03-09-2010, 10:10 AM
|
#1 |
|
حال نشيط
|
خصام قبيله الباكرشوم والبلعبيد
العصر العباسي الأول الحركة العلمية في العصر العباسي ضعف وسقوط الخلافة العباسية حركة التعريب والترجمة والتأليف في العصر العباسي وعد قدة بين بالعبيد والدين آخر المقالات
الحلم الحياء الرحمة الشجاعة الكرم وعد قدة بين بالعبيد والدين قبيلة بالعبيد - تاريخ القبيلة حدث خصام بين قبيلتي الباسلوم من آل هميم والباكرشوم من الدين وزادت الخصومة حتى وصلت الى الاشتباك المسلح بين الطرفين فقتل رجل من كل جانب ثم تدخل المشايخ الباطوق وتمكنوا من وقف الاشتباك بين الطرفين ولأن مكان الاشتباك كان في منطقة بدو وكان المكان بعيد عن أرض الباسلوم وأرض الدين فقد نقل القتيلين على ظهر جمل واحد ولم يعتدل توازنهما على ظهر الجمل فقد كان باكرشوم أثقل من باسلوم فطلب الباكرشوم عدل عند الحكم باهيصمي والمقدم باكرشوم مقدم الدين في العيب قبل الدخول في تفاصيل قصة القوامة سأذكر بعض الأسماء للتوضيح -------------------------------------------------------------------------------- الباسلوم : قبيلة من آل هميم من بالعبيد الباكرشوم : قبيلة من الديّن البامجيمر : قبيلة من المشاجر قده : منطقة بامجيمر وتقع بين بالعبيد والديّن الباطوق : مشايخ يرجعون للعمودي ويسكنون الهجارة منطقة بين آل هميم والمشاجر العناب : شاعر بالعبيد الكبير ويرجع لقبيلة المفلح من آل عبدالله التي تتكون من الباحميد والبادخن وال مفلح المهتكب : حيود وديان عرماء ودهر الشاعر : الشاعر غير معروف اسمه لذى اكتفيت بذكر الشاعر بالعقل : من الباكدم من الباكرش بالعبيد بامسلم : قبيلة من المشاجر -------------------------------------------------------------------------------- وقد ادعى الباكرشوم أن صاحبهم قتل في وقت صلح وكان الطرفين قد اتفقا على صلح لمدة شهر و حدث الاشتباك في منتصف ليل آخر ليلة من الصلح وكان باسلوم هو الذي بادر بقتل باكرشوم ثم ادعى الباكرشوم أن القتل حدث قبل منتصف الليل وبهذا يكون باسلوم عاب في الديني وقال الباسلوم أن القتل حدث بعد منتصف الليل اي بعد انتهاء مدة الصلح وبهذا يبرؤون من العيب. وتعادلوا على هذا الأمر على أن يكون مكان الوعد في قدة بلد بامجيمر المشجري والتي تقع في الحد الفاصل بين آل هميم والدين وقد كان باسلوم فتى صغير وباكرشوم رجل كبير ومن كبار عقالهم ولذى كان يرى الباكرشوم أن الرجلين ليسا أكفّاء ولم يستطيعوا قول ذلك صراحة فوجدوا لهم مخرج وقالوا أن صاحبهم أثقل وبذلك يرون أن باسلوم أقل منه ولم يقبلوا رجل برجل، وإلى هذا يشير شاعر بالعبيد حين قال إنك تبا القرشين في الكفه سوى ولا لبا الموسم معي صرابه وفي يوم الوعد حضر 12 رجلا من آل هميم منهم الحكم علي بن عمر باهيصمي ولد الحكم عمر بن عبدالله الذي أرسله والده ليقود الوفد في ذلك الوعد إلى قدة عند بامجيمر وحضر 70 رجلا من الديّن وحينما رأى باهيصمي هذا الجمع الكبير من الديّن قال لباكرشوم: جيت منكف أو جيت للبداه (يقصد هل أتيت لحل المشكلة أم للقتال) فرد باكرشوم وقال : جيت له كله ياحكم،صمت الحكم باهيصمي ثم عاد الى أصحابه وقال لهم أن الديّن أتوا للشر أرسلوا الصياح لبالعبيد واخبروهم أن الحكم محاصر في قدة واحذروا أن يشعر بكم الديّن. ثم أراد بامجيمر أن يوفق بين الطرفين في القضية كونهم ضيوف عنده وأخذ يشاور الطرفين، فتظاهر باهيصمي بالمرض، وكلما أتاه بامجيمر لكي يعرض عليه قول الدين طالبا منه الجواب أخذ يسوف ويماطل ويقول: غدا، غدا، وكان هدفه التأخير حتى وصول قبيلته كي يكون موقفه أمام خصمه أقوى، واستمر على هذا الحال ثمانية أيام. وفي عصر اليوم الثامن أقبلت قبائل بالعبيد من كل حدب وصوب، من أطراف العبر، من الرمال، من الوديان، من السيطان، أتوا من أطراف الرمال ومن الهضاب ومن سفوح الجبال، زحفوا من قيعان الاودية ومن السهول ومن اعالي وقمم الجبال، فلما راى بامجيمر حشود بالعبيد مقبلة دخل على باهيصمي، وقال له : قم ياحكم دواك حصل حينها عرف بامجيمر أن باهيصمي كان يدعي المرض حتى وصول قبائله، ثم اصطفت بالعبيد وسلموا على الحاضرين، فبادرهم الشاعر أحمد سالم بامجيمر مرحبا فقال: صحيت وهمك ياعلي من بعد ما أنته مشتكي باتشوفك الليلـه غنـي بعـد الليالـي لولّـه من هو معه ساعد قوي والله ولو هو خارجي لا سالت اشعابه تجي وتجيب جلجل والجله والمعنى واضح يقول الشاعر أنك كنت تشتكي قلة الرجال، واليوم أصبحت غني بهم وهذا حال كل من معه إخوة كثر و أقوياء، فدخل العناب من آل عبدالله وكان مع الوافدين من بالعبيد فقال: أربعمائة شفّت حيود المهتكب في أطرافها سبعة مـن الخيّالـه هذه سبور القـوم ياباهيصمـي من حب صافي يرغب الكيّالـه والمعنى واضح يخاطب الشاعر باهيصمي ويفتخر بأن خيرة الرجال أتوا لتلبية النداء وماهم الا (سبور) القوم أي بداية القوم وذكر الشاعر للاربعمائة لا يعني ان هذا هو عدد بالعبيد، هؤلاء فقط الذين من عرماء ودهر وبالتاكيد أن باقي قبائل الوديان والسيطان أكبر من هذا العدد،ثم دخل شاعر الباكرشوم الدّيني فقال: ياذي تخبّرني مـن سيـوب القبلـة عارض في المشرق خصيب ارساله صـوت المهـوّك لا سمعتـه يعجـب نحنـا مقايـيـس الـبـلاء وأشعـالـه والمعنى يوجه الشاعر كلامه للعناب ويقول اننا لا نقل عنكم ياقبائل القبلة وبالعبيد تقع في القبلة بالنسبة للدين وطبعا يفتخر بربعهفرد عليه شاعر بالعبيد العناب فقال: خائف على الريدة معا حلا نها من مقدم العسكر ومن عواده أهل المردف والخيول السبق ذي يأخذون الفيد على الفيادة هنا يهدد العناب الدين ويصف بالعبيد بعدة اوصاف قوية فرد عليه باكرشوم شاعر الدين فقال: من دونها ذي يوسعون المحزر با يقرعونك منها غصبيه عرب مداويكم لكم منفر من اهل الفرنجيات والحسنيه يرد على التهديد بتهديد، فقال العناب : هاجسي يلعبي وأنا ألعبه لعب لاحلقوا لزنان ملقي له عنان مسكين يامن هو قصير سارعه يمسي يدور وين بايلحق كنان يفخر بشعره ويستمر في التهديد، فقال باكرشوم: باقول ياحيا ويا حيا بكم باقول حيا با لقشاع الموفيين إن شي وقع لي فصل من عند الحكم ولا وقع في الجول ذا دنيا ودين يحاول تهدية الوضع شاعر الدين فيرحب ببالعبيد ويمدحهم ويزيد في مدحهم ثم يطلب من الحكم الفصل في القضية قبل أن تصل إلى القتال، قال بالعقل من الباكدم من الباكرش بالعبيد: هون خطمها ذي حلاله في الخبه لما تهواهم عوض وصحابه انك تبا القرشين في الكفه سوى ولا لبا الموسم معي صرابه يقول الشاعر أن الباسلوم (الذين يسكنون الخبة) تهاونوا معكم في قبولهم بالعدل فأن اردت ان يكون الرجل بالرجل او الحرب والقتال، ويهدد بقطع الاعناق (صراب الرؤوس) تهديد شديد اللهجة، فرد عليه باكرشوم فقال: وش جاب حلان الحناك المغمره وش جاب بن لشبن وناصر بن بجير لا با تطوف الرعو ذي في اشعابنا من دونة اهله ذي يجالون الذخير وهنا يشرح الشاعر اساس المشكلة ويقول انكم أنتم الذين أتيتوا إلى (شعابنا) أرضنا وأننا سندافع عن أرضنا وكما اجتمعت كل بالعبيد فإننا سنصيح في باقي الدين، وبن لشبن وناصر بن بجير من البادخن ويستنكر الشاعر حضورهم من أرضهم البعيدة، فرد عليه العناب وقال: أنته مريض في حدود اهل السلب تزجيكم الريدة بدارات العضيد باهيصمي لاجات ميلة منكم ماعزه إلا من قبيلة بلعبيد يهدد الشاعر ويقول انك لاتعرف اهل( السلب) السلاح وأن عز باهيصمي من قبيلة بالعبيد وأنهم خلفه ولايرضون أن يهدده أحد، فقال باكرشوم: صالح قتل صالح بسالم باعمر وحنا قفا اللغوا تصيب او ماتصيب والتالية عند الهميمي باتقع واللة لا باسير دور للجنيب يذكر الشاعر أن الرجل بالرجل فان حصل القتال وقتلت بالعبيد احد من الدين فإن خصم الدين وغريمهم آل هميم، ولن يبحثوا عن باقي قبائل بالعبيد البعيدة عنهم، فتدخل شاعر غيرمعروف فقال: صالح قتل صالح ب سالم باعمر واحنا قفا اللغوا تواردنا حقوق من هو يبا المشنون عند الصيرفي وإن هو يبا غير القدي مابيذوق الشاعر غير معروف لنا، أما في حينه ولأهل الحدث لاشك أنه معروف وقصده معروف لديهم، ثم دخل شاعر آخر غير معروف ايضا فقال: باقول عند الله وعندك ياحكم شف بامسلم كسر المجماره ذي خالفت يده لباها تنقطب ديرو على يمناه ولا يساره وماقيل عن الشاعر السابق يقال عن هذا، أما المعنى أعتقد أن الشاعر يتهم البامسلم بإثارت الفتنة والتحريش بين الطرفين، فرد بامسلم من المشاجر فقال: يحماني الله لا كسرت المجمرة لاشي من ايداتي تقع معثاره قدها عوايد من زام اولي من مات في الدنيا تشيع أخباره وهنا ينفي التهمة الشاعر بامسلم ويقول ان من مات ستنتقل أخباره ونقل الخبر ليس فيه تحريش، ثم ختم الشاعر أحمد بن سالم بامجيمر القصيد بالحكم بين القبيلتين فقال: بعطيكم الحكم المنيع الوافي بحكم بخمسة وافية من داره إن مر بالخمسة بري من فعلها وإن هاب قد صابت جميع اخساره وهنا حكم الشاعر بين القبيلتين وكان هو الذي بدأ بالترحيب، ثم ختم بالحكم وقبل الطرفين الحكم، وانتهت القضية قبل دخول القوم |
|
|
03-09-2010, 12:08 PM
|
#2 |
|
شخصيات هامه
|
يسلم بن سالم باكرشوم
موضوع رائع ومكانه ليس هنا مع أحترامي لك وللشيخ جابرعثرات الكرام؛؛هذه هي المواضيع التي تفيد القاري والباحث عن التاريخ والتراث وأتمنى عليك المواصله وسرد ماتعرفه عن تاريخ قبيلة الدين ومحيطها من القبائل للفائده الكبيره في مثل هذه المواضيع التاريخيه؛ طبتم ؛؛؛؛؛ |
|
التعديل الأخير تم بواسطة الخليفي الهلالي ; 03-09-2010 الساعة 12:15 PM |
|
|
|
|
03-09-2010, 02:50 PM
|
#3 |
|
حال قيادي
|
تم نقل الموضوع الي مكانه الصحيح تاريخ وتراث
مع التوصية بالاستمرار بالحيادية في السرد وفي الردود المعقبة على مثل هذه القصص التاريخية |
|
|
|
07-13-2010, 12:51 AM
|
#4 |
|
حال جديد
|
شكر ا
|
|
|
|
07-13-2010, 12:53 AM
|
#5 |
|
حال جديد
|
نشكر الاستاذ باكرشوم لتعريف بجود القبيلة
|
|
|
|
07-16-2010, 05:51 AM
|
#6 |
|
حال جديد
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
|
|
العرض العادي
