صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي إلى ظهور الإسلام

[حد من الوادي]

[COLOR="Red"]قال حضرموت مستقلة تماماً عن اليمن بشطريه قبل عام 1967م
حفيد آخر سلاطين الدولة الكثيرية: حضرموت اليوم كما هي بالأمس هوية وأمة ودولة تم اختطافها منذ 46 عاماً

6/20/2012 المكلا اليوم / لقاء: محمد سعيد باحاج *


وصلتني مذكرة العصبة الحضرمية ووجدتها مشروعاً ناجحاً
السلطنة الكثيرية لن تعود إلاَّ بتنفس الطريق التي قامت به وهو الآن ليس بأبجديات آل كثير ولا الحضارم عموماً
من يتشدق بأن الشعب الحضرمي قد اختار أن يحصل على استقلاله بدولة مستقلة فهذه وصاية مرفوضة ومن يمارسها لا يمتلك القاعدة الشعبية
إذا رغب اتحاد الجنوب العربي سابقاً أن يكونوا جزءً من حضرموت العظمى قدراً ومقدراً فمرحباً بهم


الشيخ عبدالله بن محسن بن حسين بن عمر بن بن جعفر آل عبدالله الكثيري غني عن التعريف .. فهو حفيد آخر سلاطين الدولة الكثيرية السلطان الراحل حسين بن علي الكثيري وهو رجل أعمال وبصمته معروفه في علاقته مع مختلف طوائف المجتمع الحضرمي وهو شيخ قبيلة آل كثير التي نشأت في حضرموت.


ولقد حكمت الأسرة السلطانية الكثيرية حضرموت قرابة ستمائة عام، ويتصل نسبه بالسلطان بدر أبو طويرق طارد الغزاة البرتغاليين وموحد حضرموت من ظفار لباب المندب ، وجده السلطان عمر بن جعفر الكثيري والذي قال مرتجزا عند دخوله الشحر :


قال الكثيري بن عمر بن جعفر لا ناد راسي يا الشومخ نودي
الشحر خذناها ولربك قدر عل المكلا بتحن الرعودي

وقبل أن نغور في أعماق هذا الرجل نقول أن يوم 11 من يونيو 2012م لاشك في أنه منعطف تاريخي حضرمي مميز سيسجله التاريخ في الصفحات الخاصة بالتاريخ الحضرمي العظيم، حيث أن هذا اليوم يعيد الأمل للأمة الحضرمية التي اختطفت أرضها و تاريخها وهويتها وحضارتها في 9 من يناير لعام 1968م، وكلما تذكرت الأجيال هذا اليوم لابد وأن ستتذكر رجل نحن اليوم في ضيافته لتضيفه إلى قائمة العظماء الحضارمة الذين تكتظ بهم الصفحات الحضرمية المشرقة.

تناقلت وسائل الإعلام أخباراً متضاربة عن لقاء القاهرة منها من وصفته بالمؤتمر ومنها من وصفته بالاجتماع ومنهم من قلل من أمره وأهميته ومنهم من قال إنه خاص بالسلاطين والأمراء السابقين ومنهم من قال خاص بالقيادات "الجنوبية"، فما هي الحقيقة في ذلك ؟

لا شك أنك تدرك أكثر مني أن وسائل الإعلام لها دور كبير في تضخيم الأمور أو تهميشها، وأنا حقيقة لم أطلع على ما كتب أو نشر أو بث حول ذلك، ولكن توصيفي أن هناك لقاءات منفردة عقدتها المجموعة الدولية برئاسة بريطانيا مع مجموعات متعددة من المتوقع أن يكون لهم دور وأثر أو يتعاونوا في بلورة أفكار ورؤى لحل الأزمة التي يعاني منها شعب المحميات الشرقية والغربية والذين وقعوا بعد ذلك تحت حكم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ثم حكم الجمهورية اليمنية، وبالنسبة للسلاطين والأمراء والوجهاء والمشايخ كانوا هم إحدى المجموعات المتواجدة والمدعوة، وكانت هناك مجموعات أخرى للقيادات الجنوبية وأخرى للناشطين والثوريين والإعلاميين ولكن لا تحضرني تصنيفات تلك المجموعات، المهم أن هناك لقاءات أجرتها المجموعة الدولية مع غيرنا، هذا توصيفي وتقديري لما حدث.

هل صحيح أن الاجتماع كان بتنظيم ورعاية من حكومة جلالة ملكة المملكة المتحدة البريطانية، وهل أضاف دخول البريطانيين في القضية شيء جديداً حيث أنهم كانوا بعيدين عن القضية منذ بدايتها ؟

حسب الدعوة التي وجهت إلي وحسب ما شاهدت من ترأس السفير البريطاني لجلسات المناقشات وإدارة الجلسات وما تبع ذلك من لقاءات أستطيع أن أجزم بأن بريطانيا هي الراعية والمنظمة للاجتماع، وأما هل سيضيف دخولهم شيء لحل القضية فآمل أن يكون كذلك إذا صدقت نواياهم لأن تجاربنا مع البريطانيين السابقة فاشلة، وما من شك أن البريطانيين هم من يدرك كامل التعقيدات في القضية وتفريعاتها وتراكماتها، ويدركون كذلك أن ما يجري ويحدث هو بسبب استعمارهم لتلك المنطقة ونقضهم لوعودهم وعهودهم معنا ومع إخواننا أبناء المحميات الغربية "إتحاد الجنوب العربي"، وبنظري هي الفرصة السانحة لهم لحل أخطائهم.

إذن أنت تلقيت دعوة، فلماذا وجهت لك الدعوة شخصياً ؟

نعم وجهت لي دعوة، أما لماذا وجهت لي فممكن تسأل من وجه الدعوة لماذا وجهت الدعوة لعبد الله بن محسن الكثيري، ويشرفني أن أمثل سلاطين آل كثير وأن أحمل هموم وآمال الشعب الحضرمي في كل مكان وزمان ولمن كان.

مقصودي من السؤال أبو بندر أن هناك بعض من كتب في المنتديات وأشار إلى عدم تنسيق بينكم أو بمعنى أخر وآمل أن يتسع صدرك لها، أن هناك عدم رضى بذهابكم ؟

أنت قلت هناك بعض من كتب، ولم تُعرِّف من هو الكاتب ! ولذا يكفيك عدم مصداقية مثل هذه المعلومات كون كاتبها يتستر باسم مستعار، وللعلم فالموقف الذي وقفته هو امتداد لمواقف كثيرية سجلها أجدادنا وآبائنا، ولا يمكن لأحد من آل كثير فضلاً عن هامات وقامات بحجم العائلة السلطانية أن تعترض عليه بل هي مباركة ومؤيدة، وقد وصلتني مباركات كثيرة سواء للمشاركة أو للموقف الحضرمي الذي اتخذته، من العديد من الشخصيات في الداخل والخارج ومن عامة الشعب الحضرمي، أما بخصوص التشاور والتنسيق والترتيب قبل وبعد وأثناء الاجتماع حاصل وموجود ليس مع آل كثير فحسب بل مع مكونات وشخصيات من حضرموت على اختلاف التنوع والتشكل الموجود في حضرموت، نعم كان هناك تعدد في وجهات النظر من قبل البعض في جدوى الذهاب من عدمه ولكن استقر الرأي على الذهاب والحمد الله لست نادماً على الذهاب، لأنني وقفت موقفاً لم أخذل فيه أهلي في حضرموت.

يُلقي البعض عليك ممن حضر الاجتماع باللائمة لأن ما طرحته في الاجتماع لم يكن من ضمن أجندة الاجتماع، فلماذا طرحت رأيك وضربت بأجندة الاجتماع عرض الحائط ؟

تبسم الشيخ عبدالله وقال من يسمع سؤالك سيظن أن هناك أجندة معتمدة ومتفقة عليها كما يحدث في المؤتمرات والحوارات الوطنية وجلسات النقاش، وهذا ليس بصحيح، الموضوع أن المجتمع الدولي يريد أن يسمع معنا رؤى وأفكار تصب في مصلحة حل القضية، والبعض يريد أن يملي علينا املاءات ونقول له آمين، وبالتالي فلن نكون صادقين مع المجتمع الدولي الذي يتلمس الحلول الناجحة وسنكون كذلك خائنين لأهلنا في الوطن الحضرمي والذين يأملون منا نقل الصورة كما هي للمجتمع الدولي.

ما هي الصورة التي نقلتها للمجتمع الدولي ؟

لا أستطيع أن أقول أني نقلت الصورة للمجتمع الدولي كما هي حاصلة في الوطن بحذافيرها لأنه من الصعوبة بمكان أن يقوم شخصي الضعيف بذلك، كل ما حاولت إيصاله للمجتمع الدولي أن الصورة والمشهد الذي تسمعونه من زملائي ليس كل الحقيقة ولا نصفها، بل ربما يكون جزء منها والجزء الآخر لا يمت للحقيقة وللواقع في الوطن بأدنى صلة، صرحت ولكوني أنتمي إلى حضرموت أن الحاضرين وأنا منهم لا يمثلون حضرموت وأن على المجتمع الدولي إشراك القوى الحضرمية من تكتلات وشخصيات في أي حوارات أو نقاشات، وإذا كان المجتمع الدولي يريد حل عادلاً وناجحاً ومنصفاً وله رغبة جازمة في أن يسدل الستار على خمسين عاما من الصراعات والاحتراب في تلك البقعة من الوطن العربي فعليه أن يعالج القضية من جذورها من خلال تسوية شاملة لتراكمات الماضي منذ عام 1967م، وبدون ذلك فلن يتحقق الاستقرار، إن حصل شيء من الاستقرار فسيكون محدود ولمدة سنوات ثم ما أن يلبث إلا وتطفوا بوادر الصراعات مرة أخرى، والتاريخ شاهد على ذلك والشعب الحضرمي اليوم غير الشعب الحضرمي في الستينيات.

قمت في الاجتماع بتقديم مذكرة من عصبة القوى الحضرمية، فهل أنتم ممن ينتسب لهذه العصبة ؟

أولاً لي الشرف أن أنتمي لأي مكون وطني يطالب بتحقيق العدالة ورفع المظالم واستعادة الحقوق وعدم إقصاء وتهميش الآخرين، وهذا ما وجدته في مذكرة العصبة وهي خطوط عريضة ومبادئ عامة لا أتوقع أن حضرمياً يختلف على ما جاء فيها أي كانت أيدلوجياته أو انتماءه، ولكن القضية ليست هكذا، منذ وصولي للقاهرة واتصالات الهاتف ورسائل الجوال لم تتوقف من الوطن والمهاجر كل يطالبني بان أوصل صوت حضرموت بدون تبعية ولا وصاية فطلبت من كل المتصلين خصوصاً التنظيمات الحضرمية بإرسال مذكراتهم ومشاريعهم ولهم مني أن أسلمها للسفراء الأجانب، وللأسف لم تصلني إلا مذكرة عصبة القوى الحضرمية فحينما قرأتها ووجدتها مشروعاً ناجحاً لن يجتمع الحضارم إلا على مثله إن أرادوا وطنا وحرية وكرامة، فقدمته للسفراء وذلك بعد إنهاء مداخلتي ولم اكتفي بذلك بل طلبت من مقرر الجلسة أن يضيف بعض التنظيمات الحضرمية التي حضرتني أسمائها تلك اللحظة وتم تدوينها.

أفهم من جوابك أن الأمر كان فيه من السلاسة لا كما تناقلته وسائل الإعلام من وجود معارضة وتشنج ومقاطعة وغير ذلك من قبل الحاضرين الجنوبيين، فما هي الحقيقة ؟

وجود المعارضة والتشنج والمقاطعة ومحاولات الإقصاء حقيقة ولكن لا أدري هل الإعلام بالغ أو نقلها كما كانت، لكن لا أريد أن اصنع من نفسي بطلاً وعموماً ما سمعته من بعض الحاضرين وما لمسته من مواقف آخرين زادتني إصراراً وتمسكاً بمواقفي.

كأنك تشير على أن هناك انتقاص لمقامكم أو مقام الأسرة السلطانية أو تهجم على شخصكم الكريم ؟

لم يكن الأمر كذلك، بل أعظم من ذلك، يا أخي أنت حضرمي كيف سيكون موقفك حينما تسمع لشخص يقول "متى طلع لكم صوت يا الحضارم" وآخر يخطاب البريطانيين ويقول: "نعتذر لكم عن ما حصل لكم منا أيام استعماركم" وآخر يقول "جئنا لنعلن التسامح والتصالح فيما بيننا" وكأننا مظالم شعبنا ردت، وآخر يقول "إيش آخرتها مع الحضارم" وكلام آخر ليس المقام مقام ذكره، ولكن للأمانة هناك شخصيات أجلها واحترمها كان لها مواقف جيدة وخطأت كل من تهجم على حضرموت بأدب حضرمي، واعتبرت أن هذا حق مكفول لنا أن نعلن عن مطالبنا ولو اختلفنا معهم.


ما مدى صحة ما يثار أن العائلة السلطانية وجدت ضالتها بوجود البريطانيين في القضية لتفتح صفحات الماضي تمهيداً لاستعادة السلطنة ؟

أبناء حضرموت قاطبة يعلمون أن هذا الطريق ليس هو طريق استعادة السلطنة ولو وقفت بريطانيا والمجتمع الدولي كله وأعطونا قرارا باستعادة السلطنة فلن يتحقق شيء من ذلك، السلطنة لن تعود إلا بنفس الطريق التي قامت به وهو الآن ليس بأبجديات آل كثير ولا الحضارم عموماً لأن لكل زمان ومرحلة أبجدياتها، كل من يثير تلك الهرقطات إنما هم الذين يسعون لتفريق وتمزيق وتشتيت وحدة الصف الحضرمي وهذا دليل واضح أن أبناء حضرموت يسيرون في الطريق الصحيح لاستعادة حقوقهم ونيل مطالبهم وتحقيق سيادتهم واستقلال هويتهم،

وعلى أولئك المغرضون أن يدركوا أن العائلة الكثيرية لم تنفك يوم ما عن حضرموت وأهلها وهم جزء منها لم ينفصلوا عنهم نالهم ما نال أبناء حضرموت وأصابهم ما أصابهم من خير وشر كانوا معا في السراء والضراء ومن حقهم أن يشاركوا في صناعة مستقبل حضرموت كأي مواطن أخر من هذه الأمة الحضرمية العظيمة ولله الحمد، وأن تلك الترهات لن تصرف أبناء حضرموت عن نيل مطالبهم ولن تحقق لهم الغاية في النيل من إخلاص وولاء آل كثير لحضرموت، ولسنا في موضع اتهام حتى نبرأ أنفسنا، ونحن حينما نقول ذلك لقناعتنا وإيماننا بذلك ليس لأنه في تاريخ أبائنا وأجدادنا الذين حكموا حضرموت مئات السنين ما يحرجنا أو يسيء لنا،

بل بالعكس فتاريخ السلطنة الكبير والعظيم رغم ما فيه من أخطاء وسلبيات لهو مفخرة لكل شعب حضرموت إذا ما قارنته بالأنظمة التي تعاقبت على الحكم بعد ذلك من الشموليين الاشتراكيين الشيوعين الذين يجب عليهم أن يخجلوا ويستحوا ويعترفوا بجرائمهم التي أوصلتنا إلى ما نحن فيه اليوم، وعليهم أن يعتذروا للشعب الحضرمي وشعب الجنوب أيضاً على ما فعلوه قبل أن يأتي يوم يتناسى الشعب الحضرمي وشعب الجنوب مسا محته لهم ويدرجهم في قوائمه السوداء ويقدمهم للمحاكمة العادلة النزيهة، لذا عليهم استغلال الفرصة المواتية.

إذا ما هو تفسيرك للحفاوة التي قابلك بها الأجانب والدبلوماسيون وخصوصاً البريطانيون، فقد سمعنا أنهم عقدوا معك جلسات خاصة في القاهرة وأخرى في بريطانيا آلا يعتبر أن هناك معالم جديدة ؟

هذا ليس بصحيح، ما أعرفه أن ممثلو المجموعة الدولية جلسوا مع الكل في جلسات خاصة بعد نهاية الاجتماع، وأنا من ضمنهم، وأما مباحثات لندن فما تناقلته شبكات التواصل الاجتماعي غير دقيق فأنا لم أغادر لبريطانيا لاستكمال المباحثات.

هل أنتم مستعدون للتعاون مع أي شخصيات أو مكونات في حضرموت ؟

بلا شك وأنا تشرفت بنقل هموم وأمال ومطالب شعب حضرموت ولي الشرف التام في التعاون مع الشرفاء الوطنيين المخلصين لحضرموت ومن كان يظن أنه بإمكانه أن يشكل أو يبني مستقبل حضرموت بمفرده فهو إما مخطئ أو مغرور أو مخادع.

أبو بندر، ما رأيك في حضرموت الغد "دولة مستقلة أو جزء من اليمن الموحد أو شطراً من دولة جنوبية" ؟

كل من يحترم نفسه يجب عليه أن يحترم إرادة وخيار شعبه، ولذلك ينبغي على جميع القيادات والنخب والمؤسسات الحزبية والثورية أن تكف عن ممارسة أي وصاية على الشعب، وأن تقف إجلالاً لهذا الشعب وتطالب بتحقيق إرادته وكفى، أما ما هي إرادته فهو استفتاءه على تقرير مصيره، وأما من يتشدق ويتنطع بأن الشعب قد اختار البقاء في اليمن الموحد أو أن يكون ضمن دولة جنوبية أو يحصل على استقلاله بدولة مستقلة فهذه وصاية مرفوضة وغير مقبولة ومن يمارسها يعلم بأنه لا يمتلك القواعد الشعبية التي تمثل خياره أو بالأحرى مصلحته الخاصة، وإلا رضي بتحقيق إرادة الشعب، لأننا لا نستطيع أن نكون أوصياء على شعب قد اختلفت آرائهم وغُيبت أصواتهم وهُمشت مطالبهم ولا تنسى أن 46 عاماً من الوصاية للأسف كرست بعض الثقافات الشاذة في مجتمعا الحضرمي.

لماذا هذا التركيز على تحقيق الإرادة وتقرير المصير والاستفتاء ؟ هل هي تمهيد لإقامة مشاريع أخرى لديكم ؟

إذا كنت تقصد بالمشاريع الاستقلال فهذا حق مكفول للشعوب بموجب المواثيق الدولية، ولكن لا أتوقع أن شعباً سيسعى للاستقلال بدون وجود المبررات والدوافع خصوصاً مثل الشعب الحضرمي الذي هو متعايش بطبعه مع الآخرين في ثقافاتهم وعاداتهم مع اختلاف أجناسهم ولغاتهم وعرقياتهم، والذي يعي تماماً أثر الاتحاد والتكتل مع الآخرين وما يشكله من عمق استراتيجي على الأمد القريب والبعيد، ولكن قناعتي الخاصة أن مطلب حضرموت على تحقيق الإرادة وتقرير المصير ليس مقصوداً لذاته وإنما هي الضمانة الوحيدة لعدم تكرار أزمات الماضي واستنساخها وهو الحل الوحيد لتصحيح المسار وإحقاق الحق وإبطال الباطل،

وقد ضربت مثالاً لبعض الأجانب في بعض مباحثاتنا بالمفهوم المادي البسيط، وقلت لهم إذا وجدت شركة متعثرة وفاشلة وخاسرة وحاول الشركاء فيها إصلاحها فاختلفوا في طرق إصلاحها وتقويمها وتبين للشركاء أن السبب في خسارتها وتعثرها عائد لنفس الشركاء كل يمارس دوره على أنه المالك الوحيد وأن نصيبه في الشركة هو الأكثر والآخر يمارس من الصلاحيات ما ليس له ويبرر بوجود حصة له في الشراكة ونحو ذلك وعند البحث والتفتيش وجدنا أن السبب في ذلك أن الشراكة قامت على باطل فهناك عقود لم يوقعها معظم الشركاء وعقود وقعها من هو فاقد الأهلية أو عديمها وهناك قرارات خرجت بدون موافقة أغلبية الشركاء وفساد إداري لا يمكن إصلاحه البتة ونحو ذلك فما الحل إذا،

الحل في مثل هذا في العرف المادي البحت هي تصفية الشركة تماماً لأنها لم تنعقد على أساس صحيح ولابد من إعادة أصول الشركة لأصحابها ومن ثم تأسيس شراكة جديدة صحيحة مكتملة الأركان على أن يُراعى فيها وضع اللوائح والمواد التي تمنع تكرار التعثر والفشل والخسارة، وهذا ما نطالب به حل الشراكة الحالية المبنية على الضم القسري في جمهورية اليمن الديمقراطية لأنها مبنية في الأساس على باطل ثم إعادة الحقوق لأصحابها تماماً ثم وضع الضمانات والاحتياطات لعدم تكرار الأزمات إذا رغبت الشعوب في تأسيس اتحاد جديد، وأعتقد ومن خلال ما لمسته من هذه الجلسات أضاف لدي ثقة كبيرة وتأكيد على ما قاله كثير من العرب سواء سياسيين او مفكرين أن في هذه المنطقة ثلاث ثقافات مختلفة.

أفهم من إجاباتك أنك ترى أن حضرموت منفصلة تماماً عن الجنوب ؟

حضرموت لا أقول منفصلة بل مستقلة تماماً عن اليمن بشطريه شماله وجنوبه وأنت تعلم أن عام 1967م هو الشاهد على ذلك وسيبقى ذاكرة محفورة في أذهان الحضارم، وأما بالنسبة لإخواننا في المحميات الغربية "اتحاد الجنوب العربي سابقاً" فالامتداد الطبيعي لهم تاريخياً وجغرافيا وسياسياً أن يكونوا جزءاً من حضرموت،لا أن تكون حضرموت جزء منهم، ولكننا لا نستطيع أن نصادر عنهم ما نطلبه لأنفسنا من تحقيق الإرادة فإذا كانوا قد اختارا لأنفسهم هوية وحضارة وتاريخاً ليس لها إلا بضعة سنين وأسموها الجنوب العربي، فإننا متمسكون بهوية وحضارة وتاريخ ودولة وأرض وثروة ومساحة لها آلاف السنين ولن نتازل عنها مهما كانت الظروف أو المبررات أو المغريات، وإذا رغبوا أن يكونوا جزء من حضرموت العظمى قدراً ومقداراً فمرحبا بهم وسنكون لهم عوناً بل منقذاً بإذن الله لحياة أفضل.

ما هي الخطوة الثانية للشيخ عبدالله بن محسن ؟

عبدالله بن محسن الكثيري لم يصنع شيئاً ما قمت به ممكن أن يقوم به وأكثر كل غيور على وطنه وأهله الخطوة الأولى والثانية على أهلنا وأبنائنا في حضرموت ثقوا بأن لكم قضية عادلة مستقلة، المجتمع الدولي فهمها وتفهمها ولم يبق عليكم سوى ثقتكم بانتصارها وإيمانكم بعدالتها وتفانيكم من أجل تحقيقها، سيروا على بركة الله ولا تلتفتوا لكل ناعق أو هارف بما لا يعرف.

رسائل لمن توجهها ؟

لإخوتنا قيادات وسياسي اليمن بشطريه قد مضى زمن التمويه والتعتيم على المجتمع الدولي أن حضرموت محافظة كبقية المحافظات وقعت ضحية فساد الأجنحة السياسية المتصارعة والمتعاقبة على الحكم، حضرموت اليوم كما هي بالأمس هوية وأمة وأرض وحضارة ودولة تم اختطافها منذ 46 عاماً فأدخلت قسراً في 1967م في اليمن الجنوبي ثم ضمت لليمن الموحد في عام 1990م عنوة، فيا سياسي اليمن وقياديها شمالاً وجنوباً إن كنتم صادقون على إقامة العدل وتحقيق الحرية ومحاربة الفساد وإقامة دولة الإنصاف، فلتتعاملوا مع حضرموت كشعب وهوية وصاحب سيادة كاملة على أرضه له من الشخصية والندية المطلقة والمستقلة عن اليمن بشطريه.

لأهلنا في داخل حضرموت: حان الوقت لاصطفاف حول مشروع وطني حضرمي موحد فقد أصبح من الواضح لديكم فشل جميع مشاريع التبعية والهيمنة والوصاية والتي أصبحت تتساقط كما تتساقط أوراق شجرة التوت، والمسؤولية قد تعظم على إخواننا في عصبة القوى الحضرمية كونها تعددية جامعة لعدد من المكونات والشخصيات الحضرمية وحاملة للملف السياسي للمشروع الحضرمي الواضح، أن تبادر وتسارع في استكمال تكويناتها وبلورت مشروع متكامل بمشاركة جميع أبناء حضرموت الأوفياء لوطنهم المخلصين لقضيتهم.

لأهلنا في المهاجر: حان الوقت لتعيدوا روابط التواصل والاتصال بوطنكم فإن أهلكم في الداخل معولين عليكم كثيراً، عليكم أن تستعيدوا دور المهجر الحضرمي قبل أكثر من مائة عام، إن أعظم ما يمكن تقديمه لأهلكم في الداخل عقد مؤتمر يجمع حضارم الداخل والمهجر والشتات تحت مظلة واحدة حضرموت أولاً ثم أولاً ثم أولاً.

الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري أبو بندر شكراً على إتاحة هذه الفرصة ونسأل الله أن يحقق لشعبنا الحضرمي ولكل شعوب المنطقة كل الخير والفلاح وأن يمن على الجميع بنعمة الأمن والاستقرار والحياة الكريمة.

شكراً أستاذ محمد على تحملك هذا العناء متمنيا لك التوفيق.

* كاتب وصحفي في صحيفة الطليعة والرأي العام الحضرمية في الستينات

[email protected]

[حد من الوادي]

Sadaaden.com - 2012-06-21
عن حضرموت والجنوب


لا ريب في أن تجربة حضرموت طوال سنوات اخضاعها لنظام حكم دولة الجنوب (1967م-1990م)،كانت قاسية ومريرة وزاخرة بالمآسي والفظائع والنكبات،حيث جرى وعلى نحو متواصل استهداف ألقها ، وتقويض بناها ، وتصفية رجالها ومرجعياتها العلمية والاجتماعية،وتشريد أهلها،والتجهيل بتاريخها وأدوارها،ونسف ما تراكم لها من توجهات وتحولات مدنية،وفرض التبعية المقيتة عليها،مع مصادرة كل حقوقها في امتلاك الفعل المؤثر في صناعة القرار وفي منظومات الحكم التي استبدت بالجنوب..

ولا شك في أن تلك التجربة قد أورثت حضرموت من الجراح والآلام والانكسارات والفواجع،ما راكم في نفوس الحضارمة الرفض القاطع لأي دعوات تستحثهم لتجريب المجرب،اي العودة لخوض غمار تلك التجربة المؤلمة،بالقدر ذاته الذي يجعلهم ويجعل الجنوبيين كافة يرفضون الاستمرار في تجربة الوحدة اليمنية التي تحولت إلى احتلال واجتياح واخضاع.

أقول قولي هذا في لحظة تضج فيها الساحات الحضرمية والجنوبية واليمنية بصخب حراك سياسي متعدد الأوجه،فجرته تفاعلات صراع رأسي وأفقي متعدد الأطراف والأهداف،سيفضي دون شك إلى رسم خارطة جديدة،والتأسيس لعلاقات جديدة أيضا قد تقوم على صيغ تفكيكية او توحيدية فعالة وقابلة للاستمرار،ومن هنا أحسب أن أبناء حضرموت مطالبون بالخروج من حالة التشتت التي تستبد بهم في هذه الأثناء،والتي من شأنها اضعاف حضورهم،إن لم يكن تغييبهم تماما في التسويات المحتملة،ومن ثم تأبيد تبعيتهم للآخرين،ولعل خروجهم من حالة التمزق تلك،يستدعي بالضرورة تمتع نخبهم السياسية والمثقفة بقدر كبير من الاقتدار على القراءة العميقة والصائبة للمعطيات الداخلية والخارجية،والتعاطي باحترافية سياسية مع ما يتفاعل من اهتمام اقليمي ودولي بالقضايا الشمالية والجنوبية،والعمل بجدية واتقان لتمكين حضرموت من حقها في أن تكون فاعلة بقوة في أي تسوية قادمة،

وهنا تبدو الحاجة شديدة إلى أن نتخلص – نحن الحضارمة - من اندفاع بعضنا لفك ارتباطنا بالقضية الجنوبية،بدعوى أن هذا الارتباط من شأنه أن يسوق حضرموت مجددا إلى مهاوي تجربتها المريرة الماضية مع دولة الجنوب،وهو أمر لن يتكرر لأن تجربة الدولة الجنوبية الماضية انتجتها عوامل إقليمية ودولية لم تعد قائمة اليوم،ولن تتكرر فاعليتها غدا،فضلا عن ان موجبات العصر وسماته وما يحكم توجهات الإقليم والعالم اليوم،لن يدفع إلا إلى انتاج جنوب جديد على أسس وقواعد جديدة،إذا ما قدر للجنوب أن يستقل عن الشمال،ثم أن ما قاست أهواله حضرموت إبان الحكم الاشتراكي الشمولي في الجنوب،هو نتاج النهج الدموي والاستبدادي لذلك النظام الحاكم،ومن ثم فإن ذلك لا يسوغ ذهاب البعض للزعم بأن ذلك هو نتاج ارتباط حضرموت بالجنوب،وبموازاة ذلك فإن توثيق ارتباط حضرموت بالقضية الجنوبية وتعزيز دورها الريادي في قيادة مواكب الجنوبيين لانتزاع استقلالهم،وبعدئذ في وضع الأسس للدولة الجنوبية المنشودة التي لا تداخلها أي نزعات اخضاعية أو اقصائية أو استبدادية،هو ما سيجتث أشباح التجربة الجنوبية المأساوية التي قوضت الوشائج بين مكونات الجنوب وأثخنت الجميع بالجراح والإحن والمحن.

نعم، هناك قضية حضرمية وقضية عدنية في إطار الجنوب،ويتعين على كافة الجنوبيين ان يتفهموا لهما،وأن يبدوا من خلال قواهم السياسية والاجتماعية التزامهم بالعمل على أن يؤسس استقلال الجنوب لدولة جنوبية اتحادية جديدة تؤمن لكل إقليم حقوقه في الشراكة الفاعلة وفقا لمعايير السكان والمساحة والثروة والموقع والدور الحيوي،وأن تجسد التوازن السياسي والاقتصادي والاجتماعي بين كافة مكونات الجنوب،وتبادلية المصالح والمنافع دون انتقاص أو استحواذ أو هيمنة،كذلك فإن قوى الحراك السلمي الجنوبي مطالبة أيضا بأن تعلن وعلى نحو صريح وواضح وقاطع تبرؤها من تجربة الدولة الجنوبية الشمولية السابقة،وتبنيها لمشروع جنوب جديد وفق ما أسلفنا،وأن تجسد إعلانها هذا بوقف كل ما يصدر عنها من أقوال أو أفعال توحي بتمجيدها لتجربة الدولة الجنوبية السابقة،واحتكامها للعقلية الأحادية التسلطية التي ساقت الجنوب واهله من كارثة إلى أخرى،وأن تدين اي نزوع من أي جهة كانت لفرض الوصاية على الجنوب وأهله،

مع الاقرار بأن شعب الجنوب هو المرجعية وهو من يقرر مصيره،ونعتقد جازمين أن من شأن ذلك كله أن يزيل الكثير من المخاوف والتوجسات التي تحد من انخراط قطاعات واسعة من الجنوبيين في مواكب الثورة السلمية الجنوبية، وتدفع الكثيرين لتبني مواقف متحفظة أو رافضة لاستقلال الجنوب،بل وتتيح لقوى السلطة المتصارعة في صنعاء مساحة لشق صفوف الجنوبيين،من خلال توظيف رفض قطاعات من أبناء الجنوب للتجربة الاشتراكية السابقة،لحملهم على الوقوف ضد التحرر من ربقة اجتياحهم للجنوب،بحجة أن الفكاك من ربقة تسلطهم لن يقود إلا إلى هاوية تلك التجربة المروعة،وفي ذلك كله ما يضعف الاصطفاف الجنوبي في مضامير النضال السلمي الهادف انتزاع استقلال الجنوب،وما يتيح لتلك القوى مجالا واسعا للعبث بعدالة القضية الجنوبية، وايهام العالم بأن الجنوب سيكون مرشحا للتشظي إذا ما تأتى له الفكاك من ربقة الهيمنة الشمالية،ولعل في أقوال بعض من قيادات صنعاء التي حذرت من أن الجنوب سيتمزق إلى دويلات في حالة تحرره،ما يكفي للتدليل على ما سلف..

ولله الأمر من قبل ومن بعد ..

[حد من الوادي]

مركز ابن عبيدالله السقاف يبحر في أساطيل حضرموت التاريخية
الباحث السقاف يكشف عن إحصائية تقدر تعداد الحضارمة في جنوب شرق آسيا بـ12 مليون حضرمي

6/22/2012 المكلا اليوم / محمد باحميد


نظم مركز ابن عبيدالله السقاف لخدمة التراث والمجتمع بمدينة سيؤون مساء يوم أمس الأربعاء 2012/6/20م محاضرة تاريخية بعنوان "الأساطيل الحضرمية في المحيط الهندي وبحر العرب"، ألقاها الباحث والمؤرخ السيد جعفر بن محمد السقاف، وذلك بحضور عدد من الأساتذة والأكاديميين والتربويين والشخصيات الاجتماعية.

وفي بداية المحاضرة سلط الباحث جعفر السقاف الأضواء على الأساطيل الحضرمية التي تمخر بها المحيط الهندي قديما، مشيرا إلى أن عدد الأساطيل التي يمتلكها الحضارمة في بلدان جنوب شرق آسيا تبلغ أربعة أساطيل منها أقوى أسطول يملكه السيد محمد بن أحمد السقاف ومركزه في سنغافورة وأسطول يملكه السيد أحمد بن جعفر السقاف ومركزه في جاكرتا، وأسطول يملكه آل عيدروس، وآخر يملكه آل خنيمان ومركزهما في سومطرة، وأضاف الباحث السقاف قائلا: "لقد استطعنا من خلال الوثائق الموجودة لدينا أن نوثق أربعة أساطيل للحضارم في بلدان جنوب شرق آسيا"، وقد أحضر الباحث معه وثائق تاريخية تدل على هذه الأساطيل وصورا قديمة لمالكيها.


كما أضاف الباحث السقاف مجيبا على سؤال طرحه بنفسه كيف استطاع هؤلاء الحضارم أن يشكلوا هذه الأساطيل ومن أين تعلموا ذلك ؟ قائلا: "أما بالنسبة لأسطول محمد السقاف الموجود في سنغافورة فقد تعلموه من البريطانيين، وأما في إندونيسيا فقد تعلموا تشكيل الأساطيل من الهولنديين الذين يعتبرون في ذلك الوقت خبراء في صناعة تلك الأساطيل".

وقد استعرض الباحث السقاف نبذة مختصرة عن حياة مالكي الأساطيل من الحضارمة مشيرا إلى اعتزازهم القوي بالدين الإسلامي الحنيف وبعربيتهم، حيث أنهم لم يكتفوا بنشر الدعوة الإسلامية فقط، بل كانت لهم أدوار وأمجاد كبيرة في مجال العمل الخيري كالأوقاف الإسلامية وغيرها، وفي النشاط الاقتصادي من خلال استيراد وتصدير البضائع التجارية وجلب أغراضهم واحتجاجاتهم عن طريق تلك الأساطيل.

وفي نهاية اللقاء قُدّمت العديد من المداخلات والأسئلة والاستفسارات التي أثرت المحاضرة، وذلك من قبل عدد من الأساتذة والدعاة والأكاديميين والتربويين والشخصيات الاجتماعية الذين أشادوا بتلك المحاضرة.

الجدير ذكره أن الباحث السقاف كشف في محاضرته إلى أن آخر تعداد للحضارمة في جنوب شرق آسيا حسب الإحصائيات الأخيرة وصل إلى اثني عشر مليون حضرمي.

[حد من الوادي]

العصبة الحضرمية من الأندلس إلى حضرموت.. تاريخ يتجدد لشعب وأمة

6/24/2012 د. عبدالله سعيد باحاج

بعد أن استقر المقام للمجاهدين الحضارمة في ديار الأندلس منذ القرن الثامن الميلادي عمل هؤلاء المجاهدون الحضارمة مع غيرهم من مجاهدي الإسلام على ترسيخ دعائم السلام والاستقرار والأمان في تلك الربوع، والمعروف إنّ الحضارمة المجاهدين قد قَدِموا إلى بلاد الأندلس كغيرهم من المجاهدين العرب والمسلمين من مناطق شتى لنصرة دين الحق،

وكانت الانطلاقة الأولى لمجاهدي حضرموت من موانئ حضرموت ذاتها في كل من الشحر وشرمه وقصيعر وحيريز وغيرها, وكذلك عبر صحراء ثمود والعبر ووصولاً إلى الحجاز وبلاد الشام ومصر ووادي النيل ثم برقه وشمال إفريقيا والتي منها انطلقت جيوش الإسلام لفتح بلاد الأندلس، وكان الحضارمة في مقدمة صفوف هذه الجيوش الإسلامية، وصدق الله وعده ونصر جنده وحقق للإسلام والمسلمين نصراً غالياً وعزيزاً وكريماً في فتح بلاد الأندلس.

وكان للحضارمة المجاهدين وذرياتهم مقام كريم وعظيم في تلك البلاد البعيدة عن وطنهم حضرموت، وكان الشوق والحنين إلى الوطن دافعاً لهم بإقامة ما يشبه الجمعيات أو المنتديات في زمننا الحالي ليجتمعوا ويتناولوا شيئا من قضاياهم وهمومهم في تلك الديار البعيدة عن الوطن، وكذلك فعل بعض العرب من الحجازيين واليمنيين وغيرهم, فظهرت العصبة الحضرمية في ديار الأندلس وبهذا المسمى نفسه, كما ظهرت العصبة اليمانية والعصبة الحجازية وغيرها.

وعندما أفِلَ نجم العرب في بلاد الأندلس واُجبروا على الخروج منها في 1492م بعد سقوط غرناطة في أيدي الفرنجة بزعامة فريدينان وايزبيلا فهاجر الحضارمة كغيرهم من العرب والمسلمين إلى شمال أفريقيا, واستقر المقام ببعض رجال حضرموت المغادرين للأندلس في الأراضي التونسية، ومن صلب حضارمة تونس هؤلاء ظهر المؤرخ وعالم الاجتماع عبدالرحمن ابن خلدون الذي اثبتَ وبخط يده نسبه الحضرمي.

واليوم وبعد مرور حوالي ألف عام من ظهور عصبة الحضارمة في الأندلس فإننا نعلن من جديد عن قيام عصبة الحضارمة في حضرموت, وذلك استلهاماً من تاريخ امتنا الحضرمية المجيدة وبلا عباءة جنوبية أو يمنية يتلفح بها ونستتر وراءها, بل حضرمية عربية إسلامية إنسانية, وكما كان أجدادنا في الأندلس أعلنوها صراحة عصبة حضرمية خالصة لخير الحضارمة ولخير من حولهم من الأقربين أو الأبعدين من شعوب الأرض كآفة.

ونصيحة نسوقها لحضارمة الحراك الجنوبي وإلى حضارمة التغيير اليمني.. ويلٌ لأمة لا تقرأ تاريخها, ويكفينا ما أضعنا من نصف قرن من الزمن جرى علينا ما جرى من طمسٍ وتشويهٍ في تاريخينا وهويتنا المثبتة في أصول الكتب, وأهم من كل ذلك المثبتة في وجدان وفؤاد وذاكرة كل حضرمي شريف على وجه الأرض.

[email protected]

[حد من الوادي]

العصبة الحضرمية من الأندلس إلى حضرموت.. تاريخ يتجدد لشعب وأمة

6/24/2012 د. عبدالله سعيد باحاج

بعد أن استقر المقام للمجاهدين الحضارمة في ديار الأندلس منذ القرن الثامن الميلادي عمل هؤلاء المجاهدون الحضارمة مع غيرهم من مجاهدي الإسلام على ترسيخ دعائم السلام والاستقرار والأمان في تلك الربوع، والمعروف إنّ الحضارمة المجاهدين قد قَدِموا إلى بلاد الأندلس كغيرهم من المجاهدين العرب والمسلمين من مناطق شتى لنصرة دين الحق،

وكانت الانطلاقة الأولى لمجاهدي حضرموت من موانئ حضرموت ذاتها في كل من الشحر وشرمه وقصيعر وحيريز وغيرها, وكذلك عبر صحراء ثمود والعبر ووصولاً إلى الحجاز وبلاد الشام ومصر ووادي النيل ثم برقه وشمال إفريقيا والتي منها انطلقت جيوش الإسلام لفتح بلاد الأندلس، وكان الحضارمة في مقدمة صفوف هذه الجيوش الإسلامية، وصدق الله وعده ونصر جنده وحقق للإسلام والمسلمين نصراً غالياً وعزيزاً وكريماً في فتح بلاد الأندلس.

وكان للحضارمة المجاهدين وذرياتهم مقام كريم وعظيم في تلك البلاد البعيدة عن وطنهم حضرموت، وكان الشوق والحنين إلى الوطن دافعاً لهم بإقامة ما يشبه الجمعيات أو المنتديات في زمننا الحالي ليجتمعوا ويتناولوا شيئا من قضاياهم وهمومهم في تلك الديار البعيدة عن الوطن، وكذلك فعل بعض العرب من الحجازيين واليمنيين وغيرهم, فظهرت العصبة الحضرمية في ديار الأندلس وبهذا المسمى نفسه, كما ظهرت العصبة اليمانية والعصبة الحجازية وغيرها.

وعندما أفِلَ نجم العرب في بلاد الأندلس واُجبروا على الخروج منها في 1492م بعد سقوط غرناطة في أيدي الفرنجة بزعامة فريدينان وايزبيلا فهاجر الحضارمة كغيرهم من العرب والمسلمين إلى شمال أفريقيا, واستقر المقام ببعض رجال حضرموت المغادرين للأندلس في الأراضي التونسية، ومن صلب حضارمة تونس هؤلاء ظهر المؤرخ وعالم الاجتماع عبدالرحمن ابن خلدون الذي اثبتَ وبخط يده نسبه الحضرمي.

واليوم وبعد مرور حوالي ألف عام من ظهور عصبة الحضارمة في الأندلس فإننا نعلن من جديد عن قيام عصبة الحضارمة في حضرموت, وذلك استلهاماً من تاريخ امتنا الحضرمية المجيدة وبلا عباءة جنوبية أو يمنية يتلفح بها ونستتر وراءها, بل حضرمية عربية إسلامية إنسانية, وكما كان أجدادنا في الأندلس أعلنوها صراحة عصبة حضرمية خالصة لخير الحضارمة ولخير من حولهم من الأقربين أو الأبعدين من شعوب الأرض كآفة.

ونصيحة نسوقها لحضارمة الحراك الجنوبي وإلى حضارمة التغيير اليمني.. ويلٌ لأمة لا تقرأ تاريخها, ويكفينا ما أضعنا من نصف قرن من الزمن جرى علينا ما جرى من طمسٍ وتشويهٍ في تاريخينا وهويتنا المثبتة في أصول الكتب, وأهم من كل ذلك المثبتة في وجدان وفؤاد وذاكرة كل حضرمي شريف على وجه الأرض.

[email protected]

[حد من الوادي]

تأمل وقراءة.. ما بين السطور

6/24/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

علي خلفية منعطف المشهد السياسي وتأثره بالوضع الحالي في المجتمع الحضرمي وما يحدثه من ارتباك وتردد في الحالة النفسية وعدم وضوح الرؤية والمسار واللحظات الفارقة في تاريخ هده الأمة وهده الأرض، ولو ننظر لواقعنا من المنظور الواقعي الحقيقي وتخطينا العقبات العاطفية والاهتمام بما يمليه المتنفدون. ولا نترك لهم إن يستغلوا ضعفنا وفقرنا والبطالة المستشرية بين الشباب والفساد الغير مبرر..

كماده صالحه لاستغلال نفوذهم وننظر لما يدور من حولنا وننظر لعالم كبير امتدت فيه أيادي الخير والبناء والاستثمار وتطورت العلوم الإنسانية وكل مبادئ الخير والعمل من اجل الصالح العام - ونتحقق هل بإمكاننا إن نفكر صح.. ونسال ؟ ولا نقلق ولا نخاف من هده الحالة النفسية المرعبة التي تطالعنا كل يوم وتخيم على عقولنا وأفكارنا بالمزيد من التوتر والإحباط وأوضاعنا تحتاج لاسترخاء كامل رغم ما يعتمل من معاناة ونكد ومكابده وليس من الممكن تغيير المبادئ والقيم والأخلاق للاهتداء لطريق التخلص من تلك المنعطفات السياسية اللا مبدئية ولكل منها لون خاص به وأجندات تتحدد بهوية التمويل الخارجي له.

ونسال من بنى الأهرامات من ألاف السنين وشق الجسور والطرق والقنوات المائية وبنى القلاع والحصون والنوب وأنظمة الري وقنوات المياه وأسس النظام الإداري والعسكري وفرش الأرض بالخضرة وبناء السد العالي وكسر الاحتكار في وادي النيل وتلك المصانع والمزارع والمعامل التي يعمل بها ألاف الأيدي العاملة في العصر الحديث.. ومن أقام حدائق بابل ونشر نصوص القوانين وشريعة حمو رابي قبل ستة آلاف عام في العراق وشق قنوات المياه والعتوم لتشرب مكة وأهلها والحجيج وكانت بلاد الرافدين محج لطالبي العلوم والثقافة والفكر والأدب والفلك وعلوم الطب والرياضيات والفلسفة وعلوم الصيدلة والكثير من العلوم الإنسانية التي تأثر بها الغرب والشرق في مابين النهرين ومن أثرى الحضارة العربية في الأندلس وشيد وأقام الصناعات والفنون والآداب

ومن بنى أعظم المدن والقصور والجوامع والجامعات واندي الشعر والثقافة والعلوم في الغرب والشرق ومن أقام ارم ذات العماد بقصورها الشاهقة وشوارعها البارزة وبناها من الذهب والفضة والزمرد والمرجان والياقوت وفرشها بالورود والإزهار والرياحين ونشر الحدائق والأنهار وسن القوانين الزراعية والمائية من قبل عشرات الآلاف من السنين في الاحقاف ومن بنى عر ش بلقيس وارض الجنتين وثبت جذور الشورى في الأرض ومن بنى سور الصين العظيم والنهضة الزراعية في الهند وثورة الصناعات في اليابان وكوريا وماليزيا وثورة التكنولوجيا والتقنية العظيمة وثورة الاتصالات والصناعات بالغرب وأمريكا والتطور الرهيب الذي تقوده الصين وثورة العلوم والانترنيت والاتصالات -

أليسوا هؤلاء مناضلون أعطوا الإنسانية جل نضالهم وثمار جهودهم واغنوا الأمم بما توصلت إليه عقولهم وأيديهم وخبراتهم من ثورات زراعيه وصناعية وعلميه هل كانوا عاله على المجتمع ويطلبون بما ليس لهم حق فيه وهل من يقتل النفس الطاهرة البريئة ويعيثون فلي الأرض فسادا ويمنعون التنمية والتجارة والاستثمار والمشاريع - هم المجاهدون هؤلاء التنابلة الدين لم يكلفوا أنفسهم حتى بالاشتراك في تلك الثورات الصناعية والزراعية والبناء والتعمير التي قدمت الخير الكثير للأجيال والثورات ا لعلميه وارسو قواعد الحضارات الإنسانية واثروا الإنسانية بما أنتجته تلك العقول النقية الراقية الزاكية المتمدنة والمتمرسة في التربية والأخلاق والأعمال الخيرية العظيمة وبناء الإنسان بالعلم والثقافة العالية والمتقدمة وأناروا بنور العلم المجتمعات وأثروها بالصناعات ا لعظيمه لا بالمفخخات والأحزمة الناسفة التي تقتل وتدمر ولا تعمر -

هل تغيرت الموازين وأصبح الموت هدف وليست الحياة هي الهدف الأسمى والتي تحمل الحلم والقيم والروح والحب الإنساني العظيم وهي الهدف العظيم هل تحولت شعوبنا إلي وحوش مفترسه لا تنتمي لعالم المعرفة والخير والنهوض والرقي والمحبة إن كان الجهاد هو قتل الحياة فمادا نسمي كفاح المزارع في الحقل وجهاد العامل في المصنع ومن يشق الطرق والجسور ويبني القصور ويعلم الأجيال والمخترعون وماذا نسمي المهندسون والدكاترة العلماء والفلاسفة والأطباء والممرضين وغيرهم من يقدموا جل معارفهم لخدمة المجتمع في بلدانهم أليس هم المجاهدون.. أو المجاهدون الدين يوقفون حركة الحياة والعمل وعجلة التقدم وإفساد الحياة وهدم المنشئات وتحطيم أرادة المجتمع واستكانة شعوبهم وإشاعة الرعب والخوف والفوضى في البلاد

هل ينطبق عليهم مسمى جهاد وأي جهاد هدا الذي يخلط الكثير من الأوراق ويحبط مسيرة الشعوب ويوقف التقدم والتطور والبناء والأعمار ويحبط العامل والمزارع والتاجر والصياد ويجعلنا في أسفل سلم الرقي أليس التاجر والمستثمر والعامل والفلاح والصياد والمعلم والمثقف هم المجاهدون أليس هم وسيلة التقدم والتطور وغايته السامية.. ومن يقلق الأمن السلمي ويحبط الروح الجامحة في شباب الأمة للإدلاء بدلوها في هذا التقدم والبناء والتطور الرهيب الذي نراه ونشاهده في العالم.. وتلك الأوطان القريبة منا وكيف طورت بلادها ومواطنيها في مده ليست بالكبيرة في حساب الأوطان هل هم المجاهدون وهل الجهاد صوره ظالمه وعتمه قائمه ومفرقعات دائمة ؟ لماذا لا نفكر في بلدنا وننتمي إليها بكل معاني الحب ؟ والانتماء الحقيقي.

[حد من الوادي]

تأمل وقراءة.. ما بين السطور

6/24/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

علي خلفية منعطف المشهد السياسي وتأثره بالوضع الحالي في المجتمع الحضرمي وما يحدثه من ارتباك وتردد في الحالة النفسية وعدم وضوح الرؤية والمسار واللحظات الفارقة في تاريخ هده الأمة وهده الأرض، ولو ننظر لواقعنا من المنظور الواقعي الحقيقي وتخطينا العقبات العاطفية والاهتمام بما يمليه المتنفدون. ولا نترك لهم إن يستغلوا ضعفنا وفقرنا والبطالة المستشرية بين الشباب والفساد الغير مبرر..

كماده صالحه لاستغلال نفوذهم وننظر لما يدور من حولنا وننظر لعالم كبير امتدت فيه أيادي الخير والبناء والاستثمار وتطورت العلوم الإنسانية وكل مبادئ الخير والعمل من اجل الصالح العام - ونتحقق هل بإمكاننا إن نفكر صح.. ونسال ؟ ولا نقلق ولا نخاف من هده الحالة النفسية المرعبة التي تطالعنا كل يوم وتخيم على عقولنا وأفكارنا بالمزيد من التوتر والإحباط وأوضاعنا تحتاج لاسترخاء كامل رغم ما يعتمل من معاناة ونكد ومكابده وليس من الممكن تغيير المبادئ والقيم والأخلاق للاهتداء لطريق التخلص من تلك المنعطفات السياسية اللا مبدئية ولكل منها لون خاص به وأجندات تتحدد بهوية التمويل الخارجي له.

ونسال من بنى الأهرامات من ألاف السنين وشق الجسور والطرق والقنوات المائية وبنى القلاع والحصون والنوب وأنظمة الري وقنوات المياه وأسس النظام الإداري والعسكري وفرش الأرض بالخضرة وبناء السد العالي وكسر الاحتكار في وادي النيل وتلك المصانع والمزارع والمعامل التي يعمل بها ألاف الأيدي العاملة في العصر الحديث.. ومن أقام حدائق بابل ونشر نصوص القوانين وشريعة حمو رابي قبل ستة آلاف عام في العراق وشق قنوات المياه والعتوم لتشرب مكة وأهلها والحجيج وكانت بلاد الرافدين محج لطالبي العلوم والثقافة والفكر والأدب والفلك وعلوم الطب والرياضيات والفلسفة وعلوم الصيدلة والكثير من العلوم الإنسانية التي تأثر بها الغرب والشرق في مابين النهرين ومن أثرى الحضارة العربية في الأندلس وشيد وأقام الصناعات والفنون والآداب

ومن بنى أعظم المدن والقصور والجوامع والجامعات واندي الشعر والثقافة والعلوم في الغرب والشرق ومن أقام ارم ذات العماد بقصورها الشاهقة وشوارعها البارزة وبناها من الذهب والفضة والزمرد والمرجان والياقوت وفرشها بالورود والإزهار والرياحين ونشر الحدائق والأنهار وسن القوانين الزراعية والمائية من قبل عشرات الآلاف من السنين في الاحقاف ومن بنى عر ش بلقيس وارض الجنتين وثبت جذور الشورى في الأرض ومن بنى سور الصين العظيم والنهضة الزراعية في الهند وثورة الصناعات في اليابان وكوريا وماليزيا وثورة التكنولوجيا والتقنية العظيمة وثورة الاتصالات والصناعات بالغرب وأمريكا والتطور الرهيب الذي تقوده الصين وثورة العلوم والانترنيت والاتصالات -

أليسوا هؤلاء مناضلون أعطوا الإنسانية جل نضالهم وثمار جهودهم واغنوا الأمم بما توصلت إليه عقولهم وأيديهم وخبراتهم من ثورات زراعيه وصناعية وعلميه هل كانوا عاله على المجتمع ويطلبون بما ليس لهم حق فيه وهل من يقتل النفس الطاهرة البريئة ويعيثون فلي الأرض فسادا ويمنعون التنمية والتجارة والاستثمار والمشاريع - هم المجاهدون هؤلاء التنابلة الدين لم يكلفوا أنفسهم حتى بالاشتراك في تلك الثورات الصناعية والزراعية والبناء والتعمير التي قدمت الخير الكثير للأجيال والثورات ا لعلميه وارسو قواعد الحضارات الإنسانية واثروا الإنسانية بما أنتجته تلك العقول النقية الراقية الزاكية المتمدنة والمتمرسة في التربية والأخلاق والأعمال الخيرية العظيمة وبناء الإنسان بالعلم والثقافة العالية والمتقدمة وأناروا بنور العلم المجتمعات وأثروها بالصناعات ا لعظيمه لا بالمفخخات والأحزمة الناسفة التي تقتل وتدمر ولا تعمر -

هل تغيرت الموازين وأصبح الموت هدف وليست الحياة هي الهدف الأسمى والتي تحمل الحلم والقيم والروح والحب الإنساني العظيم وهي الهدف العظيم هل تحولت شعوبنا إلي وحوش مفترسه لا تنتمي لعالم المعرفة والخير والنهوض والرقي والمحبة إن كان الجهاد هو قتل الحياة فمادا نسمي كفاح المزارع في الحقل وجهاد العامل في المصنع ومن يشق الطرق والجسور ويبني القصور ويعلم الأجيال والمخترعون وماذا نسمي المهندسون والدكاترة العلماء والفلاسفة والأطباء والممرضين وغيرهم من يقدموا جل معارفهم لخدمة المجتمع في بلدانهم أليس هم المجاهدون.. أو المجاهدون الدين يوقفون حركة الحياة والعمل وعجلة التقدم وإفساد الحياة وهدم المنشئات وتحطيم أرادة المجتمع واستكانة شعوبهم وإشاعة الرعب والخوف والفوضى في البلاد

هل ينطبق عليهم مسمى جهاد وأي جهاد هدا الذي يخلط الكثير من الأوراق ويحبط مسيرة الشعوب ويوقف التقدم والتطور والبناء والأعمار ويحبط العامل والمزارع والتاجر والصياد ويجعلنا في أسفل سلم الرقي أليس التاجر والمستثمر والعامل والفلاح والصياد والمعلم والمثقف هم المجاهدون أليس هم وسيلة التقدم والتطور وغايته السامية.. ومن يقلق الأمن السلمي ويحبط الروح الجامحة في شباب الأمة للإدلاء بدلوها في هذا التقدم والبناء والتطور الرهيب الذي نراه ونشاهده في العالم.. وتلك الأوطان القريبة منا وكيف طورت بلادها ومواطنيها في مده ليست بالكبيرة في حساب الأوطان هل هم المجاهدون وهل الجهاد صوره ظالمه وعتمه قائمه ومفرقعات دائمة ؟ لماذا لا نفكر في بلدنا وننتمي إليها بكل معاني الحب ؟ والانتماء الحقيقي.

[حد من الوادي]

حضرموت قائدتنا ...

6/25/2012 شروق الحضرمي

لم أكن أتوقع أن هناك الكثير من شباب حضرموت بالداخل والخارج يشاطرنيّ الرأي في رفض التبعية ..كلنا مع فك الارتباط وهذا القاسم المشترك بيننا وبين الجميع لكن الاختلاف هو ما بعد فك الأرتباط والمتواجد على الساحة حالياً ,أحد المآخذ التي تؤخذ على مايتواجد حاليا هو للأسف خلط الحابل بالنابل ..لايعقل إن تخلصنا من تبعية يمنية نرتمي في أحضان التبعية الجنوبية ! فنحن كشباب حضرمي لانجد أنفسنا في هذا أو ذاك ..أكبر انتقاد للوضع الحالي هو التبعية ..

لايعقل أن تكون الأشهارات بحضرموت لأي أمر ما تحت مسمى الجنوب ! بل يجب أن يكون أي إشهار في الجنوب يكون تحت مسمى الجنوب ..وأي إشهار بحضرموت يكون تحت مسمى حضرموت ..هذا الوضع يجب أن يُصحح يجب أن تكون العلاقة بين حضرموت والجنوب علاقة شراكة وندية وليست تبعية!.لن أجامل أحد فالسكوت على هكذا وضع أمر لايحتمل .

لو فكر بعض الحضارمة فقط بإشهار أي مكون بالجنوب تحت مسمى حضرموت "لقامت القيامة " ولكانت نظرة التوجس هي النظرة لمن يفكر فقط مجرد التفكير في قول ذلك .لاأطيق سياسة الكيل بمكيالين !!.لايعقل أن يُعرف نفسه الحضرمي في المهجر بأنه حضرمي ..والحضرمي على الأرض الحضرمية يعرف نفسه بأنه جنوبي ! بعد أن كان يقول أنا يمني..إنها العجيبة الثامنة لعجائب الدنيا السبع !!

اطمأنوا ..أعرف أن هذا الأسم يسبب الرعب للكثير ! ..لسنا في دعوى انفصالية ..بل بدعوى اتحادية مع الجنوب العربي ..إذيستحيل بأي حال من الأحوال أن تدخل حضرموت تحت مسمى الجنوب العربي الذي رفضناه سابقا ولازلنا نرفض الدخول تحت مسماه ..حضرموت الهوية والتاريخ ومساحتها الكبيرة وثروتها ستكون بشكل اتحادي مع الجنوب العربي لأننا لسنا جنوبيين بل حضارم ..

وليلغي الكثيرمن عقولهم لا بل من أحلامهم مسمى المحافظة لحضرموت هذا المسمى الذي لانعترف به في أبجدياتنا نهائياً, لذلك رفض التبعية هو ماجمعنا كشباب حضرمي ..وجهتنا الوطنية حضرموت وقبلتنا السياسية المكلا ..من أصقاع المعمورة ربطتنا نقاشات وآراء وحوارات حضرمية على جميع الأصعدة الثقافية والسياسية والحضارية والتاريخية ..لاقيادة إلا لحضرموت هي من تقودنا ..نقاشات يتردد بها اسم حضرموت .."ياااه " كم يريح النفس والقلب والأذن سماع هذا الأسم ..

لم يجمعهم إلا خوفهم على هذا الأسم ..وولائهم المطلق لهذة الأرض ..فقد سئمنا التبعية الجنوبية ..والأحزاب اليمنية ..نعرف أنفسنا بأننا شباب حضارم فقط ..دون مضاف ومضاف إليه ! لأنه توجد تصنيفات ومسميات ..يوجد حضرمي يمني ..هذا يرى عاصمته صنعاء ..وحضرمي جنوبي يرى عاصمته عدن ..وحضرمي فقط ..لايرى بنظره عاصمة إلا المكلا ..فنحن الجيل الحضرمي الجديد نرفض التبعية ..خصوصا أنه للأسف عقول من سبقونا من الحضارم على مدى عقود عقولهم مبرمجة على التبعية لعدن أو صنعاء ! لذلك كجيل حضرمي خرج من رحم النكبة الحضرمية يرفض أن تستمر هذة التبعية فلن نقضي العمر ونحن نعيد مسلسل "عدن صنعاء رايح جاي"

لايأتي أحد ليقول أين أنتم من الشارع ؟ ..الشارع ليس مقياس أولاً ..وثانياً الشارع ليس من أولوياتنا بهذة المرحلة ..بل كل مايهمنا العمل المنظم على جميع الأصعدة ..خطواتنا بطيئة ..لن نستعجل النتيجة ..بل كل مايهمنا أن ننهض بحضرموت الحضارة والتاريخ والهوية والثقافة والأصالة لتستعيد حضرموت دورها الريادي ..وفي إمكانية أي شاب حضرمي أو حضرمية في أنحاء المعمورة التواصل معنا لنتبادل الرؤى والأفكار والأطروحات من أجل حضرموت ولنصقلها مع الأيام واقعاً معاشاً وسأدون نهاية مقالي "بالايميل " , فنحن نتقبل كل ا لأراء ونحتضن كل الأفكار دون إقصاء أو تهميش أو ازدراء ..ولأنه لاتجمعنا أي غاية أو منصب ..بل الأنتماء لهذا الأسم العريق حضرموت ..ولأن شباب حضرموت هم أيقونات حضرموت ..

[email protected]

[حد من الوادي]

قال بأن حضرموت ليست يمنية وليست جنوبية
الدكتور باحاج: القضية الجنوبية قضية مفتعلة وجهلة الحراك الجنوبي يجعلون القضية الحضرمية وليدة اليوم

6/27/2012 المكلا اليوم / خاص

باحاج لا يعترف بالقضية الجنوبية إلاّ إذا تم الاعتراف بالقضية الحضرمية
باحاج : يمكن أن يكون الجنوب حضرمياً لكن لن تكون حضرموت جنوبية أبداً

قال الناشط السياسي الدكتور عبدالله سعيد باحاج بإن حضرموت ليست يمنية وليست جنوبية بل حضرموت حضرمية منذ قدم التاريخ ولم تكن تابعة لأحد فهي تاريخية قبل الوحدة والقومية . وقال باحاج الذي يقود حركة سياسية راديكالية تدعو لإنفصال حضرموت عن اليمن تسمى " جبهة إنقاذ حضرموت " بأن جبهته ليست الممثل الشرعي الوحيد للحضارمة بل هي مكونة من عدة ممثلين موجودين في الساحة وهي تدعو لتقرير مصير شعب حضرموت بعيداً عن أية وصايا جنوبية أو يمنية .

وشن باحاج هجوماً على المحافظين الذي تولوا إدارة حضرموت وهو يتحدث لصحيفة شبام الصادرة في المكلا اليوم الأربعاء " المكلا اليوم " ينشر المقابلة بتصرف في وقت لاحق " قائلاً " بأنه يأتيهم مواطن بسيط يطلب علاجاً لمرضه فيعطيه خمسين ألف بينما يأتي صعلوك من الصعاليك المعروفين فيعطيه نصف مليون ليخزن بها قات أو يصرفها دون وجه حق " .

وقال باحاج بأن القضية الجنوبية في صلبها قضية حضرمية ، والقضية الجنوبية قضية مفتعلة لأنها لم ترتب صفوف البيت الداخلي فهي جاءت على أنقاض قضايا أخرى ، وتساءل في الوقت نفسه " قضية تبقى خمسة عشر سنة ثم تثور و ( يمخمخون ) ماذا يفعلون ؟

وأكد باحاج بإن القضية الحضرمية موجودة منذ عام 1967، ولكن جهلة القضية الجنوبية وجهلة الحراك الجنوبي يجعلون القضية الحضرمية كأنها وليدة اليوم ، وتساءل مرة أخرى " لماذا الجنوبيون مصرون على جعل شعب حضرموت عبيداً وتابعين لهم ؟ " وقال " نحن نرفض الاستعباد من اليمن ومن الجنوب "

وأعلن باحاج بأنه لا يعترف بالقضية الجنوبية إلاّ إذا تم الاعتراف بالقضية الحضرمية وبحضرموت وبحكم حضرمي فسيعترف بهم وقال " إذا كانوا سيعيدون سيناريو 67 فلن نعترف بهم وعليهم أن يفهموا بأن حضرموت فوقهم جميعاً ويمكن أن يكون الجنوب حضرمياً لكن لن تكون حضرموت جنوبية أبداً " .

[حد من الوادي]

إلى هنا وانتهينا يا …صمت…خوف..يأس

هنا حضرموت / محمد الجابري

الجمعة 29 يونيو 2012

لا أجد فيما أرى من الوجوه الغارقة في بحر الإطراق المتأمل لواقعنا الهش من الارتباط الاجتماعي والترابي الحضرمي غير بعض المحاولات الغريبة على الكثير من التحركات النخبوية الحضرمية النزعة ، غير وجوهٍ صامتة في ظاهرها غير آبهةٍ بما يعتلج على الأرض الحضرمية – هذا ما نراه – ولكن الحقيقة التي تستخلصها من سماتهم المرسومة على تضاريس عبوسهم وسخطهم على اليأس المترامي على الكثير من اقرانهم الحضارم الذين شغلتهم كروات بيتوهم ومصاريف عائلاتهم وترقب آجال اقاماتهم للمسارعة في تجديدها حتى لا يحصل ما لا تُحمد عقباه

اتوجه بالخطاب إلى هذه الوجوه الغاضبة في صمتها الساخطة في عبوسها ،ألم يئنِ لكم ان تصرخوا في وحه هذا الصمت وان تثوروا في وجه هذا السخط العابس ، منذ نصف قرن ونحن على هذه الشاكلة ليلها كنهارها نتوارث هذا الدور بين الاباء والابناء وربما الى الاحفاد في بعض العائلات ، لنكن في جانب قريب من الواقعية ولننظر إلى تلك الأقطار العربية التي وصلت الى مرحلة الصفر من الصبر والعبوسة والسخط فقالوا إلا هنا وانتهينا يا صبر الى هنا وانتهينا يا سخط الى هنا وانتهينا يا صمت ، فكان التغيير من نصيبهم فامتلكوا زمام اقطارهم وحدث مالم يكن في حسبان دكتاتورهم ، كان هذا وحصل ما حصل كل ذلك بسبب قرار شجاع ارتجالي .

غير ان ذلك القرار اتخذوه بين ظهراني حكامهم ولم يتخذوه من مواطن غربة يجدون فيها من الحرية اكثر بكثير من داخل اوطانهم ومع هذا اتخذوا القرار وساروا تحت لوائه متقاسمين ادوار ذلك القرار فمنهم من امتلك الساحات ومنهم من امتلك الشبكة الانترنتية ومنهم من امتنع عن العمل ومنهم.. ومنهم.. فاكتمل القرار وآتى أكله على الوجه المرجو

إن اعداد الحضارم المهاجرين كما أوردتها احدى الجهات ذات الاختصاص يقارب خمسة عشر مليوناً فيما اصبح عددهم بين تلك الجبال الجرداء الحضرمية يقترب من مليون ونصف المليون

لو كان هناك ما يشبه الرابطة او التجمع او الجمعية بين حضارم المهجر خاصة كيف سيكون الوضع الحضرمي الان !!



يا قوم : انا لا اقترح احزاباً او تنظيمات سياسية وان حصلت فلا بأس ان كان همها هو حضرموت ، أنني اقترح ان تكون هذه الروابط او التجمعات او الجمعيات قادمة من دافع إلى هنا وانتهينا يا غربة الى هنا وانتهينا يا سفر إلى هنا وانتهينا يا صمت إلى هنا وانتهينا يا (ماسيبي)

الى هنا وانتهينا يا( من اخذ امّنا هو عمنا) ليس بالأمر المستحيل ان تنشأ هذه الرابطة او التجمع

فهمومنا هي هموم حضرموت ونمتلك من الادوات المادية والفكرية والاجتماعية الشيء الكثير ، قبل اربعة عقود من عمر مأساتنا كتب الشهيد عبد الله الجابري (ابوشمس) رحمه الله وقال إن القليل لدينا هو الايمان ) أي ايماننا بحضرموت الوطن ، ربما كانت تلك حالة مخيمة على الكثير من الحضارم المغيّبين حضورياً في المشهد السياسي الحضرمي ، لكن وفي اعتقادي ان تلك الحالة من الصمت وعدم المبالاة والخوف الداخلي صاحبت جيلاً حضرمياً واضمحلّ تأثيرها في الأجيال الحضرمية الحالية ، فكم من المسيرات وكم من المهرجانات الساخطة على هذا الوضع الحضرمي بخاصة وكل ذلك كان في مدن حضرموت ، بغض النظر عن موافقتنا للمستفيدين من هذه المسيرات فهذا امر آخر ، وانما نقصد هنا تلك الروح الحضرمية الشجاعة التي كسرت قيد الصمت والخوف وعدم المبالاة ، فما يجري الان على التراب الحضرمي هو مبشرٌ بجيل يعلن عصيانه الاجتماعي لكل اشكال الخوف والخضوع والخنوع للغريب ، واعلن عصيانه السياسي لكل نظام لا يشاركه في صنع القرار.

ان الشخصية الحضرمية القادمة منذ خمس سنوات فعلياً وعشر سنوات حرفياً هي تلك الشخصة التي بحث عنها كل ثائر حضرمي امتداداً من ابن عبدات وعبد الله الجابري مرورا بكل من كتب وتحدّث بكل شجاعة عن القضية الحضرمية خلال نصف القرن المنصرم.

من هنا يجب علينا أن نسعى ونفكّر في آليةٍ لايجاد رابطة او جمعية او تجمّعٍ للإنسان الحضرمي

حيثما كان .
ولنقل جميعا : إلى هنا وانتهينا يا صمت
إلى هنا وانتهينا يا خوف
إلى هنا وانتهينا يا (ماسيبي)

[حد من الوادي]

تراث حضرموت ,؟

7/1/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ما افتقده هذ التراث من زخم ومعين لا ينضب - وامتدت اليه أيادي التقليد وتهافت الكثير عليه و سلب منه المعاني الجميلة فيه و ترسيخ هدا التراث ونشره وصقله وتجديده ومحاولة الجيران على تطبيعه لصالح تراثها الباهت حيث لم ينسجم مع عاداتها وتقاليدها التي تحاول ترميمه وتجديد الكثير من تراث حضرموت الغنية بالأعراف والقيم والعادات والشعر والفنون الجميلة والادب الموهوب والغني بالملاحم والمخطوطات والكتب في علوم البشرية المختلفة و التي ساهمت في الكثير من علومنا الإنسانية ونهر التراث المتلاطم بأمواجه الذهبية . الفياض بموروث تراثي كبير يترجم كل المعاني الجميلة لامة تفتخر بمجدها وعزها وتاريخها – وهدا التراث المميز بلونه ودوقه الجميل والمعبر عن اجمل ما مرت به هده الارض .. ويصف ويحاكي حتى المعاناة التي ابلى فيها الناس في تلك الارض المباركة ..

والتراث الغني بمعانيه وفنونه. وافراح المناسبات وعمق الادب في انسياب الشعر الغنى والقوى والمفهوم لكل ابناء الامه وجيرانها وتلك المعطيات العظيمة التي تحلى بها هدا الانسان الحضرمي الاصيل .. المبدع وصاحب العطاء الوفير وذو القيمة المعنوية الأصيلة ويمتد تراثه من قدم وجود الانسان على هده البسيطة وانتسابه لأمم عظيمه سطرت تاريخا بارزا تداولته كل الكتب السماوية مندو ولوج الحياه على هده الارض الكريمة .. والتي قدمت للإنسانية على مر العصور قامات عظيمه وهامات كبيره اسهمت في كل المجالات في البناء والتطوير والتعمير والتجارة والاقتصاد وعلوم الفلك والبحار والفنون والغناء والشعر الواقعي العميق والادب الرحب وعلوم الدين والشريعة والفقه وضربت للكل الامثال في الصدق والأمانة والتجارة النزيهة وحياة التمدن والاعتدال والتمسك بالمثل العلياء والحفاظ على القانون و النظام والانسجام الكامل مع المعتقدات الاخرى والتي نادى بها ديننا الحنيف

– ولكم دينكم ولي دين – وجادلهم بالتي هي احسن - صدق الله العلي العظيم ..

ويتجدر تراثنا من جدور عتيقه وعميقه تستمد قدمها من ثقافة وفكر وتاريخ وحضارة هدا البلد التليد – اذ تجد في ثقافته وفكره وفنونه وتاريخه ما يثبت عراقته وحضارته واصله عندما يتطرق لفن من الفنون يرتبط بتراث هدا الامه الممتدة اصولها من تاريخ سحيق مارست فيه تلك الامه تراثها فنيا وفكريا وثقافيا في المجال الغنائي والرقصات الشعبية المحاكي لدلك التراث الحي والباقي على مر السنون الطويلة من سفينة نوح لامة عاد لتاريخ عظيم وحضارة الاسلام المثلى ..

والدى استمد عظمته من عظمة تلك الامم المتعاقبة على هده المنطقة التي احتوت على حضارات قديمه تحكي قصة الشموخ التي تتمثل بالتراث العظيم والقيم واحتو ت على افضل المعاني الجميلة التي تتمثل في صدق وامانة وعقلانية الامه التي سكنت تلك البقاع المباركة 0 وتراثنا مثل لنا نبراسا نستنير به ولما تبقى منه وتذكيرا لما انقرض مع تعاقب السنين والايام و عانت منه هده الارض الطيبة من تقلبات ومنعطفات في تاريخها العظيم وبقي التراث يظهر مدى عظمته وقوته وصبر هده الامه التي عانت الكثير واستمدت قوتها وصبرها من عظمة دينها الحنيف وتمسكها بالقيم التي سنها رسول الامه سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه واله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان الي يوم الدين 0

وتمسكها بعاداتها وتقاليدها وقيمها والعرف المتبع في وديانها وساحلها وتلك الهضاب الجميلة التي تحكي عصارة عندم وتبلور تراثا عظيما لا ينسى ولايبلي بل يحكي قصة الارض والانسان وتلك المتغيرات في حياته بترجمة واقعيه تتمثل في الرقصات والزامل والاغاني التراثية البحتة وما اكثرها وهي تحكي قصة حياته و تشد من ازره وتعطيه روحا فياضه في حياته المثمرة المتطورة والتي راعا فيها تراثه وحضارته وثقافته وتاريخه ونشر الدعوة والحضارة العظيمة في اصقاع المعمورة بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنه والصدق والأمانة وعدم التشدد ونبذ الافكار المتهورة المقيتة وترسيخ الوسطية والاعتدال وكان نبراسا يشع نوره في سماوات الدنيا في العالم من شرقه وغربه في اسيا وافريقيا وغرب اوروبا وكانت الاندلس خير مثال يحتذى به وشرق اوروبا حيث نشروا الخضارمة الإسلام في كازخستان وخراسان والبوسنه والهرسك ومصروا فريقيا والقاره الهندية والصين وارخبيل الملايو..

ولم ينسى تراثه بل حمله معه لكل دول العالم وخاصة التي دخلها وثبت العقيدة الإسلامية فيها بالكلمة الطيبة والصدق والأمانة والآداب العامة التي كان الهدف الاول منها تثبيت ارث حضاري عظيم عصارة امم قد خلت وكان له السبق بتحصين تلك الشعوب من الافكار الشاده والمتهورة عندما تشربوا من حضارة القيم والفكر المعتدل لهدا التراث المنتمي لا روع الحضارات ولأقدم الامم 0

واعرق البقاع في هده الدنيا التي عاصرت كل الامم والحضارات والديانات وبنيت على ارضها < ارم ذات العماد > التي لم يوجد مثلها في البلاد -جنة شداد بن عاد - صدق الله العلي العظيم - وامتازت بتلك العراقة والقيم واصول الرسل والانبياء وعباد الله الصالحين واولياء الله الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون - والناس الطيبون والعلماء الطاهرون وكل ابنائها المنتمون لا صولها وعرفها وعاداتها وهي تلك النظم التي تربو عليها وصبروا علي خيرها وقساوة ارضها الشامخة وشموخ جبالها وهمم اوديتها وهضابها وشواطئها الحبلى بخيرات كبيره بثروات عظيمه لاتعد ولأتحصى في صحاريها وجبالها وبحارها ووديانها وهضابها ..

[حد من الوادي]

تراث حضرموت ,؟

7/1/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ما افتقده هذ التراث من زخم ومعين لا ينضب - وامتدت اليه أيادي التقليد وتهافت الكثير عليه و سلب منه المعاني الجميلة فيه و ترسيخ هدا التراث ونشره وصقله وتجديده ومحاولة الجيران على تطبيعه لصالح تراثها الباهت حيث لم ينسجم مع عاداتها وتقاليدها التي تحاول ترميمه وتجديد الكثير من تراث حضرموت الغنية بالأعراف والقيم والعادات والشعر والفنون الجميلة والادب الموهوب والغني بالملاحم والمخطوطات والكتب في علوم البشرية المختلفة و التي ساهمت في الكثير من علومنا الإنسانية ونهر التراث المتلاطم بأمواجه الذهبية . الفياض بموروث تراثي كبير يترجم كل المعاني الجميلة لامة تفتخر بمجدها وعزها وتاريخها – وهدا التراث المميز بلونه ودوقه الجميل والمعبر عن اجمل ما مرت به هده الارض .. ويصف ويحاكي حتى المعاناة التي ابلى فيها الناس في تلك الارض المباركة ..

والتراث الغني بمعانيه وفنونه. وافراح المناسبات وعمق الادب في انسياب الشعر الغنى والقوى والمفهوم لكل ابناء الامه وجيرانها وتلك المعطيات العظيمة التي تحلى بها هدا الانسان الحضرمي الاصيل .. المبدع وصاحب العطاء الوفير وذو القيمة المعنوية الأصيلة ويمتد تراثه من قدم وجود الانسان على هده البسيطة وانتسابه لأمم عظيمه سطرت تاريخا بارزا تداولته كل الكتب السماوية مندو ولوج الحياه على هده الارض الكريمة .. والتي قدمت للإنسانية على مر العصور قامات عظيمه وهامات كبيره اسهمت في كل المجالات في البناء والتطوير والتعمير والتجارة والاقتصاد وعلوم الفلك والبحار والفنون والغناء والشعر الواقعي العميق والادب الرحب وعلوم الدين والشريعة والفقه وضربت للكل الامثال في الصدق والأمانة والتجارة النزيهة وحياة التمدن والاعتدال والتمسك بالمثل العلياء والحفاظ على القانون و النظام والانسجام الكامل مع المعتقدات الاخرى والتي نادى بها ديننا الحنيف

– ولكم دينكم ولي دين – وجادلهم بالتي هي احسن - صدق الله العلي العظيم ..

ويتجدر تراثنا من جدور عتيقه وعميقه تستمد قدمها من ثقافة وفكر وتاريخ وحضارة هدا البلد التليد – اذ تجد في ثقافته وفكره وفنونه وتاريخه ما يثبت عراقته وحضارته واصله عندما يتطرق لفن من الفنون يرتبط بتراث هدا الامه الممتدة اصولها من تاريخ سحيق مارست فيه تلك الامه تراثها فنيا وفكريا وثقافيا في المجال الغنائي والرقصات الشعبية المحاكي لدلك التراث الحي والباقي على مر السنون الطويلة من سفينة نوح لامة عاد لتاريخ عظيم وحضارة الاسلام المثلى ..

والدى استمد عظمته من عظمة تلك الامم المتعاقبة على هده المنطقة التي احتوت على حضارات قديمه تحكي قصة الشموخ التي تتمثل بالتراث العظيم والقيم واحتو ت على افضل المعاني الجميلة التي تتمثل في صدق وامانة وعقلانية الامه التي سكنت تلك البقاع المباركة 0 وتراثنا مثل لنا نبراسا نستنير به ولما تبقى منه وتذكيرا لما انقرض مع تعاقب السنين والايام و عانت منه هده الارض الطيبة من تقلبات ومنعطفات في تاريخها العظيم وبقي التراث يظهر مدى عظمته وقوته وصبر هده الامه التي عانت الكثير واستمدت قوتها وصبرها من عظمة دينها الحنيف وتمسكها بالقيم التي سنها رسول الامه سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه واله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان الي يوم الدين 0

وتمسكها بعاداتها وتقاليدها وقيمها والعرف المتبع في وديانها وساحلها وتلك الهضاب الجميلة التي تحكي عصارة عندم وتبلور تراثا عظيما لا ينسى ولايبلي بل يحكي قصة الارض والانسان وتلك المتغيرات في حياته بترجمة واقعيه تتمثل في الرقصات والزامل والاغاني التراثية البحتة وما اكثرها وهي تحكي قصة حياته و تشد من ازره وتعطيه روحا فياضه في حياته المثمرة المتطورة والتي راعا فيها تراثه وحضارته وثقافته وتاريخه ونشر الدعوة والحضارة العظيمة في اصقاع المعمورة بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنه والصدق والأمانة وعدم التشدد ونبذ الافكار المتهورة المقيتة وترسيخ الوسطية والاعتدال وكان نبراسا يشع نوره في سماوات الدنيا في العالم من شرقه وغربه في اسيا وافريقيا وغرب اوروبا وكانت الاندلس خير مثال يحتذى به وشرق اوروبا حيث نشروا الخضارمة الإسلام في كازخستان وخراسان والبوسنه والهرسك ومصروا فريقيا والقاره الهندية والصين وارخبيل الملايو..

ولم ينسى تراثه بل حمله معه لكل دول العالم وخاصة التي دخلها وثبت العقيدة الإسلامية فيها بالكلمة الطيبة والصدق والأمانة والآداب العامة التي كان الهدف الاول منها تثبيت ارث حضاري عظيم عصارة امم قد خلت وكان له السبق بتحصين تلك الشعوب من الافكار الشاده والمتهورة عندما تشربوا من حضارة القيم والفكر المعتدل لهدا التراث المنتمي لا روع الحضارات ولأقدم الامم 0

واعرق البقاع في هده الدنيا التي عاصرت كل الامم والحضارات والديانات وبنيت على ارضها < ارم ذات العماد > التي لم يوجد مثلها في البلاد -جنة شداد بن عاد - صدق الله العلي العظيم - وامتازت بتلك العراقة والقيم واصول الرسل والانبياء وعباد الله الصالحين واولياء الله الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون - والناس الطيبون والعلماء الطاهرون وكل ابنائها المنتمون لا صولها وعرفها وعاداتها وهي تلك النظم التي تربو عليها وصبروا علي خيرها وقساوة ارضها الشامخة وشموخ جبالها وهمم اوديتها وهضابها وشواطئها الحبلى بخيرات كبيره بثروات عظيمه لاتعد ولأتحصى في صحاريها وجبالها وبحارها ووديانها وهضابها ..

[حد من الوادي]

قالت: سقط من أجل الدفاع عن المكلا أربعة شهداء لا يذكرهم حضارمة الحراك الجنوبي
العصبة الحضرمية: ناضل شعب حضرموت بعد احتلال صنعاء لأراضي حضرموت لوحده بلا قياده عسكرية ضد غزو صنعاء

7/2/2012 المكلا اليوم / خاص

قال بيان صادر من عصبة القوى الحضرمية اليوم الاثنين بأنه يصادف بعد غد الأربعاء 4/7/2012 الذكرى الثامنة عشر لاجتياح قوات صنعاء لأراضي حضرموت واستولت على المكلا بعد تراجع ما وصفته بالمربك والفوضى لقوات اليمن الديمقراطية إلى سلطنة عمان وبقى شعب حضرموت يناضل وحده على حد قول البيان الذي أستلم المكلا اليوم نسخة منه جاء فيه ما يلي :

بأنه بعد غداً ستحلُ علينا الذكرى الثامنة عشرة لإحتلال قوات صنعاء لأراضي حضرموت , و حيث أنّ هذه القوات تمكنت من الإستيلاء على مدينة المكلا في 4 يوليو 1994م, و ما أعقب ذلك من تراجع و خروج مربك و فوضوي لقوات (اليمن الديمقراطي) مع قياداتها و عناصرها السياسية و العسكرية إلى إراض سلطنة عمان.

و بقي شعب حضرموت يناضل وحده و بلا قيادة عسكرية أو سياسية ضد هذا الغزو القادم من صنعاء و المطعم بعناصر حضرمية و جنوبية.

و سقط من أجل الدفاع عن المكلا في اليوم التالي للرابع من يوليو 1994م أربعة شهداء بإذن الله تعالى لا يذكرهم حضارمة الحراك الجنوبي , و ربما أسقطوهم من الذاكرة نهائياً لأنّ التعليمات لم تأتِ بعد لإدارجهم ضمن شهداء المقاومة ضد غزو صنعاء على حضرموت, و كأنّ يوم الرابع من يوليو 1994م لا يعني حضارمة الحراك لا من قريب و لا بعيد.

و كذلك كأنّه لا يعنيهم يوم سقوط المكلا في 17 سبتمبر 1967م و كذلك سقوط سيئون في 2 أكتوبر 1967م و الذي تأسست عليهما كارثة و معاناة حضرموت إلى اليوم, و هو موقف غريب من حضارمة الحراك الجنوبي يرجى الانتباه اليه و نذكّرهم به فقط و لعل الذكرى تنفع المؤمنين , و هم يعلمون بأنّ أحدى الشهداء الحضارمة الأربعة باذن الله تعالى في اليوم التالي للرابع من يوليو 1994م

في مقاومة غزو قوات صنعاء على المكلا و كان أعزل من السلاح و هو الشهيد باذن الله أمين بن جسّار الجعيدي و الثلاثة الاخرون كانوا في حالة دفاع عن أنفسهم, و هم الشهداء باذن الله بادقيدق و الصومالي و باحسين رحم الله جميع هؤلاء الشهداء و من سبقهم و من لحقهم دفاعاً عن حضرموت العزيزة و عزتها و كرامتها و غفر الله لهم و أسكنهم فسيح جناته و ألهم ذويهم الصبر والسلوان و إنّا لله و إنّا اليه راجعون.

دائرة الاعلام و المعلومات و التوثيق لـ (عصبة القوى الحضرمية)

[حد من الوادي]

رابط مواضيع خاصة عن حضرموت بعد الاحتلال اليمني للبلاد

حضرموت إلى الفخ يحاول بعض السياسيين عبثا جر حضرموت إلى مشاريع وهمية، لا تعطي نتيجة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=107545)

[حد من الوادي]

وفي ساه .. إرادة أمّة

7/3/2012 المكلا اليوم /الرياض: كتب/ سالم عمر مسهور

تساؤل جدير بالطرح ... هل سيقدر محافظ حضرموت أن يدين القوة العسكرية في ساه على ما ارتكبت من تجاوز سافر ضد الشبان الذين اعتصموا سلمياً أمام شركة توتال النفطية ..؟؟؟ عزيزي القارىء الكريم .. لا أرى أن لك حاجة بذكر تفاصيل الموضوع الساخن في مدينة ساه ، فأنت أكنت حضرمياً أو غير حضرمي تدرك ما وقع سلفاً ، ولسنا هنا لنكرر الرواية بعد الأخرى ، فالحوادث تحدث عن نفسها ، نظام محتل لبلادنا ، أذن لا يجب أن نعيد كل مرة القراءة في تلك الحوادث حتى وإن شهدت قتلاً أو إجراماً فائقاً ، فالمحصلة هي ذاتها لأن المحتل لن يكون رفيقاً بك أو بأبيك أو أحد من أبناء عمومتك ، فكلنا في عين المحتل عدو ...

لنعد إلى محافظ حضرموت خالد الديني الذي شكل لجنة عاجلة ستبث في الحادثة ، وهل سيعالجها كما تعالج مثل هذه الحوادث في صنعاء وما حولها ، أي هل سيأتي قائد النقطة العسكرية ويذبح أمام المعتدى عليهم ثوراً من ثيران اليمن وما اكثرهم ؟؟ ، لست استخف أو استهزأ بك عزيزي القارىء ـ حاشك ذلك ـ ، ولكنها حالة ذهنية جد طرية تمزق في صدري حالة من حالات القهر المستديمة التي عرفتها حتى ألفتها منذ أن عشت زمني وأنا فاقد لهويتي الحضرمية ...

هذا التوقيت الزمني بما فيه من عطايا ـ سياسية ـ يقودنا إلى حالة غير تلك المألوفة ، وأجزم بأن عديد الدوافع المعاصرة هي العامل الحاضر ، بل العامل القادر على تصعيد نوعي في التعاطي مع قائد النقطة العسكرية أو المتنفذ في شركة توتال أو غير ذلك ، فنحن في مرحلة ليست تلك التي تصيبنا بأنواع من القهر والغضب الداخلي العنيف ، فيشتد العصب بعد العصب ، وتصل درجة الغليان إلى أقصاه ، ويأتي من المخ أمر إلى الأطراف من يد ورجل أن تصاب بالشلل ...

ذاك الزمن ولى إلى غير رجعة ، ليس علينا أن نقف عند حالة إصدار البيانات وغيرها من الأساليب التي تكرس في ذاتنا حالة الانكسار الدائمة ، ليس علينا غير أن نواكب ما نعيش فيه من قدرة على الوفاء لذاتنا قبل كل شيء ، نعم الحادثة لم تشهد قتلاً ، ولم تعرف سحلاً كما فعلت مليشيات الجنوب اليمني قبلاً ، فمليشيات الشمال اليمني لديها من الوسائل ما يغنيها عن ذلك ، ولكن في يقين مع الذات أليس فينا من إرادة لنصرة الذات .. الذات فحسب ...

لنمارس على الذات شيئاً من القسوة .. أكان قائد النقطة أو المتنفذ في شركة توتال سيفعل ذات الأمر لو كان أو كانا معاً في مأرب أو الجوف أو حتى صعدة ...؟؟ ، لتجب الذات الحضرمية ، نريد الذات الحضرمية ـ المعنفة ـ أن تجيب ، أن أجابت بما يفيد ( قع ذرة ) فهي ميتة وواجب عليها أن تقام صلاة بلا ركوع ، وأن أجابت بما يفيد غير ذلك فعلى ذلك أن تذهب الأطراف في الأجساد الحضرمية كيفما تشاء ...

نحن بحاجة ماسة لنفرغ شحنات مكتومة على مدى عقود طويلة من الزمن ، هذه الحاجة الملحة تقود إلى فعل تسمع به دار الرئاسة في صنعاء بعد أن يصل خبرها إلى مبعوث الأمم المتحدة والوصي على بلاد اليمن السيد بن عمر ، نحن لا نقول بردة فعل هوجاء بل تحرك تجتمع فيه القوى الوطنية الحضرمية من دينية وسياسية واجتماعية مع القوى القبلية لتقول لعسكر النظام اليمني المحتل .. إلى هنا يكفي ...

ساكتفي بهذا ففي الصدر شيء عظيم من .. لهب

[حد من الوادي]

94.7.4 وقبله 67.9.17

7/3/2012 شروق الحضرمي


أعرف أن الكثير من شباب حضرموت سيقومون بإحياء ذكرى سقوط عدن في 94_7_7 ..لكن قبل هذا التاريخ أحببت أن أقوم بتذكيرهم بتاريخ قبله بثلاثة أيام سقطت المكلا في 94_7_4..سقطت حضرموت بيد الشماليين ومن عاونهم ..من هنا بداية الجزء الثاني من الكارثة على حضرموت ,فالجزء الأول من الكارثة على حضرموت بدأ بتاريخ 1967_9_17سقوط المكلا على يد الجبهة القومية ..لم نكن متواجدين حينها ,لكن هذا التاريخ لايغيب عن ذاكرة الجيل الحضرمي الذي سبقنا

هذا مااستشعرته منهم حينما تعمقت البحث والأسئلة عن وضع حضرموت قبل الوحدة ..نحن جيل الوحدة ننظر إلى الأمر بشكل عام أنه كانت دولة لم نعاصرها ظناً منا أن الوضع كان أفضل بالنسبة للواقع المرير الذي نعايشه مع الشماليين ..لكن ماحصل كان مغايراً تماماً ..كنت أسمع فقط عن التأميم ..لكن أُضيفت إلى معلوماتي أنه تم جر حضرموت لتبعية عدن ! وعدن لم تكن عاصمة لحضرموت يوما ..فوجئت بمسألة التقييد في تنقل الأفراد بمرحلة السبعينات والثمانينات ولابد التنقل أن يكون بترخيص الأمن ! وأيضا دخول حضرموت في قفص المحافظة ..

غير التهميش والأقصاء واستئثار الجنوبيين بالجيش بعد تعرض جيش البادية الحضرمي للتدمير ..وكان منع الحضارم من الجيش مُبطن وليس ظاهراً للعلن وبسبب الوضع الجديد المؤلم الذي طغى على حضرموت هاجر الكثير من الحضارم إلى أنحاء المعمورة ,وأيضا المنح التعليمية كان الحضارم نادراً مايبعثون إلى ألمانيا بل البعض منهم فقط يُبعث إلى المجر أو روسيا ..البعض سيقول لي اعتراضاً أنه يوجد قادة حضارم في الدولة السابقة ..

صحيح كم حضرمي كان معهم ..مثلهم مثل حضارم وجنوبيين صنعاء الان !! لأن الجنوبيين كانوا هم المتحكم الفعلي في الدولة سابقاً ..توصلت إلى أنه تجربتنا مريرة أيضاً مع الجنوبيين سابقا ,لذلك على الجنوبيين أن يدركوا أن الجيل الحضرمي الجديد ليس جيل الجبهة القومية ,ولأن كل ماأسمعه هو العودة إلى ماقبل عام 90 ..هل المسألة الان أصبحت بالنسبة لحضرموت انتقال "الكنترول " من صنعاء لعدن وبقاء حضرموت كمحافظة ؟

لايمكن القبول إطلاقا ..لسنا قٌصّر حتى تفرض علينا الوصاية اليمنية أو الجنوبية !..ومن سلم حضرموت للجبهة القومية لايمكن أن نأمنه مرة أخرى على مصير حضرموت ..أنا أقول هذا لأن الوضع ضبابي بالنسبة لحضرموت بعد فك الأرتباط ولايمكن التنبؤ بحدوثه بعد كلمة "بعدين " ..هل كان أحد يتوقع ماحدث بالستينات ؟ بالطبع لا ومن لايتعظ من ماضي معاصر ماذا يمكن أن نطلق عليه ؟

أعرف أن البعض سيقول لاداعي للحديث عن الماضي والمهم الان التخلص من الشماليين ..لكن المتشكل الان هو حالة عاطفية لاأكثر ..خرجت الجماهير إلى الشارع بالستينات ونادت باليمننة ورددت ..وتحقيق الوحدة اليمنية ! ..التي هي الان بنظرنا أكبر ورطة نحاول التخلص منها ..وكم أرى نفس "السيناريو" بالمناداة الان لجونبة حضرموت من نفس الشارع الذي خرج ونادى بيمننة حضرموت ! ..

أنا انتظر فقط كم ستستغرقون من الوقت لتدركوا خطأ ماتقومون به من المناداة بجونبة حضرموت ؟ لأن القضية ليست بالأكثرية ..بل مسألة تحكيم عقل ! ..فك الأرتباط لايعني الأنسلاخ عن الحضرمة أو فرض مسمى أو هوية على حضرموت ..ها نحن بالمهجر وبالرغم ماصبته عقود المهجرالطويلة على حياتنا لكن لم ننسلخ عن حضرميتنا ..

ترعرعت وتربى سمعي على حضرموت من جدتي ولم تقل لي يوماً أن حضرموت جنوبية ! ..بل أشفق عليها من حالة الغضب التي تعتريها حين تتحدث اعتراضاً على يمننة حضرموت ..ولاألومها فقد غادرت حضرموت مع أهلها وحضرموت هي حضرموت فقط دون أن تعتريها شائبة !

فيوم الأرض الحقيقي لأي حضرمي على هذة البسيطة هو 1967_9_17يوم سقوط المكلا معلنة بداية النكبة الحضرمية التي أوصلتنا إلى مانحن عليه اليوم ..فحضرموت لم تكن تابعه لأي أحد بل كانت تُدار أمورها بيد أبنائها دون وصاية ..وكانت مستقلة إدارياً وسياسياً واقتصادياً وعسكرياً نعم عسكرياً ..كل هذا يجب أن يعود ..لتعود حضرموت لوضعها الريادي الصحيح ..لكل شاب حضرمي من جيل الوحلة سيحتفي بعد أيام بيوم 94_7_7 يجب أن لايغيب عن ذاكرتك 1967_9_17بداية الجرح الحضرمي ..فحضرموت تاريخية قبل الوحدة واليمنية ..والجنوبية ...ِ

[حد من الوادي]

حضرموت والعصبة الحضرمية والحراك الجنوبي في اتجاه واحد

7/4/2012 أحمد علي باهبري

إن أي حراك أو تنظيم أو تكتل لا ينشأ في فراغ مبهم، وإنما ينشأ ويترعرع على أرضية تتراكم فيها الأحداث الجارية سوى كانت في الماضي أو الحاضر أوبحسب الظروف والأوضاع السائدة.

فحضرموت مع المبدعين الذين يحاولون بكل التصورات والاحتمالات ويديرون الأمور بمايريدون لتحقيق ما يجب تحقيقه، وإنقاذ الشعب من الاستبداد الدكتاتوري يمني شمالي او جنوبي ، فقد يغفل البعض منا في إدراك الحقائق وقد يجعلها في غاية السهولة ،وقد يستسهل الأفكار التي تعطي رؤى مفيدة ومستقبلية لتعود بالمنفعة ، ولا يدركون ان الأثنان في غاية الأهميةوالصعوبة، أذا لم يكون لها حوار ونقاش وتثقيف ووقوف بحزم على نبذ الأخطاء والأهواء في بداية الطريق، فأن الذين يتعاملون في تشقيق الكلام هم الذين يعكـّرون صفو النضوج الفكري والنهضوي في الاتجاه الصحيح، فغالباً ماتجدهم في الاتجاه المعاكس ،ولكن بعون الله سبحانه وتعالى، سخرلهذه البلد الطيب ومن بين أبنائها عصبة حضرمية خالصة، يعالجون الأخطاء ويدعون كل الطوائف الحضرمية بالمشاركة والاستجابة لمطالب الشعب الحضرمي .

" إن العصبة الحضرمية هي مع الحراك الجنوبي في اتجاه واحد ومع تحقيق فك الارتباط لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، ومع تحقيق تقرير المصير لشعب حضرموت وشعب الجنوب فالمهمة واحد ولا خروج عن ذلك " .

أما ماتحمله العصبة هي رؤى مصيرية لشعب حضرموت ، فهي تسعى في إدراج نص قانوني دستوري يكفل حقوق شعب حضرموت بموجب القوانين الدولية والأعراف الإنسانية ، والرجوع إلى الشعب الحضرمي في اختيار الحكم ( استفتاء). وإن العصبة الحضرمية لديها نوايا حسنة مع كل التنظيمات والتكتلات في أرض حضرموت، ولا تختلف مع من يريد الخير والصلاح ونبذ الفرقة والانشقاق بين أبناء شعب حضرموت، ولاتقبل الرضوخ أو التبعية لاى من كان، فهي تحترم من يحترمها ولاتقبل من يُعارض أو يُعادي خارطة طريق مستقبل حضرموت، وتقبل بحسن الجوار.

لقد سئمت حضرموت من تردي الحياة مع الرفاق والخُبرة، الذين خانوا العشرة مع حضرموت ومع الغير ، فخيانتهم لحضرموت ... الطمس... الفرض ...النهب... التهميش ، وإما مع الغير وضعوها ضمن القائمة السوداء للإرهاب في العالم عند الأشقاء المسلمين والعرب ودول الغرب.

لقد فُـتنا من قبل الفكريين الماركسي والهمجي "القبلي" ، وقد شكلوا لنا خطورة في ممارساتنا اليومية، منها زرع الحقد وحب التسلط الفكري الخارج عن القيم الإسلامية واستغفال عقول شبابنا بمسمى وهمي "جنوب"، مع ان هذا الأسم لايعنينا بشي،و مع وجود فراغ سياسي وفكري لتتيح الفرصة للمتبقية من النظام الماركسي النهوض من سباتهم ليجعلوا منهم ركائز تعيد الفكر السابق ، وأيضاً الذين سلكوا طريق المجاملة ليكونوا موجودين في الساحة والبحث عن الدور،وأيضاً الذين فقدوا مصالحهم مع النظام الدكتاتوري.

فالأمر يتطلب التخلص من اى فكر أو توجيه سياسي لايخدم مصلحة حضرموت على الإطلاق، وان نتمكن من فهم الحقائق ودراستها وتوظيفها في إحداث التغّـيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، التي تجعل حياة الشعب الحضرمي أسهل وأكثر ملائمة لأهدافهم العامة ومع رغبات أبناء حضرموت، فهم لا يكرهون ان تكون لهم حرية مطلقة من كل القيود ، وان يكونوا متميزين بكيانهم وهويتهم ، وان يكون لهم جواز سفر يحمل أسم حضرموت ، مثلما حملوه أجدادنا الذين عرفهم العالم بالامانه والإخلاص وصنعوا الأمجاد في مشارق الأرض ومغاربها .

الاتريد حضرموت ان يرفع لها علم زاهي وخفـّاق يحمل راية العروبة والإسلام على أراضيها ويحمل اسمها وأسم شعبها الحقيقي لا أسم وهمي.. من يكره لها هذا؟... الا يريد شعبها له العزة والكرامة؟... الا يريدون أبنائها لهم الاحترام من قبل الشعوب الأخرى ؟.. نعم ثم نعم ... فحضرموت هي الأهم .

أبيات للشاعر" عبدا لرحمن أبو يونس البيتي"

ياأرض حضرموت أبشري الحق لازم يعود
والوعد صادق منا مانخلف صدق الوعـــود
عـاجلاً لا آجلاً وســـوف نثـبت للوجـــود
عـهـداً ووعـداً منا ونـحـن اهلاً للـعـهـــود
عزمنا اقوى من الفولاذ ومن عزم الأسود
إحنا الحضارة وأهلها سر من عهد الجدود
يشهد لنا التاريخ وللتاريخ يشهد.. قبر هود
تاريخ شعب حضرمي من عهد عاداً وثمود

[حد من الوادي]

مثقفو حضرموت لابسو العباءة الجنوبية.. خيبة الأمل بعد طول الرجاء

7/5/2012 المكلا اليوم / كتب: د. عبدالله سعيد باحاج

المؤمن الصادق بدينه وربه يجعل الأمل والرجاء بيد الخالق عز وجل ونحن كبشر نأمل كثير ونتوسم الخير ونحسن الظن في بعضنا البعض في مَن نرى أنه سيأتي لنا بالخير من أهلنا وعشيرتنا، وخصوصاً إذا كان ممن يمتلكون قدرات وإمكانات لا نمتلكها ويحسنون قراءة الواقع قراءة شاملة ويرنون بصدقٍ وشفافيةٍ وإخلاص إلى إنقاذنا مما نحن فيه ويسعون بتجرد إلى جعل ليلنا الطويل والبهيم نهاراً ساطعاً يغمره الضياء والنور من كل جانب.

ومثقفو حضرموت واكاديميوها ونخبها العلمية والاقتصادية والاجتماعية والدينية والعمالية وكل شرائح مجتمعنا الحضرمي لا شك في أنها توسمت خير في هذا النفر الطيب من مثقفي حضرموت وهم يُشهرون في 19 يونيو 2012م بالمكلا حركةً أو تيار لخدمة حضرموت وأهلها ومستقبلها وتحت مسمى "مثقفون من أجل جنوب جديد"، وهنا تبدأ أُولى وقفاتنا واستفساراتنا المشروعة حول هذا المولود الجديد الذي ظهر, وهل شكل أضافه فعلية لخير حضرموت ؟ أم هو كمالة عدد واقتداء لما يفعله الآخرون ؟ أم وراء الأكمه ما وراءها ؟ هذه الأسئلة يعلم أصحاب هذا التيار ماذا تعني.

واستفساراتي هذه توجه بالخصوص إلى هؤلاء الأحبة والأعزاء من شباب ورجال حضرموت وهم يعلمون مقدار معزّتي ومحبتي لهم، وكنت أقول عنهم دائماً ولا زلت إنهم منارات حضرموت المضيئة والهادية بعون لله تعالى لشعبنا الحضرمي إلى طريق الخير والصلاح، وكانت لهم ولي معهم وقفات لا تُنسى في قضايا كثيرة وخصوصاً في مجال التوعية الثقافية والعلمية في مكافحة القات وفي تعزيز هوية حضرموت وفي نشر النور والمعرفة والوعي في كل شأن يُصلح حضرموت الغالية علينا جميعا.

ولعل هذه الوقفات التي لا تُنسى من جانبي وربما لا تُنسى من جانبهم تسمح لي بان أطرح أمامهم استفساراتي وتساؤلاتي المشروعة حول هذه المولود الجديد الذي أخرجوه للوجود والمسمى "مثقفون من أجل جنوب جديد".

ومن الإنصاف فإن هؤلاء أو بالأحرى بعض قيادة هؤلاء كانوا في ضيافتي بمنتدى حضرموت الثقافي والعلمي وقبل إشهار هذا المولود بأسابيع وقد سُعدت بلقائي معهم, وربما سُعدوا هم بلقائهم معي. وقد تطرقنا إلى فكرة هذه الكيان الجديد الذي سيُطل على الدنيا ويسعون لإشهاره, فكانت لي ملاحظات حول ذلك لم تكن غريبة على مسامعهم وأذهانهم, فقد كنت دائماً معهم وبشافية مطلقة أطرح شيئاً من كنه وجوهر هذه الملاحظات, ولذلك كان تَفهّمهم لها ولا أقول قبولهم بها أمر معتاد بيننا. كنت أقول لهم دائماً: "حضرموت أولاً" وكانوا يردون عليّ "حضرموت ثانياً", وكنت أقول لهم:

إلبس عباءتك الحضرمية أيها الحضرمي لتُعرف بها بين الأمم والشعوب, فكان يردون عليّ: ولما لا نلبس العباءة الجنوبية حتى نكسب جيران من أهل الضالع ويافع وأبين ولحج وعدن وغيرهم. وكنت أقول لهم: انه مَن لا خير له في أهله لا خير له في جيرانه, وكانوا يردون عليّ: بأننا سنجعل الجيران خيرون مثلنا "وربما ملائكة" وهذه العبارة المقوسة لم يقولها أحداً منهم ولكنها تفسيري الشخص نسألهم عن الماضي المؤلم الذي عانته حضرموت من بعض هؤلاء الجيران فيما يسمى بالجنوب وبخاصة من قياداتهم ونخبهم, فكانوا يردون عليّ: بأن ذلك ماض لن يعود وإن هؤلاء النخب والقادة على استعداد لقبول ما يطرحه الحضارمة من حقوق لهم, بل والاستجابة لهذه الحقوق وعندما سألتهم: وكيف سنعمل في محاسبة من ارتكب جرماً بحق حضرموت في الماضي منذ عام 1967 إلى اليوم ؟

فقالوا: مطالبتنا اليوم لمن ارتكب جرماً منذ عام 1994م, أما ما قبل ذلك فلا ينبغي لنا أن نحاسب أحد عليه وإلّا سنفتح على أنفسنا باب جهنم. وأخيراً سألتهم: عن رؤيتهم للمستقبل السياسي لحضرموت وهي التي تعنيني فعلاً قبل أي شيء أخر, فأجابوا: إنّ حضرموت هي جزء من الجنوب "هكذا ببساطة متناهية من بعض مثقفي ونخبة حضرموت", وأضافوا:إنّ علينا أولاً استرداد الجنوب وتخليصه من الاحتلال اليمني ثم بعد ذلك نرتب أوضاعنا داخل الجنوب بما يحقق للحضارمة حقوقهم ضمن دولة فيدرالية جنوبية تضمن لكل إقليم حقوقه. فسألتهم: وما هي ضماناتكم الفعلية والقانونية في تنفيذ ذلك وإعادة حقوق حضرموت لأهلها إذا ما أخل الجنوبيون بتعهداتهم والتزاماتهم في إعطاء حضرموت حقوقها, وقد كان لهم معنا نحن الحضارمة تجارب مرة في النكوث بالوعد منذ عام 1967م, وعودوا بالتاريخ لتجدوا ذلك مسجل ومؤثق. عند هذا الحد من الحوار معهم لم يُـجَبّنا أحد وساد بيننا برهة من الصمت للتفكير والمراجعة فيما قلناه, وأنفض مجلسنا الطيب, وعاد كل منا إلى موقعه.

وبعد أن انصرفوا أُخذت أفكر مع نفسي طيلة ليلتي تلك في أمرين أُحاول إيجاد تناغم بينهما لما فيهما من تناقض صارخ وهما:
أولهما: إنني وبحسن الظن ولازلتُ على ذلك أرى إنّ هؤلاء الشباب والرجال من نخبة حضرموت هم مخلصون فعلاً لحضرموت بدليل أفعالهم وأقوالهم السابقة والتي لا غبار عليها.

ثانيهما: إنّ ما طرحوه في إشهار كيان باسم "مثقفون من أجل جنوب جديد" ومجموعة الأفكار والرؤى المرتبطة بهذا الكيان يجعل حضرموت ثانياً في الاهتمام بعد الجنوب وبناءً على وعود غير مضمونة لإعادة الحقوق الحضرمية المسلوبة منذ عام 1967 هو شكل من أشكال العمل الضبابي وهو شبيه بالخطأ وربما بالخطيئة التي وقع فيها السيد علي سالم البيض بالموافقة العمياء على الوحدة مع الجمهورية العربية اليمنية ودون أخذ ضمانات مكتوبة ومؤثقة لإعادة حقوق "دولة الجنوب ومواطينيها" فيما لو أخفق مشروع الوحدة. وهل يُعقل أن يقع مثقفو حضرموت في مثل هذه الغفلة المتناهية وبساطة التفكير بل وسذاجة الواعي, وهم الذين يتعاملون مع قضايا البحث العلمي والتي تقول أولى أبجديتها أن العقل هو سيد المنطق, وأن المنطق يفترض أن نضع لكل شيء احتمالاته سلبية أو غير سلبية.

وأثناء حواري مع نفسي في تلك الليلة خرجت بمجموعة من الرؤى المتداخلة وهي:
أولاً: إنّ هذا التيار الحضرمي الذي سيُعلن عنه قريباً "وقد تم ذلك حسبما أشرنا إليه في 19 يونيو 2012م" وانه سيكون كالتالي: تيار مثقفون "بلا هوية" لأجل جنوب "بلا هوية", وستبقى المسألة أشبه باللغز وربما يحصل بالإثارة الذهنية والغموض المرافق عادة للروايات البوليسية لـ"آجاثا كريستي"، فمن هم حقيقة هؤلاء المثقفون الذين يسعون إلى بناء الجنوب الجديد الذي لم يحددوا هويته أن كان عربياً أو يمنياً أو هندياً أو أفريقياً أو غير ذلك !, وهل هؤلاء المثقفون "حضارمة ومن معهم" يلبسون طاقية الإخفاء أم أنهم مجرد أشباح أو شبّيحة على الطريقة السورية فلا تعرف لهم شخصية أو ملامح أو عنوان.

ثانياً: لقد علمتُ وأرجو أن يكون ما علمتُ به خطأ وغير صحيح إنّ بعض قادة تيار المثقفين هذا قد غادروا حضرموت إلى بيروت لمقابلة السيد علي سالم البيض إما بطلب منه أو بمبادرة ذاتية منهم وهذا أمر لا غبار عليه. ولكن أن يتم إشهار هذا التيار بعد عودة هؤلاء من بيروت فربما يشكل علامة استفهام, ومع التأكيد الكامل إنّ لك حضرمي الحق المطلق الذي لا منازعة فيه في أن يُؤيد أو يُعارض من يشاء من الساسه والقادة. ولكن أن يُربط الإشهار بعودة هؤلاء من بيروت إنْ تم ذلك فعلاً فهذا يعني أحدى أمرين: إما صدفة مرتبة بتوقيت أو تصادف بلا توقيت.

ثالثاً: إذا كان هؤلاء القادة من مثقفي هذا التيار قد قابلوا السيد البيض فهل أقنعوه بحقوق حضرموت منذ عام 1967م إلى عام 1990م والتي بلا شك مرتكز نشاطهم وعملهم ولا أحد يمكنه أن يزايد على تخليهم عن هذه الحقوق إما انّه هو الذي أقنعهم بأنّه ليس من الضرورة المطالبة بحقوق حضرموت من عام 1967م إلى عام 1990م وإنما المهم أن تتم المطالبة بحقوق الجنوب كله من عام 1994م إلى اليوم.. ونحن نقول انّه يجب على قادة تيار "مثقفون من أجل جنوب جديد" أن يوضحوا لشعب حضرموت حقيقة هذا الأمر حتى يكون مجتمعنا الحضرمي على بصيرة مما حدث, فلا يؤخذ هؤلاء المثقفون الحضارمة بجريرة لم يرتكبوها في نظر شعبنا الحضرمي.

رابعاً: بما أن السيد علي سالم البيض قد صرّح لإحدى القنوات الفضائية اللبنانية منذ حوالي شهر بأنّه بعد "فك الارتباط" سيُطرح أمام شعب الجنوب الاستفتاء على مسمى دولة الجنوب وليختار أحدى الاسمين إمّا "اليمن الديمقراطي" إمّا "الجنوب العربي" وهذا يعني في تقديرنا إنّ إسم "حضرموت" ليس وارد في ذهن السيد البيض رغم إنّه حضرمياً وإبن حضرمي ومن سلالة حضرمية معروفة وولد وتربى ونشأ في حضرموت ورغم إنّه يعلم تماماً إنّ حضرموت بلا جنوب يمكن أنْ تستمر وتعيش, ولكن جنوب بلا حضرموت لا يمكن أنْ يعيش ويستقر.

خامساً ويعلم كذلك إنّ ثلثي المساحة وأكثر من نصف السكان ومعظم الموارد الاقتصادية ومكونات التراث كلها بيد حضرموت, أي "أن الجنوب يمكن أنْ يكون حضرمياً, ولكن حضرموت لا يمكن أنْ تكون جنوبية"، ورغم ذلك يصر السيد البيض - هذا رأي وموقف يخصه وحده - على استبعاد إسم حضرموت من قائمة الخيارات المطروحة على الاستفتاء على مسمى دولة الجنوب القادمة وهنا يبرز تساؤل مشروع في هذا الصدد ألا وهو: هل مسمى "اليمن الديمقراطي" مناسباً لأبناء حضرموت ولبقية أبناء الجنوب أما إنّه ترضية لأطراف محدودة تُمسك من القوة والتأثير والقدرة على صناعة القرار عند السيد البيض. وإذا كان الأمر كذلك فليختصر السيد البيض المسألة ويقول: "إننا نسعى لعودة اسم اليمن الديمقراطية إلى دولة الجنوب القادمة" وبلا لف ولا دوران.

[حد من الوادي]

حضرموت .. وماذا بعد !

7/5/2012 عبد الحكيم حسن بارعيده


حضرموت أهم وأعظم واكبرواجمل وابقاء ومادونها زائل وهى غير قابله للقسمة على اثنين او ثلاثه ولا على اكثر من ذلك شأ من شأ وابأ من ابأ ومن يتآمر ويخطط ويشارك ويبارك تقسيم حضرموت خائن .. خائن .. خائن لأرضه ولشعبه ولتاريخه ولحضارته ولهويته وعلينا جميعا إفراد وجماعات وطوائف وأحزاب مسؤولية مواجهة المخططات الاستعمارية الخبيثة الهادفة إلى تقسيم أرضنا وتمزيق شعبنا وطمس تاريخنا وحضارتنا وهويتنا ونهب أرضنا وثرواتنا ..

فوحدتنا الحقيقية هي في حماية حضرموت والحفاظ عليها وعلى وحدة ترابها ووحدة شعبها أما وحدة 1990م فلا تعنينا ولاعلاقه لنا بها لأننا لم نكن ولن نكن جزءا من اليمن فالتاريخ الحضرمي أقدم بكثير من التاريخ اليمنى فتاريخ حضرموت يمتد لخمسة الف عام بينما التاريخ اليمنى يمتد لثلاثة إلف عام اظافه الى ان اليمن توصيف لمنطقه معينه من الناحية الجغرافية بالنسبة للكعبة الشريفة ولا تعنى دوله واحده كما هو حال الشام توصيف لمنطقه جغرافيه وكلنا يعرف ان الشام تعنى عدد من الدول ( سوريا - لبنان – فلسطين – الأردن ) ولا تعنى دوله واحده ..

زد على ذلك اننا لم نستفأ على الوحده ولم يكن لنا اختيار القبول او الرفض عند قيامها وانما فرضت علينا وعلى شعب الجنوب العربى قهرا وقسرا وعانينا منها الويلات ولازلنا نعانى منها رغم تشدق المتشدقين ونفاق المنافقين المتغنين عن جهل وعن عدم درايه بالتاريخ الحضرمى والجغرافيه الحضرميه و بالحضارة والهوية والثقافة الحضرمية بالوحده ومنجزاتها التى لم نرى منها سوى الالام والاحزان .. ولعلى اتساءل هنا عن اى وحده يتحدث ويتغنى بها هؤلا المنافقون والفاسدون اليوم عن وحده يسعى جبابرتها ومتنفذيها من اليمانيه ناهبى اراضينا وثرواتنا ومن سار فى فلكهم من الحضارم المتآمرين الخائبين الى تقسيم حضرموت ! عن وحده قتلتنا وافقرتنا وجهلت ابنائنا وسلطة المرتزقه والفاسدون والمرتشون والجاهلون على رقابنا وعلى حياتنا ! عن وحده ساقتنا الى ماسى وكوارث وفساد وخراب اصاب البلاد والعباد لاندرى كيف نخرج منه اليوم !

لقد ظن الكثير من ابناء حضرموت والجنوب ولست منهم بعد وحدة ( محنة ) 1990م وقيام الجمهوريه اليمنيه وتشكيل الاحزاب اليمنيه الشماليه وظهورهما بقوه فى حضرموت والجنوب واستغلالهما الرخيص للدين والمال لخدمة مصالحمها السياسيه بان هذه الدوله وهذه الاحزاب هما الخلاص لنا ولاهلنا من حكم حزب شمولى حكم حضرموت والجنوب بالنار والحديد قرابة 24سنه ولكنه وبمرور الوقت خاب ظن الجميع فبمجرد أنتها الحرب الظالمه التى شنها الغزاه على حضرموت والجنوب فى العام 1994م استباح هؤلا القادمون من وراء الجبال ومن سار فى فلكهم من الخونه والمتآمرين حضرموت والجنوب ارضا وانسانا وكشر الجميع عن انيابه واسفر عن احلامه فى السلطه والنفوذ وفى النهب وعملوا جاهدين بالقوة والبطش و باسم الدين والفضيله ( والدين والفضيله برأه منهم ) للاستيلاء على اى شى وكل شى فى حضرموت والجنوب دون مراعاه لحرمة بشر أوحجر .

لقد ظهر جليا حقيقة من تامر وخطط وشارك فى الحرب الظالمه على حضرموت والجنوب فى العام 1994م وفى نهب واستعباد واستغلال الشعب الحضرمى والجنوبى بعد هذه الحرب التى اكلت الاخضر واليابس .. ونحن اليوم نرى هؤلا المتامرون والمنافقون يسعون بخطى حثيثه لاستكمال تنفيذ مخططاتهم الاجراميه التى بدأوها فى العام 1994م من خلال افتعالهم للازمات واثارة الشغب والقتل فى احيانا كثيره بهدف تقسيم حضرموت وبهدف استمرار يمننة حضرموت والجنوب وبهدف هيمنة وسيطرة واحتلال اسيادهم لنا ولارضنا لقد ضقنا ذرعا بهذه الجماعات وهذه العناصروبتصرفاتهم ولم نعد نحتمل عبثهم وتلاعبهم بمصيرنا ومستقبلنا ومستقبل ابنائنا فهم يعتقدوا انهم افضل واحسن واصدق واكثرتدين منا جميعا كما يعتقد هؤلا انهم فوق الجميع مستغلين الدين لتبرير افعالهم القدره ومحتمين بالقوه العسكريه لاسيادهم المحتلين لارضنا ومستفيدين من الاموال الضخمه المسخره لهم لتنفيذ مايخطط لهم ناسين أومتناسين أن هذه الاموال حقنا وملكنا ومنهوبه من ارضنا .

أن هذه الجماعات والعناصر الخائبه الجاهله لاتعى ولاتدرك حقائق التاريخ والجغرافيا ولاتعى و لاتفهم فى السياسه و العمل السياسى ولافى لعبة المصالح لذا فهم يتسابقون لتحالفات مشبوهه مع قوى محتله لا يربطها بحضرموت تاريخ ولاجغرافيا ولاهويه ولاحضاره ولاثقافه حتى الرابط الدينى الوحيد الذى يربطنا بهم وبكل مسلمى الارض انهوه بفتاويهم الداعيه لاستباحة دمائنا وارضنا واموالنا فى ظل هذا التامر وهذه الحملات المسعوره المنظمه على حضرموت وعلى اهلها نناشد ونطالب وندعو كل ابناء حضرموت حراك واحزاب وجماعات ومستقلين فى الداخل وفى المهجر الى الوحده ورص الصفوف وتناسى الخلافات والصراعات والترفع فوق الميول والتوجهات والمصالح السياسيه التى لاتخدم حضرموت ولاتخدم اهلها لنتمكن من مواجهة هذه الحملات وهذه الجماعات وهذه العناصر المشكوك فى حضرميتها فحضرموت فى خطر وعلينا عدم تكرار الماضى والتفريط فيها كما حدث فى العام 1967م فالمسؤولية التاريخيه والدينيه والوطنيه تحتم علينا اليوم حمايتها والحفاظ عليها واستعادة حقوقها وان لم نفعل ذلك سيلعنا التاريخ وتلعنا الاجيال القادمه كما لعنا نحن من فرط فيها واهدر حقوقها فى العام 1967م .

[حد من الوادي]

التجار الحضارم وفيتو السياسة ! حضرموت أولاً

7/6/2012 المكلا اليوم / كتب: م. لطفي بن سعدون

يقال أن مجموع رؤوس الأموال الحضرمية يتجاوز عدة تريليونات من الدولارات وان الرأسمال الحضرمي ينافس الرأسمال اليهودي في السوق العالمي، ولكن شتان بين قوة الرأسمال اليهودي وقوة الرأسمال الحضرمي، ففي الوقت الذي يتحكم فيه الرأسمال اليهودي بالسياسة العالمية من خلال سيطرته الكاملة على مواقع صنع القرار في أمريكا والدول الرئيسية في الاتحاد الأوروبي وإلى حد ما روسيا الاتحادية, ونفوذه الكبير بل وهيمنته المطلقة على الاقتصاد والإعلام العالم, نجد أن الرأسمال الحضرمي ليس له أي حضور سياسي حتى على مستوى حضرموت فما بالك على المستوى الإقليمي والعالمي وكذالك الحال بالنسبة للنشاط الإعلامي فلم نسمع مطلقا بامتلاك احد رجال الإعمال الحضارم لصحيفة ذائعة الصيت أو لقناة تلفزيونية. أما على المستوى الاقتصادي فبالرغم من حضوره المتميز في عدة بلدان عربية وإسلامية وغيرها من دول العالم إلا انه لا يمتلك النفوذ الكبير ولا يمتلك أي هيمنة حتى ولو كانت محدودة على الاقتصاديات الوطنية أو الإقليمية ناهيك عن العالمية.

ومما يميز رجال المال والأعمال اليهود أنهم يعملون ضمن تجمعات تجمعهم مع النخب السياسية والفكرية والإعلامية والدينية داخل أوطانهم التي يتوزعون فيها وعلى المستوى العالمي ويطلق عليها باللوبي اليهودي وهي التي تمسك بتلابيب السياسة والاقتصاد والإعلام في معظم بلدان العالم كل على حدة وعلى المستوى العالمي بشكل عام.

أما رجال المال والأعمال الحضارم فيتميزون بالتشتت والحسد والغيرة من بعضهم البعض ولا تجمعهم أية خيوط ببعضهم البعض حتى ولو كانت اوهن من خيوط العنكبوت ويكاد ينعدم حضورهم السياسي والإعلامي داخل الأوطان التي يعيشون فيها ناهيك عن حضورهم العالمي.

أما العلاقة مع النخب السياسية والفكرية والإعلامية في حضرموت وفي بقية البلدان التي يتواجدون فيها فتكاد تكون منعدمة بل وتتميز بالتعالي والغطرسة.

إذن والحال هكذا فان قوة رئيسية مؤثرة من قوى الحراك الحضرمي لازالت غائبة عن التأثير في مسار النهوض الثوري لحضرموت وقد كان لغيابها دور رئيسي فيما آلت إليه أوضاع حضرموت من تردي وضياع وتكالب الأعداء عليها لمحو هويتها وتاريخها المتميز واستباحة ثرواتها وامتهان كرامة أبنائها منذ عام 67م وحتى يومنا هذا.

وللأهمية القصوى لوجود رجال المال والأعمال الحضارم على رأس قيادة النهوض الثوري في حضرموت نظراً لم يمتلكونه من طاقات هائلة ومؤثرة لتوجيهها في مجال الإعلام والبناء التنظيمي وخلق الاصطفاف الواسع لأبناء حضرموت حول قضيتهم وتمويل مختلف الأنشطة والفعاليات السلمية, والعسكرية إذا دعت الحاجة إلى ذلك, لكل ذلك فان على الجميع أن يسعوا جميعاً لخلق القيادة الجامعة لحضرموت التي ستقود أبناءها قاطبة لانتزاع مطالبهم وحقوقهم من قوى الهيمنة والاحتلال وتحقيق تطلعاتهم المشروعة في استعادة هويتهم التاريخية وبناء دولتهم وإعلاء شان حضرموت بين الأمم.

وبالرغم من ضعف تفاعل رجال المال والأعمال الحضارم تجاه ما يعتمل في حضرموت من غليان ومخاض ثوري إلا أننا نلاحظ بداية حراك وفعل منظم وان كان بصورة فردية وبمعزل عن أية روابط مع القوى الفاعلة والمؤثرة في حضرموت ويقود هذا الجهد ابن حضرموت البار ورجل الأعمال البارز الشيخ المهندس عبدالله احمد بقشان ومجموعة رجال الأعمال المرتبطة معه، حيث أنهم يعملون على بناء القوة الاقتصادية لحضرموت من خلال مشاريع الأسماك والاسمنت وغيرها إضافة إلى الاهتمام المنقطع النظير لتشجيع العملية التعليمية في حضرموت من خلال دعم وتحفيز المبرزين من طلبة المدارس الموحدة والثانوية والجامعات وابتعاث آلاف الطلبة إلى جامعات العالم وهو جهد استراتيجي سيقلب المعادلة في المنظور القريب وسيكون لكوادر حضرموت شأن كبير ليس على مستوى حضرموت فقط وإنما على المستوى العربي والإسلامي والدولي وسينعكس ذلك حتما على إعلاء شان الهوية الحضرمية التي نسعى جميعا من اجل تحقيقها؛ فهل يكون هذا النشاط بداية لتوجه جديد لرجال المال والأعمال الحضارم للانحياز بقوه إلى جانب حقوق ومطالب شعبهم ؟ والإجابة ستكون بنعم بإذن الله.

لأننا على ثقة كبيره من أن رجل الأعمال بقشان سيكون له دور ريادي ومؤثر في أوساط رجال المال والأعمال الحضارم لجذبهم بقوه للاهتمام بقضايا شعبهم وتشكيل اللوبي الحضرمي الذي يجمع كل القوى المؤثرة والفاعلة في الساحة الحضرمية في الداخل وفي المهاجر وليشمل كل رجال المال والأعمال والنخب السياسية والفكرية والإعلامية والأدبية وأساتذة الجامعات وشيوخ القبائل وشيوخ العلم والذي سيشكل القيادة الجامعة لكل أبناء حضرموت قاطبة في الداخل وفي المهاجر الحضرمية, الذين يبلغ تعدادهم ما يقارب العشرين مليون نسمه, لتحقيق كل تطلعاتهم ومطالبهم وحقوقهم المشروعة وفي سبيل إنهاء تبعية حضرموت للآخرين وإنهاء الهيمنة والاحتلال التتاري المتخلف وإعلاء شأن الهوية الحضرمية ودولتها المستقلة عاليه خفاقة بين أمم الأرض, والتي متى ما تحققت فسيعم خيرها ليس أبناء حضرموت فقط وإنما أبناء اليمن والجنوب العربي؛ لان الحضارم هم الأقدر على أداره شؤون الحكم والدولة مقارنة بالهمج الذين تحكموا بالدولة سابقا ويتحكمون بها حالياً.

وإذا ما قام الشيخ بقشان بهذا الدور الوطني فانه سيدخل التاريخ الحضرمي من أوسع أبوابه وستخلد حضرموت والإنسانية جمعاء اسمه بأحرف من نور وسيكون بجهوده المباركة أن شاء الله أول رجل أعمال حضرمي يكسر حاجز الفيتو المفروض على تجار حضرموت من ممارسة السياسة التي تخدم حضرموت أرضاً وإنسانا؛ وليكن شعارنا دائما حضرموت أولاً !.

صراع القوة: حضرموت أولاً
مخاض التكوين: حضرموت أولاً
بناء القوة: حضرموت أولاً
خلق المرجعية والاصطفاف: حضرموت أولاً
حضرموت ولصوص صنعاء: حضرموت أولاً
من يسكت عن اللصوص لن ينقذ حضرموت: حضرموت أولاً

[email protected]

[حد من الوادي]

قراءة في الواقع الحضرمي ..

عبد القادر محمد العيدروس الأحد 2012/07/08 الساعة 11:55:12

قراءه شامله وصادقه وصحيحه وبأمانه . ونحكم العقلفي قضايانا الوطنية . ونعطي دورا بارزا للمنطق ونضع كل الاحتمالات امامنا للخروج برؤى واضحه لتقرير المصير ولأنترك الامور كما حصل قبل الاستقلال .. بحيث لا نضيع في الطوشة.. ويكفتوناوالخوف كل الخوف ان تعود الكره ثاني مره ..ونضيع حضرموت مرة اخرى وعندها لن تسامحنا الاجيال .

ونثبت اقدام حضرموت على ارضها وتمكين شعبها في قضاياها المهمة .. وتمكينها من ثروتها وارضها وبحارها وتمكين انسانها من حقوقه المشروعه ..

حيث كثر اللغط – والكثير منا يتمادى في تقريره مصير حضرموت ويبدع ويتفنن وبرسم مستقبلها –وليتركوا فرصه لكل الحضارم المعنيون باختلاف مشاربهم وافكارهم ورؤاهم وانتماءاتهم المختلفة لمناقشة مصير بلدهم بشرط ان لا تفرض عليهم اجنده خارجه عن ارادتهم تخط لهم طريقا خاطئا تضيق به كل طوائف شعبنا وامتنا العظيمة و نعود للمعاناة ونبقى رهينة هؤلاء وهم من ضيعوا حضرموت واهلها وتسببوا في الإساءة اليها ولن تنسى الامه ما فعل بها وبارضها وبكيانها وهويتها وثقافتها ..

ومن المستحسن قراءة الواقع قراءه شامله وصادقه وصحيحه بعيدا عن العواطف ونترك العقل يحدد معالم هويتنا ومستقبلنا في الواقع .. والعقل هو سيد المنطق والمنطق ان نضع كل الاحتمالات .. وان تتضح امامنا الرؤى– وجميع افراد المجتمع الحضر مي معنيون بهدأ الامر الذى هو بمثابة املهم ومستقبل حياتهم اذ يمثل تقرير مصيرهم اهميه قصوى لهم ولانتمائهم لهذه الارض الطيبةالمعطاةولا يحوز الانجرار وراء وهم صنعه بعض الاخوان لمنظور افتراضي يوهمهم ان مصلحتهم في هدا الوهم الدى هو سراب عشناه وافقدنا كل معاني الانتماء لا رضناالعظيمة وتعرضنا فيه للسلب والنهب وضياع هويتنا وضياع ثروتنا من يوم الاستقلال ليومنا هدا وعشنا بين حانه ومانه - وكنا دائما تابعين ولمن ؟ لأخرينلا يمتلكون العلم والثقافةوالثروة والارض ولم يكونوا روادا ليقودونا لمستقبل افضل ؟ ..

والتجارب التي عشناها مع الفريقين لم تكن هي الامثل لحياة كريمة يعيشها الفرد الحضرمي ولا المثلى للأرضالحضرمية وعانينا الكثير من الاخوين –الجنوبي والشمالي وبالرغم من توحد الشطرين الجنوبي والشمالي في وحده اندماجيه – لم نكون معنيون بها لأننا شرقيون وتمننينا معها ان ننجح في تحقيق طموحاتنا الا انه وللأسف الشديد لم نجد شج يجعلنا نبصم لتلك الظروف التي لم نرى الا تلك الوجوه وتلك الشخوص التي جعلت من نفسها شخوص موقوفه على مستقبل هدا البلد واهله وكان الامهات لم يلدن اناس افضل منهم ولديهم الحنكةالسياسيةوالحكمةالاقتصادية والعلوم الثقافية والفهم والعقول النيرة التي لالا تتعاطف مع المحن والأجندةالخارجية والشعارات التي اكلنا منها وشبعنا واصابتنا التخمةالمزرية من شعارات جوفاء لا تحقق امال وطموحات هدا الشعب المسكين الدى اداقوه المر وشراب الصبر وجعلوا شبابه يعيش في متاهات غريبه من يوغره بالدينالإخوانية الغريب ومن يسقيه من كاس الاشتراكيةالعلمية وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار ودائما يكون الضحيةمثل ما كانت حضرموت ضحيتهم الكبيرة .

وحضرموت وابنائها يمتازون بفضائل كثيره كونهم من ابناء ارض توارثتها امم قديمة ورسل وانبياء كرام عليه السلام وعلماء افاضل ملئوا الكون علما وادبا واخلاقا وقيما وامانة وصدقا . وتلتئم في ظلها الظليل امة تاريخيه لها عادات وتقاليد واعراف ومثل علياء تتمسك بها وتحافظ على النظم والقوانين والاتفاقات والمعاهدات المحليةوالإقليميةوالدولية وتتعايش مع كل الامم بمباياتي به الحق عز وجل – سبحانه – وامة ذات طبيعة مسالمه ولا تؤمن بالعنف والاقتتال والسلب والنهب والاغتصاب وتأنف كل الاعمال الرديئة وتوءمربالمساواه والعدل واللطف في كل شيء وتسمو فوق كل المنحنيات والرذائل وتعفوا دائما عن كلم من يسيء اليها ولأتعيب ولأتعاتب كل من سلب ونهب واعتدى عليها فهي اكبر من العاتيات واكثر عفوا والتزاما واتزانا بالمواثيق والعهود –

امة الوسطية والاعتدال . التي نشرت الدين والعلوم الإنسانية والصدق والأمانة والاخلاق في سائر امم وشعوب العالم - هده الامه وهده البلاد العظيمة تعلو وتسمو فوق كل الاحداث والمنعطفات السياسية والتاريخية وتتحدى المحن وتتحدى كل من يسيئ اليها من عالم الافتراض الدين لا يرجون لها الخير ويحاولوا بقدر المستطاع اخفاء تاريخ ناصح لهده الارض وهده الامه وتهميشها والعودة بها من حياة التمدن والتحضر الي حياة البدو والجاهلية وحياة الضياع والتشتت .

هده البلاد الصابرةمندو الازل وهي تراوح مكانها فلا المدنية استطاعت تسيير رياح التغيير ولا الاغتراب استطاع تغيير فيزيائية الانسان الصابر وهي حضارة انسان وتاريخ امه تعشقتبأصولها ولم تسمح بتغيير ارثها وثقافتها وحضارتها ولا تتلونبالقبليةوالجاهليةولا تدعي الكمال .

دائما صادقه لا تعرف الغش والاحتيال واللف والدوران . هي امل المنطقة باسرهاوهي الواقع الدى علينا قراءته جيدا وبتمعن وبشموليه وفهم عميق لنا وما يدبره غيرنا وترسمه الاقدار - وتقرره القوى الكبرى -

[حد من الوادي]

قراءة في الواقع الحضرمي ..

عبد القادر محمد العيدروس الأحد 2012/07/08 الساعة 11:55:12

قراءه شامله وصادقه وصحيحه وبأمانه . ونحكم العقلفي قضايانا الوطنية . ونعطي دورا بارزا للمنطق ونضع كل الاحتمالات امامنا للخروج برؤى واضحه لتقرير المصير ولأنترك الامور كما حصل قبل الاستقلال .. بحيث لا نضيع في الطوشة.. ويكفتوناوالخوف كل الخوف ان تعود الكره ثاني مره ..ونضيع حضرموت مرة اخرى وعندها لن تسامحنا الاجيال .

ونثبت اقدام حضرموت على ارضها وتمكين شعبها في قضاياها المهمة .. وتمكينها من ثروتها وارضها وبحارها وتمكين انسانها من حقوقه المشروعه ..

حيث كثر اللغط – والكثير منا يتمادى في تقريره مصير حضرموت ويبدع ويتفنن وبرسم مستقبلها –وليتركوا فرصه لكل الحضارم المعنيون باختلاف مشاربهم وافكارهم ورؤاهم وانتماءاتهم المختلفة لمناقشة مصير بلدهم بشرط ان لا تفرض عليهم اجنده خارجه عن ارادتهم تخط لهم طريقا خاطئا تضيق به كل طوائف شعبنا وامتنا العظيمة و نعود للمعاناة ونبقى رهينة هؤلاء وهم من ضيعوا حضرموت واهلها وتسببوا في الإساءة اليها ولن تنسى الامه ما فعل بها وبارضها وبكيانها وهويتها وثقافتها ..

ومن المستحسن قراءة الواقع قراءه شامله وصادقه وصحيحه بعيدا عن العواطف ونترك العقل يحدد معالم هويتنا ومستقبلنا في الواقع .. والعقل هو سيد المنطق والمنطق ان نضع كل الاحتمالات .. وان تتضح امامنا الرؤى– وجميع افراد المجتمع الحضر مي معنيون بهدأ الامر الذى هو بمثابة املهم ومستقبل حياتهم اذ يمثل تقرير مصيرهم اهميه قصوى لهم ولانتمائهم لهذه الارض الطيبةالمعطاةولا يحوز الانجرار وراء وهم صنعه بعض الاخوان لمنظور افتراضي يوهمهم ان مصلحتهم في هدا الوهم الدى هو سراب عشناه وافقدنا كل معاني الانتماء لا رضناالعظيمة وتعرضنا فيه للسلب والنهب وضياع هويتنا وضياع ثروتنا من يوم الاستقلال ليومنا هدا وعشنا بين حانه ومانه - وكنا دائما تابعين ولمن ؟ لأخرينلا يمتلكون العلم والثقافةوالثروة والارض ولم يكونوا روادا ليقودونا لمستقبل افضل ؟ ..

والتجارب التي عشناها مع الفريقين لم تكن هي الامثل لحياة كريمة يعيشها الفرد الحضرمي ولا المثلى للأرضالحضرمية وعانينا الكثير من الاخوين –الجنوبي والشمالي وبالرغم من توحد الشطرين الجنوبي والشمالي في وحده اندماجيه – لم نكون معنيون بها لأننا شرقيون وتمننينا معها ان ننجح في تحقيق طموحاتنا الا انه وللأسف الشديد لم نجد شج يجعلنا نبصم لتلك الظروف التي لم نرى الا تلك الوجوه وتلك الشخوص التي جعلت من نفسها شخوص موقوفه على مستقبل هدا البلد واهله وكان الامهات لم يلدن اناس افضل منهم ولديهم الحنكةالسياسيةوالحكمةالاقتصادية والعلوم الثقافية والفهم والعقول النيرة التي لالا تتعاطف مع المحن والأجندةالخارجية والشعارات التي اكلنا منها وشبعنا واصابتنا التخمةالمزرية من شعارات جوفاء لا تحقق امال وطموحات هدا الشعب المسكين الدى اداقوه المر وشراب الصبر وجعلوا شبابه يعيش في متاهات غريبه من يوغره بالدينالإخوانية الغريب ومن يسقيه من كاس الاشتراكيةالعلمية وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار ودائما يكون الضحيةمثل ما كانت حضرموت ضحيتهم الكبيرة .

وحضرموت وابنائها يمتازون بفضائل كثيره كونهم من ابناء ارض توارثتها امم قديمة ورسل وانبياء كرام عليه السلام وعلماء افاضل ملئوا الكون علما وادبا واخلاقا وقيما وامانة وصدقا . وتلتئم في ظلها الظليل امة تاريخيه لها عادات وتقاليد واعراف ومثل علياء تتمسك بها وتحافظ على النظم والقوانين والاتفاقات والمعاهدات المحليةوالإقليميةوالدولية وتتعايش مع كل الامم بمباياتي به الحق عز وجل – سبحانه – وامة ذات طبيعة مسالمه ولا تؤمن بالعنف والاقتتال والسلب والنهب والاغتصاب وتأنف كل الاعمال الرديئة وتوءمربالمساواه والعدل واللطف في كل شيء وتسمو فوق كل المنحنيات والرذائل وتعفوا دائما عن كلم من يسيء اليها ولأتعيب ولأتعاتب كل من سلب ونهب واعتدى عليها فهي اكبر من العاتيات واكثر عفوا والتزاما واتزانا بالمواثيق والعهود –

امة الوسطية والاعتدال . التي نشرت الدين والعلوم الإنسانية والصدق والأمانة والاخلاق في سائر امم وشعوب العالم - هده الامه وهده البلاد العظيمة تعلو وتسمو فوق كل الاحداث والمنعطفات السياسية والتاريخية وتتحدى المحن وتتحدى كل من يسيئ اليها من عالم الافتراض الدين لا يرجون لها الخير ويحاولوا بقدر المستطاع اخفاء تاريخ ناصح لهده الارض وهده الامه وتهميشها والعودة بها من حياة التمدن والتحضر الي حياة البدو والجاهلية وحياة الضياع والتشتت .

هده البلاد الصابرةمندو الازل وهي تراوح مكانها فلا المدنية استطاعت تسيير رياح التغيير ولا الاغتراب استطاع تغيير فيزيائية الانسان الصابر وهي حضارة انسان وتاريخ امه تعشقتبأصولها ولم تسمح بتغيير ارثها وثقافتها وحضارتها ولا تتلونبالقبليةوالجاهليةولا تدعي الكمال .

دائما صادقه لا تعرف الغش والاحتيال واللف والدوران . هي امل المنطقة باسرهاوهي الواقع الدى علينا قراءته جيدا وبتمعن وبشموليه وفهم عميق لنا وما يدبره غيرنا وترسمه الاقدار - وتقرره القوى الكبرى -

[حد من الوادي]

مجلس أخوة قبيلة نهد بحضرموت يؤكد حق حضرموت في تقرير مصيرها

7/9/2012 المكلا اليوم / خاص

أصدر مجلس أخوة قبيلة نهد بحضرموت بيانا دعا فيه أبناء المحافظة إلى كلمة سواء والدفاع عن محافظتهم والمطالبة بحق تقرير مصير حضرموت أمام الجهات الدولية جاء فيه.

"لا يخفى على أحد ما تعانيه حضرموت الآن وما عانته سابقا قبل الوحدة من آلام فرضت على حضرموت بموجب سياسات دولية وإقليمية، وقد تعرّض أبناء حضرموت على مدى سنين طوال للتبعية والتهميش والإقصاء بسبب أطماع وثقافة أفراد العائلة التي كانت تتصارع على السلطة، وأن الوقت قد حان لقيام دولة مدنية تحفظ الحقوق وتقف أمام الظالم،

وأن على الحضارم بكافة أطيافهم أن يوحدوا كلمتهم ويجهزوا أنفسهم للدفاع عن محافظتهم والوطن من أية محاولات يائسة للنيل من الأمن والاستقرار ورسم خارطة طريق لإقامة دولة مدنية ديمقراطية، وتشجيع أي مبادرة من أية جهة في حضرموت بالدعوة لملتقى حضرموت - تحت راية تقرير مصير حضرموت، واعتماد تمثيل حضرموت في مؤتمر الحوار الوطني من أبنائها المختارين من قبل المؤتمر المنشود لتكوين رؤية بتكوين دولة ديمقراطية ومدنية تحت شعار "حضرموت أولاً".

[حد من الوادي]

أيها الحضارم مالكم تتشرذمون

هنا حضرموت / محمد بن ثعلب

الإثنين 9 يوليو 2012


يا حضرموت الفتن والفوضوية ** ما بينهم خائف تروحي ضحية

ولا يقع بيع والقيمة دنية

من غير دلال

( المحضار)

هذه أبيات من أغنية محضارية قالها شاعرنا الكبير/ حسين ابوبكر المحضار، في سبعينيات القرن التاسع عشر – على ما أظن – .. والتي يبدو من مطلعها أنها تصلح لهذا الزمان أو كأنها وليدة اللحظة .. فهذه الصحوة الحضرمية المتأخرة – إن صح التعبير- .. والتي جاءت كالسيل الهميم .. نخاف أن تقتلع حضرموت ذات يوم لتجدها بعد ذلك كالتايتانك قابعة في قاع المحيط .

والسبب هو هذا التشرذم للنخب الحضرمية التي من المفروض أن تكون عصبة واحدة ذات هدف واضح موحد يخدم لصالح حضرموت الأرض والإنسان .. وليس لصالح الذات والأنا .. أما أن يخرج علينا ( كل من كرشه رأسه ) بجبهة أو عصبة أو تجمع أو تكتل أو … أو … ليتحدث باسم حضرموت وأهلها .. وبأنه حامي حماها .. بلا شك إذا كثروا الطباخين تفسد (الطبخة).. وتختلط الأمور على الخاصة والعامة، ولا يدري الواحد إلى أي اتجاه يتجه ولمن يصفق ..

هل يصفق لجبهة إنقاذ حضرموت، أو لعصبة القوى الحضرمية ،أو للتجمع الوطني الحضرمي، أو للمنظمة الوطنية لتحرير حضرموت، أو لتكتل شباب حضرموت الجامعي ،أو لتكتل شباب صحوة حضرموت، أو لتجمع أبناء حضرموت من أجل حضرموت. أو للحراك السلمي الجنوبي في حضرموت الذي يعتبر حضرموت جزء لا يتجزأ من الجنوب.. أو ( لحزب الحمير الحضرمي الديمقراطي ) الذي سوف أتزعمه وأشهره قريباً .. وما حد أحسن من حد .

فلو تخيلنا – مثلاً – أقول مثلاً .. أن حضرموت كعكة كبيرة .. وكلاً من هذه الجماعات يحاول أن يأخذ ما يعتقد انه نصيبه من حضرموت(الكعكة) .. وبالطريقة التي يراها مناسبة هو وأنصاره !!.. فهل سيبقى من حضرموت شي ؟!!.. بالتأكيد لن يبقى حينها منها شي .. لأن أهلها وطرزاناتها تكالبوا عليها كما تتكالب الأكلة على قصعتها.

وهاهي نتيجة الخلافات والانقسامات بين أبناء حضرموت الخير، شجعت الحاقدين على لحمة الحضارم وعلى حضارتهم الموغلة في القدم، وبثت فيهم الروح الشريرة ليُبعثوا من جديد ويروجوا لمشروع تقسيم حضرموت.. وهذه المرة أرادوها ثلاث محافظات وبمسميات جديدة يُطمس من خلالها أسم ( حضرموت ).. لتصبح مدينة المكلا عاصمة لمحافظة بحر العرب .. ومدينة ساه عاصمة لمحافظة المسيلة .. ومدينة سيئون عاصمة لمحافظة ثمود . وحينها يمحى اسم حضرموت من خارطة العالم ومن كتب الجغرافيا والمناهج الدراسية.

بعد كل هذا ألم يحين الوقت أن نتحد لنصبح عصبه حضرمية واحدة .. ونقف وقفة رجل واحد ضد ما يحاك ويرسم في الخفاء لطمس هوية وتاريخ حضرموت الأرض والإنسان، ونكون بذلك امتداداً للعصبة الحضرمية في زمان الأندلس والتي سجلها التاريخ كعصبة متحدة حافظت على الكيان الحضرمي أين ما رحل وحل وعلى مدى عقود من الزمان .. فهل نأمل ذلك ؟.

محمد سالم بن ثعلب

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت …وعقول ضالة

هنا حضرموت / أكرم باشكيل

الثلاثاء 10 يوليو 2012

في زمن غير بعيد منا وفي حقبة الستينات من القرن المنصرم كتب الأستاذ المؤرخ / سعيد عوض باوزير موضوعا صحافيا تحت عنوان ( عقول ضالة ) تحدث فيه عن الصراع الحويفي بمدينة غيل باوزير حينها … وأي كان هذا الصراع فهو صراع ممقوت بكل ماتعنيه الكلمة في مخرجاته ومفضياته …

اليوم للأسف الشديد يعود بنا ذات المشهد مع توسيع رقعته ونطاق تخصصه من غيل باوزير الى حضرموت قاطبة ومن صراع حويفي بإمتياز الى صراع مكونات بتفريخاتها المعلنة والسرية قاطبة …وهو مايبعث على الرثاء لأهله وعلى الحزم في مواجهته لخطورته على المجتمع عموما ..

مايحدث اليوم في حضرموت بالذات ناهيك عن ماحولها وجاورها من مناطق شتى يقودنا الى التفكير مليا حول لماذا تغرس مفاهيم الصراع وتتمثل سلوكا في هذا التوقيت بالذات ويرتفع معها سقف الخطاب التخويني المقيت وإدعاء الحقيقة وإمتلاك ناصية الأمور لطرف دون آخر …!!

أستغرب وأنا أتابع مجريات مايحدث من أحداث ورؤى تتشكل على قاعدة الإختلاف المقيت في إطار تحديد الرؤى لتوجهات قادمة لعلها تنبأك عن شيء يتخلق في السر وتفوح رائحته هذه بكراهيتها للعلن ..!!

ماذا تبقي لنا كل هذه الأطراف بمختلف مسمياتها وأشكالهاوألوانها من نقاط إالتقاء حول وطن ضاع وقد يضيع ثانية من بين أظافر صراعاتنا المقيتة وعدم قبولنا ببعضنا مهما إختلفت توجهاتنا …!!

القاريء للكتابات والراصد للساحات يقبض على قلبه خوفا من ضياع جديد قادم لامحالة إذا إستمر الوضع على ماهو عليه من مستويات هذا الصراع ومفضياته التي تنذر بكوارث عظيمة أقلها تشتت الجهود وتبعثرها وأعلاها دفن القضية وموتها الأبدي لاسمح الله …!!

والسؤال الذي يطرح نفسه على الجميع جماعات وأفرادا لماذا نحن مختلفين ..؟؟!! ونحن نتفق في هدفنا الجوهري الا وهو التخلص من براثن الإحتلال وأعوانه وكل اذرعه التي تجثوا على وطن وتنهب خيراته ..!! ليس هناك مايدعوا للإجتهاد او الإجهاد للإجابة عن هذا السؤال في أن هناك أيادي خفية تدير اللعبة من الخفاء ومانحن الا ( كمبارس ) في مسرحية هزلية أريد لها أن تكون هكذا ويذهب شبابنا ضحايا وثمنا لهذا العمل اللاوطني وغير المسؤول ..!!

نحن لانخون أحدا بالمطلق ولانحدد إتجاهات بعينها في مسيرة العمل الوطني لكننا نحاول جاهدين فقط للتقليل من أثمان هذه الصراعات الباهضة والجلوس معا على قاعدة المصالح العليا للوطن وترك جوانب الخلاف في التفاصيل لوقتها مع إيجاد قاعدة تفاهمات مشتركة حولها كميثاق شرف يعطي لكل ذي رأي ونظرة للأمور حقه…!!

في تراثنا الشعبي مايقودنا الى مثل عامي جدير بالتأمل فيه مليا والذي يقول ( يقزح وعاد التيس في الجبل ) وهو كناية عن إستعجال الأمور والنظر اليها في حكم المفروغ والمنتهي أمره وهذا ما هو حاصل بنا وواقع فينا وقد ذهبنا شططا الى أننا قاب قوسين أو أدنى من أمتلاك الوطن الذي يرفس تحت اقدام جحافل الإحتلال وقد توهموا أن المعركة قد إنتهت وهم بذلك يتنافسون على ملء الشواغر…!!

لسنا بحاجة للتذكير بأننا أمة لها من ميراث النضال السياسي مالها بشكل واع ومنظم وقد ضربنا في ذلك أنصع الأمثلة ونأتي اليوم لنضيع ذلك الميراث الوطني السياسي في لحظة ونهدره في غمضة عين دون أن ندرك خطورة هذا على مستقبلنا عموما…!!

فالدعوة معني بها الجميع دون إستثناء في الوقوف بعقل أمام هذه التجربة المريرة من صراعاتنا والعودة لصوت العقل لتقييمها بحكمة وروية ودون تصنيف وفرز لأحد فالقبول بالآخر مهما إختلفنا معه هو بداية الطريق الصحيح لرسم معالم نضال وطني حقيقي يستوجب معه أخذ الجميع في سفينة النجاة والإبحار بها الى أهدافها التي لا أظن أن أحدا يختلف اليوم عليها إلا من به شطط …!!

[حد من الوادي]

(الوتر السادس)
بخيتة ومبخوت.. قراءة ثقافية

هنا حضرموت / د. عبدالقادر باعيسى

الأربعاء 11 يوليو 2012

عندما تشتد ماسأة الواقع فتتحول إلى رافد يستقي منه الخيال، أو عندما يولد الواقع لشدة آلامه الشعر وعلى مدى قرون طويلة يغدو الواقع في شدته خياليا. ولعل هذا ما حدث مع حضرموت وسجله الشعراء الذين قد يكون أولهم بو ريا (الذي عاش حوالي القرن العاشر الهجري) وصولا إلى الشعراء سعيد فرج باحريز وحسين أبوبكر المحضار وعوض عبدالله بن سبيتي وأحمد عبود باوزير، والذين لن يكون آخرهم الصديق الشاعر د. سعيد سالم الجريري الذي استفتح ديوانه (بخيتة ومبخوت) الصادر حديثا بالمكلا ببعض أشعارهم:

يقول بو ريا على حضرموت
لولب من الرحمن مفروت
ويقول أحمد عبود باوزير:
ياطم منيحة معانا ماسكين القرون وغيرنا يحلبون
كلما تكلمت قالوا لي سكت من تكون
قبلك عرب يعرفون ما قدر الله يكون

ويقول سعيد الجريري:

بخيتة من غثا الأيام ونت وعاكسها الزمن في ما تمنت
وكلما له تعبثها.. تعنت وكم في صدرها من غيظ مكبوت
بطت عا تهتري برتوت ورتوت انضيع صوتها في بير برهوت
وتمت صابرة عالضر.. تبكي
لغير الله ما ظنيت تشكي
على من تتكي لا جات تدكي
ولولب حظها والبخت مفروت إذا قبضت لقته الحبل مبتوت!!

هذا التوجع على حضرموت المرموز إليها ببخيتة والمنيحة (الشاة الحلوب) وإلى سوء أحوالها (بانفرات) اللولب عليها، يشير إلى أن سيرة الشعر العامي وسيرة حضرموت بمآسيها المتلاحقة تمضيان معا، ولعل هذا هو ما عزز الأثر الفاجع في المخيال الشعبي عن حضرموت وحظها العاثر. وإن كان الشعر على حرقته يحمل رغبة دفينة في استنهاض الإنسان واسترجاع الذات بكل تكويناتها الحضارية.

لقد كان الشعر العامي الحضرمي وما يزال متصلا بالسياسة وتقلباتها المختلفة، مما يشير إلى أنه– وهو أحد أبرز وجوه التكوين الثقافي للمواطن الحضرمي- يحمل من أثر السياسة وأزماتها الاجتماعية والنفسية الشيء الكثير، فالشعر بهذا أحد تكويناتنا الثقافية التي تنوء بالإحباطات والهموم.. ينغرس فينا يوميا، ويجوس في إحساساتنا، ويجددها جيلا بعد جيل.

غير أنه يمكن عد هذا الشعر بدءا من بو ريا وصولا إلى الجريري جرس إنذار يجب التنبه إلى ما يشير إليه من مآس وتجنبها بمحاولة التعمق في فهم أزماتنا التاريخية والمعاصرة وتجاوزها، لا قراءته بوصفه تقرير حال والاطمئنان إليه، فهنا تكمن خطورة مثل هذا الشعر، وخطورة مثل هذه القراءة، ذلك لأنه يعيد إنتاج مآسينا فينا، ونعيد إنتاج مآسينا فيه من حيث نطمئن إليه ونلهج به مأخوذين بجماله التصويري والإيقاعي.

إشارة: المقصود بـ (قراءة ثقافية) ما يتصل بمفهوم النقد الثقافي.

[حد من الوادي]

سياسيو حضرموت بين المناطقية والمنافقية

7/13/2012 احمد باحارثة

في صنعاء أناس مغتربون متكسبون هم حضارمة تجارة السلطة ، احترفوها عن جدارة وشطارة لا تقل عن شطارة حضارمة تجار السلعة في المغتربات الحضرمية في الخليج ومشارق الأرض ، وقد نجد حضارمة تولوا السلطة في بعض دول اغترابهم ، وهؤلاء لا نرجو منهم نفعًا ولا مضرة لبلاد أجدادهم حضرموت ، لكننا في الوقت الذي لا نرجو نفعًا من حضارمة السلطة الرعناء في صنعاء فإننا لا نأمن مضرة هؤلاء على حضرموت ، لسبب بسيط هو أنهم يثبتون حسن ولائهم لسادتهم هناك بمدى تغافلهم عن مصالح بلادهم الحضرمية ، لا بل يرون أن أذى مواطنيهم الحضارم مقياس لوطنيتهم اليمنية ومدى ولائهم لرجال القصر هناك .

إن الهلع لينتابهم ويكاد يخلع قلوبهم إذا لمسوا من بعض من حولهم من الشماليين ، أيًّا كان موقعهم ، أدنى ريب لانحيازهم لحضرموت وتبني مصالح أبنائها سواء على الحق الحقيق أو الباطل الصفيق ، ويسارعون بإعلان البراءة منها ويزكون أنفسهم من أي شبهة مناطقية مفضلين عليها اللواذ بالمنافقية والمزايدة المكشوفة على أهلهم في حضرموت ، بل قد يكونون أقسى وأضر على أهليهم من الشمالي نفسه .

ولا شك أن هذا الشمالي يحتقرهم ولا يصدق تملقهم ولا يأمن لولائهم ، لأنه يعرف جيدًا مكانة حضرموت حضارة وثروة ، ومن ثم يعلم أن تصيوار من حولهم من السياسيين الحضرميين عن معاناة بلدتهم الطيبة لا يخلو أمرهم من أن يكونوا إما جبناء متزلفين أو منافقين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ، ويدرك أنهم في كلا الحالتين يخذلون أهلهم فكيف هو يأمن لهم أو يجعل لهم احترامًا في نفسه ، لكنهم مع ذلك يبادلون هذا السياسي الحضرمي الخداع بالخداع ويجعلونه مطية في تحقيق مآربهم غير الشريفة في الأرض الحضرمية .

أقول هذا القول وأمامي آخر شاهد على ذلك وهو اللقاء الذي أجراه أحد الصحافيين الشماليين لجريدة شمالية معروفة هي 26 سبتمبر قبل أيام ، أجراه مع سياسي حضرمي مخضرم وزير في حكومة باسندوة وقيادي في الحزب النصف الحاكم ، وجاء السؤال على هذا النحو : " هل أنتم مع أن تكون حضرموت إقليمًا مستقلاً في نظام فيدرالي لليمن ؟ " فكنا نتعشم أن نرى الوزير الحضرمي يبتهل الفرصة للكشف عن ما تلقاه حضرموت وأبناؤها من معاناة وتهميش رغم مكانتها وقيمتها في الدولة ، إلا أننا رأيناه قد غص بريقه واشتل قلبه وزاغت عيناه وامتقع لونه وانتفخ بطنه ، لكنه عكس هذا الرعب الذي ملأه على الصحافي من باب أن كل واحد ينظر للآخر بعين طبعه فقال له : " الخوف الذي أقرأه على ملامح وجهك وأنت تسأل عن حضرموت لن يكون له ما يبرره " .

لكن الخوف لم يكن حقيقة في الصحافي الذي ظل يطارد الوزير الحضرمي المرعوب الذي حاول أن يهرب من سؤاله ليسلقه بسؤال جديد يصرح بمحك سؤاله السابق ليقول : " هل سيكون النفط هنا محل نزاع بين الأقاليم والحكومة المركزية ؟ " ، ألم أقل لكم إن الشماليين يدرون بمكانة حضرموت وقيمتها أكثر من سياسيها ، ومهما تباله سياسيوها ، يستوي من كان منهم في السلطة الرسمية أو المعارضة الوهمية ، فكلاهما لا هم لهم إلا المزايدة وبعث رسائل الطمأنة للشماليين المساكين الخائفين ، ولا ندري في الحقيقة من هو الخائف والمرعوب الحقيقي .

[حد من الوادي]

سياسيو حضرموت بين المناطقية والمنافقية

7/13/2012 احمد باحارثة

في صنعاء أناس مغتربون متكسبون هم حضارمة تجارة السلطة ، احترفوها عن جدارة وشطارة لا تقل عن شطارة حضارمة تجار السلعة في المغتربات الحضرمية في الخليج ومشارق الأرض ، وقد نجد حضارمة تولوا السلطة في بعض دول اغترابهم ، وهؤلاء لا نرجو منهم نفعًا ولا مضرة لبلاد أجدادهم حضرموت ، لكننا في الوقت الذي لا نرجو نفعًا من حضارمة السلطة الرعناء في صنعاء فإننا لا نأمن مضرة هؤلاء على حضرموت ، لسبب بسيط هو أنهم يثبتون حسن ولائهم لسادتهم هناك بمدى تغافلهم عن مصالح بلادهم الحضرمية ، لا بل يرون أن أذى مواطنيهم الحضارم مقياس لوطنيتهم اليمنية ومدى ولائهم لرجال القصر هناك .

إن الهلع لينتابهم ويكاد يخلع قلوبهم إذا لمسوا من بعض من حولهم من الشماليين ، أيًّا كان موقعهم ، أدنى ريب لانحيازهم لحضرموت وتبني مصالح أبنائها سواء على الحق الحقيق أو الباطل الصفيق ، ويسارعون بإعلان البراءة منها ويزكون أنفسهم من أي شبهة مناطقية مفضلين عليها اللواذ بالمنافقية والمزايدة المكشوفة على أهلهم في حضرموت ، بل قد يكونون أقسى وأضر على أهليهم من الشمالي نفسه .

ولا شك أن هذا الشمالي يحتقرهم ولا يصدق تملقهم ولا يأمن لولائهم ، لأنه يعرف جيدًا مكانة حضرموت حضارة وثروة ، ومن ثم يعلم أن تصيوار من حولهم من السياسيين الحضرميين عن معاناة بلدتهم الطيبة لا يخلو أمرهم من أن يكونوا إما جبناء متزلفين أو منافقين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ، ويدرك أنهم في كلا الحالتين يخذلون أهلهم فكيف هو يأمن لهم أو يجعل لهم احترامًا في نفسه ، لكنهم مع ذلك يبادلون هذا السياسي الحضرمي الخداع بالخداع ويجعلونه مطية في تحقيق مآربهم غير الشريفة في الأرض الحضرمية .

أقول هذا القول وأمامي آخر شاهد على ذلك وهو اللقاء الذي أجراه أحد الصحافيين الشماليين لجريدة شمالية معروفة هي 26 سبتمبر قبل أيام ، أجراه مع سياسي حضرمي مخضرم وزير في حكومة باسندوة وقيادي في الحزب النصف الحاكم ، وجاء السؤال على هذا النحو :

" هل أنتم مع أن تكون حضرموت إقليمًا مستقلاً في نظام فيدرالي لليمن ؟ " فكنا نتعشم أن نرى الوزير الحضرمي يبتهل الفرصة للكشف عن ما تلقاه حضرموت وأبناؤها من معاناة وتهميش رغم مكانتها وقيمتها في الدولة ، إلا أننا رأيناه قد غص بريقه واشتل قلبه وزاغت عيناه وامتقع لونه وانتفخ بطنه ، لكنه عكس هذا الرعب الذي ملأه على الصحافي من باب أن كل واحد ينظر للآخر بعين طبعه فقال له : " الخوف الذي أقرأه على ملامح وجهك وأنت تسأل عن حضرموت لن يكون له ما يبرره " .

لكن الخوف لم يكن حقيقة في الصحافي الذي ظل يطارد الوزير الحضرمي المرعوب الذي حاول أن يهرب من سؤاله ليسلقه بسؤال جديد يصرح بمحك سؤاله السابق ليقول : " هل سيكون النفط هنا محل نزاع بين الأقاليم والحكومة المركزية ؟ " ، ألم أقل لكم إن الشماليين يدرون بمكانة حضرموت وقيمتها أكثر من سياسيها ، ومهما تباله سياسيوها ، يستوي من كان منهم في السلطة الرسمية أو المعارضة الوهمية ، فكلاهما لا هم لهم إلا المزايدة وبعث رسائل الطمأنة للشماليين المساكين الخائفين ، ولا ندري في الحقيقة من هو الخائف والمرعوب الحقيقي .

[حد من الوادي]

صقور وحمائم حضرموت.. حضرموت اولا

7/13/2012 المكلا اليوم / كتب: لطفي بن سعدون

جميل عندما تتيح الحياة الفرصة للعقل الحضرمي ان ينطق ويصوغ رؤاه الجميله والمبدعة لصياغة وتشكيل نوع الحياة الجديدة التي يرغب في بنائها الحضارم واجمل من ذلك ان نرى هذا العقل المبدع والمتجدد دائما قد ظهرت نتاجاته وأفكاره الى العلن وبقوة اندفاع كبيرة هذه الايام حيث تمتلئ وسائل الاعلام المختلفة بمئات المقالات الصحفية وآلاف الردود عليها من القراء والمدونين الحضارم بمختلف الوان طيفهم وبهدوء وانسيابية رائعة ليس فيها تشنج او غلو او الغاء للاخر فهكذا هي المدرسة الحضرمية الوسطية في الماضي والحاضر والمستقبل ان شاء الله .

فعندما اتيحت لها الفرصة في الماضي ابدعت بقوة في شرق اسيا وشرق افريقيا واخذت بيد الملايين من ابنائها من براثن الوثنية لتهديهم الى دين التوحيد الاسلامي وتنير لهم طريق الخير في الدنيا والاخرة .

وعندما احيكت المؤامرات وهوجمت هذه المدرسة وغيبت عن الحضور الفاعل ظهر الغلو والتطرف والغاء الاخر بل وتكفيره . لسنا هنا بهذا القول من دعاة الشعوبيه التي سيلصقوها بنا لا محالة كما اننا لسنا بعنصريين ايضا التي سيتهموننا بها كذلك ,ولكننا نريد ان نقول الحقيقة ليتعلم منها الاخرين المحيطين بنا ويستلهموا من العقل الحضرمي روح التسامح و الامانة والمحبة للاخرين وللنظام والقانون والابداع في مختلف شؤون الحياة بعدما ملئت الارض ظلما وجورا وشحن الانسان بروح الكراهية والحقد والرغبة في القتل والتدمير ونهب الثروات وسرقة اموال البسطاء وامتهان كرامة وعرض الانسان بدم بارد دون خوف من الله ولا وجل .

اذا نحن على اعتاب مرحلة جديدة من تزاحم الافكار والرؤى ونتاجات العقل الحضرمي التي تؤسس لمفهوم جديد للحياة في حضرموت ومحيطها وتعمل على اعلاء شان الهوية الحضرمية وتدافع بقوة عن حقوق وتطلعات وثروات ابناء حضرموت وتحثهم بقوة للاصطفاف جنبا الى جنب وبدون خوف من اجل انتزاع هذه الحقوق والثروات من براثن قوى الهيمنة والاحتلال والفيد القادم من الشمال .وهكذا هو دائما حال الثورات تبدا بصياغة الافكار والرؤى من فبل المفكرين فتتقبله الجماهير التواقه للحرية والعيش الكريم ثم تبطش بجلاديها وتقيم نظامها الجديد في اعقاب النظام المتهالك .

وعندما نذهب الى تحليل هذه النتاجات المتداوله هذه الايام في وسائل الاعلام المرتبطة بالقضية الحضرمية فاننا نلاحظ انقسامها الى ثلاثة محاور رئيسية هي :

اولا )الافكار التي تؤسس وتنادي علنا باستقلال حضرموت والغاء تبعيتها لليمن والجنوب العربي على حد سوا باعتبار ان هذه التبعية قد نشات بعد احتلالي عام 67م وعام 90م.ويبشر بهذه الافكار مجموعة السلطان الكثيري وعصبة القوى الحضرمية بقيادة باحاج ومسهور وال عبد الله ومعهم كتاب اخرون مثل باهبري والجابري والاف القراء والمدوينين ويمكن ان نطلق على هذه المجموعة مجازا بصقور حضرموت ويتبلور موقفها بما يلي :

1)ان حضرموت قد احتلت في 17 سبتمر 67م من قبل الجبهة القومية بتواطؤ من قوات الاحتلال البريطاني وضمت قسرا الى مايسمى (ج ي ج ش)وبعدها (ج ي د ش )بعد ان اعتلى التيار الماركسي سدة الحكم في 22 يونيو 69م بقيادة عبد الفتاح وسالمين وعلي ناصر والبيض ومن لف لفهم ودخلت البلاد في دوامة العنف الثوري والصراع الطبقي, التي اسماها الرفاق الحمر بذلك ,وما رافقها من اجراءات سيئة الذكر كتاميم المصانع والشركات والمساكن والممتلكات الزراعية وغيرها اضافة الى اعمال السحل والقتل والملاحقة والتشريد لكل القوى الحية في المجتمع انذاك .

وكان نصيب حضرموت في ذلك اكثر عنفا ودموية فأولا: تم تصفية القوة العسكرية المحترفة وهي جيش البادية الحضرمي والجيش النظامي وبعدها القوة شبه العسكرية المكونة من مقادمة ومناصب وابناء القبائل والمشائخ والسادة ومشائخ العلم حيث تعرضوا للقتل والسحل والسجن والمطاردة الدائمة والتهجير والمضايقة في التعليم الاساسي والجامعي وقد جرى ذلك تحت مسمى الانتفاضات الفلاحية والعمالية ومقولة الصراع الطبقي .

وكانت القطن المسماه حينذاك فيتنام الثانية بقيادة السييلي واخرين, لاداعي لذكرهم, بؤرة الانطلاق الرئيسية لأعمال القتل والتدمير الاكثر دموية التي جرت في حضرموت حيث جرى ذلك تحت حماية اسنة وحراب جيش المحتلين القادمين انذاك من الضالع ويافع وابين وشبوة وبقيادة الجبهة القومية والحزب الاشتراكي لاحقا وفي ظل غياب اية قوة عسكرية او شبه عسكرية لحضرموت .واستنادا الى تلك المعطيات فان هذه المجموعة ترفض بشكل قاطع العوده الى مربع مابعد 67م لعدم وجود أي ضمانات من قيادات الحراك الجنوبي التي تنادي باستقلال الجنوب بعدم تكرار ماسي الماضي .

فالقيادات الرئيسية للحراك هي نفس قيادات الاشتراكي سابقا وبرنامج وادبيات الحراك المعلنة لم تقدم اية وقفه نقدية جادة لمجمل مظالم واخطاء الماضي ولم تقدم أي اعتذار علني لضحاياها كما لم تعطي لحضرموت اية خصوصية تتعلق بهويتها وثقلها الاقتصادي والسكاني والجغرافي واعتبرت محافظة مثلها مثل شبوة وابين ولحج والمهرة .

والحال هكذا فهي تتمسك بخيار الاستقلال عن اليمن وعن الجنوب العربي وبناء دولة حضرموت المستقلة وعاصمتها المكلا .

2)ان هذه المجموعة لا تاخذ بعين الاعتبار من ان المناداة في المرحلة الحالية بالاستقلال الكامل لحضرموت سيستعدي عليها كل القوى المحيطة بها في اليمن والجنوب العربي وكذلك القوى الاقليمية والدولية التي وضعت اليمن والجنوب تحت الوصايا الدولية ويجب ان تكون تطلعات ابناء حضرموت متوافقة مع اتجاهات الحل التي تسعى اليها هذه القوى وهي اقرب الى تبني خيار اقامة الدولتين في الشمال والجنوب .

ثانيا )الافكار التي تؤسس وتمارس فعلها على الواقع وتنادي علنا باستقلال الجنوب العربي وبضمنها حضرموت كاقليم ضمن فدرالية الجنوب العربي مثلها مثل بقية محافظات الجنوب سابقا والعودة الى الاوضاع التي سبقت عام 90م .

ويبشر بهذه الافكار قوى الحراك السلمي الجنوبي ويمارس فعلها على ارض الواقع ويقود مناصريه في المظاهرات والاعتصامات ومختلف الاحتجاجات في مواجهة قوات الاحتلال اليمني. وتنحدر معظم قياداته من الحزب الاشتراكي التي اعلنت بعضها انسلاخها منه والبعض لا يزال يحتفظ بانتمائه اضافة الى بعض الاحزاب الاخرى كالرابطة وغيرها اما الاخوان المسلمون فقد اندفعوا بقوه ضمن مكونات هذه الحراك واصبحت لها قيادات مؤثرة فيها بعد ان اعلنت انسلاخها من حزب الاصلاح .

وفيما عدا باعوم ووحدين فان الوجوه البارزة لحراك حضرموت هم من الاخوان المسلمين مثل بامعلم والعطاس وبلفخر وغيرهم ويقف الى جانب هذه المجموعة التي يمكن ان نطلق عليها مجازا بمجموعة الحمائم (او مجموعة بعدين )العديد من الكتاب من امثال حمدون و باصديق وغيرهم والاف المدونين والقراء ويتبلور موقفها بما يلي :

1) ان حضرموت هي جزء من مكونات الجنوب العربي ضمن مايسمى (ج ي د ش)قبل عام 90م وان حقوقها مثل أي اقليم من اقاليم الفدرالية الست التي ستقوم بعد الاستقلال من الاحتلال اليمني وانه لايمكن الحديث الان عن اية حقوق متميزة لحضرموت مرتبطة بهويتها ومساحتها وسكانها وثرواتها وجيشها وامنها ,خوفا من شق وحدة الصف الجنوبي واضعافه امام قوى الاحتلال وبالتالي اطالة امده وتاخير استقلال الجنوب وبضمنها حضرموت وتتميز اجاباتهم في كل مايرتبط بحقوق حضرموت بكلمة (بعديـن).

2)ان لا صوت يعلو فوق صوت الحراك مثلما كان الشعار السابق في حقبة ماقبل 90م لاصوت يعلو فوق صوت الحزب,وان الحقيقه يمتلكها فقط اصحاب الحراك وما عداهم فهم خونه وعملاء للمحتلين. وهذه للاسف نظره شموليه تضر بالحراك بدرجه اساسيه اضافه الا انها تضر بوحدة الصف الجنوبي.

ثالثا)الافكار التي تؤسس وتنادي لقيام دولة حضرموت والجنوب العربي على انقاض الاحتلال اليمني مع عدم العودة لاوضاع ماقبل عام 90م من حيث اعطاء حضرموت خصوصيتها وهويتها وحقوقها ومطالبها التي انتزعت منها عنوة منذ عام 67م اثناء فترة الحكم الاشتراكي الشمولي .ويتبنى هذه الافكار ملتقى حضرموت للامن والاستقرار ويخلق اصطفاف ابناء حضرموت حولها على ارض الواقع من خلال تشكيل مكوناته التنظيمية في المركز الرئيسي بالمكلا وفرعه الرئيسي بسيؤن وبقية الفروع في مختلف المديريات ويقف الى جانب هذه المجموعة الوسطية العديد من الكتاب من امثال كاتب المقال والبيتي وباضاوي وباوزير وشروق الحضرمي وغيرهم والالاف من اعضاء الملتقى والمدونين والقراء .

ويتبلور موقفها بمايلي :

1)ان حضرموت يجب ان يكون لها وضع قيادي وريادي في المنظومة المدنية والعسكرية والامنية الاتحادية لفدرالية حضرموت والجنوب العربي يتناسب وتعدادها السكاني ومساحتها الجغرافية وحجم ثرواتها اضافة الى وضعها المتميز كاقليم فدرالي مستقل ويمكن تطبيق النموذج الاتحادي الاماراتي وخصوصية امارة ابوظبي فيها على النموذج في دولة حضرموت والجنوب العربي القادمة وان يتضمن الدستور الاتحادي للدولة حرية الاستقلال الكامل لاي اقليم فيها عن الدولة الاتحادية متى مارغب في ذلك .ويجب ان يتضمن برنامج وادبيات الحراك السلمي الجنوبي هذه المبادئ من الان بصورة صريحة وواضحة وبكل شفافية وان ينعكس ذلك فورا على كل المكونات التنظيمية للحراك والتخلص نهائيا من مصطلح كلمة (بعدين)سيئ الذكر.

وان تقدم القيادات البارزة للحراك المشاركة في قيادة السلطة خلال فترة ما قبل 90م اعتذارها الصريح والواضح لكل المظالم والانتهاكات لحقوق الانسان التي لحقت بابناء حضرموت خاصة والجنوب العربي بشكل عام واسقاط مفهوم الصراع الطبقي سيئ الصيط نهائيا من قاموس السياسة في حضرموت, الذي اوجد شرخا خطيرا في الوحدة الوطنيه لابناء حضرموت ,ولازال يقع تحت تاثيرة حتى الان وتعريض كل من يستمرفي هذا السلوك للمساءلة والمحاكمة .

2)ان وحدة ابناء حضرموت والجنوب العربي في نضالهم ومطالبتهم في فك الارتباط والاستقلال يتوافق مع اتجاهات الحل التي تسعى اليها الدول الراعية للمبادرة الخليجية وهو تبني خيار الدولتين في الشمال والجنوب وهو اقرب للتحقيق. ويقصر من ليل الاحتلال الهمجي لبلادنا ويحقق لحضرموت كل مطالبها وحقوقها في الهوية والثروة والقيادة للدولة الاتحادية وفق النموذج الاماراتي وبدون استعداء ابناء الجنوب العربي والمجتمع الدولي ضدها, والذي يجب على عقلاء حضرموت وهم الاكثرية ان ياخذوه بعين الاعتبار .

هذه تقريبا خلاصة الافكار والقوى المحركه لحضرموت والتي لو قدر لها ان تتوحد تحت راية الوسطيه, وستتوحد باذن الله,لانتجت ربيعا حضرميا متمميزا.

وليكن شعارنا دائما: حضرموت اولا!!
[email protected]

[حد من الوادي]

بن سعدون .. كيف هت مسمعك بقولك كلام

7/14/2012 المكلا اليوم / كتب: سالم عمر مسهور

المقدمة

يقول النبي صلى الله عليه وسلم { أحفظ الله يحفظك }

شيء يحملني الآن لأشعر بشيء من الاطمئنان على أن الجيل الحضرمي القادم سيحصل على قدر كبير من تلك الآمال والتطلعات التي مازالت تمتد إليها أنظارنا ، فإذا كان المثل المصري القائل ( العين بصيرة واليد قصيرة ) يعبر عنا خلال فترة ماضية ، فالعين الحضرمية البصيرة لها أيادي قوية ، ومعاصم شديدة ، ولها ـ وهذا مهم ـ ألسنة طويلة .. طويلة .. طويلة ... بن سعدون .. لماحاً

لطفي بن سعدون صاحب السلسلة الطيبة ( حضرموت أولاً ) ، كاتب من الصفوة في إطار هذه الـ حضرموت الأمّة ، أجزم قاطعاً بأن هذا هو التوصيف الصحيح والدقيق للمعنى والفحوى ، وعليه فأننا بحق في مرحلة نتجلى فيها بخصالنا الصحيحة ، نحن حاضرين لسنا على الهوامش أو خارج نطاقات الوقائع ، هذه هي الحقيقة الموسومة الأولى ، وهنا حالة يجب أن تسجل بكثير من الإعجاب والإبهار ، ما يشدني هنا تماماً أننا أحياء نمارس تفاصيل الحياة كما يجب أن تمارس ، هزمت إرادة اعدائنا تماماً ، هذه حقيقة أسجلها للتاريخ القادم ، نعم عندما جاءوا إلينا الأوباش في الستينيات من القرن العشرين المنصرم وأسكنوا في بلادنا الخوف والرعب كانوا يريدون بتر الأمّة الحضرمية ، كانت المؤامرة لن تكتمل بغير إلقاء الحضارمة إلى خارج الحياة ، واليوم في واقعنا نخالف مؤامرتهم ، ها نحن نفكر ونكتب ونقول ونفعل ونعمل ، لا نخاف مليشيات ، لا نخاف أمن الدولة ، لا نشعر بغير حقيقتنا الحضرمية وهي تتجلى عظمة وتسطع نوراً ...

الكاتب الأستاذ لطفي بن سعدون أخضعني تحت جملة من اسطر مقالته ـ الدسمة ـ لالتهمها دفعة واحدة ، حديث متداخل في مضمونه وسياقه عن الصقور والحمائم برغم أنه تجاهل الغربان بعدهما ، وأن كنت لست بمعني بهذه التصنيفات برغم الاقرار المطلق بوجودها وهذا هو الأهم ، غير أن الأستاذ بن سعدون وهو كادر بل هو المبشر لملتقى حضرموت للأمن والاستقرار الذي هو أحد افرازات المرحلة الحضرمية التاريخية وضعنا أمام أشبه ما يكون مرآة تعكس صورتنا الحقيقية بدون رتوش أو عمليات تجميل لترقيع مواقف ستحكيها أجيال عنا بعد عشر سنين ومئات آتيات ، فكما نسرد مخازي مليشيات الحزب في هذا الزمن هناك من سيسرد مخازينا أن نحن لم نكن بالمقدار الذي يوفي للوطن الحضرمي حقه الوافي ...

إذن نحن أمام واقعنا بتجرد لابد وان يستحضر وبدون قيود كتلك التي عصفت بجيلنا الحضرمي حتى وجدنا المخرج لنتعامل مع الوقائع ومدلولاتها ، ولأنها سياسة ، ولأن السياسة كما يقال هي فن الممكن ، فأي التوجهات هي الممكنة ، هل يمكننا أن نقبل عودة علي سالم البيض وأفكار الجبهة القومية ، وبذلك علينا أن نلتزم بالبيعة لكل من عمرو البيض وفادي باعوم ...؟؟ أم أن علينا ان نتقبل المناصفة والمحاصصة مع عدن وأخواتها وبذلك نسقط حقنا الأممي والتاريخي الحضاري في مقابل العدالة والمساواة مع الضالع وأبين ...؟؟ ، أم نقبل بمناصفة أخرى حضرموت واليمن دولة بإقليمين فيدرالية أو كونفدرالية ، المهم أن تكون حضارة مقابل حضارة ، أمة مقابل أمة ، في كيان واحد ...؟؟ أو نكون حضرموت دولة مستقلة بحدود سياسية كاملة ويذهب أهل عدن وما حولها إلى أصلهم اليمني ...

بن سعدون .. حاذقاً

عزيزي القارىء الكريم .... تأمل في الخيار الأخير ...!! ، أليس جدير بالطرح والأخذ والرد وإلقاء كل الأفكار الأخرى في صندوق حديدي ونغلق عليها بالمفاتيح ؟؟ ، حقيقة علينا أن نشعر بتلك الحالة الإنسانية بما تحمله من مشاعر صعبة وقاسية ، مشكلة كبيرة أن تشعر بأنك مخلوق بلا هوية ، من الصعوبة أن تستقرأ في هذه الحالة التي تعيشها عدن وما حولها من المناطق المتاخمة لبلاد اليمن ، هم يمنيين صحاح ، وجدوا من خلق لهم هوية من العدم ، هكذا جاءت فكرة الجنوب العربي فكرة تنسجم مع صراع النفس التي ترفض أن تذهب إلى حيث لا تريد ، هم يمنيين ولكنهم يدركون أنهم يمنيين من الطبقة الثانية أو حتى السابعة ، هذا الإدراك جعلهم يختلقون الجنوب العربي ، وجعلهم يقاتلون من أجله ، وجعلهم يكذبون من أجله ، شعور من الصعب أن نستشعره لكننا نتلمسه في تصرفاتهم وانفعالاتهم ...

أغلب الظن أن هذا الشعور هو الذي يدفعهم إلى الصوت العالي ، يدفعهم إلى ممارسة الإقصاء ، التهميش ، التضييق ، تبدو حالة إنسانية جداً بائسة ، ومع ذلك لابد لها أن تجد معالجة صحيحة فهنالك أجيال ستأتي ليس عليها أن تتحمل أوزار قوم مازالوا في غيهم القديم ، لذلك كانت رؤية عصبة القوى الحضرمية تحمل حلاً لمن يريد الحل ... ولا شيء غير الحل ، فحق تقرير المصير الذي تقدمه عصبة القوى الحضرمية والذي جاء في المذكرة المسلمة لوزارة الخارجية البريطانية في الحادي عشر من يونيو 2012م تعطي فرصة أخيرة لطرفي اليمن جنوباً وشمالاً أن يراجعوا في حساباتهم ثم يقرروا ، هنالك ثمة فرصة لمن يريد حلاً بدلاً من ممارسة الطيش والبطش ...

يقول بن سعدون نصاً (ويبشر بهذه الافكار مجموعة السلطان الكثيري وعصبة القوى الحضرمية ) ، هذه وقفة استدراكية مهمة فـ مجموعة السلطان الكثيري ليس لها وجود من قريب أو بعيد ، وإيضاحاً صحيحاً فما قام به الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري في مؤتمر القاهرة هو تحت تصنيف فعل مواطن حضرمي حر لم يمنعه انتسابه إلى القبيلة أو السلطنة من التقدم ناحية بلاده حضرموت ، الفعل هو تقديم المذكرة السياسية لعصبة القوى الحضرمية ، وليس هنالك أي تداخل كان من أي انتساب لغير الأمّة الحضرمية ، هنا التباس روج له ـ المصفوعين ـ في القاهرة والذي سيأتي التوقيت الملائم لنشر مواقفهم بل ودوافعهم ...

بن سعدون .. خاطئاً

صنف الأخ لطفي بن سعدون مجموعة بامعلم والعطاس بأنها مجموعة الحمائم ، وهذه للأسف ليست بمجموعة الحمائم ولن تكون كذلك ، فمن يرفع علم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية هو في المربع الخاطىء ، وهذا المربع حتى وأن وضع معايير مختلفة ، وحتى أن هو تلقى الضربات من الجناح المتشدد في الحراك اليمني الجنوبي عليه أن يعي أنه خارج إطار ما يجب عليه أن يكون ، وحقيقة أن شخصيات لها احترامها في المجتمع الحضرمي عموماً عليها أن تراجع مواقفها وحساباتها وتصوب من مسار خطواتها لتذهب إلى ما يجب أن تذهب إليه بدلاً من حالة التيه في مسارات لن تؤدي لغير استعادة تواريخ مؤلمة بصراعاتها الدموية ، ولقد حان لـ بامعلم والعطاس تحديداً أن يتأملوا في الحال والمآل من بعد ...

كتب بن سعدون نصاً (وان تقدم القيادات البارزة للحراك المشاركة في قيادة السلطة خلال فترة ما قبل 90م اعتذارها الصريح والواضح لكل المظالم والانتهاكات لحقوق الانسان التي لحقت بابناء حضرموت خاصة والجنوب العربي بشكل عام واسقاط مفهوم الصراع الطبقي سيئ الصيط نهائيا من قاموس السياسة في حضرموت, الذي اوجد شرخا خطيرا في الوحدة الوطنيه لابناء حضرموت ,ولازال يقع تحت تاثيرة حتى الان وتعريض كل من يستمرفي هذا السلوك للمساءلة والمحاكمة .) ، اتساءل أن كان يكفي اعتذارهم عن جرائمهم في حق حضرموت وطناً وإنساناً ..!! ،

وأقطع حديثاً أن على هذا الجيل الحضرمي بأن يتحمل مسؤولياته التاريخية الكاملة تجاه أمته وأهله ، فلا يجب أن تسقط تلك الجرائم والانتهاكات ، فتلبية التاريخ القادم تبدأ بمحاكمة المجرمين هذه هي الخطوة الأولى التي يجب أن نعمل عليها بغض النظر عن تسوية سياسية ستكون فيها حضرموت ، فما حدث في زمن المليشيات الشيوعية ليس بمسألة تطويها اعتذارات شفوية أو مكتوبة ، هنا وقفة مع كل أصحاب القلم والفكر في حضرموت لا تساوموا منّ كان على منّ أجرم بدمنا وتاريخنا الذي انتهك ، هنا أناشد هذه الأقلام الحضرمية الشريفة والتي وإن اختلفنا معها فنحن نلتقي معها في وطن أسمه حضرموت ، وهذا الوطن العزيز الكريم يطلب منكم قضية عادلة هي .. المحاكمة ...

أن المحاكمة لكل منّ أجرم هو العدالة الربانية التي يجب أن تكون ، بغير هذه المحاكمة والقصاص العادل ستبقى في حضرموت مشكلة لن تحلها عشرات السنوات القادمة ، ها هو باعوم يورث أولاده الأفكار والقيادة ، ها هم يعبثون في الشارع الحضرمي كما يشاءون ، يشهرون أسلحتهم ، ويستعرضون بالحمايات ، انهم يعسكرون المجتمع الحضرمي ، لسبب واحد أنهم يشعرون أن لا أحد فوقهم ، لا قانون ، ولا شرع ، هذه هي اجترار طبيعي لتاريخ دموي لم يتم محاسبة والدهم عليها ، هم يمارسون ما مارسه أولاد حسني مبارك حتى أوصلوه إلى الزنزانة مهاناً ذليلاً ، وكذلك يفعل فادي وفواز لأنهم فقدوا الشعور بأن هنالك قانون ونظام ، وهذا ما كان قبل خمسين عاماً مضت ...
بن سعدون .. نجيباً

يبدو بن سعدون كما عمر حمدون يمدون أيديهم إلى اليمنيين الجنوبيين متجاوزين محطات تاريخية لا يمكن أن يتم تجاوزها تحت تأثيرات النظرة المتغاضية عن حقبة الثلاثة عقود التي أمضتها حضرموت في زنزانة الشيوعيين الماركسيين ، الحالة المرتهنة ليست تحمل خطاباً حاداً أو استعلاءً على هذا الطرف أو ذاك ، بل هي تحمل توازناً طبيعياً أسقطناه في حضرموت فتحملنا من بعده حالة من الاستعلاء والإفراط من جانبهم ـ أي الجنوبيين اليمنيين ـ وهذا ما يجب أن يستدرك فنحن يجب أن نخاطبهم كما يخاطبونا ، ونعاملهم كما يعاملونا ...

أن التردي في قراءة الماضي بكل ما فيه من المرارة والاسقام وحتى سكب الملح على الجراح المفتوحة ليس مسألة مرفوضة ، فالماضي أن لم نتعلم منه فأننا سنعيد انتاجه من جديد ، هذه دعوة الحراك اليمني الجنوبي فهم يرفضون مراجعة الماضي لأنهم قد قرروا في ردفان 2007م استعادته ، لا نستطيع مواكبتهم في مساعيهم وعلى ذلك علينا أن نتصادم معهم ونواجه حالة العتو والجهل بما نمتلك من أدوات الفكر والقراءة والاستقراء ، نستطيع مواجهتهم وهزيمتهم فهو بنوا بيتهم من خيوط العنكبوت وكما سقطت دولتهم وانهزمت سيهزمون مرات أخرى متوالية ...

ما علينا غير أن نؤمن يقيناً بقدرة حضرموت على أن تشكل ذاتها وطناً ، مفهوم الدولة وابجدياتها متوافرة في كل شبر من حضرموت ، وما لم يكن موجوداً قبل خمسين سنة اليوم هو ما تمتلكه حضرموت ، تمتلك وفرة من العقول ، وهذه هي الثروة التي نراهن عليها بعد الله تعالى ، الثروة ليست نفطاً وذهباً وسمكاً في بحر العرب ، الثروة في الإنسان الحضرمي الذي يستطيع أن يضع نفسه بين الأمم والشعوب في الموقع الريادي الذي يجب أن يكون فيه ، حالة الإيمان بالوطن تتجلى في موروثاتنا وخصالنا ومذهبنا ورؤيتنا للمستقبل ، فلن نعبر إلا بالإيمان بالوطن الحضرمي ...

[حد من الوادي]

مجلس الحراك السلمي والحركة الشبابية بحضرموت تؤيد نتائج اجتماع المكلا

7/15/2012 المكلا اليوم /


بارك مجلس الحراك السلمي والحركة الشبابية والطلابية بمحافظة حضرموت على أنعقاد الاجتماع الموسع للمجلس الاعلى و على استضافة أبناء المحافظة له والذي انعقد في مدينة المكلا في 11يوليو واستمر لثلاثة أيام متواصلة بقيادة رئيس المجلس الزعيم حسن احمد باعوم ورؤساء مجالس المحافظات وقيادات الحركة الشبابية والطلابية بالجنوب

وقال بلاغ صحفي صادر عن الحركة الشبابية بأن اجتماع المكلا شكل نقلة نوعية نحو السير قدما لتصحيح مسار الحركة الثورية الجنوبية وما تمخض عنه من قرارات وتوصيات هامة نحو انعقاد المؤتمر الجنوبي ،وأيد مجلس الحراك السلمي والحركة الشبابية والطلابية بمحافظة حضرموت تأييده المطلق والا محدود عن كل مخرجات الاجتماع وتوصياته وبيانه الختامي الذي مثل تأكيدا لكل أبناء الجنوب بأن المجلس الاعلى للحراك السلمي بقيادة الزعيم حسن احمد باعوم يسير بخطى ثابتة وواثقة .

[حد من الوادي]

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)
في مؤتمرها بالمكلا : العصبة الحضرمية تعلن عن انعقاد مؤتمر حضرموت العام

7/16/2012 المكلا اليوم /

أعلن في العاصمة المكلا يوم السبت الرابع عشر من يوليو 2012م عن دعوة عصبة القوى الحضرمية لكافة الهيئات والتكتلات والمجالس والشخصيات تقديم أسماء ممثليهم للأعداد للجنة التحضيرية التي ستدعو إلى المؤتمر الحضرمي الوطني العام في السابع عشر من سبتمبر المقبل ، وقد جاءت الدعوة من خلال البيان الصحفي الصادر عن المؤتمر الصحفي الذي انعقد بفندق رمادا قاعة الأندلس والذي تلقينا نسخة منه .


وقد تضمن البيان الصحفي عدداً من النقاط السياسية المهمة حيث أكد على متابعة عصبة القوى الحضرمية للمذكرة الحضرمية الوطنية التي تم تسليمها للمجموعة الدولية من خلال مؤتمر القاهرة في الحادي عشر من يونيو الماضي والذي رعته سفارة المملكة المتحدة البريطانية في جمهورية مصر العربية ، وقد جاء في البيان أن المذكرة قد أسقطت جميع الأقنعة التي كانت تتباكى على حضرموت مما يؤكد ما تحمله المذكرة من مضامين سياسية مهمة وتاريخية .


كما جاء في بيان العصبة الحضرمية رفضاً لكل أقطاب الحكم الاستبدادي وحيث تم تصنيف تلك الزعامات –حسب البيان- على أنها جزء من مشكلة حضرموت والجنوب ولا يمكن أن يكونوا جزء من الحل في هذا التوقيت التاريخي ، وحذرت العصبة في بيانها من تكرار الأخطاء مع الاعتماد على الأنظمة والقيادات الخاطئة في تاريخ حضرموت والجنوب .


كما أعلنت العصبة الحضرمية عن عقد ورشة عمل في 25 أغسطس القادم ستناقش فيه وثيقة العهد والشرف الحضرمي .. كما أفادت عصبة القوى الحضرمية بشكل صريح بأنها ليست هي الممثل الشرعي والوحيد للقضية الحضرمية إنما هي جزء من أجزاء المجتمع الحضرمي تعمل بما تراه في مصلحة الشعب الحضرمي في الداخل والمهجر .


وكانت عصبة القوى الحضرمية قد استبقت المؤتمر الصحفي بندوة علمية تحت عنوان ( القضية الحضرمية ) ألقها الدكتور عبدالله سعيد باحاج ، وقد حضر المؤتمر الصحفي جمع من ممثلي الأحزاب والقوى السياسية والشخصيات الحضرمية إلى جانب ممثلين عن وسائل الإعلام الوطنية والعالمية .


نص البيان الختامي للمؤتمر الصحفي

نسخة قابلة للطباعة: http://www.hadhramileague.org/byan14-7.pdf



البيان الختامي للندوة العلمية والمؤتمر الصحفي لعصبة القوى الحضرمية

في 14 من يونيو 2012

إنّ عصبة القوى الحضرمية و منذ إنطلاقة مسيرتها ما هي إلّا لبنة من لبنات النضال الحضرمي في إستعادة الحقوق و الذي إبتدأ في عام 1967م و لا زال أبناء حضرموت على العهد مستمرون لإستعادة حقوقهم و إستقلال هويتهم و إنْ تباينت وجهات نظرهم في مرحلة ما فسيبقى ولائهم لله ثم إنتمائهم لوطنهم الحضرمي و في هذا الصدد و في ختام هذه الندوة العلمية توجه عصبة القوى الحضرمية بياناً لتوضيح موقفها و مشروعها و إعلانه للرأي العام الحضرمي و المحلي و الدولي على النحو الأتي.

1- ايماناً من عصبة القوى الحضرمية باهمية ايصال الصوت الحضرمي للمحافل الدولية و الاقليمية و المحلية فقد بادرت و بتعاون الشرفاء و المخلصين لحضرموت بتقديم مذكرة للمجموعة الدولية المجتمعة مع بعض القيادات الجنوبية برعاية سفارة المملكة المتحدة البريطانية في القاهرة في 11 يونيو 2012م و قد اصبح من الواضح للجميع ان الصوت الحضرمي بامكانه ان يصل و يسمع بدون وصاية و لا تبعية و لا عباءة لا تعبر عنه, و نستطيع الجزم بان جميع الاطراف المعنيين بحل الازمة قد اتضح لهم ان ابناء حضرموت يحملون مشروعاً وطنياً عادلاً و منصفاً, و حيث إنّ مضامين المذكرة واضحة العبارة و صريحة الدلالة لا تقبل تفسيراً أو تأويلاً. إنّ ما نريد إيصاله اليوم لأهلنا و أخواننا في حضرموت إنّه بتعاوننا و تكاتفنا نستطيع ان نصل لتحقيق امال و طموحات أمتنا الحضرمية بمن فيهم إخواننا أبناء المناطق الجنوبية وبدون إستجداء إستعطاف من الآخرين.

2- إنّ مذكرة عصبة القوى الحضرمية قد أسقطت جميع الأقنعة عن تلك الوجوه التي تباكت على حضرموت و الجنوب , و على أهلنا و إخواننا تمييز تلك الوجوه فان حضرموت الهوية و التاريخ و الحضارة و الارض و الانسان لا يمكن أنْ تكون هي العقدة بل هي الحل , و الحل كله يبدأ من إستعادة أبناء حضرموت سيادتهم على أرضهم و إستقلال هويتهم. و لا يمكن لشعب حضرموت و أرضها أنْ يدير ظهره لشعب الجنوب ذلك الشعب الذي جمعتنا بهم أواصر قربى و علاقات إجتماعية و إنسانية أفسدتها أنظمة حكم فاسدة و مستبدة على مدار نصف قرن من الزمان.

3- إنّ عصبة القوى الحضرمية وجدت نفسها اليوم ملزمة بأخذ زمام المبادرة و إعلانها دون تلكأ أو تنصل و أنْ تقف جنباً إلى جنب مع الأخرين أياً كانوا مادام إنّهم يعتزون بالهوية الحضرمية و يُقرّون بأحقيتها بالإستعادة و الإستقلال. غير أننا نهيب بالجميع أنْ لا يقعوا ضحية لمساعي المتربصين و المأملين على تشتيت الوعي الحضرمي الذي أكتمل و اتحد و اصبح رقماً غير قابل للقسمة , و لذلك فان عصبة القوى الحضرمية لم و لن تدعي أنها الممثل الشرعي لشعب حضرموت أو انها الحامل السياسي الوحيد للقضية الحضرمية , بل و انه لا يمكن لاحد ان يدعي ذلك مهما علا صوته و ارتفع شأنه و كبر حجمه. و ان عصبة القوى الحضرمية حينما طرحت مشروعها تأمل بالتفاف و اصطفاف كامل لمكونات المجتع الحضرمي تحت لواء (حضرموت اولا) مؤكدين في الوقت نفسه أننا نسعى للتكامل مع المجتمع الحضرمي بكافة مكوناته و تكتلاته بل و رافعين لاءات ثلاثة (لا للإستعلاء و لا للإستعداء و لا للإستغناء).

4- إنّ عصبة القوى الحضرمية تسعى إلى تكوين وعي مجتمعي و سياسي و ثقافي و فكري ليكون النواة في مدافعة و مواجهة أي تسوية سياسية يراد من ورائها أنْ تكون حضرموت تابعة و تحت أي تسوية سياسية يراد من ورائها أنْ تكون حضرموت تابعة و تحت الوصاية أو يراد إعادة حضرموت لمشاريع الضم و الإلحاق, إنّ مشروع حق تقرير المصير الذي طرحته عصبة القوى الحضرمية و تبنته هو الضمانة الوحيدة بعد الله عز و جل و الحصن الحصين لتجاوز أزمات الماضي و عدم تكرارها و هو الملاذ الأخير لكل أطياف العمل النضالي الحضرمي في حال نقض الرفاق و الحلفاء و الشركاء لعهودهم ووعودهم , خصوصاً في هذه اللحظة و التي لا يمكن لأبناء حضرموت ان يثقوا بجميع تلك المشاريع في ظل وجود أقطاب الحكم الإستبدادي الفاسد على سدة الحكم و وجود زعماء نظام الإجرام و الخطيئة على هرم القضية الجنوبية , و جميع اؤلئك الذي تسببوا في ما يعانية اليوم أبناء حضرموت و الجنوب, و من بديهي القول أنّ مَن كان جزء من المشكلة لا يمكن أنْ يكون جزءاً مِن الحل.

5- إنّ ما حدى بعصبة القوى الحضرمية لإتخاذ موقف جريء و واضح لإعلان مشروعها الوطني إدراكها لخطورة المرحلة التي يمر بها نضال أهلنا في حضرموت و أخواننا في الجنوب, مما يستوجب علينا الوفاء لدماء شهدائنا التي اُريقت في عام 1967م ثم التي اُريقت في عام 1994م و التي لازالت تراق حتى هذه اللحظة في كل مكان من أرض حضرموت و الجنوب مستحضرين و مستذكرين في الوقت نفسه المرحلة التي بيعت فيها قضيتنا في عام 1967م لأجل مصالح شخصية و فئوية , وعليه فإنّه لا يمكن لنا اليوم أنْ نُعَاود الكرّة و نقع في الفخ , و على الجميع أنْ يعلموا أننا أمام قضية شعب و ارض و هوية و ليست قضية نظام و دولة و قيادة بائدة, و سيأتي اليوم الذي يدرك فيه خطأ كل مَن يراهن على نظام و قيادة بائدة.

6- إنّ عصبة القوى الحضرمية و من قناعة تامة بضخامة المسؤولية و التي لا يمكن لمكون أو فصيل أن يتحملها بمفرده, فإنها تسعى و منذ الساعة الاولى لعرض مخرجات إجتماع القاهرة على جميع التكتلات و المكونات و التنظيمات و الشخصيات بل و عقدت مشاورات موسعة, وقد إستقر في رأي الجميع أن الوثيقة و المذكرة التي قدمتها العصبة تتوافق مع طموحات وآمال شعبنا الحضرمي و هي المخرج الوحيد لاخواننا في الجنوب للانفكاك عن الاوصياء على قضيتهم , وقد استجابت لاراء شركاء العمل الحضرمي وقد خرجت بالتوصيات التالية:

اولاً:عقد ورشة عمل في 25 أغسطس 2012م لمناقشة مشروع وثيقة العهد و الشرف الحضرمي و قد تم طرح مشروع الوثيقة على عصبة القوى الحضرمية على شبكة الانترنت لتلقى اراء شعب حضرموت حيالها, و ستتعامل عصبة القوى الحضرمية مع كل مقترحات و اراء الشعب الحضرمي بجدية كاملة، لأن الهدف من هذه الوثيقة و بعد اقرارها ان تكون المرجع لابناء حضرموت.

ثانياً: تشكيل لجنة تحضيرية لعقد مؤتمر الحوار الحضرمي لابناء حضرموت في الوطن و المهجر و مناقشة جميع المستجدات التي تم طرحها من قبل المجموعة الدوليةو الاقليمية و المحلية, و نهيب بكافة المكونات و التكتلات و المجالس و الشخصيات الحضرمية تقديم اسماء ممثليهم في اللجنة التحضيرية في موعد لا يتجاوز 17 سبتمبر 2012م و هو موعد انعقاد اللقاء الاول للجنة التحضيرية.

و في الختام فان ابناء حضرموت مدركون بان الطريق أمامهم ليس مفروشاً بالورود ، و لكنهم على تفائل تام لتحقيق كامل مطالبهم و استعادة حقوقهم و استقلال هويتهم، و ذلك بتكاتف و تعاون المخلصين و الشرفاء، و قبل ذلك بتوفيق الله و اعانته. و الله غالب على أمره و لكن اكثر الناس لا يعلمون.


نسخة من المذكر على الرابط: http://www.hadhramileague.org/toukar.pdf

تصوير : محمد خالد الناخبي

[حد من الوادي]

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)
في مؤتمرها بالمكلا : العصبة الحضرمية تعلن عن انعقاد مؤتمر حضرموت العام

7/16/2012 المكلا اليوم /

أعلن في العاصمة المكلا يوم السبت الرابع عشر من يوليو 2012م عن دعوة عصبة القوى الحضرمية لكافة الهيئات والتكتلات والمجالس والشخصيات تقديم أسماء ممثليهم للأعداد للجنة التحضيرية التي ستدعو إلى المؤتمر الحضرمي الوطني العام في السابع عشر من سبتمبر المقبل ، وقد جاءت الدعوة من خلال البيان الصحفي الصادر عن المؤتمر الصحفي الذي انعقد بفندق رمادا قاعة الأندلس والذي تلقينا نسخة منه .


وقد تضمن البيان الصحفي عدداً من النقاط السياسية المهمة حيث أكد على متابعة عصبة القوى الحضرمية للمذكرة الحضرمية الوطنية التي تم تسليمها للمجموعة الدولية من خلال مؤتمر القاهرة في الحادي عشر من يونيو الماضي والذي رعته سفارة المملكة المتحدة البريطانية في جمهورية مصر العربية ، وقد جاء في البيان أن المذكرة قد أسقطت جميع الأقنعة التي كانت تتباكى على حضرموت مما يؤكد ما تحمله المذكرة من مضامين سياسية مهمة وتاريخية .


كما جاء في بيان العصبة الحضرمية رفضاً لكل أقطاب الحكم الاستبدادي وحيث تم تصنيف تلك الزعامات –حسب البيان- على أنها جزء من مشكلة حضرموت والجنوب ولا يمكن أن يكونوا جزء من الحل في هذا التوقيت التاريخي ، وحذرت العصبة في بيانها من تكرار الأخطاء مع الاعتماد على الأنظمة والقيادات الخاطئة في تاريخ حضرموت والجنوب .


كما أعلنت العصبة الحضرمية عن عقد ورشة عمل في 25 أغسطس القادم ستناقش فيه وثيقة العهد والشرف الحضرمي .. كما أفادت عصبة القوى الحضرمية بشكل صريح بأنها ليست هي الممثل الشرعي والوحيد للقضية الحضرمية إنما هي جزء من أجزاء المجتمع الحضرمي تعمل بما تراه في مصلحة الشعب الحضرمي في الداخل والمهجر .


وكانت عصبة القوى الحضرمية قد استبقت المؤتمر الصحفي بندوة علمية تحت عنوان ( القضية الحضرمية ) ألقها الدكتور عبدالله سعيد باحاج ، وقد حضر المؤتمر الصحفي جمع من ممثلي الأحزاب والقوى السياسية والشخصيات الحضرمية إلى جانب ممثلين عن وسائل الإعلام الوطنية والعالمية .



نص البيان الختامي للمؤتمر الصحفي

نسخة قابلة للطباعة: http://www.hadhramileague.org/byan14-7.pdf


البيان الختامي للندوة العلمية والمؤتمر الصحفي لعصبة القوى الحضرمية

في 14 من يونيو 2012

إنّ عصبة القوى الحضرمية و منذ إنطلاقة مسيرتها ما هي إلّا لبنة من لبنات النضال الحضرمي في إستعادة الحقوق و الذي إبتدأ في عام 1967م و لا زال أبناء حضرموت على العهد مستمرون لإستعادة حقوقهم و إستقلال هويتهم و إنْ تباينت وجهات نظرهم في مرحلة ما فسيبقى ولائهم لله ثم إنتمائهم لوطنهم الحضرمي و في هذا الصدد و في ختام هذه الندوة العلمية توجه عصبة القوى الحضرمية بياناً لتوضيح موقفها و مشروعها و إعلانه للرأي العام الحضرمي و المحلي و الدولي على النحو الأتي.

1- ايماناً من عصبة القوى الحضرمية باهمية ايصال الصوت الحضرمي للمحافل الدولية و الاقليمية و المحلية فقد بادرت و بتعاون الشرفاء و المخلصين لحضرموت بتقديم مذكرة للمجموعة الدولية المجتمعة مع بعض القيادات الجنوبية برعاية سفارة المملكة المتحدة البريطانية في القاهرة في 11 يونيو 2012م و قد اصبح من الواضح للجميع ان الصوت الحضرمي بامكانه ان يصل و يسمع بدون وصاية و لا تبعية و لا عباءة لا تعبر عنه, و نستطيع الجزم بان جميع الاطراف المعنيين بحل الازمة قد اتضح لهم ان ابناء حضرموت يحملون مشروعاً وطنياً عادلاً و منصفاً, و حيث إنّ مضامين المذكرة واضحة العبارة و صريحة الدلالة لا تقبل تفسيراً أو تأويلاً. إنّ ما نريد إيصاله اليوم لأهلنا و أخواننا في حضرموت إنّه بتعاوننا و تكاتفنا نستطيع ان نصل لتحقيق امال و طموحات أمتنا الحضرمية بمن فيهم إخواننا أبناء المناطق الجنوبية وبدون إستجداء إستعطاف من الآخرين.

2- إنّ مذكرة عصبة القوى الحضرمية قد أسقطت جميع الأقنعة عن تلك الوجوه التي تباكت على حضرموت و الجنوب , و على أهلنا و إخواننا تمييز تلك الوجوه فان حضرموت الهوية و التاريخ و الحضارة و الارض و الانسان لا يمكن أنْ تكون هي العقدة بل هي الحل , و الحل كله يبدأ من إستعادة أبناء حضرموت سيادتهم على أرضهم و إستقلال هويتهم. و لا يمكن لشعب حضرموت و أرضها أنْ يدير ظهره لشعب الجنوب ذلك الشعب الذي جمعتنا بهم أواصر قربى و علاقات إجتماعية و إنسانية أفسدتها أنظمة حكم فاسدة و مستبدة على مدار نصف قرن من الزمان.

3- إنّ عصبة القوى الحضرمية وجدت نفسها اليوم ملزمة بأخذ زمام المبادرة و إعلانها دون تلكأ أو تنصل و أنْ تقف جنباً إلى جنب مع الأخرين أياً كانوا مادام إنّهم يعتزون بالهوية الحضرمية و يُقرّون بأحقيتها بالإستعادة و الإستقلال. غير أننا نهيب بالجميع أنْ لا يقعوا ضحية لمساعي المتربصين و المأملين على تشتيت الوعي الحضرمي الذي أكتمل و اتحد و اصبح رقماً غير قابل للقسمة , و لذلك فان عصبة القوى الحضرمية لم و لن تدعي أنها الممثل الشرعي لشعب حضرموت أو انها الحامل السياسي الوحيد للقضية الحضرمية , بل و انه لا يمكن لاحد ان يدعي ذلك مهما علا صوته و ارتفع شأنه و كبر حجمه. و ان عصبة القوى الحضرمية حينما طرحت مشروعها تأمل بالتفاف و اصطفاف كامل لمكونات المجتع الحضرمي تحت لواء (حضرموت اولا) مؤكدين في الوقت نفسه أننا نسعى للتكامل مع المجتمع الحضرمي بكافة مكوناته و تكتلاته بل و رافعين لاءات ثلاثة (لا للإستعلاء و لا للإستعداء و لا للإستغناء).

4- إنّ عصبة القوى الحضرمية تسعى إلى تكوين وعي مجتمعي و سياسي و ثقافي و فكري ليكون النواة في مدافعة و مواجهة أي تسوية سياسية يراد من ورائها أنْ تكون حضرموت تابعة و تحت أي تسوية سياسية يراد من ورائها أنْ تكون حضرموت تابعة و تحت الوصاية أو يراد إعادة حضرموت لمشاريع الضم و الإلحاق, إنّ مشروع حق تقرير المصير الذي طرحته عصبة القوى الحضرمية و تبنته هو الضمانة الوحيدة بعد الله عز و جل و الحصن الحصين لتجاوز أزمات الماضي و عدم تكرارها و هو الملاذ الأخير لكل أطياف العمل النضالي الحضرمي في حال نقض الرفاق و الحلفاء و الشركاء لعهودهم ووعودهم , خصوصاً في هذه اللحظة و التي لا يمكن لأبناء حضرموت ان يثقوا بجميع تلك المشاريع في ظل وجود أقطاب الحكم الإستبدادي الفاسد على سدة الحكم و وجود زعماء نظام الإجرام و الخطيئة على هرم القضية الجنوبية , و جميع اؤلئك الذي تسببوا في ما يعانية اليوم أبناء حضرموت و الجنوب, و من بديهي القول أنّ مَن كان جزء من المشكلة لا يمكن أنْ يكون جزءاً مِن الحل.

5- إنّ ما حدى بعصبة القوى الحضرمية لإتخاذ موقف جريء و واضح لإعلان مشروعها الوطني إدراكها لخطورة المرحلة التي يمر بها نضال أهلنا في حضرموت و أخواننا في الجنوب, مما يستوجب علينا الوفاء لدماء شهدائنا التي اُريقت في عام 1967م ثم التي اُريقت في عام 1994م و التي لازالت تراق حتى هذه اللحظة في كل مكان من أرض حضرموت و الجنوب مستحضرين و مستذكرين في الوقت نفسه المرحلة التي بيعت فيها قضيتنا في عام 1967م لأجل مصالح شخصية و فئوية , وعليه فإنّه لا يمكن لنا اليوم أنْ نُعَاود الكرّة و نقع في الفخ , و على الجميع أنْ يعلموا أننا أمام قضية شعب و ارض و هوية و ليست قضية نظام و دولة و قيادة بائدة, و سيأتي اليوم الذي يدرك فيه خطأ كل مَن يراهن على نظام و قيادة بائدة.

6- إنّ عصبة القوى الحضرمية و من قناعة تامة بضخامة المسؤولية و التي لا يمكن لمكون أو فصيل أن يتحملها بمفرده, فإنها تسعى و منذ الساعة الاولى لعرض مخرجات إجتماع القاهرة على جميع التكتلات و المكونات و التنظيمات و الشخصيات بل و عقدت مشاورات موسعة, وقد إستقر في رأي الجميع أن الوثيقة و المذكرة التي قدمتها العصبة تتوافق مع طموحات وآمال شعبنا الحضرمي و هي المخرج الوحيد لاخواننا في الجنوب للانفكاك عن الاوصياء على قضيتهم , وقد استجابت لاراء شركاء العمل الحضرمي وقد خرجت بالتوصيات التالية:

اولاً:عقد ورشة عمل في 25 أغسطس 2012م لمناقشة مشروع وثيقة العهد و الشرف الحضرمي و قد تم طرح مشروع الوثيقة على عصبة القوى الحضرمية على شبكة الانترنت لتلقى اراء شعب حضرموت حيالها, و ستتعامل عصبة القوى الحضرمية مع كل مقترحات و اراء الشعب الحضرمي بجدية كاملة، لأن الهدف من هذه الوثيقة و بعد اقرارها ان تكون المرجع لابناء حضرموت.

ثانياً: تشكيل لجنة تحضيرية لعقد مؤتمر الحوار الحضرمي لابناء حضرموت في الوطن و المهجر و مناقشة جميع المستجدات التي تم طرحها من قبل المجموعة الدوليةو الاقليمية و المحلية, و نهيب بكافة المكونات و التكتلات و المجالس و الشخصيات الحضرمية تقديم اسماء ممثليهم في اللجنة التحضيرية في موعد لا يتجاوز 17 سبتمبر 2012م و هو موعد انعقاد اللقاء الاول للجنة التحضيرية.

و في الختام فان ابناء حضرموت مدركون بان الطريق أمامهم ليس مفروشاً بالورود ، و لكنهم على تفائل تام لتحقيق كامل مطالبهم و استعادة حقوقهم و استقلال هويتهم، و ذلك بتكاتف و تعاون المخلصين و الشرفاء، و قبل ذلك بتوفيق الله و اعانته. و الله غالب على أمره و لكن اكثر الناس لا يعلمون.


نسخة من المذكر على الرابط: http://www.hadhramileague.org/toukar.pdf

تصوير : محمد خالد الناخبي

[حد من الوادي]

يَا عنَافِيطْ حَلْقِي لِيلْ حِلِّ المِزاباهْ.

هنا حضرموت / عبدالله بن آل عبدالله

الأربعاء 18 يوليو 2012


يا عنافِيط حلقي لِيْل حل المزاباهْ.

سِمِّعِي ناس قالو صوتكم ما سمعناه.

با معلم تعَبْنِحناَ ونِحْناَ نصحناه.

يا شيخ كُبَّكْ من كليلة ودُمْنَاه.

ما تنفع اليسرى لِمِن ضاع يُمناه.

با معلم تعَبْنِحناَ ونِحْناَ نصحناه.

يا هوين يا شيخ يومك تتبَعِ اللِّي دَفَنَّاه.

ما قد حصل للديك يتبعْ دجاجاه.

با معلم تعَبْنِحناَ ونِحْناَ نصحناه.

دمعت عيوني يوم قالوا طردناه.

تحت البنادق إلى الشارع ، وسُقناه.

با معلم تعَبْنِحناَ ونِحْناَ نصحناه .

يا شباب الحضارم ..هذي بداية وتِبْداه.

من تبع قوم (غُلُّهْ)ما با يشوف المعافاة.

با معلم تعَبْنِحناَ ونِحْناَ نصحناه.

شوف العسل يا لمعلم حان دبسه ومجناه.

هذي رسالة عساها تسمعك ما قصدناه..

والقصد ربي ومن بعده ،،، وطَنَّا بغيناه.



عبود هو ذاك هو،،،ماشي تغير ولا بيتغير في عبود



22 عاماً مضت من سماعي لهذا البيت ( ياعنافيط حلقي ليل حِلَّ المزاباة) والعنافيط هي عبارة عن قطعتين من قصب أشجار الخيزران المجوف يقال له في حضرموت ( القُصْبِي) تُصنع بطريقة ما ،وتوضع في المزمار لتصدر صوتها الشجي ، وقد شبه الشاعر عبدالله محمد باصره حباله الصوتية وحنجرته بالعنافيط .في تشبيه رائع وفي رسالة جميلة لتلك المرأة التي أرادت منه رفع صوته ، قصة هذين البيتين يقول لي الشاعر عبدالله باصرة أنه كان يحضر عرسا في مدينة بضة بوادي دوعن وكان في مساجلة شعرية لزفة أحد العرسان ،فقَدَمَ إليه طفلاً يقول له ( الحرمة دي هناك تقول لك رِفِع صوتك) قال باصرة فقلت بلاحِس! ( ياعنافيط حلقي ليل حل المزاباة ، سمعي ناس قالوا صوتكم ما سمعنا ،،، المعلم تعبنحنا ونحنا تعبناه ) طبعا القصيدة طويلة وجميلة كنت وقتها في بداية الشباب ،،للأسف لم احفظ منها غير هذين البيتين .

تذكرت الشاعر عبدالله باصرة وقصيدته، حينما سمعت وقرأت وشاهدت المهزلة التي تمت ولازالت ولن تزول في المكلا من قِبل ما يسمى قيادات الحراك الجنوبي (قسم الزمرة ) ضد ( قسم الطغمة) وعنافيط حلوقنا التي تعبت من كثر ما تعنفط ، فاستعرتها بلا علم منه كوني لم التقي به منذ ذلك العام ( ومن يعرف عنه فليبلغه مني السلام وأرجو أن يكون حي يرزق ) فنسجتُ عليها رسالتي الشعرية هذه . وليس المقصود الشيخ احمد بامعلم بذاته ولكن ما نعنيه ونقصده ونريد تبليغه ،هو ان ما جرى لبا معلم سيجري لكل شبابنا الحضرمي عاجلاً أو آجلاً .

كنا نعتقد ان هؤلاء القوم الضالين اهتدوا الطريق وتعلموا من أخطاء الماضي وتثقفوا وعلمتهم الحياة ما فاتهم من تعليم مدرسي علمي وأدبي وأخلاقي ،كنا نعتقد ان ما قاموا به ضد الاحتلال اليمني كفارة للذنوب ولما ارتكبوه من جرائم سابقة في حق شعبنا الحضرمي،

ولكن للأسف ( عبود هو ذاك هو،،،ماشي تغير ولا بيتغير في عبود) رغم إننا سامحنا وجاملنا وإمتحدنا وتنازلنا عن كبريائنا الأدبي والشرعي ،عل ذلك يجعلهم يخجلون ويستحون ويهتدون.ولكن من شب على شيء شاب عليه ، (والعيف طول عمره عيف)

ليس الموضوع ما حصل لبا معلم (فالشيخ) أحمد لديه كما لدى الطرف الآخر ( حُماة يمنيين جنوبيين ) يدافعون عنه ، كيف لا وهو يصرخ بشعاراتهم وينادي بمتطلباتهم ، وقد هبوا لنصرته وحنقوا لإهانته في لحظته ( كيف لا وهو يقول حضرموت جنوبية)

عسكر الجنوب ( الزمرة والطغمة ) لا يزالون منقسمين وهذا عرف تاريخي لديهم، فهم لم يتصالحوا ولم يتسامحوا ولن ابداً ، ومن لم يصدق يقرأ كتب التاريخ التي كتبت عن مناطقهم ، وقد نجحوا هذه المرة كما نجحوا طيلة احتلالهم لحضرموت في تقسيم أتباعهم من حضارمة الآفة إلى فريقين ، فريق يتبع الطغمة جماعة عنتر وفريق يتبع الزمرة جماعة سالمين،والسماسرة بين هذولا وذولاك جماعة سالم صالح ، والآن يتكرر ذلك المشهد الذي حصل في 86، العجيب في هذه الآفة الحضرمية انها وفية ومخلصة جدا وقابضة على عهدها لمعسكرات الجنوبيين.!!

استطاع عسكر اليمن الجنوبي هذه الأيام نقل معركتهم إلى بلادنا الحضرمية المسالمة. فأصبح أبناء حضرموت يتعاركون ويتلاعنون ويقذف بعضهم بعضاً بأقذر السباب من أجل إرضاء ( اليمني الجنوبي) وكلاً لصالح المعسكر الذي يتبعه.

صحيح إنَّا كنا نأمل في الشيخ أحمد مالا نأمله في بقية القوم الضالين ،وكنا نأمل منه أن يقود شباب الأمة الحضرمية إلى الحق المبين وإلى الوطن الحضرمي العظيم ،خصوصا انه تخلص من حزب الخراب والفساد اليمني ولكنه للأسف تبع الغاوين ولم يتعوذ من الشيطان الرجيم وقَبِل أن يكون أداة بيد المفسدين .

بوذا حضرمية ،،، للجنوب

لم يصنع الحضارمة إله صنما بأيديهم ليعبدوه حيث كانت عبادتهم قبل الهُدى ودين الحق لِأجْرامْ وكواكب سماوية. ولكننا اليوم نرى ان عبادة الأوثان تعود لأرضنا الطاهرة فيعبدها الجهلة ويولوها الأمر وهم صمٌ بكمْ عمي. فيُكَبِّرُون باسمها ويستَرْحِمون بغيثها وينحرون ويتناحرون لأجلها .وقد صنعوا بوذاهم هدية للجنوبيين ولن يكون لهم منها غير السؤ والفحشاء.

ماذا ترون يا ابطالنا ويا شباب أمتنا ويا دماء شهدائنا ،بعد هذه المهازل والمخازي التي تدور على ارضكم الكريمة العزيزة ،

انتم تحاربون الاحتلال اليمني وتبذلون لذلك أرواحكم ،وهؤلاء يبحثون عن مناصب لهم ولذرياتهم لدى الجنوبيين ، ما جرى لبا معلم امام عسكر الجنوب في عقر داره وما جرى لآخرين في حسينيات بيروت ستجري لكم إن تم لهم استلام حضرموت ،سيخرج عسكر اليمن الشمالي ليحل بدلا منهم عسكر اليمن الجنوبي .وبدلا من قبلة صنعاء ستكون قبلتكم عدن، وستكونون عبيداً كما كان الجيل الذي قبلكم تحت السياط الجنوبية بأيادي الآفات الحضرمية .

لعلكم قرأتم مخرجات ما يسمى اجتماعات قيادات الحراك الجنوبي( فصيل الزمرة) الذي انعقد في حضرموت ، وكيف تم تثبيت اسم وهوية الدولة القادمة التي تحلمون بها ، إنهم فرضوا عليكم وعلى هذه الأرض الحضرمية هويتهم الجديدة ( الجنوب العربي ) وعاصمة العدنيين التي احتلوها هي الأخرى من أهلها عاصمةً لهم .

لن تصبحوا حضارمة بعد اليوم في نظرهم فقد جعلوكم جنوبيين ، تهتفون باسم هويتهم وتلتحفون اعلامهم وترفعون صور اصنامهم .وغدا تكون حضرموتكم محافظة خامسة إن لم تكن سابعة بعد ان يقسموكم فيعطى كل فصيل منكم قسم في حضرموت ليشعلوها بينكم وقت ما يريدون .لتكون حروبهم التاريخية بعد ذلك على أرضكم.( هذا طبعا في حالة تحقيق مرادهم ، ولن تكون لهم إلا الخيبة)

وقد سمعتم رد القوم الآخرين عليهم في الفصيل الحراكي المعادي لهم ( حراك الطغمة)،يستنكروا أعمالهم تجاه بامعلم وتجاه كل ما جاء في ذلك الاجتماع ، ولكنهم يؤكدون ايضاً تبعية حضرموت لهم، بل زادوا عليها في تقسيماتهم لمقاعد المؤتمر القادم حيث جعلوا لحضرموت مثل نصيب عدن ! وجعلوا للضالع نصيب محافظة كونها كما يدعون ارضاً ( حراكية ) وكأنكم انتم في حضرموت لم تتحركوا ولم تقدموا شهداء ،! وجعلوا للمحافظات الأخرى نصيبا يتقارب مع حضرموت ، ولو قمتم بجمع مقاعد الجنوب مع عدن ، فستكون ضعفي حضرموت ، وهذا يعني انه لن يكون لكم أي صوت على الإطلاق ، هكذا يهينون حضرموت ،وللعلم هناك من الجنوبيين من يطالبون بأن يكون لقراهم نصيب من المقاعد ( نصف نصيب حضرموت !) إنها قسمة ضيزى.

الا توجد لديكم غيرة حين ترون هؤلاء يستبيحون وطنكم الحضرمي ويتعاملون معه بهذه المهانة والمذلة ، الا تشعرون أن لكم حقوقا يجب عليكم انتزاعها من الآن . هذا إن قبلتم اصلاً أن تكون حضرموت محافظة وإن قبلتم أن تكون هويتكم جنوبيه . وذلك والله خزي وعار أن تقبلوا بذلك .

مكانتكم ومكانة حضرموت

لن اكتب لكم تاريخاً عن حضرموت كي تعرفوا من انتم . فهذا يحتاج إلى صفحات . ولكن يكفي أن اقول واكرر لكم أن حضرموت ليست يمنية شمالية وبشهادة اليمنيين وليست يمنية جنوبية وبشهادة كل العالمين .ولم تدخل ما يسمى إتحاد الجنوب العربي وبشهادة صانعيه البريطانيين .

حضرموت اكبر من أن تكون هويته تابعه لليمن جنوبه او شماله ، حضرموت هوية عز وافتخار ،هوية تاريخ وحضارة وانتصار هوية عرفها التاريخ قبل الهويات .

كيف تقبلون يا شباب أمتنا أن تكونون أدواةً لعسكر اليمن الجنوبي ، تنفذون بأيديكم وأرجلكم وأفواهكم رغباتهم عبر سماسرة حضرموت وآفاتها ،، كيف بالله تستطيعون ذلك، أين غيرتكم الحضرمية أين الكرامة اين العزة اين النخوة أين المروءة.

اليمني الجنوبي وهو يمني اصلٌ وفصلٌ ، يرفض الرضوخ لليمنيين الشماليين بل أصبح يرفض هويته اليمنية كي لا تكون حجة شمالية لحكمه والسيطرة عليه ، وانتم يا اصحاب الأرض والهوية والتاريخ والحجة ترضخون لفروض اليمنيين الجنوبيين وتشرعون لهم السيطرة على حضرموت

وتستبدلون بهويتكم هوية وتجعلون ارضكم لهم مطية !

أقول لكم ذلك فقط كي تعودون إلى الرشد ، وتعودون إلى قيادة وطن وللوطن ولأهل الوطن ، أقول لكم هذا كي لا يأتي يوم تحزنون فيه وتعضون الأصابع ، لأنني اعلم انكم تحبون حضرموت وتعملون لأجلها وتفتدون بأرواحكم لها ولكن بعيون مغمضة وبنوايا طيبةً.

مع أننا على يقين تام بأنه لن يستطيع اليمنيين الشماليين البقاء على أرضنا كمحتلين ولن يستطيع اليمنيين الجنوبيين تحقيق أهدافهم واحتلال حضرموت مرةً أخرى ولو جاءوا من القبر بسالمين. ولكنا والله نريد ان نفخر بكم وانتم تهتفون ( حضرموت تاريخية قبل الوحدة والقومية ) نريدكم أن ترفعوا رايةً حضرمية تقول لشعوب الأرض هانحن الحضارمة .نريدٌ لكم نصيبٌ في تحرير حضرموت واستقلالها .

فحضرموت اليوم ليست حضرموت الأمس ، ولا قبل أمس ، حضرموت اليوم تسير باتجاه تقرير مصيرها ، نعم أنتم بعض من شبابنا يعلوا صوتكم في الشارع ولكن دون جدوى ، فاليوم إن لم تتقدم أي ثورة إدارة سياسية ناجحة لن تفلح تلك الثورة مهما علا صوتها .. وقيادات الحراك ( الجنوبي سواء قيادات الزمرة او الطغمة ) في داخل جنوب اليمن وفي حضرموت أو في الخارج كلها قيادات فاشلة علمياً وإداريا وتاريخيا وأخلاقياً ،وكلها منبوذة دوليا وإقليميا ومحليا ً. وهي فقط تنتظر ما تأتي به الظروف والفرص تماماً كما أتتهم في عام 67 ، فاستغلوها في بيع ضمائرهم واستلموا من الإنجليز مقابل شخطة توقيع .

وهذا ما ينتظرونه حالياً لينقضوا على الكراسي التي هي موزعة سلفاً لهم ولصغارهم.صحيح لن يعود (اسم الحزب يحكم) ولكن أدواته وعقلياته هي هي لم ولن تتغير ، وما يجري الآن صورة طبقا الأصل لما كان وما سيكون إن تهيأت لهم الظروف للعودة لا سمح الله.

الثورات التي تنتصر

الثورات المنتصرة والتي تحقق اهدافها هي الثورات التي تقود نفسها ولا ترتهن لماضي مجرب ولا لجهلة ومتخلفين،ولا تتحالف إلا مع الخيرين ومع أهل الصِّحاِف البيضاء .

أنظروا إلى الثورات العربية ، في مصر وفي تونس وفي ليبيا ، لم يتحالفوا مع حكام الماضي ابداً ، لذا نجحت ثوراتهم وسارت إلى المأمول .

وفي المقابل أنظروا لثورة الأشقاء اليمنيين! لأكثر من عام وهم يفترشون الساحات ويتقاسمون الفتات، قُتل منهم من قتل وجرح من جرح، تيتم لهم أطفال وترملت لهم نساء ، وفي النهاية ماتت ثورتهم وتربع طغاة مكان طغاة وتقاسموا الأماكن وانتهت الثورة واليتيم يتيم والأرملة أرملة والجريح لم يلتفت إليه أحد . خرج علي عبدالله صالح فقط من قصر الرئاسة ولم يخرج من اليمن ،وحتى وإن خرج من اليمن فأدواته باقية ( هذه هي الثورة اليمنية ) والذين جاءت بهم تلك الثورة للحكم هم وجه آخر لعلي عبدالله صالح وقد يكونون اخبث منه ، لماذا؟ لأنهم سلموا خطام ثورتهم منذ بدايتها لحكام سابقين ولظلمة مجردين من الأخلاق والقيم ومن خوف رب العالمين ،لذا هذه نتيجتهم ، كل ما قدمته ثورتهم من غالي ونفيس ذهب كما يقال فطيس .

سَلِّمُوها لذؤ خُلق ودِين

نصيحتي لكم يا شباب امتي الحضرمية أن تعيدوا النظر في إدارة ثورتكم السلمية ضد الاحتلال اليمني ، اولاً بالخروج عن هؤلاء القادة ثم بتشكيل هيئة قيادية من أنفسكم تختارون فيها من هم أهلٌ لها من ذوي الكفاءة الدينية والعلمية والأخلاقية والوطنية وأهم شيء أن تعلنونها حضرمية ،وتلتحمون بشعبكم الحضرمي وبنخبكم العلمية والدينية والاجتماعية، كونوا مع شعبكم يؤيدكم بالنصر ، وأهلاً بإخواننا الجنوبيين متى ما تخلوا هم أيضاً عن تلك القيادات وثأروا وانتفضوا عليها . أهلا بهم في دولة حضرموت والجنوب والعاصمة المكلاوية للدولة .ارسموا يا شبابنا من الآن خطوطاً حمراء لحضرموتكم لألا يتجاوزها أحد ،وخطوطا خضراء لإشراقة غد ،بإذن الله الواحد الأحد الصمد.

ألا تستطيعون ذلك ؟؟ بلا تستطيعون قولوا فقط بسم الله الرحمن الرحيم وتعوذوا من الشيطان الرجيم وتوكلوا على السميع العليم ،وسنسير جميعنا خلفكم وعن يسار وعن يمين .

17/7/2012م

[email protected]

[حد من الوادي]

كهرباء ام قهر...با : حضرموت اولا !!

7/19/2012 المكلا اليوم / كتب: م. لطفي بن سعدون

قبل الدخول في صميم مقالتي ارجو من القارئ الكريم ان يستميحني عذرا لكي ابدا اولا : بـ تهنئتي الحارة لكل ابناء حضرموت والجنوب العربي وأبناء اليمن والأمة العربية والإسلامية بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك شهر الصوم والعبادة الخالصة لوجه الله تعالى والتوبة اليه والعتق من النيران , وان يتقبله الله منا ومنكم وان يعيده علينا جميعا وقد رفرفت رايات الاستقلال على ربوع حضرموت والجنوب العربي . اللهم آمــــين . ثانيا:العذر موصول ايضا لكاتبنا القدير والمبدع الاستاذ سالم مسهور على مقالته الرائعة المعنونه باسمي شخصيا ومقالته الثانيه الاكثر من رائعة بعنوان الفردوس الحضرمي , وذلك لعدم قدرتي على الرد عليهما حاليا بسبب الانقطاعات المتكررة للكهرباء , موضوع مقالتنا , وتأثيرها على نفسية الانسان بحيث تعدمه القدره على التركيز فيما عداها , وترغمه على ان يكون حبيسا تحت وطأتها .

مصطلح " با " رمزا للحضارم:

من المعروف ان غالبيه كبرى من اسماء الاسر الحضرميه تبدأ بمصطلح " با " ويكاد يلتصق اسم الحضرمي عموما في الخارج بهذا المصطلح اللغوي , من باب تعميم الجزء على الكل. ولهذا فقد كان المقصود من عنوان المقال هو ما يتعرض له ابناء حضرموت من قهر وإذلال ممنهجين وامتهان لكرامتهم الانسانية في كل مناحي حياتهم اليوميه ومن نهب لخيرات ارضهم وسرقه لأموالهم العامه , من قبل قوى الهيمنه والفيد والاحتلال ولصوص صنعاء الكبار وأذنابهم من لصوص حضرموت المتربعين على قيادات المرافق وأجهزة السلطة المحليه منذ عشرات السنين وأصبحوا لا يجدون نفعا لأنهم كالمومياءات المحنطه.

مبررات واهية للازمة :

يتعرض هذه الايام ابناء حضرموت الطيبين لعذابات ومعاناة كبيره تئن لها جبال حضرموت قبل انسانها , من جراء الانقطاعات اليوميه للكهرباء التي وصلت الى كل ثلاث ساعات وبعد عدة ايام من الانقطاعات الطويلة السابقه فيما يعرف بازمة ديون باجرش .

اما اليوم فالسبب كما يقول المحافظ وراس حكومة حضرموت , كما اسماها اذناب المؤتمر في صراعهم مع اذناب الاصلاح في حضرموت خلال الازمة السابقة , يكمن في انعدام زيوت مكائن توليد الكهرباء. وللوهلة الاولى يتبادر الى ذهن المواطن البسيط بان حربا كونيه ثالثه قد نشبت وأدت الى هذه ألازمه العالميه للزيوت بحيث تعذر وصولها الى حضرموت . ارض الازمات الدائمة المفتعله من زبانية النظام

. ولكن الغمه تنقشع سريعا من ذهنه وتظهر الحقيقة على أبأس صورها , بان الزيوت الخاصة بمكائن الكهرباء عالقة في ميناء جده بفعل قوى خفيه تتآمر على حضرموت المسكينة و المغلوبة على أمرها ، وان النجده يتم ترتيب قدومها من عمان , وما على ابناء حضرموت إلا ان يصبروا حتى يأتي الفرج ويتم التحضير لازمه جديدة خاصة بالديزل هذه المرة وهكذا دواليك .

فيا سبحان الله!! يريدون ان يضحكوا علينا للمرة المائه بل والألف ويقولوا لنا بان ازمة الزيوت هي قضيه دوليه مستعصية في الوقت الذي فيه مكائن كهرباء وآلات استخراج النفط التابعه لشركات نهب البترول وما اكثرها , تعمل بدون توقف , ومخزونها من الزيوت بعشرات الخزانات الهائلة وآلاف البراميل , كما ان مكائن كهرباء عدن وتعز والحديدة ومأرب وكل المدن اليمنية ليس لديها ازمة زيوت , ولكن لا الشركات ولا المدن الشقيقه , كما يدعون لفظا فقط , لديهم الرغبة في اقراضنا بالزيت حتى ياتي المدد ، بالرغم من ان الكرم الحضرمي يجود عليهم بخيراته ويعطيهم ديمومة الحياة وحتى مكائن كهرباه سلمها لصنعاء عن طيب خاطر واليوم كلهم يمنون عليه بقطرات الزيوت .

فأي صبر جميل لهذا الشعب تجاه ناهبي ثرواته وسارقي امواله من اللصوص الكبار وأذنابهم الصغار . ولكن بالتأكيد فان للصبر حدود , وإذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر .

المارد الحضرمي ينتفض:

بعد معاناة طويلة لأيام وليالي سوداء مكتوية بحر قائض تلفحنا بها نار جهنم وبعد عذابات وانين الشيوخ والأطفال , فلذات اكبادنا,التي تدق طبلات اذاننا في هجدة الليل وعند بزوغ الفجر ومع قيلولة الظهر.بعد كل ذلك القهر والإذلال المتعمد لإنسان حضرموت الطيب المعطاء بسخاء وبلا حدود , انتفض المارد الحضرمي , وان بصوره محدوده لكي يقول لا لهذه المهزلة .

ويضع حدا لهذه المعاناة البائسة , التي تضاف الى آلاف المعانات التي يعيشها يوميا منذ 67م وحتى يومنا هذا.

حيث خرج المئات من ابناء المكلا في تظاهرات واعتصامات عفويه وسلميه وطالبوا بالمعالجة الفورية للازمه وإلا فالطوفان قادم وأنبوب النفط سيتم قطعه , وحينها ستخرج حضرموت من دائرة التبعية والاحتلال وسينقطع اكسير الحياة عن ناهبي الثروة من لصوص صنعاء الكبار وقوى الهيمنة والفيد القادمة من الشمال وأذنابهم من لصوص حضرموت الصغار.وبالرغم من محدودية الانتفاضة فماذا كانت النتيجة ؟؟ ما هي إلا ساعات قلائل حتى تحسن اداء الكهرباء نسبيا وأصبح الطفي تقريبا بعد عشرة ساعات وفي اليوم التالي للمظاهرة يفاجئنا رئيس الجمهوريه بقرار عاجل بتزويد حضرموت بمولدات كهرباء بقوة عشرين ميجا وات بصوره مستعجلة .

وهكذا بين عشية وضحاها اصبحت الامكانيات متوفرة ليس فقط لشراء الزيوت التي لا تزيد كلفتها عن آلاف الدولارات , بل لشراء مكائن التوليد التي تفوق قيمتها ملايين الدولارات , وإدخالها الخدمه في غضون ايام,بل وعن طريق مقاول " حضرمي " فقط .لماذا ؟؟؟ لان الرئيس وكل وزراء حكومته بل وكل العالم متأكدين من نزاهة وأمانة الحضرمي وقدرته على الوفاء بالتزاماته وعهوده مقارنة بغيره.

وهكذا عند كل ازمة نراهم يلجاون الى"بو حضرم".اذن لماذا نراهم يكابرون ولا يسلمون للحضارم قيادة السلطة في بلادنا لتنتهي بذلك كل ازماتنا وأزماتهم , وهم يعرفون حق المعرفه انه الاقدر دون غيره على حلها,ولكن القضية اكبر من ذلك وان وراء الاكمه ما وراؤها .

والحال هكذا فانه ما على الحضرمي الى ان يسعى بقوه ويشمر عن سواعده لانتزاع استقلاله ويتخلص من كل ازماته دفعه واحده , ويترك الاخرين يتنعمون بأزماتهم لأنهم رضوا بذلك واختاروه بمحض ارادتهم راغبين لا مكرهين

العبره من الحدث:

بالرغم من مرارة الازمة وآلامها إلا انها قد بينت لنا عبره هامه .ورب ضارة نافعة. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم.وقد تمثلت هذه العبره بان الدنيا لا تؤخذ إلا غلابا ,فبالرغم من ان تململ المارد الحضرمي لم يتعدى سوى حركه بسيطة من اصبعه , إلا ان هذا التململ البسيط قد وضع معالجه سريعة لمشكلة الكهرباء .

فكيف به اذا ثار وزأر وسحق في طريقه كل ناهبي الثروات وقوى الهيمنة والاحتلال والفيد واللصوص الكبار في صنعاء وأذنابهم الصغار في حضرموت . بالتأكيد ستكون النتيجة نهاية كاملة لكل ازمات حضرموت ,وسيزهر الربيع الحضرمي فواحا بأريج زهوره المختلفة الالوان ,وسترفرف اعلام دولته المستقلة بكل شموخ في مختلف ارجائها . والى ذلك الحين ليكن شعا رنا دائما حضرموت اولا!!

[email protected]

[حد من الوادي]

تحت مسمى نداء المكلا
قوى سياسية راديكالية تطالب بحق تقرير المصير لحضرموت وترفض ان تكون تابعة لآخرين

7/20/2012 المكلا اليوم /

قال بيان صادر عن عصبة القوى الحضرمية بأنه في اليوم الأغر من أيام الله المباركة في أواخر شعبان الخير والمبشرة بقدوم رمضان المبارك المهل ببركاته عليكم وعلينا جميعاً وفي هذا اليوم السبت الرابع عشر من يوليو 2012م عقدت بقاعة الأندلس في فندق رامادا بمدينة المكلا ندوة ومؤتمراً صحفياً حول ( القضية الحضرمية : أبعادها وتطوراتها ومسيرتها المستقبلية ) وبتنظيم من عصبة القوى الحضرمية , ومشاركة فاعلة من كل مكونات هذه العصبة الحضرمية وكذلك من العديد من كفاءات حضرموت ورجالاتها ومن يعنيه أمرها ولا يبخل من أجلها بالغالي والنفيس ،

وقال البيان الذي استلم " المكلا اليوم " نسخة منه جاء فيه مايلي :

نقول بداية .. سلام من شعب حضرموت .. كلمة حق وصدق قالها رجل من رجالات حضرموت ومن زعامات آل كثير وهو الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري حفظه الله .. قالها ورأسه مرفوعة إلى السماء , وبشموخ وإباء , واعتزاز واستبشار بالمستقبل , راجياً من المولى عز وجل أن يمّن على أمته وشعبه , وأرضه ووطنه بالخير والسلام والأمن والأمان ,

وأن يعيد الحقوق المغتصبة منذ نصف قرن مضى , أي منذ العام 1967م إلى أصحابها الشرعيين وهم كافة أبناء حضرموت في الوطن والمهجر والذين نكبوا خلال خمسة عقود من الزمن بمظلمة تاريخية ساهمت في صنعها مجموعة ضالة من أبناء حضرموت واستغلها الآخرون , وكانت مظلمة ساحقة وماحقة أكلت الأخضر واليابس ولم تبقي لنا غير الخراب والدمار , وكادت أن تنسى خلالها حقوق هذا الشعب الحضرمي المكلوم والمنكوب في أرضيه ولولا أن قيض الله تبارك وتعالى لهذا الشعب رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه , فانبروا للدفاع عن حقوق بني قومهم ونالوا من ذلك نصباً ومغالبة ومكابدة , وعنتاً وأذية بالغة . ولكن كانت إرادة الله عز وجل فوق كل إرادة .

واليوم ونحن نجتمع في هذه القاعة المسماة بقاعة الأندلس نستعيد بها ذكرى غالية وحافلة بالأمجاد وما صنعوه الأجداد من صفحات مشرفة في ديار الأندلس من فتوحات وبطولات كان لها قدر ملحوظ في تاريخ امتنا الإسلامية . ولكن مع احتدام الخلاف والاختلاف بين العرب والمسلمين في تلك الديار الأندلسية أضطر أجدادنا الحضارمة إلى إنشاء عصبة حضرمية تحمي حقوقهم وتوجه مسلكهم لما فيه خيرهم وخير من يحيط بهم من عرب ومسلمين وغيرهم , فكانت العصبة الحضرمية الأندلسية خير مثال لإنسانية الإنسان الحضرمي وإسلاميته وعروبته أبنما حل وكيفما وجد , وهي صفة لا تزال باقية فيه إلى اليوم , وتشهد له بها مهاجره في شتى أصقاع الأرض

أما عن اجتماعنا هذا اليوم والذي نطلق بشأنه ( نداء المكلا ) فأننا نطلقه لنصرة شعب حضرموت المظلوم وما أحدقت به من كوارث طيلة نصف قرن من الزمن , ومن أجل السعي الجاد من كافة المخلصين من أبناء حضرموت ومن غيرهم لإزالة هذه المظالم عن شعبنا الحضرمي , وفي هذا فأننا نهيب بكل القوى الخيرة والفاعلة في حضرموت ووطننا العربي والإسلامي وفي الأسرة الدولية والمنظمات الحقوقية العالمية ونوجه ندائنا إليهم لاستعادة حقوقنا الشرعية والمتمثلة في الآتي :
أولاً ... حقنا الشرعي والأصيل والثابت في تقرير المصير السياسي والاجتماعي والوطني , فلا يجوز إجبار شعبنا الحضرمي على أن يكون تابعاً للآخرين وكأنه شعب بلا إرادة ولا كرامة .

ثانياً ... الحق المطلق لشعبنا الحضرمي في استعادة هويته التاريخية والاجتماعية والتعبير عنها دون استعلاء أو استعداء أو مصادمه مع الآخرين فلسنا يمنيين ولسنا جنوبيين , وإنما نحن حضارمة وكفى , ويعرفنا القاصي والداني بذلك .

ثالثاً ... علينا جميعاُ السعي المخلص والجاد لإزالة كل المخلفات السيئة والسلبية للاحتلال الجنوبي لأرضنا طيلة ربع قرن وللاحتلال اليمني لأرضنا طيلة ربع قرن آخر , بما في ذلك إعادة الاعتبار لمن ظلم قهراً وعدواناً وتعويض ما صودر من أراض وممتلكات وما حدث من نهب للثورات الوطنية ومن تخريب للبنية التحتية طالت حياة الحضارمة في شتى مناحيها .

رابعاً ... السعي لجمع الشمل الحضرمي أفراداً ومنظومات لبناء حضرموت عزيزة بأهلها راسخة ببنيانها ومنطلقة إلى العمل والتعاون المثمر مع كل جيرانها , بل ومع كافة العرب والمسلمين والعالم بأسره .

خامساً ... ترسيخ مقولة أصيلة هي من صميم عقيدتنا الإسلامية السمحاء وهي ( التصالح والتسامح ورد الاعتبار لمن ظلم ) , فلا قيمة فعلية ولا جدوى من تسامح وتصالح دون رد اعتبار لمن ظلم وإعادة الحقوق لأهلها .

وفقنا الله تبارك وتعالى لما فيه خير شعبنا الحضرمي , وهو القادر على كل شيء , وعليه الاعتماد من قبل ومن بعد .

نداء المكلا
صادر عن :
عصبة القوى الحضرمية
المكلا في السبت 24/شعبان/1433هـ
الموافق 14/يوليو/2012م

[حد من الوادي]

Sadaaden.com - 2012-07-20
انما الامم الاخلاق


كم هو جميل جدا ذلك البيت من الشعر لأمير الشعراء

انما الامم الأخلاق مابقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا

والأجمل منه الهدي النبوي من قول الحبيب المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم (اقربكم مني مجالسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا)وقوله (خالق الناس بخلق حسن ) .

وإذا تأملنا كثير من تاريخ القادة والمفكرين والمصلحين وكذلك تاريخ الكثير من الحركات الثورية والتنويرية نجد انهم يضعون للقيم والأخلاق اعتبارا ويضعونها في اولويات سلوكهم الشخصي وأولويات برامجهم وأهدافهم العامة والخاصة وينأى القادة بأنفسهم بدرجة اساسية عن الصغائر وكذلك من هم حولهم من المقربين ونجدهم يقدمون نماذجا حية في المثالية وعزة النفس وغيرها من مكارم الاخلاق .

واذا كنا نحن في الجنوب بشكل عام وحضرموت على وجه الخصوص بما تمثله طوال تاريخها من سمو الاخلاق والتعامل الحسن والقيم الرفيعة في الوطن والمهجر عانينا اسوأ فترات التاريخ منذ مطلع سبعينات القرن الماضي وهي الفترة التي اصبحنا فيها محكومين تحت بلطجة الرفاق وعنفهم الثوري وصراعهم الطبقي وممارساتهم المنبوذة طوال فترة حكمهم المرير . التي دمروا فيها الحياة والإنسان وحطموا الاوطان وأضاعوا القيم والأخلاق .

ورغم قساوة تلك المرحلة ومآسيها الا انها احدثت ردة فعل قوية لدى المواطنين فجعلتهم اصلب عودا وأكثر تمسكا بقيمهم وأخلاقهم ودينهم في تحدي كبير لكل ثقافات تلك المرحلة التعيسة . مما جعل حتى بعض الرفاق ممن فرضت عليهم الرفققة يتحصنون بتلك القيم الجميلة والأخلاق النبيلة التي ظل الشعب متشبثا بها عاضا عليها بالنواجذ .

ثم جاءت فترة ما بعد مايو 1990وتحديدا ما بعد يوليو1994م والتي استكملت قوات مايسمى بالشرعية اجتياح كل اراضي الجنوب وكان من المفترض لوكانت شرعية او كانت تسير على منهاج الشريعة ان يتذكر قادتها قول الحق سبحانه وتعالى

(( الذين ان مكناهم في الأرض اقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ))


لم نجد من ذلك شيئا بل تسابقوا على الغنائم وتقاسموا البلاد وثرواتها طولا وعرضا وأشاعوا الفساد بكل اصنافه وحطموا القيم لدى الانسان بعد ان شاع بينهم المال الحرام لكبار القوم من ناهبيه فضاق على الشعب الحال وقرب المآل .

ثم انطلق الحراك الجنوبي في السابع من يوليو 2007م. يحمل راية النضال السلمي والتفت حولها معظم الجماهير وقفز بعض المتسابقين على منصات ومكرفونات الفعاليات والمهرجانات الجماهيرية ومازال بعضهم يحمل في خبايا جماجمهم ارث الماضي البائس مستحضرينه من ارشيف السبعينات الكالح ومحاولين السير على ثقافته وان اختلفت وسائل مغذياتها من الحقن السوفييتية الى حقن السوق المفتوح الممولة بالريالات العربية والدولارات الامريكية.

والله يبارك في ذوي رأس المال ويزيدهم من فضله

حتى رأينا دوواين بعض المناضلين المليئة بالمخزنين وينتشر حولهم وخارجها شبيحتهم بسواعد بارزة مفتولة ورؤوس نصف محلوقة وعيون يتطاير منها الشر والشرار وكلاشينكوفات مخالفة لمنهج النضال السلمي .

وسمعنا ايضا عن بعض يتلفظ ببعض العبارات النابية

تصل في اسواها الى سب الدين والرب والعياذ بالله .

وأما ما سمعناه عن مصادرة الآراء في الاجتماعات

و الاستقواء و الاقصاء فشئ يندى له جبن كل ذي لب

كل ذلك ليس من اخلاق الثوار وليس من سلوك القادة ولا من قيم ومبادئ الثورات .

وان من يمارس ذلك سيكون وبالا على الثورة والثوار

فهل سنعي خطورة هذا الأمر ؟ آمل ذلك ..

خاتمة:

للشاعر احمد مطر

تنتهي الحرب لدينا دائما اذ تبتدئ

بفقاقيع من الأوهام

ترغو فوق حلق المنشد

تم ترم الله اكبر فوق كيد المعتدي

فاذا الميدان اسفر

لم اجد زاوية سالمة في جسدي

ووجدت القادة الاشراف باعوا

قطعة ثانية من بلدي

واعدوا ماستطاعوا

من سباق الخيل والشأي المقطر

وهو مشروب لدى الاشراف معروف ومنكر

يجعل الديك حمارا وبياض العين احمر

[email protected]


صدى عدن

[حد من الوادي]

حضرموت والماضي البغيض والحاضر المنغـّص

7/22/2012 أحمد علي باهبري


الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على شفيع الامة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم )
رمضان كريم نسأل الله العلي القدير العفو والعافية وان يعود علينا رمضان في العام القادم وحضرموت حرة نقية من كل الآفات القذرة والأجسام الغريبة بأذن الله تعالى.

الحضارم كثيرما يتشوقون إلى طريق المجد، وتمجيد عزتهم الحضرمية وتقدمهم المستمر في كل مجالات الحياة، وهذا يتطلب من كل فرد في المجتمع الحضرمي ان يفهم مايدور في الساحة من مراجعة وصحوة سياسية عمت العالم العربي، فهي إرادة المولى عز وجل، فيجب علينا ان لا نغفل هذه المرة، فهي الفرصة المتاحة والتاريخية لأبناء حضرموت، وعليهم ان يدركوا جيداً ماتتطلبه الأحداث والأوضاع السياسية، فنحن ملزمين بحق التعبير عنها على نحو منصف ودقيق ، وإلا قد نسلك طريق التشويه للواقع والتاريخ واستغفال العقول .

مرارة واقع حضرموت :-

إن مرارة الواقع الذي عاشته حضرموت عبر المراحل التي مضت، ففي المرحلة الأولى وبتاريخ17/سبتمبر و2/ أكتوبر/ 1967م كان بين الاستيلاء على مدينة المكلاّ ومدينة سيؤن والمرحلة الثانية وبتاريخ 30/نوفمبر/1967م ضم حضرموت قسراً إلى ماسمى باليمن الجنوبي والمرحلة الثالثة وبتاريخ 22/مايو/1990م حيث ضمت حضرموت مرة أخرى إلى ماسمي بالجمهورية اليمنية والمرحلة الرابعة وبتاريخ 4/يوليو/1994م تم احتلال حضرموت والجنوب من قوات صنعاء والإستيلا على كامل ثروات حضرموت .

وجوه أشبه بمادة هلامية :-

مانشاهده ونعايشه اليوم من تصرفات من بعض أبناء حضرموت الذين أصبحوا أشبه بمادة هلامية يشكلها العنصر اليمني كيفمايشاء لخدمة مصالحه الخاصة، ويستغفل هذه الوجوه بالمناصب التي لاتعطيهم حق النفوذ الإداري، بل جعلوهم بين الجدران الأربعة وتركوهم في دائرة ضيقة محنطين يطعموهم من فتات ماتبقى لديهم من إيرادات الدوائر،وأوهموهم بأنهم أسياد قومهم ، بل هم أشبه بالنعامة حين تدفن رأسها في التراب ،وحينها خرجوا عن نطاق الوعي وضلوا وراء عواطفهم وشهواتهم ، وتركوا الأمورتسير إلى فوضى أخلاقية عارمة وضلوا يرتعوا بالملذات القذرة على حساب شعب ووطن.

الأفكار المغلوطة :-

علينا ان نقف موقف الحذر من كل الأفكار التي تـُخلط بين الحقائق المثبوتة والادعاءات المغلوطة التي يبثها أشخاص قد يعدون أنفسهم تنفيذ يين على ارض الواقع، وأنهم يفرضون الخطاء على الصواب ، بل هم المتعصبون لبعض الأفكار والآراء المغلوطة و كثيراً مايقعون ضحية لدعاية قد تكون منظمة أومرتبة أو غير ذلك، وهذا في عدم وضوح الصورة على حقيقتها، فقد تجدهم تائهون في تفاصيل كثيرة تجعلهم يميلوا إلى التعصب والتحيز ،ولكن قد لايشكل تطابق الآراء في حد ذاته فضيلة، بل أيضا لايشكل اختلافها رذيلة ،

ولكن الامر يتطلب إلى نوعية التطابق والاختلاف وأسباب نشوئهما ،فإن اى حواريتم بين أبناء المجتمع الحضرمي لابدان يكون على أسس وثوابت لايختلف عليها أثنين، بل تؤدي إلى نمو البصيرة الثقافية والاجتماعية والسياسية والتنوير لمن يتجاهل بأن له قضية ممتدة من عام 1967م الى يومنا هذا،وإن له كيان حضرمي ثابت،بل لاتستطيع ان تغيره كل عوامل التعرية ولاعوامل الإقصاء والتهميش ،ولكن ما يتوجب على كل فرد في المجتمع الحضرمي ،ان لا يقبل بالأفكار المغلوطة التي تساهم في إشباع رغبات الغير ،بل عليه أن يسعى في إبراز الحقيقة الحضرمية، وعدم السكوت عنها ليفهم الصغير قبل الكبير وتكون القضية الحضرمية في الريادة الحقة.

العقول الجبّارة مطلوب منها :-

نعم يتطلب من العقول الجبّارة التي تكاد تكون وحدها لديها القدرة الحقيقية في فهم جوهرالماضي البغيض والحاضر المنغـّص المتراكم بالأحداث السيئة والمشينة بواقع الحال الردي ،كما لديهم الوعي الناضج، فهم الذين يصنعون الخطط البناءة التي تسعى في تخليص الأمة الحضرمية من أطماع وحوش الطغيان المسعورة ، كما لديهم القدرة في التكيف و عدم الارتباك في كل الجوانب السياسية، وأيضاً يمتازون دائماً في تجديد الفكرالناجح المتمكن في ترسيخ الوحدة الحضرمية العميقة لأبناء حضرموت كافة.

فحينما يصاحب الإخلاص اى عمل مبدع ويكون مصحوب بالنقد والنقد الذاتي البنّاء ،فيشترط ان لايتحول النقد من تقويم الشي الى التجريح والتشهير والشماتة به ، فلابدان يكون الجميع لديهم الحرص والإصلاح على مقاومة الإعوجاج ، فوضوح الأهداف الكبرى تمنحنا الثقة الكاملة وتجعلنا نخطو الى الأمام لاقتحام الحقول الملغومة، بل تزيد فينا الإصرار والمواجهة من اجل الوصول الى بر الآمان فحضرموت يكفيها الماضي البغيض والحاضر المنغـّص.

[حد من الوادي]

علي بابا والأربعون خطيئة في حضرموت 1967 – 2012م

7/25/2012 المكلا اليوم / كتب: د. عبد الله سعيد باحاج

في صباح الأربعاء 11 إبريل 2012م وصلت إلى تريم عاصمة حضرموت الثقافية والحضارية،علي بابا شخصية أسطورية من حكايات ألف ليلة وليلة. وعلي هو الاسم الأول لثلاثة حكموا حضرموت منذ عام 1967م مع آخرين أو منفردين، أي بعد أن أصبحت حضرموت تابعة لعدن ثم لصنعاء. وإذا كان لعلي بابا (الأسطورة) شيء من الفضيلة فإن هؤلاء الذين حكموا حضرموت تركوا من الخطايا والرزايا مما لا يزال عالقاً في الذاكرة الحضرمية،

حيث نالت حضرموت من حكمهم نصباً ومغالبة ومكابدة ومعاناة طيلة نصف قرن مضى، ولا تزال حضرموت تئن تحت وطأة خطاياهم إلى يومنا هذا. والمعروف أن الخطيئة عامة هي غير الخطأ، فإذا كان الخطأ يحتمل القصد والعمد ويحتمل كذلك غير القصد وغير العمد فإن الخطيئة مقصودة ومتعمدة من فاعلها في كل حال، لأنه على علم مسبق بنتائجها وتبعاتها، مما يجعله في محل محاسبة وقصاص من رب العباد أولاً ثم من العباد ثانياً.

والخطايا الأربعون التي نكبت بها حضرموت على أيدي نفر من أبنائها وبمساعدة غيرهم وخلال نصف قرن مضى هي نماذج مختارة فقط وليست كل الخطايا التي ارتكبت في حق حضرموت، كما أن هذه الخطايا من النوع الذي لا يحار المرء كثيراً في رصدها وكشفها، بل وتفسير دوافعها والدواعي إلى ارتكابها، وهي ترقى إلى مستوى الجرم الفاضح ضد حضرموت وشعبها. ولذلك فمن الواجب طرحها ومناقشتها لا للاقتصاص من فاعليها والانتقام منهم،

وإنما لمعرفة أبعادها وأضرارها بغية الوصول إلى معالجات واقعية للتخلص من آثارها وبقاياها، خصوصاً ونحن نؤسس لمستقبل قادم لن يكون بطبيعة الحال مستقيماً إذا ما تغاضينا عن خطايا الأمس بلا معالجة واقعية وثابتة، تماماً كالبنيان لا يصمد ولا تستقيم دعائمه إذا ما بني على اعوجاج وانحرافات. وما بني على باطل يظل باطلاً حتى وأن تزين بلبوس زائفة من الحق.

وكذلك لا ينبغي أن يكون القصد من الطرح والمناقشة إصباغ العفو والتغاضي عن مرتكبي هذه الخطايا والقبول بأفعالهم تلك وكأن شيئاً لم يكن تحت مقولة سطحية وساذجة كمقولة (التصالح والتسامح والتضامن) ودون أن تكون معززة بمقولة (ورد الاعتبار لمن ظلم). والانكى من ذلك أن يكون القبول بهذه الخطايا باعتبارها بطولات وانجازات عظمى علينا أن نعتز بها ونحتفل بذكراها، وكأننا شعب متخلف تسوده الهمجية والدموية فيرقص ويهلل لسفك الدماء وإزهاق الأرواح وتدمير مقومات الخير في مجتمعنا وفي هستيريا جماهيرية لا تخلو من مرارة وطرافة وكما تفعل الشعوب البدائية.

والتذكير بالخطايا تلك ليس كما يروج فاعلوها وأنصارهم ومن يحيط بهم من قبيل (جلد الذات) أو (التشظي) وغيرها من المقولات والتعبيرات التي تدفع إلى تكميم الأفواه وإلجام العقول وإغماض الأعين عن رؤية وإدراك حجم المأساة الرهيبة المترتبة على تلك الخطايا وإنما هو أولاً من قبيل العظة والاعتبار لتفادي تكرارها مستقبلاً، وثانياً من أجل الإنصاف ورد الاعتبار لم ظلم قهراً وعدواناً جراء تلك الخطايا والرزايا، فلا خير في وطن لا نحميه من أرث الماضي البغيض بالعدل والإنصاف، ولا مستقبل نرتجيه لا نؤسسه على قيم التسامح عند المقدرة والاختيار وليس بالفرض والإجبار، فلابد من إعطاء كل ذي حق حقه.

وفي محاولة منا لإنصاف أنظمة الحكم التي أطبقت على حضرموت منذ عام 1967م وخلال نصف قرن مضى وهي أربعة أنظمة فإننا قد وزعنا هذه الخطايا بالتساوي عليها، فنال الواحد منهم عشر خطايا هي الأبرز والأكثر وضوحاً ورسوخاً في تقديرنا وفي أذهان عامة الناس في حضرموت بشيوخهم وشبابهم وفتيانهم بل وأطفالهم ذكوراً وإناثاً.

وأنظمة الحكم الأربعة التي نقصدها هي:
1) الحكم القومي (1967 – 1969م).
2) الحكم الاشتراكي (1969 – 1990م).
3) الحكم الوحدوي (1990 – 1994م).
4) الحكم الإسلامي (1994 – وإلى اليوم).

وقد يختلف البعض معنا في مسميات هذه الأنظمة وله الحق في ذلك، ولكنه في النهاية سيتفق معنا أنه في كل نظام من هذه الأنظمة والتي بالأحرى هي مراحل أربعة كان هناك سيادة وطغيان لرؤية سياسة معينة هي الغالبة في الحكم حتى وإن كان جوهرها بعكس مسماها فلا القوميين كانوا بالفعل قوميين، ولا الاشتراكيين كانوا اشتراكيين، ولا الوحدويين كانوا وحدويين، ولا الإسلاميين كانوا إسلاميين. ولكن هذا التصنيف يعبر عن تغير في هرم السلطة ومسارات الإدارة ليس إلا.

أولاً... الخطايا العشر للقوميين (1967 – 1969م):

1. في 17 سبتمبر 1967م و 2 أكتوبر 1967 تم الانقضاض على السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية في حضرموت وبانقلاب عسكري تزعمه حضارمة ينتمون إلى (الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل) وشاركت فيه وحدات عسكرية من جيش البادية الحضرمي وهو الجيش الذي أسسه وشكله العسكريون البريطانيون في حضرموت،

مما يعني تنفيذ ما تريده بريطانيا في أن تكون حضرموت جزءاً من دولة اليمن الجنوبي التي كان القوميون يسعون إلى إقامتها. وهذا يعني تمكين بريطانيا من التخلي عن وعدها الذي أعلنته للعالم بأنه سيتم استقلال حضرموت في التاسع من يناير من عام 1968م. وحتى ندرك حجم هذه الخطيئة التي لحقت بحضرموت أرضاً وشعباً علينا أن نتخيل كيف سيكون وضع حضرموت اليوم لو لم يطح هذا الانقلاب العسكري بسلطنتي حضرموت وتم فعلاً قيام دولة حضرموت المستقلة بحسب الوعد البريطاني المحدد له وعلى غرار استقلال

ماليزيا والذي ضم عدة سلطنات في أرخبيل الملايو عام 1957م. وكذلك استقلال عُمان تحت مسمى (سلطنة عُمان) في عام 1970م والتي ضمت كل من سلطنة مسقط وإمامة عُمان. وغيرها من الدول التي نالت استقلالها عن بريطانيا ولم تربط بالقوة بكيان آخر غريب عنها.

2. حرمان الحضارمة من الاعتزاز بهويتهم التاريخية والحضارية والمعروفة عند أمم الأرض منذ أكثر من خمسة آلاف عام مضى، وذلك من خلال القرار الجمهوري رقم (19) الصادر في عدن بتاريخ 17 ديسمبر 1967م والذي جعل حضرموت مجرد (محافظة خامسة) ضمن محافظات جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وبذلك شطب اسم حضرموت من المطبوعات الرسمية،

وحرّم على الحضرمي أن يقول عن نفسه أنه حضرمي وإنما هو يمني أو يمني جنوبي فقط. ومن يصرّ على القول بأنه حضرمي يتهم رسمياً بأنه انفصالي لابد من محاكمته وإنزال العقاب به والذي قد يصل إلى حد الإعدام. ولا شك أن هذا السلوك المستفز من قبل سلطات اليمن الجنوبية والتي كانت مطعمة بعناصر حضرمية هي أشبه بالدمى قد أثار حفيظة حضارمة المهجر والذي اعتبروا أن المس بهويتهم الوطنية والتاريخية ومحاولة طمسها خطيئة متعمدة من قبل نظام عدن بقصد إهانتهم وكسر مصدر فخرهم وإلحاق الأذى بعزتهم وشرفهم بجعلهم بلا اسم ولا هوية ولا تاريخ.

أما حضارمة الداخل فانقسموا إلى ثلاثة أما مقاوم ورافض لهذه الخطيئة أو منافق ومداهن وقابل بها للاسترزاق وأكل العيش، وأما (مطنش) غير مبالٍ حتى لا يلحقه الأذى والقمع من نظام لا يتورع عن قتل النفس لمجرد الهمس بكلمة ضده.

ومن المفارقات الظالمة والصارخة في هذه الخطيئة التي أدت إلى إلغاء اسم حضرموت. أن حكام عدن الثوريون والمقاومون كما يدعون لمناهضة الاستعمار في كل مكان في العالم قد ابقوا على اسم كريتر على مدينة عدن ولم يستبدلوها بإعادة اسمها التاريخي (عدن) وإنما ابقوا على هذا الاسم الاستعماري (كريتر) على عدن، وهو الاسم الذي ابتكره القائد البريطاني المحتل لعدن في عام 1839م هينس. وهذا يجعل هؤلاء الحكام في عدن وكأن في أنفسهم شي من حضرموت أكثر من كونهم مقاومين للاستعمار البريطاني كما يدعون.

3. عمل النظام القومي هذا على تحطيم قوة حضرموت الدفاعية والمسلحة والمتمثلة في جيش البادية الحضرمي وتبديد قوته حتى لا يكون مصدر تهديد لسيطرتهم على حضرموت.

ودار الزمن دوره وجاء حكام صنعاء وفـعلوا بجيش اليمن الجنوبي ما فعله حكام اليمن الجنوبي في جيش حضرموت فالله يمهل ولا يهمل. ومن يتباكى اليوم من الحضارمة على تحطيم القوة العسكرية لليمن الجنوبي من قبل حكام صنعاء عليه أن يتذكر جيداً أن حكام عدن قد مارسوا نفس اللعبة القذرة مع جيش البادية الحضرمي. وأذاقهم الله عز وجل مرارة الكأس التي أذاقوها للحضارمة بتحطيم قوتهم المسلحة. والانكى من كل ذلك أن يستغل حضرمي بمنصب وزير دفاع في حكومة اليمن الجنوبية في تحطيم هذه القوة الحضرمية، حتى يقال أن حضرمياً هو الذي دمر جيش البادية الحضرمي.

4. جعل الكادر الوظيفي المتميز في حضرموت تابعاً لإدارة عدن. وحرمان حضرموت منها. بل وتقديم إغراءات وظيفية ومالية لمن ينتقل من حضرموت إلى عدن. وفي خطة خبيثة لإفراغ حضرموت من كوادرها المؤهلة.

5. كبت الحريات الفكرية والعلمية والدينية والاجتماعية والسياسية فلا صوت يعلو على صوت الحزب وأعضاء الحزب.

6. التضييق على العمل التجاري الحر ومنع أنشطته.
7. تغيير المناهج الدراسية في حضرموت وجعلها تتناسب مع ما هو موجود في عدن رغم أن مناهج حضرموت الدراسية كانت هي الأفضل ولكن تسلط القوميين جعل التعليم حقلاً لتجربة الأفكار السياسية والهوى السياسي دون النظر إلى مصلحة المجتمع الحقيقة.

8. سجن وتعذيب وإعدام كثير من الأبرياء من أبناء حضرموت لمجرد الوشاية أو لمجرد إصرارهم على أنهم حضارمة لا يمنيين وبدعوى أنهم ثورة مضادة لابد من تصفيتهم جسدياً كما تطرح بيانات وخطابات زعماء ذلك النظام، وهي موثقة وموجودة لمن يريد الإطلاع عليها.

9. هدم الكثير من الآثار التاريخية بدعوى أنها تمثل العهد البائد فلابد من إزالة كل شيء فيه، ومن ذلك تحطيم سدة المكلا (في سبتمبر 1967) وتخريب وتحطيم ونهب مقتنيات المكتبة السلطانية والتي تعد أهم وأقدم مكتبة عامة في جنوب الجزيرة العربية وكذلك نهب وتحطيم متحف الآثار في المكلا وبعض الاستراحات والقصور السلطانية التي تحوي مقتنيات يمكن أن توضع في المتاحف بدلاً من أن تحطم على أيدي جهلة لا يفهمون شيئاً إلا التدمير فحسب.

10. صدور قانون في عام 1968م سمي بقانون الجنسية لليمن الجنوبية. وخطورة هذا القانون أنه حرم الحضارمة من ازدواج الجنسية، حيث يمنع في هذا القانون أن يحمل مواطن اليمن الجنوبية جنسية أخرى غير الجنسية اليمنية. وهذا يعني أن حضارمة المهجر وخاصة في أسيا وإفريقيا لم يستطيعوا الاحتفاظ بجنسية المهجر مع جنسية اليمن الجنوبية آنذاك وكان عليهم الاختيار بحمل أي منهم.

والكثير منهم تخلى عن جنسية اليمن الجنوبية رغم تعلقه الشديد بحضرموت لأن مصلحته في
المهجر كانت الأقوى. وبهذا خسر الحضارمة أعداد كبيرة كان يمكن أن تضاف إلى تعداد السكان الذي جرى فيما بعد، وبذلك كان الحضارمة فعلياً في الوطن والمهجر يصل إلى مالا يقل عن اثنين أو ثلاثة مليون. وبالمقابل نجد أن الجمهورية العربية اليمنية قد حرصت على ازدواجية الجنسية أي أن يسمح لحامل جنسية الجمهورية العربية اليمنية أن يتجنس بجنسية أخرى.

وهذا أدى إلى زيادة عدد سكان الجمهورية العربية اليمنية وخاصة في الدول التي تسمح بازدواجية الجنسية في أسيا وإفريقيا وأوروبا وأمريكا. وهذا موضوع سنتناوله بتفصيل وافٍ في مناسبة أخرى إن شاء الله لنبين حجم الضرر الذي أقدم عليه القوميون بحق حضرموت بالخصوص في هذا المجال، وهو الذي جعل الحضارمة أقلية عددية في داخل الوطن وأكثرية عددية (غير محسوبة) في خارجه إلى جانب عوامل أخرى معروفة.

ثانياً... الخطايا العشر للاشتراكيين (1969 – 1990م):

1. صدور مرسوم إداري داخلي بمنع استخدام عبارة (بسم الله الرحمن الرحيم) في المخاطبات الرسمية واستبدالها بعبارة (لنناضل من أجل الدفاع عن الثورة اليمنية وإنجاز الخطة الخمسية وتحقيق الوحدة اليمنية). والمؤلم أنه لا تقبل أي مذكرة أو طلب من أي مواطن لأي مسئول في حضرموت وفي بقية محافظات اليمن الديمقراطية آنذاك إلا بعد شطب عبارة بسم الله الرحمن الرحيم ووضع تلك العبارة الثورية مكانها.

2. فرض الدراسة المختلطة بين الجنسين في المدارس الثانوية والكليات الجامعية. وفرض زي للمدارس والجامعات للطالبات غير مناسب دينياً وأخلاقياً. وهو ما كان يسبب الحرج للطالبات وخصوصاً طالبات حضرموت والذي فرض عليهن قسراً خلع الحجاب وإلا حرمانهن من التعليم. وهذا ما دفع بعض عائلات حضرموت عدم إرسال بناتهم إلى التعليم الثانوي والجامعي والاكتفاء بالتعليم الأساسي.

3. في عام 1973م صدر قانون جمهوري في عدن بعدم السماح لمواطني اليمن الديمقراطية بالسفر إلا بعد دفع ضمانة شخصية بأن المسافر سيعود إلى الوطن وإلا أدخل الضامن إلى السجن. واستبدلت هذه العقوبة لاحقاً بدفع مبلغ وقدره (3.000) ثلاثة ألف دولار أمريكي أي حوالي (20.000) عشرين ألف شلن أي حوالي بسعر اليوم (600.000) ستمائة ألف ريال يمني وهي توازي مرتب سنتين أو ثلاث سنوات لخريج جامعي في ذلك الزمن.

4. في عام 1976م صدر قانون (صيانة الوطن) والقصد منه صيانة النظام وحمايته من غضب وثورة الجماهير على سياسات هذا النظام وبطشه بمصالح الناس. وينص هذا القانون الظالم المليء بالزواجر والروادع على معاقبة كل من يتحدث أو يعمل على الإتيان بما يخالف نظام الدولة الاشتراكية.

وكذلك كل من يتصل بأي مجموعة خارج الوطن أو حتى بسائح أو زائر أجنبي يزور البلاد. والطريف أن نظام صنعاء بعد عام 1994م استوّلد له قانوناً يشبه قانون عدن في قمع الحريات وتكميم الأفواه واسماه قانون حماية الوحدة اليمنية ويعاقب كل من يعارض هذه الوحدة التي فرضت على حضرموت بالقوة. وكأن الظلم على حضرموت قد خرج من مشكاة واحدة رغم تباعد الزمن وتغير أشكال الأنظمة.

5. بداية من عام 1969م وإلى عام 1973م صدرت قوانين جمهورية في عدن قضت على الأخضر واليابس في هذه الجمهورية المنكوبة والمسماة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وقد قضت هذه القوانين بتأميم ومصادرة كل ملكية خاصة لأي فرد في هذه الجمهورية فهو لا يملك بيته أو أرضه أو عمله أو محله أو مقتنياته الأخرى فأنت وما تملك ملك الدولة وما عليك إلا الطاعة العمياء وإلا مصيرك القتل والإعدام.

والدولة هي التي توزع للناس ما تراه مناسباً لهم من مال وعقار وأرض وعمل وطعام وماء وغيره. وتحوّل الناس في تلك الأيام إلى ما يشبه الحيوانات التي تعلف من أجل العمل فقط، فالسفر ممنوع والكلام ممنوع والمطالبة بأي شيء خاص ممنوع،

بل أن كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ممنوع قولها إلا في المساجد فقط. ووصل الاستخفاف لدى هؤلاء الطغاة – وبقايا منهم تتباكى اليوم على ظلم يقع على الملكية الخاصة في حضرموت وفي الجنوب من قبل حكام صنعاء البغاة – أن أجبر أصحاب المحلات التجارية والتي بنوها بأموالهم الخاصة أن يدفعوا إيجاراً على هذه المحلات لاستخدامها لأنفسهم وإلا فإن عليهم التخلي عنها لصالح الدولة. وهذه بدعة يمنية ديمقراطية لم ترد في تاريخ الأمم من قبل ومن بعد.

6. تم فتح محلات وفي أماكن موزعة في بعض المدن الرئيسية لبيع وتعاطي المسكرات. ومنها بعض الفنادق والاستراحات كاستراحة الجندي في خلف بالمكلا وفندق السلام في سيئون واستراحات في الشحر وشرمه والديس الشرقية وغيل باوزير وغيرها. وهذا مما يتناقض مع تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف. وقد أكمل الاشتراكيون ضربتهم لحضرموت عام 1990م بأن سمحوا بدخول القات إلى أراضي حضرموت والتي كانت محرّمة عليه دخولها قبل عام 1967م وبعده.

7. تم تغيير المناهج الدراسية مرة أخرى وبصورة جذرية حيث قلصت مادة الدين الإسلامي وجعلها في أضيق نطاق ممكن. مع إلغاء حفظ الآيات القرآنية والأحاديث النبوية حتى قصار السور في جزء عم، مما دفع بالآباء لتحفيظ أبنائهم وبناتهم لآيات القرآن الكريم بجهود ذاتية.

8. فرض نظام الرقابة الشعبية بكثير من القسوة والتعسف في النظام الإداري لموظفي الدولة ودون إيجاد آليات منصفة للمظلومين بسبب هذا النظام الرقابي الذي اعتمد على كوادر الحزب وأفكاره، مما أوجد فرصة لضعاف النفوس من الحزبيين وغيرهم للاعتداء على حقوق بعض الموظفين للانتقام الشخصي في حالة وجود أي خلاف بين موظف وعضو رقابة شعبية في نفس الإدارة.

9. إجبار السكان في كل حي لمن هم فوق 15 سنة وحتى عمر 100 سنة من الرجال والنساء للخروج من المنازل وكنس الشوارع والقيام قسرياً بمبادرات جماهيرية إلزامية ترهق كبار السن والمرضى منهم.

10. عدم توفير احتياجات استهلاكية ضرورية للمواطنين، وخاصة للأطفال أو للمرضى كبعض الأغذية والألبسة والأدوية بدعوى أنها تكلف ميزانية الدولة في استيرادها والاكتفاء بما تحدده لهم الدولة وتصرفه في مجمعاتها الاستهلاكية. ولاشك أن الدولة حريصة على أنفاق الأموال الطائلة لشراء السلاح وشراء الذمم والمنافقين والذي يعود بالضرر على المجتمع، وخصوصاً أن هذا لا يحاسب عليه من قبل الرقابة الشعبية وإنما يفاخر به باعتباره إنجازاً وطنياً يجب احترامه والمحافظة عليه.

ثالثاً... الخطايا العشر للوحدويين (1990 – 1994م):

1. اندفع الجنوبيون الوحدويون المسيطرون على الحكم فيما يعرف باليمن الديمقراطية وبهرولة غير منضبطة وبدون دراسة واعية إلى الاتفاق مع ما يعرف بالجمهورية العربية اليمنية على إقامة وحدة اندماجية بينهما ودون استفتاء واستشارة من سكان حضرموت وسكان الجنوب وكأنهم قطيع من الأغنام يساقون إلى المذبح.

وذلك مع العلم المسبق والمؤكد لحكام اليمن الديمقراطية بالاختلاف الكبير في حجم السكان بين الدولتين وأن سكان اليمن الديمقراطية لن يزيد عن (20%) من سكان هذه الدولة الوحدوية المسماة بالجمهورية اليمنية.

وبالمقابل فإن (80%) من سكان هذه الدولة سيكونون من سكان الجمهورية العربية اليمنية. وهذا يعني أن الوحدة فعلياً ومنطقياً وليس تخميناً أو افتراءً ستكون لصالح سكان الجمهورية العربية اليمنية لأنها وحدة اندماجية ولست وحدة فيدرالية. وفيها سيكون نسبة سكان حضرموت أقل من (10%) وهذه أولى خطايا الوحدويين في حضرموت.

وهم الذين دفعوا بالأمور ومنذ عام 1967م إلى مأزق سياسي وأمني خطير، فأما قبول الوحدة مع نظام الجمهورية العربية اليمنية أو الدخول في صراعات واحتراب داخلي، أي أن شعار (الوحدة أو الموت) انبثق في الأصل من سياسات نظام عدن وليس من نظام صنعاء، وأن كان نظام صنعاء فعلياً هو الذي أكل ثمار هذا الشعار القاتل.

2. هروّل الوحدويون وبسرعة جنونية إلى إتمام استفتاء شعبي على ما سمي بدستور دولة الوحدة في 16 مايو 1991م ودفعوا بالجنوبيين والحضارمة إلى المشاركة في هذا الاستفتاء والذي أعطى للجمهورية اليمنية شرعية دستورية تحت أنظار العالم الذي شاهد ذلك وبموافقة ومباركة من الحزب الاشتراكي اليمني الحاكم في حضرموت والجنوب ومشاركة أعداد كبيرة من الجنوبيين. والطريف أن الإصلاحيين امتنعوا عن التصويت على هذا الدستور أي أنهم لم يشاركوا في صنع شرعية دولة الجمهورية اليمنية، ثم بعد ذلك انقلبوا في عام 1994م وأصبحوا يدافعون عن شرعية دولة لم يشاركوا في صنع شرعيتها، مما يدل على خبث ووصولية وانتهازية هؤلاء الإصلاحيين.

3. بناءً على قانون الانتخاب في الجمهورية اليمنية والصادر في عام 1991م فقد وافق حكام عدن أو بالأحرى الوصي على حكم الجنوب وحضرموت وهو الحزب الاشتراكي اليمني على التنازل عن حوالي نصف الدوائر الانتخابية لما كان يعرف باليمن الديمقراطية في مجلس النواب، حيث كانت عدد الدوائر الانتخابية في اليمن الديمقراطية قبل الوحدة (101) دائرة وأصبحت بعد الوحدة (56) دائرة،

أي بنقص (45) دائرة ذهبت لصالح سكان الجمهورية العربية اليمنية. ولكن كيف خسرنا هذه الدوائر، حيث تقول البيانات التفصيلية للموضوع أن حكام صنعاء أصرّوا على أن تكون الدائرة الانتخابية الواحدة فيها مالا يقل عن خمسين ألف ساكن، وبناء على آخر تعداد للسكان في كل من اليمن الديمقراطية وكان في عام 1988م،

وآخر تعداد في الجمهورية العربية اليمنية وكان في عام 1986م. وبما أن مغتربي ومهاجري اليمن الديمقراطية لم يدرجوا فعلياً في ذلك التعداد الأخير إلا بأرقام قليلة وتقريبية غير دقيقة في حين أدرج نظام الجمهورية العربية اليمنية مغتربيه بأرقام مبالغ فيها كثيراً. وهـذا ما جعل عدد سكان الجمهورية العربية اليمنية يتفوق كثيراً على عدد سكان اليمن الديمقراطية بسبب السياسة المعادية للمغتربين وخاصة الحضارمة خلال رفع قرن من الزمن.

وبهذه الحيلة الإحصائية من قبل نظام صنعاء كسب هذا النظام نصف عدد الدوائر الانتخابية التي يفترض أن تكون لليمن الديمقراطية. وخسرت حضرموت كذلك حوالي نصف مقاعدها في البرلمان بالجمهورية اليمنية وكان يفترض أن يكون عدد المقاعد لحضرموت وحدها فقط مالا يقل عن ثلاثين مقعد وليس (17) مقعد كما هو الحاصل اليوم. وهذه جريمة من جرائم الحزب الاشتراكي اليمني الوحدوي على حضرموت وبمباركة موافقة من حضارمة الاشتراكي آنذاك، أما حضارمة الإصلاح وحضارمة المؤتمر فلاشك أنه سيسعدهم تقليل عدد دوائر حضرموت حتى يمكن لهم السيطرة عليها من خلال العدد الكبير لبقية الدوائر التابعة لهما في المناطق الأخرى بالجمهورية اليمنية والمضمونة لها.

4. الموافقة وبدون تبصر أو مشورة على اعتماد عملة الريال بالجمهورية العربية اليمنية لتكون عملة للجمهورية اليمنية وإلغاء عملة الدينار الجنوبي، والتي كانت فعلياً أقوى من حيث قيمة الريال اليمني، ومقبولة في الخارج.

5. اعتبار صنعاء عاصمة (أبدية) لدولة الوحدة وهي بعيدة جداً عن حضرموت والمهرة وسقطرى. وسكان هذه المناطق البعيدة هم الذين يدفعون ثمن ذلك من المعاناة والشقاء. وهذا يذكرنا بإصرار أعلام الحراك الجنوبي بأن عدن هي عاصمة (أبدية) للجنوب. رغم أنها بعيدة كذلك عن حضرموت والمهرة وسقطرى. ويبدو أن حكاية الأبدية هذه قد طلعت من نفس واحد لا يريد الخير لمن حوله.

6. الموافقة المتسرعة على إلغاء القوانين السائدة قبل الوحدة وأهمها إلغاء القانون الذي يمنع دخول القات إلى حضرموت والمهرة. والمعروف أن القات كان ممنوعاً دخوله قبل عام 1967م إلى حضرموت والمهرة، وظل كذلك ممنوعاً من عام 1967 حتى عام 1990م. ولكن حضارمة الاشتراكي ممن كانوا في قيادة الدولة في عدن قبل 22 مايو 1990م وافقوا على دخول القات إلى حضرموت والمهرة ووجهوا بذلك طعنة نجلاء في ظهر حضرموت لا تزال تدفع ثمنها الباهض إلى اليوم. والمعروف أن القات آفة مدمرة للإنسان وللمجتمع، وكأن حضارمة الاشتراكي بعلم أو بدون علم يسعون إلى تدمير مجتمعهم الحضرمي.

7. الموافقة العمياء على دخول الانتخابات البرلمانية في عام 1993م والتي خسرها الاشتراكي وفاز بها كل من المؤتمر والإصلاح. ورغم أن الانتخابات تمت تحت مراقبة دولية وإقليمية إلا أن الدوائر التي كان من المرجح أن يفوز فيها الاشتراكي لا تتعدى عدد دوائر المحافظات الجنوبية. وهذا يعني أنه حتى لو فاز الاشتراكي بكل مقاعد الدوائر الجنوبية سيظل هو الخاسر.

وهذا هو الغباء السياسي من قادة الاشتراكي والذي أوصلنا إلى المآزق المتوالية. والنتيجة من هذه الانتخابات البرلمانية أن فاز المؤتمر والإصلاح وأصبح لهما حجة وشرعية في تثبيت الوحدة دستورياً لأن قبول قيادة الاشتراكي بصندوق الاقتراع حكماً لها أبطل عليها أي حجة أخرى. وهذا ما يفهمه العالم الخارجي والمنظمات الدولية بشأن القضية الجنوبية.

أما المسائل الحقوقية الأخرى من ظلم واستبداد بمصالح الناس فهذا يمكن معالجتها برفع الظلم والاستبداد عن الناس. أما عن الافتكاك من نظام صنعاء وإعادة الحرية والاستقلالية لسكان اليمن الديمقراطية فلن يكون إلا من خلال استفتاء شعبي لهؤلاء السكان يقره المجتمع الدولي ويشرف عليه ويشارك فيه كل السكان هؤلاء لمعرفة رأيهم في الاستمرار بدولة الوحدة أو بفك الارتباط عنها. ونحن في حضرموت قد قلناها صراحة أنه لابد من فك الارتباط أولاً بين صانعي دولة الوحدة ومن ثم لنا الحق في حضرموت أن نستمر مع نظام عدن أو التخلص منه واستعادة حريتنا واستقلالنا المسلوب منا منذ عام 1967م وحيث لم تكن لنا إرادة ولا رغبة في الانضمام مع عدن وإنما جرى ذلك بانقلاب عسكري في 17 سبتمبر و 2 أكتوبر من عام 1967م.

8. توزيع أراضي وامتيازات وظيفية غير مستحقة لأعضاء الاشتراكي في الفترة من عام 1990 حتى عام 1994م، وعدم منح الحقوق الفعلية لبعض الحضارمة أو الجنوبيين لأنهم ليسوا أعضاء في الاشتراكي، مما جعل الأراضي والامتيازات الوظيفية هذه نهباً لمن أتى بعد هزيمة 1994م ودخل إلى حضرموت والجنوب بقوة السلاح معلناً انتصاره. وهذا يبين أنانية أعضاء الاشتراكي من الحضارمة وغير الحضارمة فلو وزعت أراضي حضرموت خلال هذه الفترة من عام 1990 إلى عام 1994م للحضارمة لأصبح بالإمكان الدفاع عنها من قبل هؤلاء الحضارمة لأنها ستكون ملكاً لهم بموجب القانون. ولكن الغزاة القادمون من صنعاء وجدوا معظم أراضي حضرموت في أيد الدولة فبسطوا أيديهم عليها بالقوة وبدون رادع من أحد. وتتمثل جريمة الوحدويين الاشتراكيين في حضرموت في هذا المجال في أنهم حرموا الحضارمة من تملك أراضي في وطنهم فصارت لقمة سائغة في أيدي الغزاة القادمون من صنعاء ومن معهم من حضارمة وجنوبيين.

9. ارتفاع كلفة السفر الجوي من حضرموت والمهرة وسقطرى إلى صنعاء (حيث المطار المركزي للجمهورية اليمنية) ومنها إلى الخارج. وكان الأوفق أن يكون السفر الجوي من أن نقطة أو مطار داخلي إلى خارج الجمهورية اليمنية بقيمة متساوية لأنه لا معنى أن يدفع ساكن صنعاء قيمة أقل في السفر إلى الخارج بينما يتكبد ساكن حضرموت وساكن سقطرى قيمة أكبر. وهذا ليس من العدل. وكان يفترض في الوحدويين من حضارمة الاشتراكي والمؤتمر والإصلاح وغيرهم ممن بيده مقاليد الأمور أن يضع تسعيرة موحدة للسفر الجوي من أي نقطة بالجمهورية اليمنية إلى الخارج تحقيقاً للعدل المنشود. ولكن للأسف فإن الامتيازات التي تمنح لهؤلاء بالسفر المجاني جواً لا تجعلهم ينظرون إلى حال البسطاء من الناس في حضرموت وغيرها.

10. عدم تصفية الآثار الضارة والسلبية للإجراءات الاستبدادية والتعسفية التي طالت مواطني حضـرموت في الداخـل والخـارج بـسبب السياسات الخرقاء للنظامين القومـي والاشتراكي (1967 – 1990م)، وخصوصاً إعادة الاعتبار وإنصاف من ظلموا بعد عام 1967م مثل السلاطين وأعضاء جبهة التحرير ورابطة أبناء الجنوب العربي ومجاميع غفيرة من المستقلين ممن طالهم الأذى والمعاناة من هذين النظامين. وكان الأولى من الوحدويين في الاشتراكي أن يبادروا إلى تصفية هذه الأضرار حتى يكونوا أكثر ندية مع الطرف الآخر قبل الدخول في الوحدة.

رابعاً... الخطايا العشر للإسلاميين (1994م وما بعده):

1. الموافقة على إصدار فتوى باستباحة دماء وأرواح الحضارمة والجنوبيين معاً تمهيداً لغزو حضرموت والجنوب والذي تم في 4 يوليو 1994م بالنسبة لحضرموت و7 يوليو 1994م بالنسبة للجنوب.

2. نهب الأراضي العامة والخاصة في حضرموت والجنوب تحت مفهوم (الفيد) الناجم عن احتلال هذه الأراضي. وكذلك الحصول على امتيازات وظيفية ومالية غير شرعية.

3. فرض رؤية دينية متشددة في إلزام المجتمع بتطبيق الشريعة الإسلامية، والتدخل في العادات والتقاليد الاجتماعية، وهي عادات وتقاليد لا تتنافى مع جوهر الدين الحنيف.

4. تأخير تدريس اللغة الإنجليزية إلى السنة السابعة ابتدائي، في حين أنها كانت فيما مضى ومنذ عهد القعيطي والكثيري تبدأ من السنة الخامسة ابتدائي (الأولى متوسط). ولاشك أن هذا التأخير أثر في مستوى التحصيل للطلاب في اللغة الإنجليزية. والطريف أن المدارس الخاصة سمح لها بتدريس اللغة الإنجليزية منذ السنة الأولى، مما أوجد طبقة من خريجي المدارس الخاصة لهم تمكن باللغة الإنجليزية أفضل من خريجي المدارس الحكومية. وكأن هذا القرار جاء لخدمة أصحاب المدارس الخاصة وللطبقة الثرية في المجتمع.

5. عدم الجرأة والقدرة على مصارحة الحكام والمسئولين بأخطائهم والسكوت عن قولة الحق أمام الحاكم الجائر بدعوى أنه لا يجوز عصيان ولي الأمر حتى ولو كان فاسقاً أو ظالماً. وهذا مما جعل المشاكل تزداد وتتراكم بسبب عدم تصدي الإسلاميين للباطل كما هو مطلوب منهم، وهو من أشكال النفاق للسلطة الظالمة على حساب حقوق المجتمع وسلامته.

6. عدم الحرص على توزيع عادل لعائدات الجمعيات الخيرية أثناء المواسم والأعياد للمستحقين الفعليين من المواطنين الفقراء والمحتاجين، وإنما توزع للمعاريف والمحاسيب وذوي القربى في النسب أو في المنهج والمذهب الديني أو من المريدين المحيطين بدوائر التأثير.

7. السكوت والصمت عن مقاومة الفساد وتفشي بعض المشاكل الاجتماعية والاقتصادية كتعاطي القات والرشوة وحمل السلاح حتى في المساجد والتعيين بالواسطة في الوظائف وغيره.

8. إلهاء بعض الشباب عن العلم الجاد والنافع وإشغالهم بقضايا خلافية فكرية فيما هو حلال وما هو حرام وما هو سنة وما هو بدعة. مع أن الحلال بيّن والحرام بيّن والسنة واضحة والبدعة معروفة.

9. غض الطرف عن أخذ المال العام من الحاكم لإنجاز مهام تبدو في ظاهرها أنها بريئة وسليمة، ولكنها في الواقع تمثل رشوة مقنعة للصمت عن المنكر والفساد الذي يقوم به الحاكم.
10. التغاضي عن أخذ العطايا المالية والمكرمات وقطع الأراضي من الحاكم رغم أن الكثير ممن يستلمها لا يستحقها وأولى بها الفقراء وذوي الحاجة في المجتمع.

هذه هي أذن الخطايا الأربعون التي أحاطت بحضرموت أرضاً وشعباً خلال نصف قرن من الزمن، وهي غيض من فيض، وقليل من كثير مما يجب أن يذكر ويسجل ويوثق ولكن اكتفينا بما ذكرنا للذكرى والتذكر ولعل الذكرى تنفع المؤمنين. ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً للتخلص من آثارها وأضرارها حتى ينعم شعبنا الحضرمي بحال أفضل بعونه تعالى.

[email protected]

[حد من الوادي]

الهوية والاطر السياسية

7/25/2012 اديب حسان

لست هنا لاسطر او اقرر اي من الرؤى السياسية او الابعاد الفكرية التي تنطلق من توجهات ايدلوجية هي الافضل او الاسلم ، ولكن هناك سؤال قد يتردد في محافل كثيرة وهو ما مدى تمسكنا او اعتزازنا بهويتنا وقيمنا الهوية الحضرمية ؟ وهل اختلاف الهويات في بلد ما يفسد الحياة السياسية ؟،

انني احاول في عجالة ان افند بعض ما قد يفسر لنا هذه الرؤية بعيدا عن متناول الساسة لا نه على الاقل راينا في التاريخ الكثير من الدول التي يعيش بها الكثير من الهويات ، والعرقيات ، وحتى اختلاف في الديانات ولكنها دول قوية ومستقرة مؤثرة بشكل كبير في عالمنا قديما وحديثا ، وبالرجوع الى ابديات الاجتماع ونظريات المجتمعات المدنية الحديثة نجد ان القول باننا اذا كنا هوية واحدة فيجب ان نكون وطن واحد قول مردود ومغلوط .

ومع كل ذلك خوفي من الوقوع في نفس الخطاء الذي وقع في الساسة في اليمن سابقا من فرض رؤية وثقافة واحدة ووصاية على الفنون والثقافة لتساير ما يرونه هم فقط ، من خلال سياسية التهميش والمحابة حتى على افكار وموروث ثقافي كبير شهد له العالم كله ولا زال قيادتنا تتغافله ، ويمكن للمتابع الجيد اكتشاف ذلك جيدا من التلاعب بالفعاليات الثقافية والاجتماعية وحتى الهويات المحلية وفق سياسية ومنهجية واضحة .

ليس عيب فينا ان نعبر عن راينا ا و رويتنا – الحضرمية – حول مجمل التغيرات الحالية التي تمر بها بلادنا وخصوصا السياسية والاجتماعية ، ولكن لنكن حذرين قليلا ، فسياسية الاقصاء الفكري ، والارهاب الاجتماعي اتجاه الاخر ، وان الخطاء كل الخطاء في ما قاله غيرنا يضعنا امام تحدي جديد لتعاملنا مع الاخر الاقصائي والذي بدوره يصنع فكرا ارهابيا واطار سياسي بذيء لا يختلف كثيرا عن النمادج السابقة

ان ما تتطلبه المرحلة القادمة ان نكون صادقين في توجهاتنا لدينا اطار قيمي وشرفي يضمن لنا الا نصير نسخا لانظمة عفا عنها الزمن ، تفوح برائحة الاقصاء والتخوين ، لوا تبتعد عن كثيرا عن مرحلة التصفيات السياسية وجلب التاريخ مرة اخرى ليمون حاضرا بقوة ، ويكون وزرها على كل المخالفين .

ان وجود حراكا فكريا ومختلفا بهذا الشكل لهو مظهر حضاري يدل ارتقاء وتطور المجتمع المدني في بلادنا – او اطارنا المحلي – ولكن لابد لهذه الافكار المختلفة سواء اكان منطلقها فكري او ايدلوجي ، او كان سياسيا تاريخيا لابد لها من ثاقفة الحوار البناء وقبول الاخر بل والاستفادة من افكاره اذا كانت تخدم القضية بالمجمل ، بالاضافة الى ذلك يجب ان تكون لهذه المدراس مؤسسات حقيقية يتراسها قادة معروفين مشهود لهم بالنزاهة والكفاءة بعيدا عن الهوشلية والطائفية ، ثم ليبدا كل كيان نظاله السملي القائم على قواعد اللعبة السياسية التي تقول ( لا تحصل على كل شيء ولكن تحصل علة ما تفاوض عليه ) متمسكين بقيم مجتمعنا وهويتنا ، لنثبت للاخر ان رقم موجود وصعب تجاوزه ، هنا فقط سيحترمنا حتى من يخالفنا لانه على الاقل سيغلم انه امام واقع شعبي يمثل غالبية كبرى يصعب تجاهلها وعندها فقط سيكون لك دور بارز في رسم لوحة المستقبل الذ اتنمى كما يتمنى الكثير من قارئ هذه المقال ان يكون بداية لمجتمع راقي ومستقبل منور

[حد من الوادي]

خارطة طريق استقلال حضرموت : حضرموت أولا!!

7/30/2012 المكلا اليوم / م. لطفي بن سعدون

مرحلة التبشير بالاستقلال:

يبدو ان مرحلة التبشير والتعبئة والتحريض والتثوير لقيام دوله مستقلة في حضرموت قد آتت أكلها ، فقد امتدت هذه المرحله لعشرات السنين وذلك منذ ان اغتصبت الجبهة القوميه بالتواطؤ مع بريطانيا السلطة في الجنوب العربي وضمت اليه حضرموت عنوه فيما سمي(ج ي ج ش) ولاحقا ( ج ي د ش ) وأصبحت حضرموت محتله منذ ذلك الحين بأيدي اليمنيين الجنوبيين ثم في عام 1990م من قبل الائتلاف اليمني الشمالي والجنوبي وفي عام 1994م من قبل قوات الاحتلال اليمني الشمالي .

وخلال هذه الفترة تعرض ابناء حضرموت لمختلف انواع القتل والسحل والملاحقة وطمس الهوية ومصادرة الاموال والممتلكات التجاريه والعقارية والزراعية خلال سيطرة الجبهه القوميه والاشتراكي لاحقا للسلطة في الجنوب ثم جاء الاحتلال الشمالي بعد 1994م ليمارس نفس النهج الاحتلالي وبصوره اسوأ من ذي قبل حيث عمل على محاولات طمس الهويه الحضرميه وتمزيق الارض والنهب الممنهج لثروات حضرموت وامتهان كرامة الانسان الحضرمي وتحويل ارضه الى ثكنة عسكريه كبيره تضم مئات آلاف الجنود المدججين بمختلف انواع اسلحه الفتك والدمار والدفع ايضا بمئات الالاف من الشماليين لغزو حضرموت بغرض الفيد ونهب الثروات ومقاسمة ابنائها لقمة عيشهم بل وانتزاعها منهم عنوة في كثير من الاحيان

كما هو حاصل في العماله في شركات البترول والمقاولات المرتبطة بها وحتى في الوظائف الحكوميه المحليه اضافة الى السعي لتغيير التركيبه الديموغرافيه لمعظم مدن حضرموت الكبرى .

وبالرغم من كل هذه الهيمنة لقوات الاحتلال السابقه واللاحقة الى ان ابناء حضرموت ضلوا يتصدون لها بقوه ولازالوا كذلك وقدموا آلاف القتلى والجرحى و المهجرين عنوه , كقرابين على مذبح الحرية والاستقلال الناجز لحضرموت .

وقد برز آلاف الكتاب (مثل الجابري وغيره ومجموعة صحيفة حضرموت ) والعديد من النخب والقوى السياسيه والقبلية التي تنادي باستقلال حضرموت وان ضل صوتهم محدودا وغير مسموع بسبب الظروف الموضوعيه الصعبة خلال السبعينيات والتسعينات وحتى منتصف 2011م حيث بدأت الاصوات المناديه باستقلال حضرموت تتعالى منذ ذلك التاريخ تحت تأثير ثورات الربيع العربي في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن وكان لتصاعد نضالات الحراك السلمي في الجنوب واتساعها جغرافيا وسكانيا ليشمل معظم مدن ومديريات حضرموت خصوصا والجنوب عموما

كل ذلك كان له الاثر القوي لسقوط جبروت وهيبة نظام الاحتلال وانتهاء عقدة الخوف لدى الكثير من الكتاب والنخب الحضرميه وأعطى لهم مساحه اكبر لطرح رؤاهم وأفكارهم المناديه بالاستقلال بكل وضوح وشفافية ويوما عن يوم شهدت هذه الافكار توسعا كبيرا وحضورا فاعلا في الساحة الحضرميه وترتب على ذلك تشكيل التجمعات المناديه علنا بإعلاء شان الهوية الحضرميه والاستقلال لحضرموت مثل ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار وعصبة القوى الحضرميه وغيرها وانخراط آلاف الكتاب والمدونين والقراء في التبشير والتعبئة والتحريض لقيام الدوله المستقلة .

وقد اصبح اليوم اكثر من عشرين مليون من ابناء حضرموت في الداخل وفي المهاجر الحضرميه المختلفة في اصقاع العالم على قناعه كاملة بضرورة قيام كيان مستقل يحافظ على هويتهم التاريخيه ويوحد كلمتهم ويدافع عن كرامتهم ويصون ثرواتهم ويعلي من شانهم بين الامم , كأمه مستقلة ذات سيادة كاملة على ارضهم حضرموت بحدودها التاريخيه المعروفه قبل عام 1967م .

معالم المرحله الحاليه:

والحال هكذا فانه قد باتت تلوح في الافق معالم المرحله الجديدة لاستقلال حضرموت والتي تتسم بتصاعد الفعل الثوري لانتزاع الحقوق والمطالب بالتدريج (مثل الحركات الاحتجاجية ضد انقطاعات الكهرباء ومن اجل انتزاع فرص العمل في شركات البترول وغيرها)حتى الوصول الى تحقيق الاستقلال الناجز وتحرير الارض بالكامل من دنس الاحتلال ورفع علم الاستقلال على كل ارجاء حضرموت.

ولكي نضمن النجاح الكامل لحركة استقلال حضرموت في اسرع وقت ممكن وبأقل الخسائر وعدم الوقوع في الاخطاء والعثرات فان على كافة التجمعات والتيارات الحضرميه المختلفة والنخب السياسيه والإعلامية والقوى المؤثره في حضرموت التي تنادي بالاستقلال عليها ان تعمل على توحيد صفوفها سريعا لتتمكن بشكل موحد من قيادة حركة ابناء حضرموت لتحقيق الاستقلال الناجز لدولة حضرموت .

ويصبح من الضروري بمكان اهمية مشاركة الجميع في اعداد خارطة طريق الاستقلال التي ستعمل على توحيد الجهود لحركة كل الجماهير الواسعة في مختلف المجالات السياسيه والمطلبيه والجماهيرية والفكرية والإعلامية والحقوقية والعسكرية عند الحاجه وصهرها في بوتقة واحده لتصب فقط في قالب الاستقلال .

ويفترض في خارطة الطريق ان تتضمن بوضوح وشفافية طريقه اختيار المرجعيه القائده لنضال الجماهير والمخولة بالتفاوض باسمها مع القوى الاخرى , وتحديد الاهداف التكتيكيه والاستراتيجيه , وتحديد طرائق العمل السياسي والجماهيري والميداني , من مظاهرات واعتصامات سلميه وعصيان مدني في مختلف ساحات وشوارع مدن حضرموت , وتوفير الحماية العسكريه لهذه النشاطات اذا دعت الحاجه لذلك مستقبلا .

مرتكزات خارطة طريق الاستقلال:

سنقوم هنا بصوره متواضعة بالإدلاء بدلونا في رسم هذه الخارطة الهامه لمستقبل حضرموت بصوره مركزه ومختصره , علها تجتذب الاعداد الواسعة من المفكرين والمختصين وأصحاب الرأي والمؤثرين في حضرموت لكي يقوموا بصياغة خارطة طريق واضحة المعالم تؤدي بنا الى تحقيق استقلال

حضرموت .وفيما يلي بعض مرتكزات الخارطه :

1)تشكيل المرجعيه القائده لنضالات الجماهير وخلق الاصطفاف الواسع لأبناء حضرموت تحت قيادتها وان يتم ذلك من خلال توحيد كل التجمعات والتيارات والنخب السياسيه والفكرية والإعلامية والقبلية والتجارية واعيان ومشائخ علم حضرموت التي تنادي بإعلاء شان الهوية الحضرميه واستقلال حضرموت .

2) ان تصاغ خارطة طريق الاستقلال بكل دقه ووضوح وشفافية لتكون دليل وبرنامج العمل للقيادة والجماهير في مختلف المجالات وان تشمل هذه الخارطة مشروع البرنامج السياسي وخطة العمل وشكل النظام الفيدرالي ودستور دولة حضرموت القادمة بإذن الله وعلمها ونشيدها الوطني .

3)تشكيل النقابات والمنظمات الجماهيريه الحضرميه ومؤسسات المجتمع المدني.

4) اعلان انسلاخ القيادات والنخب السياسيه الحضرميه عن الاحزاب السياسيه بصنعاء وعن قيادة الحراك الجنوبي والانضمام للمرجعية القائده لاستقلال حضرموت.

5)على المرجعيه القائده القيام بفتح قنوات التواصل مع المملكه العربية السعوديه ودولة قطر وبقية دول مجلس التعاون الخليجي لتقديم الدعم السياسي والإعلامي والمالي لاستقلال حضرموت اسوة بما قدموه من دعم لشعوب الربيع العربي وكذلك الحال مع الدول دائمة العضويه في مجلس الامن والمكاتب الاقليمية والدولية للأمم المتحدة وحقوق الانسان وغيرها.

6) تشكيل المجموعه الاعلامية الحضرميه المناديه بالاستقلال , من الصحفيين والمدونين وناشري الصحف الالكترونية , ويمكن للأستاذ سند بايعشوت ان يلعب دورا كبيرا في ذلك . كما يمكن التفكير بإعادة نشر صحيفة "حضرموت " , التي احجبتها قوات الاحتلال عن النشر في يوليو 94م لمناداتها باستقلال حضرموت , بعد الحصول على التمويل الكافي لإعادة النشر اضافة الى اصدار صحف اخرى وكذلك التفكير في اقامة قناه تلفزيونيه حضرميه.

7) اقامة مركز معلومات حضرموت كموقع الكتروني يحتوي على كل المعلومات المرتبطة بتاريخ وجغرافية واقتصاد وثروات وثقافة وفنون وعلوم وانساب قبائل حضرموت وكل ما يرتبط بحضرموت الارض والإنسان بشكل عام,و ليشكل المرجعيه العلميه الجامعه لحضرموت .وقد اعد الكاتب تصورا تفصيليا لا يتسع لن المقام هنا للخوض في تفاصيله وسنقوم بنشره لاحقا.

تلك هي اهم المرتكزات لخارطة طريق استقلال حضرموت التي جادت بها قريحتنا البسيطة ونأمل من بقية العقول الحضرميه النيره اغناؤها لتكون طريقنا المعبده الى الاستقلال والى ذلك الحين ليكن شعارنا دائما حضرموت اولا !!!

صراع القوة: حضرموت أولاً
مخاض التكوين: حضرموت أولاً
بناء القوة: حضرموت أولاً
خلق المرجعية والاصطفاف: حضرموت أولاً

حضرموت ولصوص صنعاء: حضرموت أولاً
من يسكت عن اللصوص لن ينقذ حضرموت: حضرموت أولاً

التجار الحضارم وفيتو السياسة ! حضرموت أولاً
هل للضراب من ضراب ؟ حضرموت أولاً
كهرباء ام قهر...با : حضرموت اولا !!
[email protected]
[email protected]

[حد من الوادي]

خارطة طريق استقلال حضرموت : حضرموت أولا!!

7/30/2012 المكلا اليوم / م. لطفي بن سعدون

مرحلة التبشير بالاستقلال:

يبدو ان مرحلة التبشير والتعبئة والتحريض والتثوير لقيام دوله مستقلة في حضرموت قد آتت أكلها ، فقد امتدت هذه المرحله لعشرات السنين وذلك منذ ان اغتصبت الجبهة القوميه بالتواطؤ مع بريطانيا السلطة في الجنوب العربي وضمت اليه حضرموت عنوه فيما سمي(ج ي ج ش) ولاحقا ( ج ي د ش ) وأصبحت حضرموت محتله منذ ذلك الحين بأيدي اليمنيين الجنوبيين ثم في عام 1990م من قبل الائتلاف اليمني الشمالي والجنوبي وفي عام 1994م من قبل قوات الاحتلال اليمني الشمالي .

وخلال هذه الفترة تعرض ابناء حضرموت لمختلف انواع القتل والسحل والملاحقة وطمس الهوية ومصادرة الاموال والممتلكات التجاريه والعقارية والزراعية خلال سيطرة الجبهه القوميه والاشتراكي لاحقا للسلطة في الجنوب ثم جاء الاحتلال الشمالي بعد 1994م ليمارس نفس النهج الاحتلالي وبصوره اسوأ من ذي قبل حيث عمل على محاولات طمس الهويه الحضرميه وتمزيق الارض والنهب الممنهج لثروات حضرموت وامتهان كرامة الانسان الحضرمي وتحويل ارضه الى ثكنة عسكريه كبيره تضم مئات آلاف الجنود المدججين بمختلف انواع اسلحه الفتك والدمار والدفع ايضا بمئات الالاف من الشماليين لغزو حضرموت بغرض الفيد ونهب الثروات ومقاسمة ابنائها لقمة عيشهم بل وانتزاعها منهم عنوة في كثير من الاحيان

كما هو حاصل في العماله في شركات البترول والمقاولات المرتبطة بها وحتى في الوظائف الحكوميه المحليه اضافة الى السعي لتغيير التركيبه الديموغرافيه لمعظم مدن حضرموت الكبرى .

وبالرغم من كل هذه الهيمنة لقوات الاحتلال السابقه واللاحقة الى ان ابناء حضرموت ضلوا يتصدون لها بقوه ولازالوا كذلك وقدموا آلاف القتلى والجرحى و المهجرين عنوه , كقرابين على مذبح الحرية والاستقلال الناجز لحضرموت .

وقد برز آلاف الكتاب (مثل الجابري وغيره ومجموعة صحيفة حضرموت ) والعديد من النخب والقوى السياسيه والقبلية التي تنادي باستقلال حضرموت وان ضل صوتهم محدودا وغير مسموع بسبب الظروف الموضوعيه الصعبة خلال السبعينيات والتسعينات وحتى منتصف 2011م حيث بدأت الاصوات المناديه باستقلال حضرموت تتعالى منذ ذلك التاريخ تحت تأثير ثورات الربيع العربي في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن وكان لتصاعد نضالات الحراك السلمي في الجنوب واتساعها جغرافيا وسكانيا ليشمل معظم مدن ومديريات حضرموت خصوصا والجنوب عموما

كل ذلك كان له الاثر القوي لسقوط جبروت وهيبة نظام الاحتلال وانتهاء عقدة الخوف لدى الكثير من الكتاب والنخب الحضرميه وأعطى لهم مساحه اكبر لطرح رؤاهم وأفكارهم المناديه بالاستقلال بكل وضوح وشفافية ويوما عن يوم شهدت هذه الافكار توسعا كبيرا وحضورا فاعلا في الساحة الحضرميه وترتب على ذلك تشكيل التجمعات المناديه علنا بإعلاء شان الهوية الحضرميه والاستقلال لحضرموت مثل ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار وعصبة القوى الحضرميه وغيرها وانخراط آلاف الكتاب والمدونين والقراء في التبشير والتعبئة والتحريض لقيام الدوله المستقلة .

وقد اصبح اليوم اكثر من عشرين مليون من ابناء حضرموت في الداخل وفي المهاجر الحضرميه المختلفة في اصقاع العالم على قناعه كاملة بضرورة قيام كيان مستقل يحافظ على هويتهم التاريخيه ويوحد كلمتهم ويدافع عن كرامتهم ويصون ثرواتهم ويعلي من شانهم بين الامم , كأمه مستقلة ذات سيادة كاملة على ارضهم حضرموت بحدودها التاريخيه المعروفه قبل عام 1967م .

معالم المرحله الحاليه:

والحال هكذا فانه قد باتت تلوح في الافق معالم المرحله الجديدة لاستقلال حضرموت والتي تتسم بتصاعد الفعل الثوري لانتزاع الحقوق والمطالب بالتدريج (مثل الحركات الاحتجاجية ضد انقطاعات الكهرباء ومن اجل انتزاع فرص العمل في شركات البترول وغيرها)حتى الوصول الى تحقيق الاستقلال الناجز وتحرير الارض بالكامل من دنس الاحتلال ورفع علم الاستقلال على كل ارجاء حضرموت.

ولكي نضمن النجاح الكامل لحركة استقلال حضرموت في اسرع وقت ممكن وبأقل الخسائر وعدم الوقوع في الاخطاء والعثرات فان على كافة التجمعات والتيارات الحضرميه المختلفة والنخب السياسيه والإعلامية والقوى المؤثره في حضرموت التي تنادي بالاستقلال عليها ان تعمل على توحيد صفوفها سريعا لتتمكن بشكل موحد من قيادة حركة ابناء حضرموت لتحقيق الاستقلال الناجز لدولة حضرموت .

ويصبح من الضروري بمكان اهمية مشاركة الجميع في اعداد خارطة طريق الاستقلال التي ستعمل على توحيد الجهود لحركة كل الجماهير الواسعة في مختلف المجالات السياسيه والمطلبيه والجماهيرية والفكرية والإعلامية والحقوقية والعسكرية عند الحاجه وصهرها في بوتقة واحده لتصب فقط في قالب الاستقلال .

ويفترض في خارطة الطريق ان تتضمن بوضوح وشفافية طريقه اختيار المرجعيه القائده لنضال الجماهير والمخولة بالتفاوض باسمها مع القوى الاخرى , وتحديد الاهداف التكتيكيه والاستراتيجيه , وتحديد طرائق العمل السياسي والجماهيري والميداني , من مظاهرات واعتصامات سلميه وعصيان مدني في مختلف ساحات وشوارع مدن حضرموت , وتوفير الحماية العسكريه لهذه النشاطات اذا دعت الحاجه لذلك مستقبلا .

مرتكزات خارطة طريق الاستقلال:

سنقوم هنا بصوره متواضعة بالإدلاء بدلونا في رسم هذه الخارطة الهامه لمستقبل حضرموت بصوره مركزه ومختصره , علها تجتذب الاعداد الواسعة من المفكرين والمختصين وأصحاب الرأي والمؤثرين في حضرموت لكي يقوموا بصياغة خارطة طريق واضحة المعالم تؤدي بنا الى تحقيق استقلال

حضرموت .وفيما يلي بعض مرتكزات الخارطه :

1)تشكيل المرجعيه القائده لنضالات الجماهير وخلق الاصطفاف الواسع لأبناء حضرموت تحت قيادتها وان يتم ذلك من خلال توحيد كل التجمعات والتيارات والنخب السياسيه والفكرية والإعلامية والقبلية والتجارية واعيان ومشائخ علم حضرموت التي تنادي بإعلاء شان الهوية الحضرميه واستقلال حضرموت .

2) ان تصاغ خارطة طريق الاستقلال بكل دقه ووضوح وشفافية لتكون دليل وبرنامج العمل للقيادة والجماهير في مختلف المجالات وان تشمل هذه الخارطة مشروع البرنامج السياسي وخطة العمل وشكل النظام الفيدرالي ودستور دولة حضرموت القادمة بإذن الله وعلمها ونشيدها الوطني .

3)تشكيل النقابات والمنظمات الجماهيريه الحضرميه ومؤسسات المجتمع المدني.

4) اعلان انسلاخ القيادات والنخب السياسيه الحضرميه عن الاحزاب السياسيه بصنعاء وعن قيادة الحراك الجنوبي والانضمام للمرجعية القائده لاستقلال حضرموت.

5)على المرجعيه القائده القيام بفتح قنوات التواصل مع المملكه العربية السعوديه ودولة قطر وبقية دول مجلس التعاون الخليجي لتقديم الدعم السياسي والإعلامي والمالي لاستقلال حضرموت اسوة بما قدموه من دعم لشعوب الربيع العربي وكذلك الحال مع الدول دائمة العضويه في مجلس الامن والمكاتب الاقليمية والدولية للأمم المتحدة وحقوق الانسان وغيرها.

6) تشكيل المجموعه الاعلامية الحضرميه المناديه بالاستقلال , من الصحفيين والمدونين وناشري الصحف الالكترونية , ويمكن للأستاذ سند بايعشوت ان يلعب دورا كبيرا في ذلك . كما يمكن التفكير بإعادة نشر صحيفة "حضرموت " , التي احجبتها قوات الاحتلال عن النشر في يوليو 94م لمناداتها باستقلال حضرموت , بعد الحصول على التمويل الكافي لإعادة النشر اضافة الى اصدار صحف اخرى وكذلك التفكير في اقامة قناه تلفزيونيه حضرميه.

7) اقامة مركز معلومات حضرموت كموقع الكتروني يحتوي على كل المعلومات المرتبطة بتاريخ وجغرافية واقتصاد وثروات وثقافة وفنون وعلوم وانساب قبائل حضرموت وكل ما يرتبط بحضرموت الارض والإنسان بشكل عام,و ليشكل المرجعيه العلميه الجامعه لحضرموت .وقد اعد الكاتب تصورا تفصيليا لا يتسع لن المقام هنا للخوض في تفاصيله وسنقوم بنشره لاحقا.

تلك هي اهم المرتكزات لخارطة طريق استقلال حضرموت التي جادت بها قريحتنا البسيطة ونأمل من بقية العقول الحضرميه النيره اغناؤها لتكون طريقنا المعبده الى الاستقلال والى ذلك الحين ليكن شعارنا دائما حضرموت اولا !!!

صراع القوة: حضرموت أولاً
مخاض التكوين: حضرموت أولاً
بناء القوة: حضرموت أولاً
خلق المرجعية والاصطفاف: حضرموت أولاً

حضرموت ولصوص صنعاء: حضرموت أولاً
من يسكت عن اللصوص لن ينقذ حضرموت: حضرموت أولاً

التجار الحضارم وفيتو السياسة ! حضرموت أولاً
هل للضراب من ضراب ؟ حضرموت أولاً
كهرباء ام قهر...با : حضرموت اولا !!
[email protected]
[email protected]

[حد من الوادي]

الحضارم .. تاريخ عريق ... وحاضر يفتقد البوصلة

7/31/2012 نايف نصير

قلّ اهتمامي بما يجري في صنعاء او في عدن ، او حتى ما يجري في السعودية فيما يخص اليمن ، و ما يجري في الامم المتحدة ايضا ، لا لقلة اهميته ، ولكن شغلي الشاغل اصبح ما يجري في حضرموت وبين الحضارم انفسهم.


كم احس بالبؤس عندما ارى التراشق بالعبارات والشتائم والانتقادات اللاذعة المنفرة بين الكيانات الحضرمية سوى في وسط الحراك نفسه او الحراك والإصلاح او الحراك والعصبة الخ....

صراحة اننا نفتقد البوصلة التي توجهنا الى الطريق القويم ، وفي كل خير سوى كان حراكيا او وحدويا او عصبويا ، ولكن لمهاراتنا وتفننا في صناعة الاعداء وكسب الخصوم وغياب مبدأ الاولويات انسقنا الى التصادم مع بني جلدتنا والضحية دائما هو الوطن الحضرمي.

كل يوم وقبل مباشرة العمل اتصفح المواقع الحضرمية وأكثرها ذيوعا موقع المكلا اليوم كي ارى ما الجديد ، وللأسف ان كل جديد او اغلبه فلان يكتب عن فلان او عن مجموعة كذا وهذا يكتب عن هؤلاء ، ولا اخفيكموها انني مسرور بزيادة عدد الكتّاب ، ولكني في نفس الوقت اتعجب ان كلا منهم لا يخلوا كلامه من التركيز على نبش الماضي اما باكيا على الاطلال والتاريخ التليد او متجهما وناقدا لما بعد نكبة 67 والكل في ظنه انه يخدم حضرموت متناسيا ان حضرموت تترقب من يرسم لها يوم غد حتى تتناسى اوجاع امسها.

يؤسفني ان اقول اننا معشر الحضارم لم نستفد او نتعض بالماضي حلوه ومره ، ولم نرتب اولويات العمل حتى نصل الى مبتغانا لأننا لم نخطط ، فالحراك الجنوبي الاقوى على الارض مختلف في اجزائه لأنه لا يملك رؤية مقنعة فشكل دولة ما بعد التحرير من احتلال 94 قاتمة وغير متفق عليها ، ومن حق أي انسان على الارض ان يخاف من يوم غد خصوصا ان ما صار عام 67 يحدث الان ولكن باختلاف الوقت لا غير ، ثم ما يصير الان من تصادم على الزعامة مؤشر لا يجب ان يغيب عن عقولنا.

اما المشترك واخص بالقول الاصلاح فأيضا لا يملك رؤية واضحة فيما يخص وطننا الحضرمي حتى وان كانت محافظة في اليمن ، ولكنهم يهرعون الى خيار بقاء الوحدة ومازاد تعجبي منهم اني سمعت قياديا مرموقا في وسطهم الشبابي يصرح اكثر من مرة بان الاستقلال كما نسميه نحن والانفصال كما يسميه هو ليس بالحل! سمعته اكثر من مرة فأنصت ظنا مني انه سيقول الحل من وجهة نظره للقضية الجنوبية عامة والحضرمية خاصة ، ولكني اتوقع ان الكلام الذي يقوله حفظا قد انتهى عند تلك الجملة!

اما عصبة حضرموت فتعجبني بياناتها المتريثة العقلانية الحقة إلا اني استغرب عندما ارى بعض الكتابات من المحسوبين عليها ! فما ان تقراها حتى يصور لك وكأننا قد تحررنا من احتلال 94 والآن علينا ان نتجه للجنوبيين الذي يفرضون علينا الهوية الجنوبية ، ولكن يد الواقع تنبهني ان الاولية في العمل هي طرد الاحتلال القائم فعلا مع توعية الشارع الحضرمي بالتهيؤ لو سمح الله أن يفرض الجنوبييون علينا واقعا يعيد ذكريات ما صار بعد 67 ولكن التوعية لا تكون باستعداء الشريحة الاقوى لان اسلوب التهجم على الجنوبيين والحضارم المواليين لهم بهذه الطريقة سيكسبهم اعداء من بني جلدتهم قد تؤثر على السلم الاجتماعي حاليا او مستقبلا.

اما الفئة الصامتة الكثيرة فهي اجدر بان لا تنطق حين يجد الجد ، لأنها صامتة فعلا وفكرا ومقدرة ولا يعول عليها في تغيير شيء مستقبلي ولا يبنى عليها قرار استراتيجي يغير مجرى الامور.

لا يزال الشتات شعارنا فعليا معيشة وكتابة ونقدا وأراء ، وكمحب ومهووس بقراءة التاريخ والوقوف عند احداثه لم اجد ان حضرموت توحدت إلا تحت سقف الدين ، ولكن اين علمائنا ومشايخنا مما يحدث في حضرموت الآن ؟ ! اقدمها نصيحة لمن اراد ان يوحد حضرموت بان لا يسلك إلا مسلك الدين فبالعلماء تستطيع ان تفعل في حضرموت الافاعيل فبـألفي رجل استطاع طالب الحق (عبدالله بن يحي السكوني) اجتياح جزيرة العرب ، وتحت شعار الله اكبر استطاع اهلنا في الشحر ان يطردوا المحتل البرتغالي ،

ولم تستكن الامة الحضرمية لحكم بريطانيا حتى قصفتهم بالطيارات في عقر دارهم ، ذلك لان الحضارم شعب متدين بالفطرة يخاف الله في ما يفعل ,واي شخص يريد ان يغير واقع حضرموت يجب ان يستند في ما يفعل الى مرجعيه دينيه تستطيع تجمع الناس من حولها ,فبغيره لم يصلني ان الحضارم قد اجتمعوا على شيء قط .

[حد من الوادي]

أرادوها صفعه قويه لحضرموت...

عبد القادر محمد العيدروس الجمعة 2012/08/03 الساعة 01:08:40


همشوها علميا ودينيا وتاريخا وأنسانا ومحاوله لتقسيمها – ونهب ثروتها ...

1-من يصر على تهميشها سياسيا 2-ومن يصر على ان يجعلها دائما تابعه 3-ومن يحاول تفريغها دينيا وعلميا مع ان الوقائع التاريخية تشهد بريادة حضرموت في العلوم الدينية وعلوم الشريعة والفقه والدعوة لدين الله بالتي هي احسن وبروح الوسطية والاعتدال وحضرموت كانت مثالا يحتذى به في عالمنا الإسلامي قبل ان نرى الدعوات المشبوه وعلماء الإفتاء وسموم المنابر ومنصات التفجير والأحزمة الناسفة– وسياسة الإسلام التي يدعون بها كذبا وزورا وتلفيقا للحقائق واستنباط غرائب القول بما لا تقره الأديان السماوية و الوقائع والعمل على تقسيم المجتمع وسرقة كل ما هو جميل من الشعوب وتبديله بالإرهاب النفسي والديني وضرب السكينة العامة وإفشاء الفوضى وإحباط عجلة الأمن والأمان والاستقرار وتحميل الأوطان وزر أعمالهم وتهميش كل العلماء والعلوم الدينية التي لا تنسجم مع سلوكهم المرعب ومصالحهم المخيفة وهو الجانب المخيف في حياة الناس الأن .

2>أما الجانب الأخر الذى يسعى لكسر إرادة شعب حضرموت وإجباره على العودة لزمن أيضا كان مخيفا وباهتا في حياة الناس الذين عاصروه وهذا الحدث الخطير وجه اخر لعمله واحده لتكميم الأفواه وفرض إرادة الحزب الواحد ومصادرة الراي والراي ومنع حرية الكلمة من صحافه ومواقع إخباريه وقنوات فضائية وإذاعات ا وأسقاط كل الاختيارات ألا اختيارهم وترويع الناس بفرض الهيمنة والتلويح بالاعتقال والقتل بطريقه علميه حديثه أو بالأصح عشوائية حسب اعتقادهم والقصد واحد الإرهاب الشمولي والإرهاب الديني كلها عمله واحده ذات وجهين ..

ويحز في النفس ان تأتي دعوة أبناء حضرموت بالتبعية من أبناء لها لم يلتفتوويتيقنواا مما حصل في السابق ولم يكونوا حريصين على مستقبل حضرموت وحاضرها ومستقبلها وكيانها المنتظر...ولإعادة تلك الأمجاد ودلك الدور الكبير التي قدمت به نفسها للعالم واشتهرت بعظمة صدقها وأمانة أهلها وثقافة وحضارة أرضها وكانت في طليعة الفاتحين وفي صدارة الفرسان والمجاهدين بالعدل والمساواة والحكمة والتروي ولم تصدر أحكاما بالتكفير والقتل والإرهاب وقطع الطرق النهب لممتلكات الناس

ولكنها كانت عملا وعلما مضيئا يستنير به عالمنا الإسلامي وكانت دعوتها الفاصلة بين الشر والخير والانتصار لامة الإسلام – والكم الكبير الذى ضحتبه وقدمته في أصقاع الدنيا من التراث والأدب والشعر والعلوم الإنسانية والشريعة والفقه وعلوم الفلك والرياضيات والطب والتجارة وهو المحك الذى أثبتت فيه صدق النوايا والمقاصد لدعوتها لدين الله في أنحاء المعمورة وما وصل اليه علماء حضرموت الأفاضل من فضل وتقدير العالم لهم وكانوا في مقدمة الصفوف في كل العالم وفي كل مجالات العلوم ويستشاروا من علماء الحرم والأزهر الشريف وجامع الزيتونة وفقهاء زبيدة وكافة المراكز الإسلامية في شرق اسيا وأفريقيا واوربا الشرقية وكانوا هم العلماء والقضاة في العالم الإسلامي .


وهم اكثر قضاة مصر وتجارها رواد ها في سوسه - حضرموت بتونس

وتأتي الأن فئه تحاول طمس هدا الإرث الكبير وتظهر لنا علماء لم يكن لهم باع طويل في العلم مثل علماء حضرموت وفي الفضل والتمكن والتاريخ ويحاول هؤلاء طمس هويتنا ومقدراتنا وعلومنا وجعلنا تبع للغير مثل أصحاب المشاريع التي تحاول ضمنا للشمال أو الجنوب ونحن الأرقى والأجدر ان نكون في الريادة ويقتدى بنا الأخرون ونحن أصحاب الثروة والعلم والثقافة والحضارة والأرض الغنية والشواطئ المملوءة بالخيرات – والحسرة وللأسف ان تأتي هده الدعوات من أناس يدعون بانتمائهم لحضرموت التي يحاولوا تهميشها وأبعادها عن الأضواء –

ويحاولوا تدمير كل القيم والانتماء والهوية الحضرمية والإرث الحضاري والتاريخي والبعد العلمي والديني بكل أسلحتهم ان كانت دينيه أو سياسيه وكلا منهم يغني على ليلاه وتبقى حضرموت في الريادة والقيادة وتبقى هي ارض العطاء وارض الرجال الدين صنعوا التاريخ وقدموا جل تضحياتهم لعالم الإسلامومقابله من الحضارات القديمة وكانت نبراسا مشعا ومنورا لطريق الناس .

على مر العصور واللازمان وتشهد بدلك الكتب السماوية الاحاديث النبوية ورسالات الأنبياء والمرسلين وكل ما كتب في التاريخ القديم والحديث يميز حضرموت بطابع له مدلول قوى واثر بالغ القيمة والعظمة وقد تأثرت كثيرا من الأمم بماضي وحاضر هده البلاد المباركة واستشربت من مياه العلم والثقافة الحضرمية –

وكلهم يسعى لتفتيت هدا الخضم الكبير من المعرفة والعلم والثقافة والعلوم الإنسانية التي اشتهرت بها هده البلاد وأبعادها عن المسرح السياسي والديني والاقتصادي وتحويلها ألي تابع لمن يأكلوا ثروتها ويسرقوا تراثها ويهمشوا هويتها وتاريخا ناصعا يرعبهم ويهز مضايعهم عندما يتذكرونه – وتتوالى صفعاتهم لهده الأرض العظيمة وعبقرية الأنسان فيها وهم اكثر معرفه بمالها من قيمه عالية ومعنويه تجلت في ثرواتها وعلومها وإنسانها الصابر المرن والمتزن ذو الأخلاقالعالية والمثل العلياء والملتزم بالنظام والقانون والمحافظ على صبره واتزانه

وان ضاقت كل السبل وبلغ السيل الزبى وهو اقدر مما يتصورون في صنع التاريخ وإبراز دور حضرموت في كل المحافل وان حاولوا تهميش هدا الدور وتحييد دورها فهي الأول والأخير وليس بإمكان احد ان يأخذ المكانة العظيمة والدور البارز التاريخي لهده البلاد – فالتاريخ يعيد نفسه – وستجد ارض التاريخ نفسها في تلك المكانة المرموقة والعالية والتي حملت يومها مشاعل العلم ولتجاره والاقتصاد والدعوة لدين الله بعيدا عن الغلو والتطرف والارتهان للغير ولن تكيل صفعاتها لتلك الفئات التي افترت عليها وسلبت حقوقها ..

ونهبت خيراتها وشردت أبنائها وشوهت تاريخها..ووضعوا علامات حمراء على موانئها وإقامة مصافي لنفطها وتوسيع مطاراها وترميم وسفلتة طرقها وبناء ما تهدم من اثر الكارثة الهوجاء في أغسطس ولحد الأن لم يهتم احد بذلك وتصرف أموال البترول والغاز والأسماك لترسمل المتنفذين والمتسلطين وبناء مدنهم وأملاء خزائنهم وحضرموت وأهلها بعنون من عدم وجود عمل ولا مشاريع

[حد من الوادي]

حضرموت.. وجدلية العربة والحصان

8/4/2012 م. محمد سعيد الديني

لقد استغرب الكثير من أبناء الجنوب وبعض حضارمة الحراك الجنوبي من موقف عصبة القوى الحضرمية ودعوتها إلى "حق تقرير المصير" لشعب حضرموت في المؤتمر المنعقد بالقاهرة تحت رعاية السفارة البريطانية.

وذهب البعض إلى تخوين عصبة القوى الحضرمية ووصفها بالمتآمرة على القضية الجنوبية وشق صف الحراك. ليس هنالك ما يستدعي إلى القلق حيال القضية الجنوبية، لأنها باتت اليوم تناقش في المنظمات الدولية وأروقة الأمم المتحدة. إن الحراك الحضرمي لا يسعى بأي حال من الأحوال إلى إرباك القضية الجنوبية حيث يلتقي الحراكان في الهدف الجوهري ألا وهو فك الارتباط من نظام صنعاء، الأمر الذي أعرب عنه رئيس العصبة الدكتور عبدالله باحاج في أكثر من مناسبة.

بل يجب أن ينظر إلى الأمر على أنه حراك صحي ويجب التعاطي معه بجدية وإيجابية. هناك جدل يدور في أوساط بعض النخب المثقفة مفاده أن العصبة الحضرمية تضع العربة قبل الحصان. نقول لأولئك المثقفين ليس هناك عربة ولا حصان، بل هناك أوطان...أوطان تم شطبها من الخرائط العالمية فأصبحت حبيسة الكتب على أرفف المكتبات، وأوطان دُمر جيشها وهُجر أبناؤها ونُهبت أموالهم بالباطل، وأوطان أصبح أبناؤها لا يستطيعون إثبات هويتهم إليها لأنهم يحملون أوراق ثبوتية تتناقض مع هوية هذه الأوطان.

وحلت تلك المصائب كلها على هذه الأوطان وشعوبها بسبب جدلية "العربة والحصان" التي تشبه إلى حدٍ كبيرٍ نظرية "البيضة والدجاجة" في الفلسفة البيزنطية !.

في واقع الأمر، تكمن المشكلة الحقيقية في عدم فهم القضية الحضرمية فهماً جيداً من قبل بعض المثقفين وقيادات الحراك وقواعده وخصوصاً في المنطقة الغربية. وهنا لابد من التأكيد على أن قيادات الحراك الجنوبي وخصوصاً الحضارمة منهم مطلعة تماماً على تفاصيل القضية الحضرمية، ولكن هؤلاء لبسوا ثوب "الزعيم الجنوبي" وأبوا أن يخلعوا عنهم هذا الثوب، ظناً منهم أن صورهم ستُحرق في المنطقة الغربية إذا اعترفوا بالقضية الحضرمية أو إذا ما تفوهوا باستحقاقات حضرموت، لهذا نجدهم متجاهلين حضرموت واستحقاقاتها مقابل أن تظل صورهم تزين مهرجانات الحراك الجنوبي.

ومن المفارقات العجيبة أن هذه القيادات تطالب سلطة الاحتلال بالاعتراف بقضيتها الجنوبية، ولا تريد هذه القيادات الاعتراف بالقضية الحضرمية!

نود هنا أن نمر بشكل سريع على النتائج الوخيمة التي حلت بحضرموت وأهلها بسبب "نظرية العربة والحصان" وإرهاصاتها على المجتمع الحضرمي، ولسنا الوحيدين من كتب في هذا الشأن، ولكن لابد من استعراضها من باب إن الذكرى تنفع المؤمنين، وكذا من أجل الوصول إلى فهم أفضل للقضية الحضرمية حتى يتم التعامل معها على أساس صحيح. إن التاريخ يعيد نفسه كما يقال، ولكن نعلم أنه ليس بالضرورة أن يأتي بنسخة طبق الأصل في مخرجاته وتفاصيله.

عقدة بعدين وإرهاصاتها:

تشير بعض الكتابات إلى أن هناك وعوداً قُطعت لحضارمة الجبهة القومية من قبل قيادة الجبهة القومية في عدن، حيث تتلخص تلك الوعود في منح حضرموت حكماً ذاتياً، غير أن هذه الوعود تبخرت بعد 30 نوفمبر 1967م لأنها كانت تحت بند "بعدين" ولم تكن كتابياً. وبعد أن أحكم نظام الجبهة القومية السيطرة على حضرموت، قيل للحضارمة وبالفم المليان "أنسوا يا حضارم"، ولكن كما يقال "قد فات الأوان" وهكذا بدأت عقدة "بعدين" مع الحضارمة.

وبهذا قامت ثلة من أبنائنا في زخم القومية العربية وعنفوانها في الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم بالذهاب بنا إلى المجهول بينما كانت حضرموت متجهة نحو المعلوم. ونقصد هنا أن حضرموت كانت على موعد مع الاستقلال في 9 يناير 1968م، بل تمت مناقشات مستفيضة حول إقامة "دولة حضرموت المتحدة" على ما يعرف في ذلك الوقت بالمحميات الشرقية، وهنالك حديث عن وثيقة الوحدة الحضرمية تم التوقيع عليها في مدينة جدة برعاية الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود - رحمة الله عليه وأسكنه الفردوس الأعلى - إلا إن ذلك الاتفاق لم ير النور بسبب سيطرة الجبهة القومية على حضرموت في 17 سبتمبر1967م.

وهكذا توالت فصول القضية الحضرمية تباعاً، ووصل الأمر إلى التآمر على جيش البادية الحضرمي بإنهائه وذلك من خلال إقحامه في حروب عبثية - كما وصفها البعض - لإنهاكه واستنزاف قواه. وما تبقى من جيش البادية تم توزيعه على حظيرة حظيرة - حسب علمنا - في سرايا الجيش اليمني الجنوبي وكتائبه. وبهذا انتهى الجيش وأحكم الرفاق قبضتهم على حضرموت ونكلوا بأهلها أشد التنكيل.

وبالنسبة للتهجير، تشير بعض الإحصاءات إلى أن عدد الحضارمة قد بلغ المليونين في دول الخليج العربي بين متجنس ومقيم، ومعظم الجيل الأول هُجر من وطنه بعد نكسة الـ67م، حيث هذه النكسة لم تقتصر على المصريين والسوريين والفلسطينيين فقط بل طالت حضرموت وأبناءها. ولا ننكر هنا أن الظلم ابتداءً من السحل والقتل والتصفيات ومروراً بالتأميمات وانتهاءً بتهجير أبناء الوطن قد طال الجميع من حوف حتى باب المندب دون استثناء. ولكن بلا شك كانت الخسارة الكبرى في تلك "المغامرة" من نصيب حضرموت وأبنائها، ولا يستطيع أحد أن ينكر ذلك إلا من كان جباراً عنيداً.

عصبة القوى الحضرمية:

أبت هذه العصبة من أن ترهن وطنها وشعبها وهويتها إلى نظرية "العربة والحصان" لذلك أشهرت حراكها وقامت بحملات توعوية ولازالت حملاتها جارية وقامت بالتواصل مع بعض قيادات الحراك، إلا أن الحراكيين مصرون على "بعدين" وعبارة "مش وقته"، وما أشبه البارحة باليوم! تخشى العصبة من النتائج الوخيمة التي قد تحل على البلاد والعباد إذا ما امسك الحراك بزمام الأمور في البلاد، وعندها لن ينفع "الطُعم تحت العقبة" كما يقال، وخصوصاً مما نشاهده في ممارسات عناصر الحرك من إقصاء وتخوين وعدم القبول بالرأي الآخر وتبني شعارات مخيفة ومرعبة في مضامينها ودلالاتها.

قبل أسابيع قليلة تحدث الاستاذ علي سالم البيض عن مشروع مسمى الدولة القادمة والاستفتاء عليه، وذكر مشروعين الأول "اليمن الديمقراطي" والآخر "الجنوب العربي"، وبهذا قطع السيد البيض الشك باليقين، مستبعداً أسم حضرموت من مسمى الدولة القادمة، هذا هو "بيضهم" وهو أبن حضرموت، فكيف الحال مع "سودهم وحمرهم" وهم من خارج حضرموت؟!

إن مشروع العصبة الحضرمية المتمثل في حق تقرير المصير لشعب حضرموت هو السد المنيع والحصن الحصين بعد الله سبحانه وتعالى في كبح جماح هذا المارد الحراكي الذي يحاول القفز على حضرموت واستحقاقاتها وهويتها التاريخية. يتباكى الحراك الجنوبي على هويته السياسية (الجنوب العربي) التي بدأت انطلاقته الأولى في عام 1959م وانتهت في عام 1967م والذي لم نكن جزءاً منه في يوم من الأيام. ونحن يا معشر الحضارمة لنا حضارة وهوية يتجاوز عمرهما 5000 عاماً، فكيف نصمت ونحن نرى نخبنا السياسية لا تبكى عليهما ولا تتباكى ؟!

وحفاظاً على وحدة الصف ضد الاحتلال اليمني، قدم بعض عناصر العصبة مطالبهم ونوجز هنا أهمها في الآتي:

أولاً، يجب أن يؤكد دستور الدولة القادمة على حالة الاتحاد بين كل من حضرموت بسلطناتها الأربع من جهة والجنوب العربي من جهة أخرى. ثانياً، يجب أن يعكس مسمى الدولة القادمة حالة الاتحاد هذه، ومن المسميات التي اقترحها عناصر العصبة هي "دولة حضرموت والجنوب" و"دولة حضرموت والجنوب العربي" و"دولة حضرموت...." وعلى أبناء الجنوب ملء هذا الفراغ بما يرونه مناسباً لهم.

تعلم عصبة القوى الحضرمية أن حضرموت تاريخياً تشمل نحو 90% من أراضي ما يسمى "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية"، ولكن لدى العصبة قناعة تامة بأن أبناء المنطقة الغربية قد فقدوا هويتهم التاريخية لأسباب لا دخل لهم فيها. ولهذا تنأى العصبة بنفسها أن تفرض مسمى "دولة حضرموت" "حاف" على الدولة القادمة، وذلك تفادياً من الإحساس بالإقصاء والتهميش لدى فئة من أبناء الوطن وفرض هوية سياسية عليهم قد لا يشعرون بالانتماء إليها، كما هو الحال مع الحضارمة منذ 67م.

أدعو الجميع إلى التأمل في هاتين التجربتين: التجربة الأولى، يبلغ عدد سكان المملكة المتحدة 60 مليون نسمة، ومنهم مليونين ايرلندياً شمالياً، وبهذا يشكل الايرلنديون الشماليون 3.33% من أجمالي سكان المملكة المتحدة مقابل 96.66% بريطانياً، ومع ذلك لم يستهان بهذه النسبة الضئيلة، وذلك جلي من أسم الدولة الرسمي وهو "المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وشمال ايرلندا".

عجباً، ونحن الحضارمة حوالي نصف سكان ما يسمى "اليمن الديمقراطي"، وتريد قيادات الحراك القفز على حضرموت وهويتها ! أما التجربة الثانية نستمدها من عصور ما قبل الميلاد، حين احتل الحميريون مملكة سبأ ثم حضرموت، فكانت تسمى الدولة آنذاك بمملكة ريدان وسبأ وحضرموت. هل يُعقل أن إنسان العصور الغابرة أكثر تحضراً ووعياً ورقياً في فكره من القوميين واليمنيين والحراكيين ونحن في بداية الألفية الثالثة ؟!.

ثالثاً، يجب أن يمنح دستور الدولة القادمة حق تقرير المصير لكل من الكيانين المتحدين، ويتم استخدام هذا الحق الدستوري في حال شعور أي طرف بمظلومية واقعة عليه أو إذا انحرفت الدولة الاتحادية عن المسار المتفق عليه. مثل هذا الحق الدستوري متعارف عليه في معظم الديمقراطيات كبريطانيا وكندا وغيرهما، فما العيب في ذلك؟ رابعاً، طرح موضوع العاصمة للاستفتاء العام على، أقل تقدير، لأن عدن لا تصلح أن تكون عاصمة سياسية كما أوضحنا ذلك في مقال سابق.

وختاماً، ندعو جميع المثقفين والعقلاء وقيادات الحراك الميدانية بفتح باب الحوار مع عصبة القوى الحضرمية ومناقشة مطالبها المشروعة بعيداً عن جدلية العربة والحصان، وتضمين ما يتم الاتفاق علية في ميثاق شرف أو ميثاق وطني، وإلا ستعض هذه القيادات أناملها حسرةً على ما فرطوا. قد بدأت العصبة بشق طريقها منفردة وهي في طريقها إلى تدويل القضية الحضرمية، وذلك واضح من مؤتمر القاهرة.

وكذلك أعلنت العصبة المشاركة في الحوار الوطني المزمع انعقاده في صنعاء ممثلةً عن حضرموت بسلطناتها الأربع وبحدودها الموثقة قبل 30 نوفمبر 1967- وتحديداً سلطنة الواحدي والسلطنة القعيطية الحضرمية والسلطنة الكثيرية الحضرمية وسلطنة المهرة، إذا لم يكن هذا الحوار تحت سقف الوحدة وبدون شروط مسبقة. وستنتزع العصبة الحضرمية استحقاقات وطنها وشعبها انتزاعاً من أي جهة كانت اليمن أم الجنوب أو غيرهما.

[email protected]

[حد من الوادي]

جئتَ لتبقى لا لتتوارى
هنا حضرموت / علي حرمل باقطيان

الأحد 5 أغسطس 2012


مجلس حضرموت الاهلي جاء ليبقى .. لا ليتوارى .. في اعتقادي الشخصي انه الامل الذي لا يزال تنظر له جماهير غفيرة بأنه الكيان أو الاطار الذي بإمكانه أن يبلور تطلعاته المشروعة , وانه بالفعل الامل المعقودة في نواصيه الخير.

وهنا أتساءل وكثير اخرون يتساءلون … لماذا توارى نشاط هذا المجلس ؟ هل هو الهدوء الذي يسبق العاصفة ام ان هناك ما وراء الاكمة ؟

لقد حدد المجلس الاهلي بوصلته قبل غيره من المجالس المفرخة منه او التي ارادت تقليده أو منافسته أو نكاية به لأسباب واضحة تتضح من بياناتها وشخوصها واتجاهاتهم أو اغراضهم … ما علينا فساحة الديمقراطية المتاحة تسمح للتعدد ولكن يجب على هذا التعدد ألا يكون كغثاء السيل .

لقد حدثت اخطاء منذ اللحظة الاولى للتشكيل ..ولعبت العواطف وربما أمور اخرى دورا بارزا في ضعضعة المجلس وزخم تحركه … ولكن بوعي قياداته امكن تقليل الآثار السلبية وكانت الرؤية والمسار خطوة علاجية للمجلس ولمحبيه…اللذين ينتظرون تحركا في سبيل بلورة وثيقة الرؤية والمسار ووضع خطة عمل وآلية واضحة وخارطة طريق مفصلة ومسؤوليات واضحة تضم شرائح عديدة وعناصر فاعلة مستعدة وقادرة على العمل والعطاء لا تنتظر منّاً ولا شكورا … اي انها عناصر مناضلة من اجل تحقيق اهداف المجلس الاهلي وغاياته النبيلة .

فقد كان للمجلس عناصر إيجابية ونقاط قوة منها :

1. يضم طيفا واسعا من القاعدة الشعبية والمثقفة الحضرمية وانه الاقدر على التحرك وان شئت على المناورة.

2. متوازن في تعامله مع المعطيات على المستوى الحضرمي والجنوبي ويضع حضرموت اولا ويدرك حجمها وثقلها وتأثيرها.

3.لا يمثل توجها ايديولوجيا معينا بل ان طيف تنوع منتسبيه ومناصريه يعتبر قوة له.
4.له تأييد واسع بين اطياف المغتربين الحضارم في الخارج لاسيما في دول الجوار.
5. بدورية رئاسته يرسي مبدأ الديمقراطية على مستوى القيادة.

ومن خلال تجربتي والعمل مع المجلس بفعالياته المختلفة وكان ابرزها وقفة حضرموت في 18 من يناير من هذا العام ومن هذا الواقع فليسمح لي ان اضع وبشكل متواضع ما يأتي من مقترحات:

1. ان يخرج المجلس من عباءة الركود والانكفاء وان يمسك زمام المبادرة في جمع كلمة الحضارم الى كلمة سواء من اجل ان يكون لحضرموت وجود فاعل.

2.ان يقيم المرحلة الماضية من نشاطه بواقعية واضعا امام عينيه انه امل الجبهة العريضة من ابناء حضرموت وانه اول من حرك المياه الراكدة في الوجود الاهلي الحضرمي.

3.ان يتخذ خطوات فعلية في استقطاب الشباب وان يعطي لهم الدور الفاعل في تحريك الامور وفي المشاركة في اتخاذ القرارات وتنفيذها. وكلما استقطب شبابا ووسع قاعدته منهم كلما رفد نفسه بالدماء القادرة على التأثير الايجابي الفعال .

4. ان تكون له خارطة طريق مزمنة لتحقيق اهدافه تحدد مهام كل مرحلة ومتطلباتها استنادا على معطياتها .

5.أن لا يستعدي اي اطار آخر في الساحة الحضرمية وان يثبت أفضليته من خلال فعله وتأثيره وصدق توجهه .

6.ان تكون حضرموت هي الهدف السامي له بعيدا عن انتماء قياداته السياسية . وكم اتمنى من قياداته التخلص من انتماءاتها السياسية,في اطار عملها في المجلس , او ان تجمد نشاطها الحزبي ,ان كانت ليس لها القدرة على الانسلاخ منها من اجل حضرموت .

ومن الطبيعي انه لا يمكن ان تتحقق اية خطوة إلا بالمال … وهو عصب التحرك ووقوده … فهل تنبه المجلس في ايجاد وسائل دعم في الداخل والخارج لكل من يحب حضرموت وقوتها ووحدتها ونيل حقوقها ان على قيادة المجلس ان تتحرك وبسرعة من اجل حملة ترويجية في الداخل والخارج وان توجد لها قاعدة مشتركة مع تلك المنظمات والمجالس التي تتقارب رؤاها حتى لا تتبدد الجهود وان تسعى لأن يكون لحضرموت موقعا متقدما وقويا وصوتا مجلجلا وحضورا له وزن في اي حوار يحدد مصير المنطقة والتي لن يكون له اي قيمة حقيقة وفاصلة إلا بصوت حضرموت صانها الله ووحد صفوف ابنائها وصفى قلوبهم من روح الفرقة والتشرذم … تأبى الرماح ان اجتمعن تكسرا… وإذا تفرقت تكسرت آحادا .

فهذا نداء مخلص الى قيادة المجلس الاهلي من اجل ان لا يخيب آمالي وآمال الشباب والمواطن التواق الى حياة عزيزة مستقرة يسهمون فيها بايجابية لخدمة حضرموت وأهلها الطيبين .

[حد من الوادي]

حضرموت.. وجدلية العربة والحصان

8/4/2012 م. محمد سعيد الديني

لقد استغرب الكثير من أبناء الجنوب وبعض حضارمة الحراك الجنوبي من موقف عصبة القوى الحضرمية ودعوتها إلى "حق تقرير المصير" لشعب حضرموت في المؤتمر المنعقد بالقاهرة تحت رعاية السفارة البريطانية. وذهب البعض إلى تخوين عصبة القوى الحضرمية ووصفها بالمتآمرة على القضية الجنوبية وشق صف الحراك. ليس هنالك ما يستدعي إلى القلق حيال القضية الجنوبية، لأنها باتت اليوم تناقش في المنظمات الدولية وأروقة الأمم المتحدة.

إن الحراك الحضرمي لا يسعى بأي حال من الأحوال إلى إرباك القضية الجنوبية حيث يلتقي الحراكان في الهدف الجوهري ألا وهو فك الارتباط من نظام صنعاء، الأمر الذي أعرب عنه رئيس العصبة الدكتور عبدالله باحاج في أكثر من مناسبة. بل يجب أن ينظر إلى الأمر على أنه حراك صحي ويجب التعاطي معه بجدية وإيجابية. هناك جدل يدور في أوساط بعض النخب المثقفة مفاده أن العصبة الحضرمية تضع العربة قبل الحصان.

نقول لأولئك المثقفين ليس هناك عربة ولا حصان، بل هناك أوطان...أوطان تم شطبها من الخرائط العالمية فأصبحت حبيسة الكتب على أرفف المكتبات، وأوطان دُمر جيشها وهُجر أبناؤها ونُهبت أموالهم بالباطل، وأوطان أصبح أبناؤها لا يستطيعون إثبات هويتهم إليها لأنهم يحملون أوراق ثبوتية تتناقض مع هوية هذه الأوطان. وحلت تلك المصائب كلها على هذه الأوطان وشعوبها بسبب جدلية "العربة والحصان" التي تشبه إلى حدٍ كبيرٍ نظرية "البيضة والدجاجة" في الفلسفة البيزنطية !.

في واقع الأمر، تكمن المشكلة الحقيقية في عدم فهم القضية الحضرمية فهماً جيداً من قبل بعض المثقفين وقيادات الحراك وقواعده وخصوصاً في المنطقة الغربية. وهنا لابد من التأكيد على أن قيادات الحراك الجنوبي وخصوصاً الحضارمة منهم مطلعة تماماً على تفاصيل القضية الحضرمية، ولكن هؤلاء لبسوا ثوب "الزعيم الجنوبي" وأبوا أن يخلعوا عنهم هذا الثوب، ظناً منهم أن صورهم ستُحرق في المنطقة الغربية إذا اعترفوا بالقضية الحضرمية أو إذا ما تفوهوا باستحقاقات حضرموت، لهذا نجدهم متجاهلين حضرموت واستحقاقاتها مقابل أن تظل صورهم تزين مهرجانات الحراك الجنوبي.

ومن المفارقات العجيبة أن هذه القيادات تطالب سلطة الاحتلال بالاعتراف بقضيتها الجنوبية، ولا تريد هذه القيادات الاعتراف بالقضية الحضرمية!

نود هنا أن نمر بشكل سريع على النتائج الوخيمة التي حلت بحضرموت وأهلها بسبب "نظرية العربة والحصان" وإرهاصاتها على المجتمع الحضرمي، ولسنا الوحيدين من كتب في هذا الشأن، ولكن لابد من استعراضها من باب إن الذكرى تنفع المؤمنين، وكذا من أجل الوصول إلى فهم أفضل للقضية الحضرمية حتى يتم التعامل معها على أساس صحيح. إن التاريخ يعيد نفسه كما يقال، ولكن نعلم أنه ليس بالضرورة أن يأتي بنسخة طبق الأصل في مخرجاته وتفاصيله.

عقدة بعدين وإرهاصاتها:

تشير بعض الكتابات إلى أن هناك وعوداً قُطعت لحضارمة الجبهة القومية من قبل قيادة الجبهة القومية في عدن، حيث تتلخص تلك الوعود في منح حضرموت حكماً ذاتياً، غير أن هذه الوعود تبخرت بعد 30 نوفمبر 1967م لأنها كانت تحت بند "بعدين" ولم تكن كتابياً.

وبعد أن أحكم نظام الجبهة القومية السيطرة على حضرموت، قيل للحضارمة وبالفم المليان "أنسوا يا حضارم"، ولكن كما يقال "قد فات الأوان" وهكذا بدأت عقدة "بعدين" مع الحضارمة.

وبهذا قامت ثلة من أبنائنا في زخم القومية العربية وعنفوانها في الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم بالذهاب بنا إلى المجهول بينما كانت حضرموت متجهة نحو المعلوم. ونقصد هنا أن حضرموت كانت على موعد مع الاستقلال في 9 يناير 1968م،

بل تمت مناقشات مستفيضة حول إقامة "دولة حضرموت المتحدة" على ما يعرف في ذلك الوقت بالمحميات الشرقية، وهنالك حديث عن وثيقة الوحدة الحضرمية تم التوقيع عليها في مدينة جدة برعاية الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود - رحمة الله عليه وأسكنه الفردوس الأعلى - إلا إن ذلك الاتفاق لم ير النور بسبب سيطرة الجبهة القومية على حضرموت في 17 سبتمبر1967م.

وهكذا توالت فصول القضية الحضرمية تباعاً، ووصل الأمر إلى التآمر على جيش البادية الحضرمي بإنهائه وذلك من خلال إقحامه في حروب عبثية - كما وصفها البعض - لإنهاكه واستنزاف قواه. وما تبقى من جيش البادية تم توزيعه على حظيرة حظيرة - حسب علمنا - في سرايا الجيش اليمني الجنوبي وكتائبه.

وبهذا انتهى الجيش وأحكم الرفاق قبضتهم على حضرموت ونكلوا بأهلها أشد التنكيل. وبالنسبة للتهجير، تشير بعض الإحصاءات إلى أن عدد الحضارمة قد بلغ المليونين في دول الخليج العربي بين متجنس ومقيم، ومعظم الجيل الأول هُجر من وطنه بعد نكسة الـ67م، حيث هذه النكسة لم تقتصر على المصريين والسوريين والفلسطينيين فقط بل طالت حضرموت وأبناءها.

ولا ننكر هنا أن الظلم ابتداءً من السحل والقتل والتصفيات ومروراً بالتأميمات وانتهاءً بتهجير أبناء الوطن قد طال الجميع من حوف حتى باب المندب دون استثناء. ولكن بلا شك كانت الخسارة الكبرى في تلك "المغامرة" من نصيب حضرموت وأبنائها، ولا يستطيع أحد أن ينكر ذلك إلا من كان جباراً عنيداً.

عصبة القوى الحضرمية:

أبت هذه العصبة من أن ترهن وطنها وشعبها وهويتها إلى نظرية "العربة والحصان" لذلك أشهرت حراكها وقامت بحملات توعوية ولازالت حملاتها جارية وقامت بالتواصل مع بعض قيادات الحراك، إلا أن الحراكيين مصرون على "بعدين" وعبارة "مش وقته"، وما أشبه البارحة باليوم! تخشى العصبة من النتائج الوخيمة التي قد تحل على البلاد والعباد إذا ما امسك الحراك بزمام الأمور في البلاد،

وعندها لن ينفع "الطُعم تحت العقبة" كما يقال، وخصوصاً مما نشاهده في ممارسات عناصر الحرك من إقصاء وتخوين وعدم القبول بالرأي الآخر وتبني شعارات مخيفة ومرعبة في مضامينها ودلالاتها. قبل أسابيع قليلة تحدث الاستاذ علي سالم البيض عن مشروع مسمى الدولة القادمة والاستفتاء عليه، وذكر مشروعين الأول "اليمن الديمقراطي" والآخر "الجنوب العربي"، وبهذا قطع السيد البيض الشك باليقين، مستبعداً أسم حضرموت من مسمى الدولة القادمة، هذا هو "بيضهم" وهو أبن حضرموت، فكيف الحال مع "سودهم وحمرهم" وهم من خارج حضرموت؟!

إن مشروع العصبة الحضرمية المتمثل في حق تقرير المصير لشعب حضرموت هو السد المنيع والحصن الحصين بعد الله سبحانه وتعالى في كبح جماح هذا المارد الحراكي الذي يحاول القفز على حضرموت واستحقاقاتها وهويتها التاريخية. يتباكى الحراك الجنوبي على هويته السياسية (الجنوب العربي) التي بدأت انطلاقته الأولى في عام 1959م وانتهت في عام 1967م والذي لم نكن جزءاً منه في يوم من الأيام. ونحن يا معشر الحضارمة لنا حضارة وهوية يتجاوز عمرهما 5000 عاماً، فكيف نصمت ونحن نرى نخبنا السياسية لا تبكى عليهما ولا تتباكى ؟!

وحفاظاً على وحدة الصف ضد الاحتلال اليمني، قدم بعض عناصر العصبة مطالبهم ونوجز هنا أهمها في الآتي:

أولاً، يجب أن يؤكد دستور الدولة القادمة على حالة الاتحاد بين كل من حضرموت بسلطناتها الأربع من جهة والجنوب العربي من جهة أخرى. ثانياً، يجب أن يعكس مسمى الدولة القادمة حالة الاتحاد هذه، ومن المسميات التي اقترحها عناصر العصبة هي "دولة حضرموت والجنوب" و"دولة حضرموت والجنوب العربي" و"دولة حضرموت...."

وعلى أبناء الجنوب ملء هذا الفراغ بما يرونه مناسباً لهم. تعلم عصبة القوى الحضرمية أن حضرموت تاريخياً تشمل نحو 90% من أراضي ما يسمى "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية"، ولكن لدى العصبة قناعة تامة بأن أبناء المنطقة الغربية قد فقدوا هويتهم التاريخية لأسباب لا دخل لهم فيها. ولهذا تنأى العصبة بنفسها أن تفرض مسمى "دولة حضرموت" "حاف" على الدولة القادمة،

وذلك تفادياً من الإحساس بالإقصاء والتهميش لدى فئة من أبناء الوطن وفرض هوية سياسية عليهم قد لا يشعرون بالانتماء إليها، كما هو الحال مع الحضارمة منذ 67م. أدعو الجميع إلى التأمل في هاتين التجربتين: التجربة الأولى، يبلغ عدد سكان المملكة المتحدة 60 مليون نسمة، ومنهم مليونين ايرلندياً شمالياً، وبهذا يشكل الايرلنديون الشماليون 3.33% من أجمالي سكان المملكة المتحدة مقابل 96.66% بريطانياً، ومع ذلك لم يستهان بهذه النسبة الضئيلة، وذلك جلي من أسم الدولة الرسمي وهو "المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وشمال ايرلندا".

عجباً، ونحن الحضارمة حوالي نصف سكان ما يسمى "اليمن الديمقراطي"، وتريد قيادات الحراك القفز على حضرموت وهويتها ! أما التجربة الثانية نستمدها من عصور ما قبل الميلاد، حين احتل الحميريون مملكة سبأ ثم حضرموت، فكانت تسمى الدولة آنذاك بمملكة ريدان وسبأ وحضرموت. هل يُعقل أن إنسان العصور الغابرة أكثر تحضراً ووعياً ورقياً في فكره من القوميين واليمنيين والحراكيين ونحن في بداية الألفية الثالثة ؟!.

ثالثاً، يجب أن يمنح دستور الدولة القادمة حق تقرير المصير لكل من الكيانين المتحدين، ويتم استخدام هذا الحق الدستوري في حال شعور أي طرف بمظلومية واقعة عليه أو إذا انحرفت الدولة الاتحادية عن المسار المتفق عليه. مثل هذا الحق الدستوري متعارف عليه في معظم الديمقراطيات كبريطانيا وكندا وغيرهما، فما العيب في ذلك؟ رابعاً، طرح موضوع العاصمة للاستفتاء العام على، أقل تقدير، لأن عدن لا تصلح أن تكون عاصمة سياسية كما أوضحنا ذلك في مقال سابق.

وختاماً، ندعو جميع المثقفين والعقلاء وقيادات الحراك الميدانية بفتح باب الحوار مع عصبة القوى الحضرمية ومناقشة مطالبها المشروعة بعيداً عن جدلية العربة والحصان، وتضمين ما يتم الاتفاق علية في ميثاق شرف أو ميثاق وطني، وإلا ستعض هذه القيادات أناملها حسرةً على ما فرطوا.

قد بدأت العصبة بشق طريقها منفردة وهي في طريقها إلى تدويل القضية الحضرمية، وذلك واضح من مؤتمر القاهرة. وكذلك أعلنت العصبة المشاركة في الحوار الوطني المزمع انعقاده في صنعاء ممثلةً عن حضرموت بسلطناتها الأربع وبحدودها الموثقة قبل 30 نوفمبر 1967- وتحديداً سلطنة الواحدي والسلطنة القعيطية الحضرمية والسلطنة الكثيرية الحضرمية وسلطنة المهرة، إذا لم يكن هذا الحوار تحت سقف الوحدة وبدون شروط مسبقة. وستنتزع العصبة الحضرمية استحقاقات وطنها وشعبها انتزاعاً من أي جهة كانت اليمن أم الجنوب أو غيرهما.

[email protected]

[حد من الوادي]

نعم للتفاوض بين دولتين برعايه دوليه

بواسطة admin بتاريخ 6 أغسطس, 2012 في 02:20 صباح

تحت شعار (لا لحوار اسقاط قضيتنا الوطنيه الجنوبيه نعم للتفاوض بين دولتين برعايه دوليه )
مهرجان حاشد تشهده مدينة الضالع نظمه المجلس الوطني لتحرير الجنوب بالضالع

الضالع– عبدالرحمن النقيب

نظم المجلس الوطني الاعلى لتحرير واستقلال الجنوب بمحافظة الضالع مساء اليوم الاحد السابع عشر من رمضان مهرجان جماهيري حاشد تحت عنوان( لا لحوار اسقاط قضيتنا الوطنيه الجنوبيه نعم للتفاوض بين دولتين برعايه دوليه )بحضور قيادات المجلس الوطني الاعلى لتحرير الجنوب وفي مقدمتهم الباحث والكاتب الاستاذ محمد علي شايف رئيس المجلس الوطني الاعلى لتحرير الجنوب وفيصل جبران رئيس المجلس الوطني بمحافظة لحج وعبيد قاسم الامين العام لمجلس الحراك السلمي م الضالع ومنصور زيد الامين العام لاتحاد شباب الجنوب وقيادات الحركه الشبابيه والطلابيه لتحرير الجنوب بالضالع ونقابات منظمات المجتمع المدني الجنوبي بالضالع حيث شهد المهرجان حضور جماهيري حاشد توافدوالى ساحة جوار نادي الصمود الرياضي في مسيرات متتاليه من ردفان والازارق وحرير وحجر والازارق والشعيب ومن المديريات الاخرى

وهم رافعين اعلام دولة الجنوب ومرددين الشعارات المطالبه بالتحرير والاستقلال واستعاده الدوله والرافظه لمشروع الفيد راليه حيث افتتح المهرجان بآي من القران الكريم ثم رحب الاستاذ وليد الطيب بالحاضرين الضيوف ثم قراءة الفاتحه على ارواح الشهداء بعد ذلك القى رئيس المجلس الوطني الاعلى لتحرير واستقلال الجنوب الاستاذ محمد علي شايف كلمه قال فيها : يسرني في هذه الليله الرمضانيه المباركه من الشهر الكريم الذي نزل فيه القران ان احيي فيكم صمودكم الواعي واصراركم النضالي خلف الهدف الوطني السامي الذي سقط في سبيل بلوغه كوكبه كبيره من خيرة شبابنا ورجالنا وتعرض الالاف للاصابات واسر وتشريد الالاف نحو هدف التحرير والاستقلال واستعادة الدوله
وقال الحشد الكريم :

ان قضيتنا (القضيه الوطنيه الجنوبيه )تمر اليوم في مرحله الاكثر حساسيه وخطراً حيث برزت الى الواجهه وتبلورت انشطه واتجاهات سياسيه رؤيويه مختلفه على صعيد الداخل وعلى صعيد الخارج محدثه حاله من التشظي العنقودي في جسم الحركه الشعبيه الجنوبيه التحرريه لاتخام ساحة النضال الوطني الجنوبي بحشد من المسميات والتشكيلات والرؤى السياسيه والتي افرزت مزيداً من الهلاميه في فضا الوعي بالقضيه ورفد الانقسام بسياقات تشظي تحت لافته التعدد والتنوع من جهه ومن جهه اخرى بدعوى حق الانتما الى الجنوب واضاف قائلا:

لقد اثبتت التجربه بان قضيتنا هي قضيه حق موضوعي لا يسقط بالتقادم ولايموت بالتامر وبروز حشد من المسميات الجديده الهيئات والتشكيلات في الداخل والخارج وذلك خلال فتره وجيزه من هذا العام فضلاً من الرؤى السياسيه ومشاريع الحلول التي تنتقص من حق شعب الجنوب في الحريه والاستقلال والعمل ابرزها مشروع الحل الفيدرالي الذي نختزل نضال وتضحيات الشعب في مطلب تغير شكل النظام السياسي من دولة مركزيه الى دوله فيدراليه واقال: ان المجلس الوطني الاعلى لتحرير لتحرير واستقلال الجنوب ينبه الى مخاطر الانجرار وراء وهم جديد يتم نسجه من الوهم القديم
– ثم كلمة فيصل جبران رئيس مجلس الحراك السلمي م لحج حث فيها الجماهير على رص الصفوف والثبات من اجل هدف التحرير والاستقلال واستعاده الدوله الجنوبيه مؤكداً العهد والوفاء في مواصله النضال التحرري حتى نيل الاستقلال

– ثم كلمة الاستاذ منصور زيد امين عام اتحاد شباب الجنوب قال فيها ان مهرجان اليوم وبهذا الحشد الكبير له عدة رسائل ودلالات ومنها اثبات ان الشارع الجنوبي متوحد خلف هدف التحرير والاستقلال ايضاً مواجهة المؤامرات والتحديات على قضيتنا الجنوبيه وجدد فيها العهد والوفاء لشهداء والجرحى والمعتقلين

– اعقبها كلمة رئيس المجلس الوطني الاعلى لتحرير الجنوب بالضالع احمد عامر اشاد بصمود وتضحيات شعب الجنوب نحو هدف التحرير والاستقلال رافضا لاي مشاريع لا تلبي لطموح شعب الجنوب ومنها مشروع الفيدراليه

كما القيت فيها عدد من الكلمات والقصائد الشعريه المعبره بالمناسبه وفي مقدمتها قصيده لشاعر البصير توفيق علي مثنى الجحافي والشاعر علي عبدالله مقبل جميعها نالت استحسان واعجاب الحاضرين

– ثم كلمة الاستاذ عبد الغني الخطيب الامين العام للمجلس الوطني بمحافظة الضالع رحب فيها بالحاضرين الضيوف القادمين من جميع مديريات الضالع ومن ردفان والمسيمير بمحافظة لحج
- كما وصلت العديد من البرقيات التضامنيه والمؤيده لمشروع الاستقلال الى المهرجان كلاً: من الصحافي رائد الجحافي رئيس الحركه الشبابيه والطلابيه لتحرير الجنوب بالضالع وبرقيه من نائب رئيس المجلس الوطني بمحافظة ابين ومن مجلس الحراك السلمي بمحافظة الضالع ومجلس الحراك بمديرية الازارق وحجر وبرقيه ايضاً من المجلس الوطني بمحافظة حضرموت وعدد من البرقيات التي اكدت وقوفها مع قيادة المجلس الوطني لتحرير الجنوب والمكونات الجنوبيه المطالبه بالتحرير والاستقلال

- كما ادان المهرجان المجزره الدمويه التي وقعت امس بحق ابناء ابين مؤكدين وقوف ابناء الضالع مع ابناء ابين ومحملين السلطه المسؤليه عن ما حدث

كما صدر عن المهرجان بيان للمجلس الوطني الاعلى لتحرير واستعاده دوله الجنوب محافظة الضالع ينبه كل القوى والشرائح الاجتماعيه الجنوبيه المؤمنه بهدف الاستقلال الى مخاطر الصمت ازاء مشاركة طرف جنوبي فيما يسمى الحوار الوطني الذي يخص ازمة سلطة الاحتلال وحدها بدليل ان المبادره الخليجيه لم تتضمن قضيتنا قطعاً.ز ولذلك تقع على عاتق كل قوى الجنوب وفئاتة الاجتماعيه المخلصه لهدف وتتطلعات شعب الجنوب ان تنهض بفعل سياسي نوعي يحول دون نجاح سلطة الاحتلال في استقطاب طرف جنوبي او اكثر في حوار لاصله له بقضيتنا ،

ولعل ابرز مخاطر ذلك تتمثل في :1
1-ان مجرد القبول بطعم الحوار الوطني يسقط مبدا واستقلاليه قضيتنا عن ازمة الجمهوريه العربيه اليمنيه

2- اسقاط الحقيقه التاريخيه المتمثله بوجود دولتين مستقلتين دخلتا في مشروع سياسي توحدي فاشل تحول الى احتلال لدولتنا

3- التنازل الطوعي عن الحق الوطني الجنوبي عن ازمة سلطة الاحتلال
4- اسقاط ثورة شعب الجنوب بمضمونها التحرري وبالتالي اسقاط تضحياته الغاليه

5- تجاهل ارادة وتتطلعات وامال شعب الجنوب في الخلاص من الاحتلال واستعادة الدوله

[حد من الوادي]

حضرموت وعبادة التامل

انور الصيعري الثلاثاء 2012/08/07 الساعة 12:13:23


بسم الله الرحمن الرحيم . وبه نستعين على امور الدنيا والدين وصلوات ربى وسلامه على من ارسله بشيرا ونذيرا بين يدى الساعه وهدى ورحمة للعالمين ولولاه لما اهتدينا ولا صليناولاعرفنا الحكمة من وجودنا و من عدمنا ومن حياتنا و بعد موتنا انحن الى تراب ام الى اي مصير بعد ذلك ينتظرنا ؟

التامل فن العبادة

وقد اجهد عشرات الفلاسفه فكرهم وتاملاتهم لاستنباط الاجابات عن كل هذه وتلك التساؤلات !وكذلك كل الانبياء والرسل قبل بعثاتهم وانزال الوحى عليهم وكل على طريقته يتفكرون فى خلق السموات والارض, وابصارهم وعقولهم ترنو الى السماء وتتهياْ لاستقبال وحى الله عليهم فهذا نبينا الكريم انزوى الى غار حراء للتامل والتفكر والتدبر !حتى نزل عليه امين الوحى باول الوحى فى سورة (اقراْ)وحتى انتشر الاسلام فى كل المعموره ودخل الناس فى دين الله افواجا .

حضرموت السباقه الى الاسلام

فكانت حضرموت السباقه نحواعتناق الدين الاسلامى وبمجرد ان اتى الرسول (رسول رسول الله ) حاملا رسالة (لااله الا الله محمد رسول الله )فسرعان ما وافقت قلوبهم ومشاعرهم وعقولهم وبرزت الفطره لديهم جليه (فطرة الله التى فطر الناس عليها )فتشربوا الهدى الاسلامى من منبعه الصافى النمير فصار منهم الصحابى والولاة و قادة الجيوش كامثال ابى العلاء

الحضرمى الذى ولاه النبى لحمل رسالة الدعوة الى البحرين !

حضرموت فى اعماق التاريخ

فحضرموت تاريخيا قبل الاسلام وبعد الاسلام هى معروفه باسمها تلك (بشحمها ولحمها )فاما قبل الاسلام بالاف السنين فقد ذكرت الايات فى سوره الاحقاف (واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر .... الايه )فالاحقاف الى اليوم كموقعه الحغرافى فى حضرموت وان قوم عاد كثيرا ما يرتبط ذكرهم بقوم ثمود اى ان عاد فى الاحقاف وثمود كمديريه حتى اليوم تتبع حضرموت.فلما اراد ربنا ان ينزل العذاب على قوم هود ذهب نبى الله هود ومن معه من المؤمنين نحو جنوب حضرموت وعاش حتى بقية حياته ودفن بها وقبره الى اليوم معروف لدى الجميع وهذا يدل ان حضرموت لم تكن فى يوم مضى انه من اليمن او جزء منه! حتى الكتب والمخطوطات الهنديه القديمه ذكرت اسم حضرموت بانها تحوى على قبر هود عليه السلام .وكذلك فان اسم حضرموت قد ذكر على لسان نبينا الكريم حين قال (وليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت ما يخاف الا الله عز وجل ولكنكم تستعجلون )( وهذاقد حدث).وذكره الامام على كرم الله وجهه عن ابن اسحق (ان قبر هود بحضرموت تحت كثيب احمر ...)وقال الحموى البغدادى فى كتابه معجم البلدان (وحضرموت ناحيه واسعه فى شرقى عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيره تعرف بالاحقاف )

حضرموت فى ريشة الفنان

لقد ورد فى الاثر (تفكر ساعة خير من عبادة سنه )وان الهدف لجميع العبادات كما يريده القران هو الوصول الى مرتبة الفكر والتامل. والتامل فن العبادة !والتفكر غير التدبر الاول فى الظواهر اما الثانى فى البواطن اما التامل فيجمعهما !ولما ان بلادنا غنيه بتراثها وحضاراتها فقد انجبت على ظهرها النجباء والشعراء والفنانون والمفكرون والمبدعون فى كل مناحى الحياة وصارت امور حياتهم على هذا النحو من الايقاعات المتناغمه كسيمفونيه رائعه وبديعه مما اوحت اليهم بموقعها الجغرافى المتنوع والمتجانس فهذا البحر الرقراق بامتداد المحيط الزاخر بخيراته قلما تجد بحرا فى العالم شبيها ببحرنا! والهضاب التى تطل عليها ثم الوديان التى تتلاقى مياهها لتنصب فى مجرى واحد عظيم يعرف (بوادى حضرموت ) وهذه الجبال الشامخات من حولها ,ثم الرمال والصحراء من الناحيه الشماليه والشماليه الشرقيه .انه عالم بديع متكامل اوصافه وصفاته وهذه الخاصيه ايضا لن تجدها على اى بقعه فى العالم ضمن حدود الدوله الواحده فهناك اللون الازرق والاخضر والاصفر , ثلاثة الوان لثلاثة (بقاع) اذا ما استثمر الشعب الحضرمى ايا منها لكفته ولجعلته فى مصاف الدول المتحضرة والمتقدمه.ويحق لكل شاعر وكاتب او فنان كل منهم ان يسبر اغوار ريشته او قلمه او اشعاره وان يتاملوا فى هذا الجمال البديع (صنع الله فمن احسن من الله صنعا !)

حضرموت والثروات الكبرى !

تشير اخر الدراسات العلميه والفلكيه الى ان مركز القطبين للكرة الارضيه تنزاح من اماكنها كظاهرة كونبه فلكيه تحدث كل ما يقارب خمسة وعشرون الف سنه وان العام 2012هو بداية هذا التغير مما سيؤدى الى التغير فى خطوط الطول والعرض ومواقع القطبين الشمالى والجنوبى والتغير التام فى المناخ وسنكون تحت تاثير وابل الامطار الموسميه على مدار العام وستعود رمالنا وصحارينا الى مروج وانهارا وذلك مما اشار اليه الحبيب صلوات ربى وسلامه عليه حين قال (لا تذهب الايام والليالى حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا ) ومن جرائها ستكثر الخيرات و تفيض عن استهلاكنا وحاجاتنا الى جانب وجود الثروات والكنوز والمعادن فى باطن الارض .وقد وجدت اثار ونقوش قديمه فى عدة مناطق من حضرموت تدل على وجود الحيوانات بانواعها بما فيها صور اسود وجدت رسوما لها مما يدل اسود وجدت رسوما لها وهذا يدل وجود الغابات والاشجار الكثيفه لان الاسود لاتعبش الا فى الغابات .وبما ان هذه الحضارات والظواهر قد انطمرت ودفنت منذ الاف السنين تحت الارض والرمال فلا بد وانها تحللت وصارت مخزونات نفطيه هائله شانها شان اى قطر فى العالم ظهر فيه النفط بشكل كبير وعظيم .

وهذا ليس من باب التخمين او التنجيم او بسطا للامانى او احلام اليقظه وانما من كتاب ينطق عليكم بالحق .ولكم ان تتخيلوا مستقبلا مشرقا وضاء من الان اذا ما بدانا نخطو نحو الصحيح وان نضع كل رواسبنا وسلبياتنا جانبا وعمدنا الى التكاتف جنبا الى جنب ورص الصفوف والاصطفاف ولتنهض الامه فى حضرموت لصناعة مستقبلها !فهل ياترى هذه مجرد تخيلات ام تاملات ؟

[email protected]

[حد من الوادي]

باحمدان.. منا آل لندن

8/7/2012 المكلا اليوم | الرياض / كتب: سالم عمر مسهور


مقدمة:
ما نبوءة باكثير ؟

مع آذان المغرب في هذا الشهر الفضيل، تراءت النجوم الحضرمية الواحدة بعد الأخرى، تلك هي النبوءة التي جاءت بأول الفرسان فينا ابن خلدون عندما هاجر من الشحر إلى تونس فبدأت فصول حكاية شعب لا يعرف مواقع غير مواقع النجوم، فالحمد لله على ما أعطى وأفاض.

باحمدان ما باحمدان

هذه ليست الأولى من المرات التي يحفزني فيها حضرمي لأمارس الغلو والتطرف في حضرميتي، فلقد سبق ولد باحمدان بنت باشطح ناهد، وعبدالله بن محفوظ وعبدالله بقشان وغيرهم كثير من المحفزين لأمثالي ليزدادوا تطرفاً وغلواً وانحيازاً لتفاصيل وطني حتى وأن تلمسته في بعد الغيوم، حتى وأن رأيته هناك بعيداً في لندن أو كوالالمبور، هذه ليست قضيتي بل أنها بداية الاشتعال قراءة وغلواً في هذه الهوية التي ما تأتي إلا بخير.

نحن هنا أمام أنموذج يروق لأمثالي أن يكتبوا فيه، أنموذج كآخرين نعم عزيزي القارىء كما تتصورهم باعشن وباناجه وبن لادن تماماً كما هي النمطية في الريادة الحضرمية، وما باحمدان إلا من أولئك النفر الذين يحملون نبوءة النبوغ، وما أكثر ما يطوف بي هذا الوادي الحضرمي على أنه وادي عبقر يجود بالعباقرة، يجود بالشجعان، يجود بالفقهاء، ويجود بالحياة يرسلها عبر علامات تضيء أينما حلت وحطت، وذاك منهم باحمدان سالم الذي بدأ في اربعينيات القرن العشرين المنصرم تجارته في مكة المكرمة ببقالة صغيرة، ولأنه حضرمي فلقد أخذ البقالة الصغيرة إلى الرياض ومنها صنع تجارته، لا تسألوا كيف نجح ولماذا ؟ فهذه فطرة في الجينات الوراثية الحضرمية وحدها، سلوا أن شئتم علماء الجينات أما عن النباهة الحضرمية فلا تسل.

الشيخ عبدالله باحمدان هو علامة من علامات الاقتصاد السعودي، وهو علامة من علاماتنا الفارقة في المهجر السعودي، فالرجل الذي ترأسمجلس إدارة البنك الأهلي التجاري وشغل العديد من المناصب في مسيرته العملية في هذا الصرح الاقتصادي الدولي وضع لنا معشر الحضارمة بصمة ما تخلف أحد من رجالاتنا في وضعها متى ما وجدوا من مساحة العمل والإبداع فلن تجد جواباً غير حالة التألق والنبوغ، ما أعرفه عن الرجل في فترة عمله في البنك الأهلي أنه من قاد المصارف السعودية للدفع بالمشاريع الصغيرة والمتوسطة عبر التمويل والقروض، وكانت حالة من حالات ثرية في العطاء الاقتصادي للدولة السعودية، فهذا هو باحمدان في الجيل الأول والثاني، ولننظر إلى الجيل الثالث.

باحمدان في لندن

كمال عبدالله باحمدان على ذات النبوءة، فارس يمتطي صهوة خيل أصيل، يقفز الحاجز بعد الآخر، لا خطأ في القفز، بعد أن ينهي في المضمار جولته، ليس العرب من يصفقون أنهم الأمريكان والهولنديين ومن بعد الانجليز والصينيين، لا حقيقة كخيال، واقع الجيل الحضرمي الثالث بين هذا وذاك بين وجد الفرصة ليتألق وبين من يصارع ما بعد الفرصة ليحضر بحضرميته، بيننا في هذا الجيل الحضرمي الثالث النبوءة وحدها وتبقى الأرزاق عند الله تعالى.

الجيل الحضرمي الثالث الذي أخرج قبل أعوام خمس عبدالله بن مرعي بن محفوظ هو ذاته الجيل الذي يحتوي كمال باحمدان، الامتياز هنا كما هو عند شركات النفط تبدأ في التنقيب بين الصحاري والجبال وفي المحيطات إلا في التنقيب عن الحضرمي فقط عطه قلماً وخذ نابغة، وعطه خيلاً وخذ فارساً، مهما بحثت مجادلاً لن أجد في الحضرمي غير ما يحقق النبوءة، هل هي كرامة فينا قد تكون فلنا معشر الحضرميين دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم يوم أصعد وائل بن حجر درجتين ودعا له ولقومه أي نحن بالخير والبركة.

أن تتألق فهذا لأن في البلاد السعودية رجال يعرفون قيمة الإنسان، أن يتصل بك خادم الحرمين الشريفين قبل كل الناس مهنأً ومباركاً فهذا هو الوطن الذي يصنع الرجال، هنا على الهضبة النجدية دولة اختصرت المسافات لتضع نفسها أولاً مع من يحترمون أوطانهم، الفارق بين عبدالعزيز وأولاده وبين الآخرين أن عبدالعزيز جعل من تراب نجد كحل عينيه ومن بلاد الحجاز تاجاً لرأسه، بناء الأوطان يأتي أولاً بحب التراب الذي يمشي عليه الإنسان، هنا أفلح عبدالعزيز ورجاله وأخفق من جاءوا لبلادنا في عتمة الليل يريدون الظلم والبطش، فارق بين النجم وغيره من على الأرض.

باحمدان حفيد ابن خلدون

مهاتير محمد صانع المجد الماليزي، العطاس وزير خارجية اندونيسيا الأول، عبدالله بالخير أول وزير إعلام سعودي، عمر السقاف وزير الدولة للشئون للشئون الخارجية في السعودية، بن محفوظ وبن لادن وبقشان وفاروق بن زيمه مؤسس الصحافة الرياضية في البلاد السعودية، هذه من المآثر الحضرمية في جزيرة العرب، امتيازنا في النبوءة، في العبقرية، في الأرجل السمراء التي عبرت من وادي حضرموت لتلاقي أمجادها حيث كتب الله لها أن تكون نابغة نبوغ في زمن أفول الوطن.
كم سعدنا معشر العرب بميدليات الاولمبياد المصرية والتونسية والقطرية طرنا فرحاً بميدالية الفروسية التي علقها باحمدان على رقبته مزهواً مفتخراً مع اعتلاء راية التوحيد في سماء لندن، نعم سعدنا أن يكون هذا الحضرمي هناك يرسمنا نجوماً حتى وأن كنا من وراء الشاشات نصفق له، سعدنا يجب لأننا نمتن لهذا الفارس وهو يعبر الحواجز في مضمار العالم الأولمبي يضعنا حيث يجب أن نكون، جيل بعد آخر نكون كما نحن ما خاب الظن فينا وفي النبوءة الأولى.

يقول علي أحمد باكثير:
ولو ثقفت يوماً حضرمياً ××× لجائك آية في النابغينا

هذه هي النبوءة الحضرمية، يعرفنا العرب من مسقط إلى طنجة، يعرفنا الشرق يوم قدناه إلى الإسلام أولاً ثم إلى الاستقلال تالياً، تعرفنا أفريقيا من تنزانيا إلى كينيا وحتى الصومال، وتعرفنا أرض الكنانة فمازالت وكالة بازرعة هناك علامتنا الباقية فيها، وحتى ليليان باعبود عضوة البرلمان الفرنسي السابقة تأكل الباخمري على مقعد الجنرال ديغول، هذه نبوءة الحضرمي في بني جلدته ما خابت وما طفأت نجومنا حيثما كنا ترى من الأفعال لا الأقوال بارك الله في فينا حيثما كنا.

[حد من الوادي]

حتماً سينفجر الغضب في وادي حضرموت

8/7/2012 المكلا اليوم / كتب: أحمد علي السقاف

أبتليَ وادي حضرموت هذه السنة بأسوأ ما يمكن أن يبتَلى مكانٌ وناسٌ وأرض وشجر وطين وحياة.. الأول بالصيف القائض الذي يغدو فيه صوم رمضان شاقاً - تقبل الله منا صبرنا - والثاني، وهو الأشق على الروح والنفس والشعور هو شركة "الجزيرة" لبيع الطاقة. وإن كان الإبتلاء الأول قدرياً، فلا اعتراض، ومن قوة الصبر يُرتجى الجزاء والثواب.. ولكن الابتلاء الثاني هو الأنكأ والأشد والأقسى على النفس، لأنه من صنع بشر من لحم وعظم وشعور وضمير.

الإنسان في وادي حضرموت مبتلى دائماً بتسلط الغير على مقدراته وحياته.. وهو في هذا لا يشتكي ولا يتبرّم، بل يصبر ويكتم أنينه ويرفع يديه إلى بارئه بالخلاص والنجاة.. فإن أستجيب دعاؤه أنكشف البلاء.. وإن لم يكن.. فإن الأيام وتداولها تكفيه سلواناً في تألمه.

شركة "الجزيرة" لبيع الطاقة أثبتت منذ وطأت قدماها وادي حضرموت انعزالها عن كل ما يرتبط بالشعور العام والضمير والإحساس بمعاناة الإنسان في وادي حضرموت.. فقد تفاجأ الناس في هذا الوادي بنوع جديد عليهم من رجال الأعمال الذي تم توليتهم مصير خدمةٍ حساسة وهامة من أهم الخدمات المرتبطة بحياتهم ورفاهيتهم..

هذا النوع من الرجال لا يقيسون المشاعر العامة، ولا يخضعون مسئولياتهم المترتبة على هذه الخدمة الحياتية الهامة أي درجة من الإحساس الإنساني بل تغدو الأرباح عندهم أولوية.. بينما تنزاح معاناة المواطنين وآلامهم ومتاعبهم جراء الإخلال في خدمة الكهرباء إلى ثانويات لا تأخذ منهم حتى حق التفكير فيها أو أخذها بعين الاعتبار.

"الجزيرة لبيع الطاقة" ولِّيَت قدر المواطن في وادي حضرموت عبر اتفاقية لشراء الطاقة الكهربائية منها لمدة "خمسين" سنة قادمة ! وهي إلى حد الآن قد التزمت بتوفير نصف الطاقة فقط المتفق عليها.. أي أنها تقوم إلى حد الآن بتوفير "25 ميجا" فقط.. في الوقت الذي كان عليها أن توفر بقية الطاقة في أكتوبر من العام الفائت 2011م.. إلا أنها لم تقم بتوفير هذا القدر من الطاقة.

عندها أستدعي التدخل الحكومي بالطلب من شركة توتال النفطية العاملة في المحافظة سرعة تمويل مد الوادي بـ"15 ميجا" تعينه على استحقاقات الطاقة الكهربائية خلال شهر رمضان الحالي.. وعندما تقدمت شركات عدة للمناقصة، لم تختر توتال منها إلا "الجزيرة !".

واليوم، نحن في العشر الأواخر من رمضان المبارك، ولم توفر "الجزيرة" الطاقة المطلوبة منها.. دون أن يعرف المسئولون في مؤسسة الكهرباء ـ الطرف المشتري للطاقة ـ أي تبرير من الجزيرة أو من توتال حول مسببات التأخير.. ولم يبدُ في الأفق أي بوادر إلى أن الشركة المتعهدة بتوفير "15 ميجا" ستقوم بتنفيذ تعهداتها "لا في القريب، ولا في البعيد !".

"الجزيرة" رائحة نتنة في التسلط على أقدار الناس في وادي حضرموت.. وسيفخر رجالات هذه الشركة بأنهم مسحوا في يوم من الأيام كرامة الحضارم على الأسفلت في ظهر النهار، عندما سرقت منهم حقوقهم في الحصول على الطاقة الكهربائية وأبقتهم في قيض الصيف رغماً عن أنوف "أمهاتهم" يغرقون في عرقهم ويداوون معاناتهم بالدعاء إلى الله أن يفك هذا ضيقهم وألمهم.. فحسب !.

لم ينتهي مسلسل اضطهاد شركة "الجزيرة" للمواطن في وادي حضرموت عند هذا الحد.. بل إنها توغل وتمعن في غيِّها.. فعلاوة على عدم توفيرها لـ15 ميجا، فوجيء المسئولون في مؤسسة الكهرباء بالوادي بأن الشركة تخبرهم بأنها استقدمت خبراء لصيانة مولداتها القديمة "التي تعمل على توفير الـ25 ميجا".. وأنها ستقوم بإطفاء متوالٍ للمولدات العاملة بمعدل 24 ساعة لكل مولد.. بما سيرفع العجز في الطاقة في الوادي من "15 ميجا" التي لم توفرها الشركة، إلى "18 ميجا".. الأمر الذي سيرفع ساعات الإطفاء على المواطنين في الوادي إلى 12 ساعة في اليوم وعلى مدى العشر الأواخر من الشهر الكريم.

إلى حد الآن، لا يبدو في الأفق أن "الجزيرة" من الممكن أن تتراجع عن تصميمها في عدم توفير الـ15 ميجا، وكذا إجراء الصيانة لمولداتها في هذا الوقت الحرج من رمضان، والطقس القائض.. بل هي مصرة على إكمال ما بدأته منذ سنوات من غل وكره وحقد على المواطن الحضرمي البسيط.
ولازال المواطنون في وادي حضرموت "يبسبسون" فيما بينهم حول ما يمكنهم أن يعملوا إزاء ما تقوم به هذه الشركة.. ويتداول في الأوساط الشعبية دعوات إلى التظاهر ورفع الصوت وإظهار نفاد الصبر.. وستعمل الزيادة الأخيرة في الإطفاءات على تدعيم الأصوات التي تدعو إلى الخروج إلى الشارع وعدم العودة منه إلا بخروج "الجزيرة" من الوادي إلى غير رجعة.

والأمر كما يبدو غايةً في الأخلاقية والمنطقية والحق البيِّن.. حيث يلعب المسئولون في هذه الشركة بمصائر الناس بكل هذه الوقاحة.

وسيكون على كل بيت في وادي حضرموت أن ينحر الذبائح، وأن تنطلق الزغاريد من "ريومه" المضاءة بسراجات النيون البيضاء، إذا تحقق للوادي الفكاك من هذا الجشع والاضطهاد والتعامل غير الإنساني، وغير الأخلاقي.. برحمة هذه الليالي المفترجة إنشاء الله.

وإننا إذ نطالب محافظ حضرموت خالد الديني لأن يتبنى الحل بنفسه أسوة بما فعل في ساحل حضرموت، عندما أبرم اتفاقاً مع شركة "أجريكو" لتوفير 20 ميجا للساحل خلال 20 يوماً، وهو ما تعمل عليه أجريكو بشكل حثيث لتفي بالتزاماتها وتعهداتها للمحافظ وللناس خلال المدة المتفق عليها..

وأن لا يترك وادي حضرموت ومواطنيه عرضة لابتزاز وجشع مسئولي "الباب العالي" في صنعاء.
إن تعامل شركة "الجزيرة" مع التزاماتها تجاه المواطنين في وادي حضرموت كشف عن وجه قبيح ورائحة نتنة تزكم الأنوف من الفساد والجشع وعدم مراعاة لمشاعر المواطنين مخطوطة بيد شركة وطنية، وبأيادٍ يمنية، مدفوعة بحقد أعمى ضد كل ما يتصل بالدين والأخلاق والانسانية والوطنية.

وإنني أحذر بأن السيل قارب الزبى.. وأن مشاعر الغضب المتأججة في الصدور لن تظل مكانها محبوسة، فعندما يحين الانفجار.. وأتوقعه قريباً جداً.. حينها، لا تراجع.

حديث الصورة: وصول مولدات محطة الكهرباء الغازية إلى ميناء المكلا - المكلا اليوم

[حد من الوادي]

حضـــــــــــــــــــــرموت سلطات الإ حتلال اليمني تبيع مليونان وسبعمائة الف برميل نفط من حقل المسيلة الحضرمي لشهر اكتوبر

موقع وكالة الأنباء اليمنية سبأ

اقتصاد

اللجنة العليا لتسويق النفط تقر مبيعات النفط الخام لدورة أكتوبر 2012م


[06/أغسطس/2012]
صنعاء – سبأنت:

أقرت اللجنة العليا لتسويق النفط الخام في اجتماعها اليوم برئاسة رئيس مجلس الوزراء الأخ محمد سالم باسندوة مبيعات النفط الخام لدورة أكتوبر 2012م.

حيث أقرت اللجنة بيع إجمالي الكميات المتاحة من نفط خام المسيلة والمقدرة بمليونين و700 ألف برميل، بسعر برنت المؤرخ زائدا 13 سنتا للبرميل الواحد، وذلك بحسب أفضل عرض تم التقدم به من قبل الشركات المتنافسة على الشراء والمقدم من شركة يونيبيك، ولإجمالي الكمية.

وفيما يتعلق بنفط خام مأرب أقرت اللجنة السعر الرسمي لهذا الخام لدورة أكتوبر بسعر برنت المؤرخ فلات أي دون علاوة أو خصم سعري، بموجب قرار اللجنة العليا بهذا الخصوص.

واطلعت اللجنة العليا على تقرير اللجنة الفنية عن سير تنفيذ دورتي مبيعات يوليو وأغسطس 2012م، حيث أكد التقرير على إنجاز برامج الشحن لكميات يوليو، فيما يجري حاليا إعداد برنامج الشحن لكميات شهر أغسطس بالتنسيق مع المشتري.

وكانت اللجنة العليا قد اطلعت على محضر اجتماعها السابق وأقرته.

[حد من الوادي]

هل تنتفض حضرموت لكرامتها ؟؟ حضرموت اولا

8/9/2012 المكلا اليوم / كتب: م.لطفي بن سعدون

طالعتنا صحيفة المكلا اليوم الألكترونيه في صدر صفحتها الاولى بتاريخ 7/8/2012م بمقال يقطر اساً ولوعه للكاتب المبدع احمد علي السقاف سطره من قلب مكلوم يحترق وعقل مفجوع يكتوي بالام ومعاناة شعبه وضمير حي يئن لانين وصراخ اطفال وشيوخ ونساء حضرموت من جراء تسلط شركة الجزيره لبيع الطاقه على كهرباء وادي حضرموت وتعمدها الممنهج في حرمانهم من نعمة الكهرباء في هذا الصيف القائض وخلال هذه الايام المباركة من رمضان . الأبناء كما الأباء يحترفون اللصوصية :

لم يكتفي لصوص صنعاء الكبار بعد احتلالهم لحضرموت والجنوب في عام 94م بقيادة العفّاش علي عبدالله صالح وأعوانه السابقين علي محسن وعبدالله بن حسين آلـ أحمر والزندآني والديلمي وبقية اللصوص من تقاسم كل ثرواته فيما بينهم من بلوكات وحقول النفط ومصائد الأسماك وكل ممتلكات وشركات ومصانع القطاع العام المملوكة لدولة الجنوب سابقاً وزبدة الأراضي العقارية والزراعية في كل المدن الرئيسية الجنوبية وغيرها من الثروات الأستراتيجية الأخرى بل دفعوا بأبنائهم ليتعلموا اللصوصية ويمارسوها كما مآرسها آباؤهم في بدآية عهدهم بالسلطة بل وأكثر منهم فنراهم قد عمدوا عنوةً مقابل توفير الحماية لهم الى مشاركة التجّار الحضارم والجنوبيين والشماليين في تأسيس المئات من الشركات الناهبة للثروات في مجالات المقاولات والأتصالات وخدمات شركات البترول وشركات بيع الطاقة

حيث نرى احمد علي عبدالله صالح وصادق وحميد عبدالله آلـ الأحمر وبقية الأبناء المغاوير يتسابقون في هذا النهج المخزي والفاضح وبدون خجل او ذرة خوف من الله او الشعب المغلوب على أمره او محاسبة من الدولة فها نحن نرى احمد علي النجل الأكبر لعفاش يمتلك شركة يمن موبايل للأتصالات ومجموعة الحثيلي لنقل النفط من الخشعة الى توتال وشركتي باجرش والجزيرة لبيع الطاقة في حضرموت الساحل والوادي وغيرها من مئات الشركات التي لا نعلم عنها حتى الان اما صادق وحميد فقد امتلكوا شركة سبأفون للأتصالات ومطار سيئون وغيرها المئات من شركات النهب والبنوك وكذلك الحآل لأبناء علي محسن والزنداني والديلمي وبقية أبناء القوى المتنفذة في صنعاء التي لاتحضرني حالياً اسماء شركاتهم الناهبه ولكنا نعد القارئ الكريم مستقبلاً بالكشف عنها .

ومن خلال تحكم الأبن المدلل احمد علي على مقدرات الكهرباء في كل من ساحل ووادي حضرموت فقد أصبح يتلذذ بسآدية بشعة ويتحكم على رقاب أبناء حضرموت الأخيار ويدخلهم في جحيم قيض هذا العام عنوة من خلال القطع المتعمد والممنهج للكهرباء عنهم نكايةً بهم لعدم تأييدهم لوالده في صرآعه لنهب ثروات حضرموت والجنوب مع الأخوة الأعداء (علي محسن وصادق وحميد والزنداني والديلمي ) حيث نراه يجلس الساعات الطوآل يومياً في غرفة عمليات الحرس الجمهوري لا لكي يدير فقط عملياته ضد خصوم والده وخصومه بل ايضاً ليتلذذ بمعانآة وأنين وصرخات أطفال وشيوخ ونساء حضرموت تحت تأثير دانات شركات الكهرباء التي يمتلكها ليعوض هزائمه امام خصومه بنصر وهمي على الحضارم .

أذن هكذا الحآل ايها الحضارم !! فعندما يشب الصراع على اقتسام ثرواتكم بين المغاوير (اللصوص) في صنعاء فستتحملون انتم ايضاً وزر هذا الصرآع وسيقومون بتنغيص حياتكم من خلال زرع الفوضى وأعمال القتل والارهاب والنهب والملاحقة والتفتيش في النقاط العسكرية والشوارع والحارات ومن خلال القطع المتعمد والممنهج للكهرباء والمياه وبقية الخدمات وتهجير الشماليين الى بلادكم لمزاحمتكم في أكل عيشكم وقطع ارزاقكم . فهل نشهد لكم ثورة عآرمة !! تزيح عن كآهلكم هذا الظلم والمعاناة وليل الأحتلال التي ترزحون تحت وطأتها يومياً والتي ليس لها مثيل الا ايام الغزو التتاري لبلاد المسلمين قبل مايقارب الف عام .ام سيضل الحضارم خانعيين ذليليين كما جرى في الخمسين سنه السابقة منذ احتلالهم في عام 67م .

المؤشرات تبشر برياح الثورة العارمة:


من خلال متابعاتنا للحراك الفكري المتمثل بكتابات الآلاف من كتّاب حضرموت ومدونيها وتشكيل العديد من التجمعات الحضرمية وتململ وخروج الجماهير الى الشوارع والساحات التي تنادي برفع المظالم وأنهاء الأنتهاكات لكرآمة الحضارم وتحقيق مطالبهم وحقوقهم في الحياة الحرة الكريمة ووقف اعمال النهب والفيد لثرواتهم وأرضهم ومن اجل اعلاء شأن الهوية الحضرمية وانتزاع استقلال حضرموت والجنوب العربي من براثن الأحتلال الشمالي الهمجي ,من خلال كل ذلك الحرآك المنظم والمتصاعد يوماً عن يوم نقول بكل ثقة بأن حضرموت قد نزعت الى الابد عقدة الخوف عن كآهلها وأنها قد انتظمت في بدآية ثورة عآرمة لأنتزاع أستقلالها وأن الأنفجار قادم لا محالة ولا يتعدى ان يكون مسألة وقت لن يتجاوز الشهور لاغير. ولكي نعجل بأنفجار الثورة المليونية العارمة في حضرموت والجنوب العربي ضد ليل الأحتلال التتاري ونقرب من بزوغ فجر الأستقلال فأنني ارى ان يتم العمل بألآتي:

1)ان الانقطاعات المتكرره للكهرباء في ساحل ووادي حضرموت اضافة الى الماسي الاخرى قد اوجدت احتقانا كبيرا لدى معظم ابناء حضرموت لانها مرتبطه بحياتهم اليوميه وسببت لهم معاناه كبيره ويرون ان الازمه لن تكون لها نهايه الا بزوال الاحتلال الذي ليس له من هم الا زيادة النهب للثروات والاموال العامه وتمددها راسيا وافقيا حتى طال الملكيات الخاصه للناس وأرى ان يوجه هذا الاحتقان بشكل جيد لاعلان بداية الثوره السلميه الشامله ضد الاحتلال وخلق الاصطفاف الواسع لكل ابناء حضرموت للانخراط فيها والنزول الى الشوارع والساحات في كل مدن حضرموت للمطالبه بكافة حقوقهم في توفير الكهرباء والعمل في شركات البترول ووقف اعمال النهب وتقاسم الثروات في حضرموت ووقف انتاج وتصدير النفط وغيرها من المطالب وفي مقدمتها تحقيق الاستقلال الناجز وانهاء الاحتلال الشمالي لارضنا.

2)تشكيل مجلس اعلى لقيادة الثوره السلميه في حضرموت من قبل كافة التجمعات الحضرميه,الحريصه على حقوق ابناء حضرموت واعلاء شان الهويه الحضرميه والمناديه باستقلال حضرموت, مثل الحراك السلمي بحضرموت وعصبة القوى الحضرميه وملتقى حضرموت للامن والاستقرار والمجلس الاهلي والنقابات والقبائل وبقية المكونات المدنيه واعضاء مجلس النواب والشورى الحضارم والمجالس المحليه بالمحافظه والمديريات وكوادر الدوله الحضارم في صتعاء والمكلا وسيؤن وبقية المديريات, والنخب السياسيه والفكريه والاعلاميه والاعيان ومقادمة القبائل وشيوخ العلم وائمة المساجد.

3)تشكيل مجلس اعلامي موسع من كل الصحفيين والكتاب وناشري ومحرري الصحف التقليديه والالكترونيه في حضرموت ووضع برنامج عمل لهم لتغطية ومواكبة احداث وتطورات الثوره السلميه اول باول وتحريض ابناء حضرموت للانخراط الواسع فيها بما يؤدي الى تحقيق الاستقلال الناجز.

4)تشكيل خلايا تحريض وتوعية شعبية لزيادة وتوسيع انخراط جميع ابناء حضرموت في الثورة السلمية من خلال قيام كل قارئ لاي مقال او خبر مرتبط بالثورة بتوزيعه على اصدقائه ومناقشتة معهم وبدورهم يقوموا بهذا الامر مع اصدقائهم الاخرين حتى يصل المقال او الخبر الى اكبر شريحة من ابناء حضرموت وعليهم ايضا رصد كل مظاهر النهب والسرقة لثروات حضرموت المنفذة من قبل قوى الفيد والاحتلال القادمة من الشمال ومايقوم به من ممارسات لاذلال وامتهانة كرامة انسان حضرموت

والتي تعرض لها بالتاكيد كل حضرمي بهذا القدر او ذاك وعلى ان يتم فضح هذه المظاهر والانتهاكات على مستوى الصحافة وتعميمها لتصل الى كل ابناء حضرموت والجنوب العربي وحتى ابناء اليمن ليكونوا على دراية كاملة بان مايسمى بالوحدة الحالية انما هي وحدة لصوص وليست وحدة شعب وعليهم ان يكفوا عن دعم هولاء اللصوص ومقاتلة اخوانهم المسلمين في حضرموت والجنوب العربي .

5)على شيوخ العلم وائمة المساجد في حضرموت القيام بدورهم الفعال لدعم الثورة السلمية وتحريض الناس للانخراط فيها بشكل واسع بعد ان اتضحت الامور بان الوحدة ليست وحدة مسلمين ,وانما هي وحدة لصوص ,وما الت اليه الاوضاع في حضرموت من خراب ودمار وامتهانة لكرامة انسان حضرموت بدم بارد ولم يعد الاحتلال مقبولا شرعا ووجبت الثورة عليه .

6)تحريض كل ابناء الجنوب لتصعيد ثورتهم السلمية بشكل واسع في كل مدن وقرى الجنوب بالتزامن مع الثورة السلمية في حضرموت .

7)تحريض ابناء اليمن للنهوض بثورتهم السلمية من كبوتها واستعادة وجهها المشرق بعد ان تم الغدر بها وافشالها قبل تحقيق اهدافها وتصحيح اوضاعهم كلا في بلاده بدلا من استغلالهم كمطايا لتحقيق اطماع لصوص صنعاء في نهب ثروات حضرموت والجنوب العربي باسم الوحدة التي هم بريئون منها كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب .

8)قيام راس المال الحضرمي في الداخل والخارج بتقديم الدعم المادي للثورة السلمية لانجاح وتمويل كافة فعالياتها المختلفة .

9)القيام بافراغ الاسلحة الخفيفة والمتوسطة من مخازن سلاح معسكرات الجيش اليمني في حضرموت وذلك بشرائها من الضباط لانهم لايمتلكون عقيدة قتالية وهم منقسمون ومتعددي الولاءات بين علي صالح وعلي محسن كما ان معظم الضباط والجنود لديهم قناعة كاملة بانهم لايدافعون عن دولة ونظام وانما يدافعون عن حفنة من اللصوص. ولامجال للاستغراب في ذلك لانه تجري يوميا في حضرموت اعمال بيع الاسلحة على قدم وساق كما جرى قبل ذلك في صعدة .

10)خلق قنوات التواصل مع المملكة العربية السعودية وقطر وبقية دول التعاون الخليجي واعضاء مجلس الامن الدولي الراعين للمبادرة الخليجية وطلب دعمهم للثورة السلمية في حضرموت والجنوب العربي اعلاميا وماديا .

تلك برايي هي اهم المرتكزات لانطلاقة وانجاح الثورة السلمية الشاملة في حضرموت والجنوب العربي وعلى جميع الكتاب الاسهام في بلورتها اكثر واكثر. والى ان يتم تحقيق تحقيق هذه الثوره الشاملة لنرفع عاليا شعار حضرموت اولا !!

صراع القوة: حضرموت أولاً
مخاض التكوين: حضرموت أولاً
بناء القوة: حضرموت أولاً
خلق المرجعية والاصطفاف: حضرموت أولاً
حضرموت ولصوص صنعاء: حضرموت أولاً
من يسكت عن اللصوص لن ينقذ حضرموت: حضرموت أولاً
التجار الحضارم وفيتو السياسة ! حضرموت أولاً
هل للضراب من ضراب ؟ حضرموت أولاً
صقور وحمائم حضرموت.. حضرموت اولا
كهرباء ام قهر...با : حضرموت اولا !!
خارطة طريق استقلال حضرموت : حضرموت أولا!!
[email protected]
[email protected]

[حد من الوادي]

هل تنتفض حضرموت لكرامتها ؟؟ حضرموت اولا

8/9/2012 المكلا اليوم / كتب: م.لطفي بن سعدون

طالعتنا صحيفة المكلا اليوم الألكترونيه في صدر صفحتها الاولى بتاريخ 7/8/2012م بمقال يقطر اساً ولوعه للكاتب المبدع احمد علي السقاف سطره من قلب مكلوم يحترق وعقل مفجوع يكتوي بالام ومعاناة شعبه وضمير حي يئن لانين وصراخ اطفال وشيوخ ونساء حضرموت من جراء تسلط شركة الجزيره لبيع الطاقه على كهرباء وادي حضرموت وتعمدها الممنهج في حرمانهم من نعمة الكهرباء في هذا الصيف القائض وخلال هذه الايام المباركة من رمضان . الأبناء كما الأباء يحترفون اللصوصية :

لم يكتفي لصوص صنعاء الكبار بعد احتلالهم لحضرموت والجنوب في عام 94م بقيادة العفّاش علي عبدالله صالح وأعوانه السابقين علي محسن وعبدالله بن حسين آلـ أحمر والزندآني والديلمي وبقية اللصوص من تقاسم كل ثرواته فيما بينهم من بلوكات وحقول النفط ومصائد الأسماك وكل ممتلكات وشركات ومصانع القطاع العام المملوكة لدولة الجنوب سابقاً وزبدة الأراضي العقارية والزراعية في كل المدن الرئيسية الجنوبية وغيرها من الثروات الأستراتيجية الأخرى بل دفعوا بأبنائهم ليتعلموا اللصوصية ويمارسوها كما مآرسها آباؤهم في بدآية عهدهم بالسلطة بل وأكثر منهم فنراهم قد عمدوا عنوةً مقابل توفير الحماية لهم الى مشاركة التجّار الحضارم والجنوبيين والشماليين في تأسيس المئات من الشركات الناهبة للثروات في مجالات المقاولات والأتصالات وخدمات شركات البترول وشركات بيع الطاقة

حيث نرى احمد علي عبدالله صالح وصادق وحميد عبدالله آلـ الأحمر وبقية الأبناء المغاوير يتسابقون في هذا النهج المخزي والفاضح وبدون خجل او ذرة خوف من الله او الشعب المغلوب على أمره او محاسبة من الدولة فها نحن نرى احمد علي النجل الأكبر لعفاش يمتلك شركة يمن موبايل للأتصالات ومجموعة الحثيلي لنقل النفط من الخشعة الى توتال وشركتي باجرش والجزيرة لبيع الطاقة في حضرموت الساحل والوادي وغيرها من مئات الشركات التي لا نعلم عنها حتى الان اما صادق وحميد فقد امتلكوا شركة سبأفون للأتصالات ومطار سيئون وغيرها المئات من شركات النهب والبنوك وكذلك الحآل لأبناء علي محسن والزنداني والديلمي وبقية أبناء القوى المتنفذة في صنعاء التي لاتحضرني حالياً اسماء شركاتهم الناهبه ولكنا نعد القارئ الكريم مستقبلاً بالكشف عنها .

ومن خلال تحكم الأبن المدلل احمد علي على مقدرات الكهرباء في كل من ساحل ووادي حضرموت فقد أصبح يتلذذ بسآدية بشعة ويتحكم على رقاب أبناء حضرموت الأخيار ويدخلهم في جحيم قيض هذا العام عنوة من خلال القطع المتعمد والممنهج للكهرباء عنهم نكايةً بهم لعدم تأييدهم لوالده في صرآعه لنهب ثروات حضرموت والجنوب مع الأخوة الأعداء (علي محسن وصادق وحميد والزنداني والديلمي ) حيث نراه يجلس الساعات الطوآل يومياً في غرفة عمليات الحرس الجمهوري لا لكي يدير فقط عملياته ضد خصوم والده وخصومه بل ايضاً ليتلذذ بمعانآة وأنين وصرخات أطفال وشيوخ ونساء حضرموت تحت تأثير دانات شركات الكهرباء التي يمتلكها ليعوض هزائمه امام خصومه بنصر وهمي على الحضارم .

أذن هكذا الحآل ايها الحضارم !! فعندما يشب الصراع على اقتسام ثرواتكم بين المغاوير (اللصوص) في صنعاء فستتحملون انتم ايضاً وزر هذا الصرآع وسيقومون بتنغيص حياتكم من خلال زرع الفوضى وأعمال القتل والارهاب والنهب والملاحقة والتفتيش في النقاط العسكرية والشوارع والحارات ومن خلال القطع المتعمد والممنهج للكهرباء والمياه وبقية الخدمات وتهجير الشماليين الى بلادكم لمزاحمتكم في أكل عيشكم وقطع ارزاقكم . فهل نشهد لكم ثورة عآرمة !! تزيح عن كآهلكم هذا الظلم والمعاناة وليل الأحتلال التي ترزحون تحت وطأتها يومياً والتي ليس لها مثيل الا ايام الغزو التتاري لبلاد المسلمين قبل مايقارب الف عام .ام سيضل الحضارم خانعيين ذليليين كما جرى في الخمسين سنه السابقة منذ احتلالهم في عام 67م .

المؤشرات تبشر برياح الثورة العارمة:


من خلال متابعاتنا للحراك الفكري المتمثل بكتابات الآلاف من كتّاب حضرموت ومدونيها وتشكيل العديد من التجمعات الحضرمية وتململ وخروج الجماهير الى الشوارع والساحات التي تنادي برفع المظالم وأنهاء الأنتهاكات لكرآمة الحضارم وتحقيق مطالبهم وحقوقهم في الحياة الحرة الكريمة ووقف اعمال النهب والفيد لثرواتهم وأرضهم ومن اجل اعلاء شأن الهوية الحضرمية وانتزاع استقلال حضرموت والجنوب العربي من براثن الأحتلال الشمالي الهمجي ,من خلال كل ذلك الحرآك المنظم والمتصاعد يوماً عن يوم نقول بكل ثقة بأن حضرموت قد نزعت الى الابد عقدة الخوف عن كآهلها وأنها قد انتظمت في بدآية ثورة عآرمة لأنتزاع أستقلالها وأن الأنفجار قادم لا محالة ولا يتعدى ان يكون مسألة وقت لن يتجاوز الشهور لاغير. ولكي نعجل بأنفجار الثورة المليونية العارمة في حضرموت والجنوب العربي ضد ليل الأحتلال التتاري ونقرب من بزوغ فجر الأستقلال فأنني ارى ان يتم العمل بألآتي:

1)ان الانقطاعات المتكرره للكهرباء في ساحل ووادي حضرموت اضافة الى الماسي الاخرى قد اوجدت احتقانا كبيرا لدى معظم ابناء حضرموت لانها مرتبطه بحياتهم اليوميه وسببت لهم معاناه كبيره ويرون ان الازمه لن تكون لها نهايه الا بزوال الاحتلال الذي ليس له من هم الا زيادة النهب للثروات والاموال العامه وتمددها راسيا وافقيا حتى طال الملكيات الخاصه للناس وأرى ان يوجه هذا الاحتقان بشكل جيد لاعلان بداية الثوره السلميه الشامله ضد الاحتلال وخلق الاصطفاف الواسع لكل ابناء حضرموت للانخراط فيها والنزول الى الشوارع والساحات في كل مدن حضرموت للمطالبه بكافة حقوقهم في توفير الكهرباء والعمل في شركات البترول ووقف اعمال النهب وتقاسم الثروات في حضرموت ووقف انتاج وتصدير النفط وغيرها من المطالب وفي مقدمتها تحقيق الاستقلال الناجز وانهاء الاحتلال الشمالي لارضنا.

2)تشكيل مجلس اعلى لقيادة الثوره السلميه في حضرموت من قبل كافة التجمعات الحضرميه,الحريصه على حقوق ابناء حضرموت واعلاء شان الهويه الحضرميه والمناديه باستقلال حضرموت, مثل الحراك السلمي بحضرموت وعصبة القوى الحضرميه وملتقى حضرموت للامن والاستقرار والمجلس الاهلي والنقابات والقبائل وبقية المكونات المدنيه واعضاء مجلس النواب والشورى الحضارم والمجالس المحليه بالمحافظه والمديريات وكوادر الدوله الحضارم في صتعاء والمكلا وسيؤن وبقية المديريات, والنخب السياسيه والفكريه والاعلاميه والاعيان ومقادمة القبائل وشيوخ العلم وائمة المساجد.

3)تشكيل مجلس اعلامي موسع من كل الصحفيين والكتاب وناشري ومحرري الصحف التقليديه والالكترونيه في حضرموت ووضع برنامج عمل لهم لتغطية ومواكبة احداث وتطورات الثوره السلميه اول باول وتحريض ابناء حضرموت للانخراط الواسع فيها بما يؤدي الى تحقيق الاستقلال الناجز.

4)تشكيل خلايا تحريض وتوعية شعبية لزيادة وتوسيع انخراط جميع ابناء حضرموت في الثورة السلمية من خلال قيام كل قارئ لاي مقال او خبر مرتبط بالثورة بتوزيعه على اصدقائه ومناقشتة معهم وبدورهم يقوموا بهذا الامر مع اصدقائهم الاخرين حتى يصل المقال او الخبر الى اكبر شريحة من ابناء حضرموت وعليهم ايضا رصد كل مظاهر النهب والسرقة لثروات حضرموت المنفذة من قبل قوى الفيد والاحتلال القادمة من الشمال ومايقوم به من ممارسات لاذلال وامتهانة كرامة انسان حضرموت

والتي تعرض لها بالتاكيد كل حضرمي بهذا القدر او ذاك وعلى ان يتم فضح هذه المظاهر والانتهاكات على مستوى الصحافة وتعميمها لتصل الى كل ابناء حضرموت والجنوب العربي وحتى ابناء اليمن ليكونوا على دراية كاملة بان مايسمى بالوحدة الحالية انما هي وحدة لصوص وليست وحدة شعب وعليهم ان يكفوا عن دعم هولاء اللصوص ومقاتلة اخوانهم المسلمين في حضرموت والجنوب العربي .

5)على شيوخ العلم وائمة المساجد في حضرموت القيام بدورهم الفعال لدعم الثورة السلمية وتحريض الناس للانخراط فيها بشكل واسع بعد ان اتضحت الامور بان الوحدة ليست وحدة مسلمين ,وانما هي وحدة لصوص ,وما الت اليه الاوضاع في حضرموت من خراب ودمار وامتهانة لكرامة انسان حضرموت بدم بارد ولم يعد الاحتلال مقبولا شرعا ووجبت الثورة عليه .

6)تحريض كل ابناء الجنوب لتصعيد ثورتهم السلمية بشكل واسع في كل مدن وقرى الجنوب بالتزامن مع الثورة السلمية في حضرموت .

7)تحريض ابناء اليمن للنهوض بثورتهم السلمية من كبوتها واستعادة وجهها المشرق بعد ان تم الغدر بها وافشالها قبل تحقيق اهدافها وتصحيح اوضاعهم كلا في بلاده بدلا من استغلالهم كمطايا لتحقيق اطماع لصوص صنعاء في نهب ثروات حضرموت والجنوب العربي باسم الوحدة التي هم بريئون منها كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب .

8)قيام راس المال الحضرمي في الداخل والخارج بتقديم الدعم المادي للثورة السلمية لانجاح وتمويل كافة فعالياتها المختلفة .

9)القيام بافراغ الاسلحة الخفيفة والمتوسطة من مخازن سلاح معسكرات الجيش اليمني في حضرموت وذلك بشرائها من الضباط لانهم لايمتلكون عقيدة قتالية وهم منقسمون ومتعددي الولاءات بين علي صالح وعلي محسن كما ان معظم الضباط والجنود لديهم قناعة كاملة بانهم لايدافعون عن دولة ونظام وانما يدافعون عن حفنة من اللصوص. ولامجال للاستغراب في ذلك لانه تجري يوميا في حضرموت اعمال بيع الاسلحة على قدم وساق كما جرى قبل ذلك في صعدة .

10)خلق قنوات التواصل مع المملكة العربية السعودية وقطر وبقية دول التعاون الخليجي واعضاء مجلس الامن الدولي الراعين للمبادرة الخليجية وطلب دعمهم للثورة السلمية في حضرموت والجنوب العربي اعلاميا وماديا .

تلك برايي هي اهم المرتكزات لانطلاقة وانجاح الثورة السلمية الشاملة في حضرموت والجنوب العربي وعلى جميع الكتاب الاسهام في بلورتها اكثر واكثر. والى ان يتم تحقيق تحقيق هذه الثوره الشاملة لنرفع عاليا شعار حضرموت اولا !!

صراع القوة: حضرموت أولاً
مخاض التكوين: حضرموت أولاً
بناء القوة: حضرموت أولاً
خلق المرجعية والاصطفاف: حضرموت أولاً
حضرموت ولصوص صنعاء: حضرموت أولاً
من يسكت عن اللصوص لن ينقذ حضرموت: حضرموت أولاً
التجار الحضارم وفيتو السياسة ! حضرموت أولاً
هل للضراب من ضراب ؟ حضرموت أولاً
صقور وحمائم حضرموت.. حضرموت اولا
كهرباء ام قهر...با : حضرموت اولا !!
خارطة طريق استقلال حضرموت : حضرموت أولا!!
[email protected]
[email protected]

[حد من الوادي]

الأنبياء في حضرموت...

السبت, 11-أغسطس-2012 - 01:29:20
منير بن سالم بازهير -

الأنبياء كحقيقة قرآنية لم يحدد لهم عدد معين بنص قطعي الثبوت؛ بل هم كما قال الله تعالى عنهم:(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ) [غافر/78]،وتفسير الآية كما يقول العلامة الطبري: أن مِنْ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَى أُمَمِهِمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ {وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} نَبَأَهُمْ.

ولذلك نجد في ثنايا نصوص السنة والتاريخ أسماء أنبياء لم تشتهر أخبارهم بين العامة .. كنبي الله خالد بن سنان العبسي اليمني عليه السلام مثلا الذي أورد الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب" الإصابة في معرفة الصحابة"(2/310) روايات يعضد بعضها بعضا تؤكد نبوته فقال: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان خالد بن سنان بعث مبشراً بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فلما حضرته الوفاة قال: إذا أنا مت فادفنوني في حقف من هذه الأحقاف،ووردت ابنة له عجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلقاها بخير وأكرمها وقال لها: " مرحباً بابنة نبي ضيعه قومه " فأسلمت ،وقال عن إسناد هذه الرواية ورجاله ثقات إلا أنه مرسل.

ثم قال في "فتح الباري"(6/489) مبينا ما قد يفهم من التعارض بين ما تقدم وحديث: (أنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي) الذي في صحيح البخاري وغيره،فقال:فيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى، وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى، والجواب: أنه قد يكون المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى.

وذكر ابن الأثير في "اللباب في تهذيب الأنساب"(1/372): أن من أنبياء اليمن نبي الله شعيب بن ذي مهدم وهو غير نبي الله شعيب المرسل إلى مدين،ويوجد باليمن جبل شاهق يعرف إلى زماننا هذا بجبل النبي شعيب، وفي هذا دعم لما نقله العلامة ابن الأثير.

أقول: وذكر ابن الأثير أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه ما نصه: (بعث الله فِي سبأ اثْنَي عشر نَبيا فكذبوهم فَأتوا مَكَّة فتعبدوا بهَا حَتَّى مَاتُوا) وفي هذا النص إشارة صريحة إلى كثرة الأنبياء باليمن ؛إلا أن الأمر يفتقر إلى بحث وتنقيب دقيق وتمحيص وتوثيق يضبط جميع الروايات المتعلقة بهذا الشأن ولعل الله يقيض لهذا الأمر من يظهره.

ولن أتكلم في مقالي هذا عن تاريخ الأنبياء باليمن لأن الأمر يفتقر إلى وقت طويل وبحث أوسع ولكن سأتكلم في هذه الصفحات عن مجموعة من الأنبياء نصت المصادر على وجودهم بقطر حضرموت لينتفع بذلك الحريص على المعلومة والراغب في الاستزادة والإلمام بتاريخ أرضه ووطنه ،وإن كانت بعض المعلومات لا تزال مفتقرة إلى ما يزيدها دلالة وتأكيدا،ولعل ما نكتبه يكون مقدمة لكتابات عميقة في هذا الباب.

أولاً نبي الله هود عليه السلام:

هو هود النبي صلى الله عليه وسلم ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن برد بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم صلوات الله على الأنبياء أجمعين.
دل على وجوده بحضرموت أدلة كثيرة منها قول الله تعالى: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) [الأحقاف : 21]، ومنازل عاد بحضرموت كما صرح بذلك أكثر أهل التفسير والتاريخ،والأحقاف كما قال مقاتل بن سليمان في تفسيره: (هي باليمن في حضرموت)، وذكر ابن هشام الحميري في كتاب (التيجان في ملوك حمير) (ص45) ما نصه :(ودفن ـ أي النبي هود عليه السلام ـ بالأحقاف بموضع يقال له الهنيبق ، بجوار الحفيف،فإن نهر الحفيف أخرج الله فيه الماء المعين، وغرست فيه الثمار، من يوم أخرج الله فيه آية هود) .

قال الشيخ أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعالبي في كتابه "عرائس المجالس في قصص الأنبياء " (ص 65):(الرواية القائلة بدفنه بحضرموت هي الأقرب للصواب) .

قال العلامة الحضرمي عبدالرحمن بن عبيدا لله السقاف في "بضائع التابوت"( 1/91): (الحفيف هو النهر الذي لا يزال جاريا إلى اليوم بجوار قبر هود عليه السلام، إلا أنه نقص بفرق كبير عما هو عليه).

وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان :(الأحقاف جمع حقف من الرمل والعرب تسمى الرمل المعوج حقافا وأحقافا واحقوقف الهلال والرمل إذا اعوج ،ثم قال: عن ابن عباس قال ابن إسحاق: الأحقاف رمل فيما بين عمان إلى حضرموت، وقال قتادة :الأحقاف رمال مشرفة على البحر بالشحر من أرض اليمن، وهذه ثلاثة أقوال غير مختلفة في المعنى، وقال الضحاك: الأحقاف جبل بالشام، وفي كتاب العين: الأحقاف جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلهب يوم القيامة فيحشر الناس عليه من كل أفق وهذا وصف جبل قاف،

والصحيح ما رويناه عن ابن عباس وابن إسحاق وقتادة أنها رمال بأرض اليمن كانت عاد تنزلها ؛ويشهد بصحة ذلك ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي يحيى السجستاني عن مرة بن عمر الأيلي عن الأصبغ بن نُباتة قال إنا لجلوس عند علي بن أبي طالب ذات يوم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ،إذا أقبل رجل من حضرموت لم أر قط رجلا أنكر منه فاستشرفه الناس وراعَهم منظرهُ، وأقبل مسرعاً جادا حتى وقف علينا وسلم وَجثا وكلم أدنى القوم منه مجلساَ وقال: من عميدكم؟ فأشاروا إلى علي رضي الله عنه ،وقالوا هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعالمُ الناس والمأخوذ عنه، فقام وقال:

اسمع كلامي هداك الله من هادِ ... وافرج بعلمك عن ذي غلة صادِ
جاب التنائفَ من واد ي سُكاك إلى ... ذات الأماحل في بطحاء أجياد
تلفه الدِمنة البوغاءُ معتمدا ... إلى السداد وتعليم بإرشاد
سمعتُ بالدين دين الحق جاءَ به ... محمد وهو قَرم الحاضر الباد
فجئت منتقلاً من دين باغية ... ومن عبادة أوثان وأندادِ
ومن ذبائح أعياد مضللة ... نسيكها غائب ذو لوثة عاد
فادلل على القصد واجل الريب عن خَلدي ... بشرعة ذات إيضاح وإرشاد
والمم بفضل هداك الله عن شَعثي ... وهدني إنك المشهور في النادي
إن الهداية للإسلام نائبة ... عن العمى والتقى من خير أزواد
وليس يفرج ريب الكفر عن خَلدٍ ... أفظْه الجهل إلاحية الواد

قال فأعجب علياً رضي الله عنه والجلساء شعره، وقال له علي: لله درك من رجل ما أرصَنَ شعرك، ممن أنت؟ قًال من حضرموت، فسرّ به علي وشرح له الإسلام فأسلم على يدَيه ،ثم أتى به إلى أبيِ بكررضي الله عنه فأسمعهُ الشعر فأعجبه، ثم إن علياً رضي الله عنه سأله ذات يوم ونحن مجتمعون للحديث أعالم أنت بحضرموت؟ قال إذا جهلتها لم أعرف غيرها! قال له علي رضي الله عنه: أتعرف الأحقاف؟ قال الرجل كأنك تسأل عن قبر هود عليه السلام؟ قال علي رضي الله عنه: لله درك ما أخطأت، قال: نعم خرجت أنا في عُنفوان شبيبتي في أغيلمة من الحي ونحن نريد أن نأتي قبره لبعد صيته فينا، وكثرة من يذكره منا، فسرنا في بلاد الأحقاف أياماَ، ومعنا رجل قد عرف الموضع فانتهينا إلى كثيب أحمرَ فيه كُهوف كثيرة ،

فمضى بنا الرجل إلى كهف منها فدخلناه فأمعنا فيه طويلاً فانتهينا إلى حجرين قد أطبقَ أحدهما دون الاَخر وفيه خلل يدخل منه الرجل النحيف مُتجانفاً ،فدخلتُه، فرأيت رجلاً على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كَث اللحية وقد يبسَ على سريره فإذا مسستَ شيئاً من بدنه أ ضَحيتَهُ صليباَ لم يتغير، ورأيت عند رأسه كتاباً بالعربية أنا هود النبي الذي أسفت علي عاد بكفرها وما كان لأمر الله من مرد ،

فقال لنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه كذلك سمعته من أبي القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم)،وفي مستدرك الحاكم على الصحيحين قال: عن أبي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء و سدر كثير بناحية كذا وكذا ؟ قال : والله يا أمير المؤمنين إنك لتنعته نعت رجل قد رآه قال : لا ولكن حدثت عنه، قال الحضرمي: وما شأنه يا أمير المؤمنين ؟ قال : فيه قبر هود صلى الله عليه وسلم .

قال العلامة الحضرمي عبدالرحمن بن عبيدالله: (والأحقاف هي حضرموت دون نزاع،والأصل بقاء ما كان حتى يعلم خلافه، فينبغي أن يعقد عليه الإجماع).

نعم ذكرتْ بعض الكتب أن قبر النبي هود عليه السلام ليس بحضرموت وإليك مناقشة هذه الأقوال.
مناقشة الأقوال التاريخية التي تقول أن القبر في مكان آخر:

1- دعوى أنه في دمشق قبلي الجامع الأموي رده ياقوت الحموي في "معجم البلدان" (2/491) حيث قال : (ويقولون إن قبر هود عليه السلام في الحائط القبلي والمأثور أنه بحضرموت).

ورده الشيخ ابن تيمية في (الفتاوى 27/491) بقوله :(ومنها القبر المضاف إلى هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق أهل العلم ، فأن هودا لم يجيء إلى الشام، بل بعث إلى اليمن ، وهاجر إلى مكة، فقيل انه مات باليمن ،وقيل انه مات بمكة).

أقول:قوله إقليم اليمن يريد بلد حضرموت إذ أنه معدود ضمن إقليم اليمن،قال ابن كثير في البداية والنهاية) :والأحقاف هي جبال الرمل وكانت باليمن من عمان وحضرموت) فانظر إلى إدخاله حضرموت ضمن اليمن،أما موته بحضرموت فتؤكده الروايات السابقة وكذا ما رواه ابن عساكر والبيهقي في سننه الكبرى وفي شعب الإيمان: عن عروة بن الزبير أنه قال: (ما من نبي إلا وقد حج البيت إلا ما كان من هود وصالح، ولقد حجه نوح، فلما كان في الأرض ما كان من الغرق أصاب البيت ما أصاب الأرض، وكان البيت ربوة حمراء، فبعث الله هوداً، فتشاغل بأمر قومه حتى قبضه الله إليه، فلم يحجه حتى مات، ثم بعث الله صالحاً، فتشاغل بأمر قومه حتى قبضه الله إليه، فلم يحجه حتى مات، فلما بوأه الله لإبراهيم حجه، ثم لم يبق نبي بعده إلا حجه.).

2- دعوى أنه بفلسطين قال عبد الوهاب النجار في "قصص الأنبياء ص53": (يدعون أنه بفلسطين وقول أهل حضرموت أقرب للمعقول لأنها متاخمة لبلاد عاد وهي الأحقاف دون فلسطين) ، ثم إن كتب تاريخ فلسطين لم تنص على ذلك كما أفاده الباحث السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس في "الرد المحكم المتين" ( ص218) المطبوع مع كتاب" نيل المقصود في مشروعية زيارة النبي هود عليه السلام" لشيخنا الحبيب العلامة سالم بن عبدالله بن عمر الشاطري أطال الله عمره في عافية.

3- دعوى أنه في مكة المكرمة بين زمزم والحجر المروي عن محمد بن سابط لا يصح لطعن علماء الجرح والتعديل فيه ، فقد قال أبو حاتم عنه لا اعرفه ينظر "الجرح والتعديل"( 7/283الترجمة رقم:1526).

4- دعوى أنه بالعراق دعوى مجردة عن الدليل لورودها في مرجع حديث ،ولعدم نقله عن أحد من المتقدّمين، وعلماء العراق يُنكرون هذا القول ويقولون أنهم لم يسمعوا بهذا من قبل .

5- دعوى أنه بظفار أولاً ظفار كانت تُعَدُّ مِن حضرموت، ثم إن ابن بطوطة أورد هذا القول بصيغة التضعيف فقال: يقال، ثم جزم بأنه بالأحقاف بقوله في " رحلته "(ص :278): (وقد ذكرت أن بمسجد دمشق موضعا مكتوب عليه قبر(هود بن عابر) والأشبه أن يكون قبره بالأحقاف لأنها بلاده).

ثانيا نبي الله هادون بن هود عليه السلام

تنسب إليه قرية كبيرة بوادي دوعن بحضرموت يقال لها (هدون)،وفي الجهة الشرقية لجامعها قبر طويل يقال إنه قبر النبي هادون بن هود عليه السلام،قال العلامة ابن عبيدالله السقاف في "إدام القوت"(ص361):يقال إن بها قبر هادون بن هود عليه السلام،ولا ذكر له في كتب السير والتاريخ،ولكن نقل صاحب (الإبريز)عن الشيخ عبدالعزيز الدباغ أن نبي الله هويدا مرسل لأهل الأحقاف،فذكر الحبيب أحمد بن حسن العطاس أنه يعني هادون بن هود.

وأهل دوعن مصفقون على ذلك، ولا غرابة فيه مع كثرة الأنبياء بحضرموت؛ إذ هي مقر الأمم الكبيرة:عاد وثمود،وأميم وعبيل،ووبار،وطسم ،وجديس ،وغيرهم،فلا مجال للإنكار،كما لا معول إلا على النص.

أقول أما إثبات النسابة أن للنبي هود عليه السلام ذرية فقد ثبت ذلك وذكروا منهم قحطان بن هود عليه السلام،قال الصحاري في كتاب "الأنساب" (1 / 32):وكان قحطان بن هود ممن آمن بأبيه هود عليه السلام: وهو أبو اليمن كلها، وهو أول من نزل بأرض اليمن بولده وملكها بعد قوم عاد، فسُمُّوا ولده اليمن حين تيامنوا إليها ونزلوها، وكان قحطان من المؤمنين.

أقول فلا مانع أن يكون له ولد غير قحطان ولعل الأيام تكشف عن شيء يتعلق بهذا الأمر فإن المستقبل كشاف.

وفي الغالب لا يجمع أهل جهة على شيء إلا ويكون له نصيب من الصحة، فشيوع المعلومة التاريخية بطريقة تلقي الأحفاد عن الأجداد وهو ما يعرف بالتواتر اللفظي غالبا ما يكون لها ما تستند إليه من النقول اللهم نهتدي إليها أوْ لا؟

ثالثا نبي الله ذا ليان بن هادون بن هود عليه السلام

ذكر العلامة المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في" الشامل"(ص 45) فقال:أن بأودية آل الذييبي قبر نبي يسمونه بن هود واشتهر اسمه عندهم بأنه( ذا ليان بن هادون بن هود) وقبره هناك في جبل يعرف بجبل بن هود بأسفل وادي هدا.

فبان من هذا النص أن لهادون بن هود عليه السلام ذرية أيضا ومنهم ( ذاليان بن هادون بن هود) المذكور .

رابعا قبر نبي الله صالح عليه السلام

هو عبدالله ورسوله صَالح بن عبيد ابْن ماسح بن عبيد بن حادر بن ثَمُود بن عاثر بن إرم بْنِ نُوحٍ،قال وهب: إن الله تعالى بعث صالحاً حين راهق الحُلُمَ وكان رجلا أحمر إلى البياض،سبط الشعر، وكان يمشي حافيا، ولايتخذ حذاء، كما يمشي المسيح، ولايتخذ مسكنا ولا بيتا، ولا يزال مع ناقة رَبَّهِ حَيْثُ توجَّهت.

وأفاد المؤرخ صالح بن علي الحامد في تاريخه (1/71): أن للنبي صالح عليه السلام عندنا بحضرموت قبر معروف مشهور يقصده الزوار، وهو واقع في شعب (عسنب)من وادي (سر) ووادي (سر) مسيال ماء شمال القطن، يسيل من ريدة الصيعر، قال العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف في " إدام القوت" (ص495):والظاهر أنه محرف عن (الرس)والتحريف واقع بكثرة عند الحضارم وغيرهم.

يقول بعض علماء الأخبار:إن ثمود قوم صالح كانت من عاد، ومن هولاء الثعلبي،إذ قال)إن ثمود هو ابن عاد بن عوص بن آدم)فإذا صح هذا فهو يقوي رواية وجوده بحضرموت.

قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود (7 / 310) نقلا عن الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9/3748): وحضرموت موضع بأقصى اليمن حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه ، وحضر جرجيس فمات فيه.

وورد في تفسير البغوي (3 / 254) ما نصه:(وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى حضرموت، فلما دخلوها مات صالح فسمى حضرموت.)

ورجح العلامة الألوسي في (روح المعاني9/159)أن صالحا عليه السلام مقبور بحضرموت،وقال: فالظاهر أن قبره عليه السلام هناك أي بحضرموت، وقيل : هو بعكّا وعليه الإمام أبو القاسم الأنصاري واللّه تعالى أعلم ا هـ.

قال المؤرخ صالح بن علي الحامد في تاريخه(1/71):وكون نبي الله صالح عليه السلام بحضرموت هذا ما عليه الضحاك وغيره.

ثم قال:وقبره مستطيل جدا كقبر النبي هود عليه السلام تقريبا أو أطول على سفح جبل، وعليه حائط، وحوله خدود ومنازل مبنية من الحجر مطلية بالكلس زاهية منيرة، يشعر الزائر حوله بالأنس والروحنة، وحوله بئر يستقي منها الزوار والسكان القريبون من هذا الموضع.

خامسا قبر نبي الله حنظله عليه السلام

هو نبي الله حَنْظَلَة بن صَفْوان عليه السلام من الأقيون من بني فَهْم بن الحارث بن قحطان، قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت 204هـ): في نسب معد واليمن الكبير(1 / 26):(رهط حنظلة بن صفوان من أهل الرس، والرس فيما بين نجران واليمن من حضرموت إلى اليمامة).
قال العلامة أحمد بن محمد بن إبراهيم، الأشعري في" التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب": وقتلوه ـ أي نبي الله حنظلة ـ وطرحوه في بئر تسمى الرس.

قال المؤرخ الحامد في تاريخه(1/74):والمفهوم أن حنظلة بن صفوان بعث في قوم صالح،وقد جعلهم بعض الرواة والمفسرين هم أصحاب البئر المعطلة، وبعض آخر جعلهم أهل القصر المشيد،وآخرون قالوا هم أصحاب الرس، ولا يبعد أن يكون أمة واحدة وُصفت بوصفين من هذه الأوصاف،أو بها كلها،وأنها كانت بأرض حضرموت.

ثم قال:وفي (التيجان)عند ذكره زيارة نبي الله سليمان عليه السلام لقبر هود عليه السلام قال: ولما بلغ سليمان عليه السلام إلى عجز الأحقاف أمر الريح فأمسكت ،ثم قال وأشار بيده وقال:هناك ولي الله صالح بن صفوان صدق وكذبوا،فنجا وهلكوا وإلى الله المصير.

قال ابن الكلبي : كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضه جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل .

قال العلامة ابن عبيدالله السقاف في "إدام القوت"(ص 773):ويدلل على كون قبر نبي الله حنظلة عليه السلام بحضرموت بجملة من الأدلة منها:

1. أن الله ربط قومه وهم أصحاب الرس بعاد وثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) [الفرقان : 38]،وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم؛كالمزني وابن أبي هريرة من الشافعية،وأبي يوسف من الحنفية وغيرهم.

2. قول صاحب "خريدة العجائب"(ص31):إن حضرموت شرقي اليمن، وإن بها بلاد أصحاب الرس.
3. قول البكري في (معجمه)2/652:والرس المذكور في التنزيل بناحية صيهد من أرض اليمن.
أقول قال ياقوت الحموي في " معجم البلدان" (3 / 436):صيهد مفازة ما بين اليمن وحضرموت.

4ـ قول الميداني في "مجمع الأمثال"(1/429): أنه يقال لجبل أهل الرس:(دمخ) مصعده في السماء ميلا،وفي حضرموت جبلان:جبل في جنوب الغرف يقال له (دمح)بالحاء المهملة،وجبل بالساحل يقال له(دمخ)بالخاء المعجمة،وبما أن كلا الموضعين من بلاد حضرموت ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر نبي الله حنظلة بن صفوان عليه السلام بحضرموت.

وقال ابن عبيدالله في (ص 830):ولئن كان ذاك بالخاء المعجمة وهذا بالمهملة فإن الأمر قريب جدا والتصحيف في مثله كثير، كما صحفوا (سَرْ) عن (رس).

سادسا نبي الله جرجيس أو سرجيس عليه السلام

ذكرت بعض المصادر ككتاب "الخبايا في الزوايا" للعلامة عمر بن علوي الكاف(ص99)وكتاب"الدر الثمينة في تاريخ مساجد تريم ومعالمها القديمة" للأخ الباحث خالد بن سعيد باغوث (ص160):أنه اشتهر بمدينة تريم مسجد قديم يقال له مسجد سرجيس ويقع هذا المسجد بحارة السحيل بحري مسجد الكاف، ويقال أن أصل التسمية جرجيس ثم صحف إلى سرجيس.

يقع في المسجد من الجهة الشمالية قبر النبي جرجيس عليه السلام، وبالتنقيب في بعض كتب العلم وقفتُ على ما ذكره العظيم آبادي في (عون المعبود شرح سنن أبي داود) (7 / 310) نقلا عن كتاب (المرقاة شرح المشكاة) وقد تقدم حيث قال: (وحضرموت موضع بأقصى اليمن حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه ، وحضر جرجيس فمات فيه.) فهذا النص يؤكد الرواية المتواترة والشائعة بين أهالي مدينة تريم وأنها لم تأت من فراغ كما قد يتوهمه البعض.

وختاما أقول هذا ما ذكرَتْهُ بعضُ كُتبِ التاريخ فيما يتعلق بالأنبياء المقبورين بأرض حضرموت فمنهم من جزمت النصوص بوجوده كقبر النبي هود عليه السلام، ومنهم مَن وردتْ فيه عدة أقوال منها ما رَجحتْ وجودهم في حضرموت ولها حظ مِن الوجاهة والمصداقية التاريخية.. على أنّ المسألة تفتقرُ إلى المزيد من التحقيق والدراسة مِنَ المختصين المنصفين وبالله التوفيق.


[email protected]


تمت طباعة الخبر في: السبت, 11-أغسطس-2012 الساعة: 01:46 ص

[حد من الوادي]

مستقبل حضرموت مسؤولية كل الحضارمة

د. عبدالله سعيد باحاج السبت 2012/08/11 الساعة 12:19:22


بديهية لا تحتاج إلى تأكيد , ولكنها في حاجة إلى تفسير وتوضيح , فلا شك أن مستقبل حضرموت هي مسؤولية كل الحضارمة في الوطن والمهجر , ولا ينبغي ولا يجوز ولا يحق لأي شخصية أو جهة أن تدعي إنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت بدعوى إنها السبّاقة أو بدعوى إنها قدمت تضحيات , لأن في ذلك انتهاك صارخ لحقوق بقية الحضارمة , وفيه دعوة لماض بغيض وكريه عندما كانت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل تدّعى وبكل صلف وغرور واستعلاء واستباحة للحقوق بأنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت وعن مستقبل الجنوب .

أما مايدّعيه توابع صنعاء ومن يدور في فلكها من إصلاحيين ومؤتمريين وغيرهم طمعاً في مال أو جاه أو إرضاء لهوى ذاتي أو أشياع لرغبة منحرفة في الفكر أو السلوك من أن مستقبل حضرموت مربوط وإلى الأبد بمستقبل اليمن فهو قول لاقيمة له ,لأنه لا يستند إلى شرعية مقنعة غير شرعية الباطل والقوة والتزييف , أن كان للباطل والقوة والتزييف شرعية ولأنه لم تتح لشعب حضرموت المغلوب على أمره منذ نصف قرن مضى أن يقول كلمته الحقيقية فيما يرتضيه من نظام حكم على أراضيه , ولذلك لا يعنينا كثيراً ما يقوله هؤلاء التوابع الذين لايملكون من أمرهم شيئاً حتى وأن كانوا حضارمة وذلك لكونه قولاً مرفوضاً بالجملة والتفصيل .

ولكن ما يعنينا حقاً هو مايقوله أخواننا وأحبتنا من الحضارمة لابسي العباءة الجنوبية , وهم الذين أصبحوا أسرى ورهائن بوعي منهم أو بدون وعي في قبضة مقولة ( لاصوت يعلو على صوت الحراك الجنوبي ) أو مقولة ( القضية الجنوبية أولاً وحضرموت ثانياً ) . ويغذي ذلك ما تقوم به قناة عدن لايف في بثها المتكرر والذي يذكرنا بالمقولات المحنطة للحزب القائد أيام زمان بأن عدن هي عاصمة أبدية للجنوبيين وللحضارمة والى يوم النشور شاءوا أم أبوا . ومن لايعجبه ذلك يضرب رأسه بالحائط وعلينا أن نلاحظ هنا أن ( الأبدية ) نغمة مشتركة بين كل من توابع صنعاء وتوابع عدن حتى لاتهرب حضرموت من هذا السجن الأبدي الذي يحاولان إبقائها فيه .

ولاشك أن مقولة حضارمة الحراك الجنوبي ومؤيديهم من النخب الاجتماعية والثقافية والعلمية في حضرموت من أن الجنوب أولاً وحضرموت تأنياً يعني مصادرة حق الحضارمة الشرعي في تقرير مصيرهم وتحديد مستقبل أرضهم وكان الأولى أن يقول هؤلاء (حضرموت أولاًوالجنوب ثانياً ) ,وذلك أن كانوا يريدون أن يحققوا شياً ملموساً لحضرموت وللجنوب , وحتى يقطعوا الطريق على من يقول ( حضرموت أولاً واليمن ثانياً ) , فلاشك أن الجنوب في نظر كافة الحضارمة يحظى برعاية خاصة هي تالية لرعايتهم واهتمامهم بوطنهم الذي افتقدوه منذو خمسة عقود وهو حضرموت . وستكون من المزايدات الكبرى وربما ( المفقوسة ) عندما يعلن بعض الحضارمة عن اهتمامهم بالجنوب قبل اهتمامهم ورعايتهم لحضرموت وكأنهم بذلك يعلنون أنهم ليسوا بحضارمة أو إنهم حضارمة مع وقف التنفيذ وحتى أشعار أخر ,فلاشك أن للانتماء للوطن وللهوية استحقاقات مباشرة وغير مباشرة وهي غير قابلة للمزايدة في سوق الشعارات والمصالح الذاتية والأنانية ومن كل ما تقدم نخلص إلى الأتي :

أولاً .. أنه لا يجوز مطلقاً الادعاء أن مستقبل حضرموت تحدده فئة معينة من أبناء حضرموت وتستبعد منه باقي الفئات الحضرمية .أو بمعنى أخر أن على باقي الفئات الحضرمية هذه أن أرادت أن تشارك في صنع مستقبل حضرموت فعليها الاصطفاف مع الحراك الجنوبي وقياداته ورؤيته ومنطلقاته وبكل أخطائه وخطاياه ,وإلا فليس لها حق في المشاركة في صنع المستقبل الحضرمي وهذا يعني فرض دكتاتورية الرؤية الواحدة المنطلقة من رؤية الفئة الواحدة وليذهب الآخرون إلى الجحيم, أي بتطبيق شعار ومقولة الجبهة القومية والحزب الاشتراكي سابقاً (من ليس معنا فهو ضدنا)وهي من المقولات التي أوصلتنا اليوم إلى هذا الوضع المأسوي الذي نعاني منه في حضرموت وكذلك في الجنوب .

وهذا يعني أن التربية الديمقراطية لقادة وعناصر ومؤيدي الحراك الجنوبي في حضرموت وكذلك في الجنوب لم ترق بعد إلى المستوى المأمول والمنشود , فلا يزال هناك تخلفاًً واضحاً وملحوظاً في فكر وممارسة قادة وعناصر ومؤيدي الحراك في التعاطي مع الديمقراطية الحقيقية المنشودة ,مما يجعل هؤلاء غير مؤهلين تماماً لقيادة وإدارة دولة ديمقراطية منفتحة على التعددية وتقبل الرأي الأخر وعلى هؤلاء أن يدركوا أن المارق الحالي الذي أصبحوا فيه هو من صنع الدكتاتورية الحراكية .

ثانياً .. ليس أدعاءً ولا تباهياً ولا فخراً ولا تمنناً أن نقول أن الأصوب هو ما طرحته (جبهة أنقاد حضرموت) في بيانها الأول الصادر والمعلن على الملا في 17سبتمبر 2011م , وكذلك ماطرحه بيان إشهار (عصبة القوى الحضرمية ) في 17مايو 2012م , وكذلك ماأشار إليه البيان الصحفي الختامي وبيان نداء المكلا والذي تمخض عن الندوة والمؤتمر الصحفي لعصبة القوى الحضرمية المنعقدة في المكلا في 14يوليو 2012م وحيث أشارت جميع هذه البيانات إلى أن جبهة أنقاد حضرموت وعصبة القوى الحضرمية ليستا ممثلين وحيدين لشعب حضرموت , وأن الساحة الحضرمية مفتوحة لمن يعمل لصالح شعب حضرموت , وبمعنى أخر أن مستقبل حضرموت لاتصنعه لاالجبهة ولا العصبة ولا الحراك ولاغير هؤلاء وإنما يصنعه شعب حضرموت بأجمعه في الوطن المهجر ,وكل بقدر أجتهاده وعمله وإخلاصه ,والله تعالى محيط بكل شي , وهو الغالب على أمره من قبل ومن بعد .

ثالثاً.. يحاول بعض قادة الحراك وعناصره ومؤيديه إقصاء وإلغاء دور مغتربي حضرموت في المهجر من الممارسة الوطنية والفكرية لصنع مستقبل حضرموت , وهي سياسة قديمة للجبهة القومية والحزب الاشتراكي ,وكانت مصدر البلاء والكوارث المتلاحقة على حضرموت وكذلك على الجنوب , بل أنها سياسة غبية وحمقاء ولا نجد لها نظير في مجتمعات اليوم أو الأمس , فحتى نظام الصين الشعبية رغم شدة وصرامة تمسكه بعقيدته وإيديولوجيته في الماركسية اللينينية لم يسقط من حسابه كيفية الاستفادة من صينيي جزيرة هونغ كونغ أتناء الاحتلال البريطاني وكذلك صينيي سنغافورة وكل الصينيين المغتربين في العالم , بينما كانت سياسة الجبهة القوية والحزب الاشتراكي مع المغتربين والحضارمة بوجه خاص معروفة وسنفرد لها مقالات خاصة لما فيها من خطايا ورزايا ندفع (فاتورتها) الثقيلة إلى يومنا هذا .

ويحاول اليوم بعض قادة الحراك في حضرموت وكذلك في الجنوب ـ ولا أقول جميعهم ـ إعادة هذه السياسة البغيضة والكريهة إلى النفس والعقل برفض الاستفادة من مغتربي حضرموت الابشرط أن يخضعوا ويكونون تحت طاعة قياده وزعامة الحراك. بل ويصل السفه في بعض هذه القيادات والعناصر الحراكية في حضرموت وفي الجنوب ونتيجة للشحن الخاطئ والمتعمد احياناً إلى رفض كل نشاط اجتماعي أو تربوي أو اقتصادي أو تنويري أو سياسي يمد جسوره مع مغتربي حضرموت في المهجر بل وتخوين القائمين على ذلك .

وهذا يعني باختصار أعادة الفكرة والمقولة السابقة أن كل المغتربين الحضارمة في الخارج هم خونة لابد من تصفيتهم وعدم احتسابهم كحضارمة بتاتاً ولذلك كانت من أكبر خطابا نظام اليمن الديمقراطية عندما أجرى أول تعداد سكاني عام 1973م أن تم حذف مغتربي حضرموت وعدم احتسابهم ولو بصفة مغتربين في الخارج من بيانات ذلك التعداد وهو التعداد الذي تم على أساسه كل التعدادات التالية , وجعل الأرقام الإحصائية المتداولة رسمياً بل ودولياً هي فقط لمن تم تسجيله في الداخل .وتلك جناية عظمي لاتزال ندفع ثمنها إلى اليوم ,ومنها خفض عدد ممثلي حضرموت في التمثيل البرلماني إلى النصف .وأصبحنا في وضع معكوس أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن . وأصبح حالنا كحال أهل فلسطين من حيث أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن .

وخلاصة القول فأننا نقول ( أن مستقبل حضرموت لن يصنعه وبعون الله تعالى إلا الحضارمة فقط ) وواهم ومخطئ من يظن أن الجنوبيين أو اليمنيين أو غيرهم سيكونون أكثر اهتماماً ورعاية ورحمة بنا وبشؤوننا وأنهم قادرون فعلاً على تحقيق ما نصبو إليه من عزة وكرامة وحرية وعلى عقلاء حضرموت من الذي انخرطوا في العمل الوطن والسياسي أن يدركوا جيداً أن غالية شعب حضرموت ممن يسمون بالفئة المحايدة أو الصامتة . لاشك في أنها تراقب بعين بصيرة ومستبصره وعقل واعِِ كل ما يجري حولها , وتعلم جيداً من الذي يسعى بمثابرة وبتبصر وتؤدة وطولة بال وصبر شديد لإقناع العقول , ومن الذي يسعى بهرولة واندفاع أرعن إلى جرجرة العجول إلى المذبح .

ولاشك أن قطاعات عريضة واسعة في حضرموت الوطن والمهجر لم تقل كلمتها بعد فيما يطرح في الساحة الوطنية الحضرمية ,ولكنها بلاشك أخدت تلمس أن هناك فسطاطين أحدهما يحمل رسالة يريد إيصالها ومفادها (أن كل الحضارمة في الوطن والمهجر مسؤولون عن مستقبل حضرموت ) والفسطاط الأخر يسعى إلى فرض أو اقتناص دور قيادي يسوس به المجتمع الحضرمي مهما كانت نتائجه الكارثية المحتملة ,وهو لايعترف بإرث من سبقه وإنما بإرثه هو وبقيادته وعناصره ومقولاته وبأنه الوحيد المسؤول عن مستقبل حضرموت ولايحق لأحد غيره أن يساهم في صنع هذا المستقبل الحضرمي ونقول لهؤلاء وأنصارهم وتوابعهم أن رسالة الحق والعدل والإنصاف والخير هي الباقية , وهي الدائمة بأمر الله عزوجل , وهي المنتصرة ابداً بعونه تعالى .

[حد من الوادي]

مستقبل حضرموت مسؤولية كل الحضارمة

د. عبدالله سعيد باحاج السبت 2012/08/11 الساعة 12:19:22


بديهية لا تحتاج إلى تأكيد , ولكنها في حاجة إلى تفسير وتوضيح , فلا شك أن مستقبل حضرموت هي مسؤولية كل الحضارمة في الوطن والمهجر , ولا ينبغي ولا يجوز ولا يحق لأي شخصية أو جهة أن تدعي إنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت بدعوى إنها السبّاقة أو بدعوى إنها قدمت تضحيات , لأن في ذلك انتهاك صارخ لحقوق بقية الحضارمة , وفيه دعوة لماض بغيض وكريه عندما كانت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل تدّعى وبكل صلف وغرور واستعلاء واستباحة للحقوق بأنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت وعن مستقبل الجنوب .

أما مايدّعيه توابع صنعاء ومن يدور في فلكها من إصلاحيين ومؤتمريين وغيرهم طمعاً في مال أو جاه أو إرضاء لهوى ذاتي أو أشياع لرغبة منحرفة في الفكر أو السلوك من أن مستقبل حضرموت مربوط وإلى الأبد بمستقبل اليمن فهو قول لاقيمة له ,لأنه لا يستند إلى شرعية مقنعة غير شرعية الباطل والقوة والتزييف , أن كان للباطل والقوة والتزييف شرعية ولأنه لم تتح لشعب حضرموت المغلوب على أمره منذ نصف قرن مضى أن يقول كلمته الحقيقية فيما يرتضيه من نظام حكم على أراضيه , ولذلك لا يعنينا كثيراً ما يقوله هؤلاء التوابع الذين لايملكون من أمرهم شيئاً حتى وأن كانوا حضارمة وذلك لكونه قولاً مرفوضاً بالجملة والتفصيل .

ولكن ما يعنينا حقاً هو مايقوله أخواننا وأحبتنا من الحضارمة لابسي العباءة الجنوبية , وهم الذين أصبحوا أسرى ورهائن بوعي منهم أو بدون وعي في قبضة مقولة ( لاصوت يعلو على صوت الحراك الجنوبي ) أو مقولة ( القضية الجنوبية أولاً وحضرموت ثانياً ) . ويغذي ذلك ما تقوم به قناة عدن لايف في بثها المتكرر والذي يذكرنا بالمقولات المحنطة للحزب القائد أيام زمان بأن عدن هي عاصمة أبدية للجنوبيين وللحضارمة والى يوم النشور شاءوا أم أبوا . ومن لايعجبه ذلك يضرب رأسه بالحائط وعلينا أن نلاحظ هنا أن ( الأبدية ) نغمة مشتركة بين كل من توابع صنعاء وتوابع عدن حتى لاتهرب حضرموت من هذا السجن الأبدي الذي يحاولان إبقائها فيه .

ولاشك أن مقولة حضارمة الحراك الجنوبي ومؤيديهم من النخب الاجتماعية والثقافية والعلمية في حضرموت من أن الجنوب أولاً وحضرموت تأنياً يعني مصادرة حق الحضارمة الشرعي في تقرير مصيرهم وتحديد مستقبل أرضهم وكان الأولى أن يقول هؤلاء (حضرموت أولاًوالجنوب ثانياً ) ,وذلك أن كانوا يريدون أن يحققوا شياً ملموساً لحضرموت وللجنوب , وحتى يقطعوا الطريق على من يقول ( حضرموت أولاً واليمن ثانياً ) , فلاشك أن الجنوب في نظر كافة الحضارمة يحظى برعاية خاصة هي تالية لرعايتهم واهتمامهم بوطنهم الذي افتقدوه منذو خمسة عقود وهو حضرموت . وستكون من المزايدات الكبرى وربما ( المفقوسة ) عندما يعلن بعض الحضارمة عن اهتمامهم بالجنوب قبل اهتمامهم ورعايتهم لحضرموت وكأنهم بذلك يعلنون أنهم ليسوا بحضارمة أو إنهم حضارمة مع وقف التنفيذ وحتى أشعار أخر ,فلاشك أن للانتماء للوطن وللهوية استحقاقات مباشرة وغير مباشرة وهي غير قابلة للمزايدة في سوق الشعارات والمصالح الذاتية والأنانية ومن كل ما تقدم نخلص إلى الأتي :

أولاً .. أنه لا يجوز مطلقاً الادعاء أن مستقبل حضرموت تحدده فئة معينة من أبناء حضرموت وتستبعد منه باقي الفئات الحضرمية .أو بمعنى أخر أن على باقي الفئات الحضرمية هذه أن أرادت أن تشارك في صنع مستقبل حضرموت فعليها الاصطفاف مع الحراك الجنوبي وقياداته ورؤيته ومنطلقاته وبكل أخطائه وخطاياه ,وإلا فليس لها حق في المشاركة في صنع المستقبل الحضرمي وهذا يعني فرض دكتاتورية الرؤية الواحدة المنطلقة من رؤية الفئة الواحدة وليذهب الآخرون إلى الجحيم, أي بتطبيق شعار ومقولة الجبهة القومية والحزب الاشتراكي سابقاً (من ليس معنا فهو ضدنا)وهي من المقولات التي أوصلتنا اليوم إلى هذا الوضع المأسوي الذي نعاني منه في حضرموت وكذلك في الجنوب .

وهذا يعني أن التربية الديمقراطية لقادة وعناصر ومؤيدي الحراك الجنوبي في حضرموت وكذلك في الجنوب لم ترق بعد إلى المستوى المأمول والمنشود , فلا يزال هناك تخلفاًً واضحاً وملحوظاً في فكر وممارسة قادة وعناصر ومؤيدي الحراك في التعاطي مع الديمقراطية الحقيقية المنشودة ,مما يجعل هؤلاء غير مؤهلين تماماً لقيادة وإدارة دولة ديمقراطية منفتحة على التعددية وتقبل الرأي الأخر وعلى هؤلاء أن يدركوا أن المارق الحالي الذي أصبحوا فيه هو من صنع الدكتاتورية الحراكية .

ثانياً .. ليس أدعاءً ولا تباهياً ولا فخراً ولا تمنناً أن نقول أن الأصوب هو ما طرحته (جبهة أنقاد حضرموت) في بيانها الأول الصادر والمعلن على الملا في 17سبتمبر 2011م , وكذلك ماطرحه بيان إشهار (عصبة القوى الحضرمية ) في 17مايو 2012م , وكذلك ماأشار إليه البيان الصحفي الختامي وبيان نداء المكلا والذي تمخض عن الندوة والمؤتمر الصحفي لعصبة القوى الحضرمية المنعقدة في المكلا في 14يوليو 2012م وحيث أشارت جميع هذه البيانات إلى أن جبهة أنقاد حضرموت وعصبة القوى الحضرمية ليستا ممثلين وحيدين لشعب حضرموت , وأن الساحة الحضرمية مفتوحة لمن يعمل لصالح شعب حضرموت , وبمعنى أخر أن مستقبل حضرموت لاتصنعه لاالجبهة ولا العصبة ولا الحراك ولاغير هؤلاء وإنما يصنعه شعب حضرموت بأجمعه في الوطن المهجر ,وكل بقدر أجتهاده وعمله وإخلاصه ,والله تعالى محيط بكل شي , وهو الغالب على أمره من قبل ومن بعد .

ثالثاً.. يحاول بعض قادة الحراك وعناصره ومؤيديه إقصاء وإلغاء دور مغتربي حضرموت في المهجر من الممارسة الوطنية والفكرية لصنع مستقبل حضرموت , وهي سياسة قديمة للجبهة القومية والحزب الاشتراكي ,وكانت مصدر البلاء والكوارث المتلاحقة على حضرموت وكذلك على الجنوب , بل أنها سياسة غبية وحمقاء ولا نجد لها نظير في مجتمعات اليوم أو الأمس , فحتى نظام الصين الشعبية رغم شدة وصرامة تمسكه بعقيدته وإيديولوجيته في الماركسية اللينينية لم يسقط من حسابه كيفية الاستفادة من صينيي جزيرة هونغ كونغ أتناء الاحتلال البريطاني وكذلك صينيي سنغافورة وكل الصينيين المغتربين في العالم , بينما كانت سياسة الجبهة القوية والحزب الاشتراكي مع المغتربين والحضارمة بوجه خاص معروفة وسنفرد لها مقالات خاصة لما فيها من خطايا ورزايا ندفع (فاتورتها) الثقيلة إلى يومنا هذا .

ويحاول اليوم بعض قادة الحراك في حضرموت وكذلك في الجنوب ـ ولا أقول جميعهم ـ إعادة هذه السياسة البغيضة والكريهة إلى النفس والعقل برفض الاستفادة من مغتربي حضرموت الابشرط أن يخضعوا ويكونون تحت طاعة قياده وزعامة الحراك. بل ويصل السفه في بعض هذه القيادات والعناصر الحراكية في حضرموت وفي الجنوب ونتيجة للشحن الخاطئ والمتعمد احياناً إلى رفض كل نشاط اجتماعي أو تربوي أو اقتصادي أو تنويري أو سياسي يمد جسوره مع مغتربي حضرموت في المهجر بل وتخوين القائمين على ذلك .

وهذا يعني باختصار أعادة الفكرة والمقولة السابقة أن كل المغتربين الحضارمة في الخارج هم خونة لابد من تصفيتهم وعدم احتسابهم كحضارمة بتاتاً ولذلك كانت من أكبر خطابا نظام اليمن الديمقراطية عندما أجرى أول تعداد سكاني عام 1973م أن تم حذف مغتربي حضرموت وعدم احتسابهم ولو بصفة مغتربين في الخارج من بيانات ذلك التعداد وهو التعداد الذي تم على أساسه كل التعدادات التالية , وجعل الأرقام الإحصائية المتداولة رسمياً بل ودولياً هي فقط لمن تم تسجيله في الداخل .وتلك جناية عظمي لاتزال ندفع ثمنها إلى اليوم ,ومنها خفض عدد ممثلي حضرموت في التمثيل البرلماني إلى النصف .وأصبحنا في وضع معكوس أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن . وأصبح حالنا كحال أهل فلسطين من حيث أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن .

وخلاصة القول فأننا نقول ( أن مستقبل حضرموت لن يصنعه وبعون الله تعالى إلا الحضارمة فقط ) وواهم ومخطئ من يظن أن الجنوبيين أو اليمنيين أو غيرهم سيكونون أكثر اهتماماً ورعاية ورحمة بنا وبشؤوننا وأنهم قادرون فعلاً على تحقيق ما نصبو إليه من عزة وكرامة وحرية وعلى عقلاء حضرموت من الذي انخرطوا في العمل الوطن والسياسي أن يدركوا جيداً أن غالية شعب حضرموت ممن يسمون بالفئة المحايدة أو الصامتة . لاشك في أنها تراقب بعين بصيرة ومستبصره وعقل واعِِ كل ما يجري حولها , وتعلم جيداً من الذي يسعى بمثابرة وبتبصر وتؤدة وطولة بال وصبر شديد لإقناع العقول , ومن الذي يسعى بهرولة واندفاع أرعن إلى جرجرة العجول إلى المذبح .

ولاشك أن قطاعات عريضة واسعة في حضرموت الوطن والمهجر لم تقل كلمتها بعد فيما يطرح في الساحة الوطنية الحضرمية ,ولكنها بلاشك أخدت تلمس أن هناك فسطاطين أحدهما يحمل رسالة يريد إيصالها ومفادها (أن كل الحضارمة في الوطن والمهجر مسؤولون عن مستقبل حضرموت ) والفسطاط الأخر يسعى إلى فرض أو اقتناص دور قيادي يسوس به المجتمع الحضرمي مهما كانت نتائجه الكارثية المحتملة ,وهو لايعترف بإرث من سبقه وإنما بإرثه هو وبقيادته وعناصره ومقولاته وبأنه الوحيد المسؤول عن مستقبل حضرموت ولايحق لأحد غيره أن يساهم في صنع هذا المستقبل الحضرمي ونقول لهؤلاء وأنصارهم وتوابعهم أن رسالة الحق والعدل والإنصاف والخير هي الباقية , وهي الدائمة بأمر الله عزوجل , وهي المنتصرة ابداً بعونه تعالى .

[حد من الوادي]

مستقبل حضرموت مسؤولية كل الحضارمة

د. عبدالله سعيد باحاج السبت 2012/08/11 الساعة 12:19:22


بديهية لا تحتاج إلى تأكيد , ولكنها في حاجة إلى تفسير وتوضيح , فلا شك أن مستقبل حضرموت هي مسؤولية كل الحضارمة في الوطن والمهجر , ولا ينبغي ولا يجوز ولا يحق لأي شخصية أو جهة أن تدعي إنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت بدعوى إنها السبّاقة أو بدعوى إنها قدمت تضحيات , لأن في ذلك انتهاك صارخ لحقوق بقية الحضارمة , وفيه دعوة لماض بغيض وكريه عندما كانت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل تدّعى وبكل صلف وغرور واستعلاء واستباحة للحقوق بأنها الوحيدة المسؤولية عن مستقبل حضرموت وعن مستقبل الجنوب .

أما مايدّعيه توابع صنعاء ومن يدور في فلكها من إصلاحيين ومؤتمريين وغيرهم طمعاً في مال أو جاه أو إرضاء لهوى ذاتي أو أشياع لرغبة منحرفة في الفكر أو السلوك من أن مستقبل حضرموت مربوط وإلى الأبد بمستقبل اليمن فهو قول لاقيمة له ,لأنه لا يستند إلى شرعية مقنعة غير شرعية الباطل والقوة والتزييف , أن كان للباطل والقوة والتزييف شرعية ولأنه لم تتح لشعب حضرموت المغلوب على أمره منذ نصف قرن مضى أن يقول كلمته الحقيقية فيما يرتضيه من نظام حكم على أراضيه , ولذلك لا يعنينا كثيراً ما يقوله هؤلاء التوابع الذين لايملكون من أمرهم شيئاً حتى وأن كانوا حضارمة وذلك لكونه قولاً مرفوضاً بالجملة والتفصيل .

ولكن ما يعنينا حقاً هو مايقوله أخواننا وأحبتنا من الحضارمة لابسي العباءة الجنوبية , وهم الذين أصبحوا أسرى ورهائن بوعي منهم أو بدون وعي في قبضة مقولة ( لاصوت يعلو على صوت الحراك الجنوبي ) أو مقولة ( القضية الجنوبية أولاً وحضرموت ثانياً ) . ويغذي ذلك ما تقوم به قناة عدن لايف في بثها المتكرر والذي يذكرنا بالمقولات المحنطة للحزب القائد أيام زمان بأن عدن هي عاصمة أبدية للجنوبيين وللحضارمة والى يوم النشور شاءوا أم أبوا . ومن لايعجبه ذلك يضرب رأسه بالحائط وعلينا أن نلاحظ هنا أن ( الأبدية ) نغمة مشتركة بين كل من توابع صنعاء وتوابع عدن حتى لاتهرب حضرموت من هذا السجن الأبدي الذي يحاولان إبقائها فيه .

ولاشك أن مقولة حضارمة الحراك الجنوبي ومؤيديهم من النخب الاجتماعية والثقافية والعلمية في حضرموت من أن الجنوب أولاً وحضرموت تأنياً يعني مصادرة حق الحضارمة الشرعي في تقرير مصيرهم وتحديد مستقبل أرضهم وكان الأولى أن يقول هؤلاء (حضرموت أولاًوالجنوب ثانياً ) ,وذلك أن كانوا يريدون أن يحققوا شياً ملموساً لحضرموت وللجنوب , وحتى يقطعوا الطريق على من يقول ( حضرموت أولاً واليمن ثانياً ) , فلاشك أن الجنوب في نظر كافة الحضارمة يحظى برعاية خاصة هي تالية لرعايتهم واهتمامهم بوطنهم الذي افتقدوه منذو خمسة عقود وهو حضرموت . وستكون من المزايدات الكبرى وربما ( المفقوسة ) عندما يعلن بعض الحضارمة عن اهتمامهم بالجنوب قبل اهتمامهم ورعايتهم لحضرموت وكأنهم بذلك يعلنون أنهم ليسوا بحضارمة أو إنهم حضارمة مع وقف التنفيذ وحتى أشعار أخر ,فلاشك أن للانتماء للوطن وللهوية استحقاقات مباشرة وغير مباشرة وهي غير قابلة للمزايدة في سوق الشعارات والمصالح الذاتية والأنانية ومن كل ما تقدم نخلص إلى الأتي :

أولاً .. أنه لا يجوز مطلقاً الادعاء أن مستقبل حضرموت تحدده فئة معينة من أبناء حضرموت وتستبعد منه باقي الفئات الحضرمية .أو بمعنى أخر أن على باقي الفئات الحضرمية هذه أن أرادت أن تشارك في صنع مستقبل حضرموت فعليها الاصطفاف مع الحراك الجنوبي وقياداته ورؤيته ومنطلقاته وبكل أخطائه وخطاياه ,وإلا فليس لها حق في المشاركة في صنع المستقبل الحضرمي وهذا يعني فرض دكتاتورية الرؤية الواحدة المنطلقة من رؤية الفئة الواحدة وليذهب الآخرون إلى الجحيم, أي بتطبيق شعار ومقولة الجبهة القومية والحزب الاشتراكي سابقاً (من ليس معنا فهو ضدنا)وهي من المقولات التي أوصلتنا اليوم إلى هذا الوضع المأسوي الذي نعاني منه في حضرموت وكذلك في الجنوب .

وهذا يعني أن التربية الديمقراطية لقادة وعناصر ومؤيدي الحراك الجنوبي في حضرموت وكذلك في الجنوب لم ترق بعد إلى المستوى المأمول والمنشود , فلا يزال هناك تخلفاًً واضحاً وملحوظاً في فكر وممارسة قادة وعناصر ومؤيدي الحراك في التعاطي مع الديمقراطية الحقيقية المنشودة ,مما يجعل هؤلاء غير مؤهلين تماماً لقيادة وإدارة دولة ديمقراطية منفتحة على التعددية وتقبل الرأي الأخر وعلى هؤلاء أن يدركوا أن المارق الحالي الذي أصبحوا فيه هو من صنع الدكتاتورية الحراكية .

ثانياً .. ليس أدعاءً ولا تباهياً ولا فخراً ولا تمنناً أن نقول أن الأصوب هو ما طرحته (جبهة أنقاد حضرموت) في بيانها الأول الصادر والمعلن على الملا في 17سبتمبر 2011م , وكذلك ماطرحه بيان إشهار (عصبة القوى الحضرمية ) في 17مايو 2012م , وكذلك ماأشار إليه البيان الصحفي الختامي وبيان نداء المكلا والذي تمخض عن الندوة والمؤتمر الصحفي لعصبة القوى الحضرمية المنعقدة في المكلا في 14يوليو 2012م وحيث أشارت جميع هذه البيانات إلى أن جبهة أنقاد حضرموت وعصبة القوى الحضرمية ليستا ممثلين وحيدين لشعب حضرموت , وأن الساحة الحضرمية مفتوحة لمن يعمل لصالح شعب حضرموت , وبمعنى أخر أن مستقبل حضرموت لاتصنعه لاالجبهة ولا العصبة ولا الحراك ولاغير هؤلاء وإنما يصنعه شعب حضرموت بأجمعه في الوطن المهجر ,وكل بقدر أجتهاده وعمله وإخلاصه ,والله تعالى محيط بكل شي , وهو الغالب على أمره من قبل ومن بعد .

ثالثاً.. يحاول بعض قادة الحراك وعناصره ومؤيديه إقصاء وإلغاء دور مغتربي حضرموت في المهجر من الممارسة الوطنية والفكرية لصنع مستقبل حضرموت , وهي سياسة قديمة للجبهة القومية والحزب الاشتراكي ,وكانت مصدر البلاء والكوارث المتلاحقة على حضرموت وكذلك على الجنوب , بل أنها سياسة غبية وحمقاء ولا نجد لها نظير في مجتمعات اليوم أو الأمس , فحتى نظام الصين الشعبية رغم شدة وصرامة تمسكه بعقيدته وإيديولوجيته في الماركسية اللينينية لم يسقط من حسابه كيفية الاستفادة من صينيي جزيرة هونغ كونغ أتناء الاحتلال البريطاني وكذلك صينيي سنغافورة وكل الصينيين المغتربين في العالم , بينما كانت سياسة الجبهة القوية والحزب الاشتراكي مع المغتربين والحضارمة بوجه خاص معروفة وسنفرد لها مقالات خاصة لما فيها من خطايا ورزايا ندفع (فاتورتها) الثقيلة إلى يومنا هذا .

ويحاول اليوم بعض قادة الحراك في حضرموت وكذلك في الجنوب ـ ولا أقول جميعهم ـ إعادة هذه السياسة البغيضة والكريهة إلى النفس والعقل برفض الاستفادة من مغتربي حضرموت الابشرط أن يخضعوا ويكونون تحت طاعة قياده وزعامة الحراك. بل ويصل السفه في بعض هذه القيادات والعناصر الحراكية في حضرموت وفي الجنوب ونتيجة للشحن الخاطئ والمتعمد احياناً إلى رفض كل نشاط اجتماعي أو تربوي أو اقتصادي أو تنويري أو سياسي يمد جسوره مع مغتربي حضرموت في المهجر بل وتخوين القائمين على ذلك .

وهذا يعني باختصار أعادة الفكرة والمقولة السابقة أن كل المغتربين الحضارمة في الخارج هم خونة لابد من تصفيتهم وعدم احتسابهم كحضارمة بتاتاً ولذلك كانت من أكبر خطابا نظام اليمن الديمقراطية عندما أجرى أول تعداد سكاني عام 1973م أن تم حذف مغتربي حضرموت وعدم احتسابهم ولو بصفة مغتربين في الخارج من بيانات ذلك التعداد وهو التعداد الذي تم على أساسه كل التعدادات التالية , وجعل الأرقام الإحصائية المتداولة رسمياً بل ودولياً هي فقط لمن تم تسجيله في الداخل .وتلك جناية عظمي لاتزال ندفع ثمنها إلى اليوم ,ومنها خفض عدد ممثلي حضرموت في التمثيل البرلماني إلى النصف .وأصبحنا في وضع معكوس أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن . وأصبح حالنا كحال أهل فلسطين من حيث أكثرية في المهجر وأقلية في الوطن .

وخلاصة القول فأننا نقول ( أن مستقبل حضرموت لن يصنعه وبعون الله تعالى إلا الحضارمة فقط ) وواهم ومخطئ من يظن أن الجنوبيين أو اليمنيين أو غيرهم سيكونون أكثر اهتماماً ورعاية ورحمة بنا وبشؤوننا وأنهم قادرون فعلاً على تحقيق ما نصبو إليه من عزة وكرامة وحرية وعلى عقلاء حضرموت من الذي انخرطوا في العمل الوطن والسياسي أن يدركوا جيداً أن غالية شعب حضرموت ممن يسمون بالفئة المحايدة أو الصامتة . لاشك في أنها تراقب بعين بصيرة ومستبصره وعقل واعِِ كل ما يجري حولها , وتعلم جيداً من الذي يسعى بمثابرة وبتبصر وتؤدة وطولة بال وصبر شديد لإقناع العقول , ومن الذي يسعى بهرولة واندفاع أرعن إلى جرجرة العجول إلى المذبح .

ولاشك أن قطاعات عريضة واسعة في حضرموت الوطن والمهجر لم تقل كلمتها بعد فيما يطرح في الساحة الوطنية الحضرمية ,ولكنها بلاشك أخدت تلمس أن هناك فسطاطين أحدهما يحمل رسالة يريد إيصالها ومفادها (أن كل الحضارمة في الوطن والمهجر مسؤولون عن مستقبل حضرموت ) والفسطاط الأخر يسعى إلى فرض أو اقتناص دور قيادي يسوس به المجتمع الحضرمي مهما كانت نتائجه الكارثية المحتملة ,وهو لايعترف بإرث من سبقه وإنما بإرثه هو وبقيادته وعناصره ومقولاته وبأنه الوحيد المسؤول عن مستقبل حضرموت ولايحق لأحد غيره أن يساهم في صنع هذا المستقبل الحضرمي ونقول لهؤلاء وأنصارهم وتوابعهم أن رسالة الحق والعدل والإنصاف والخير هي الباقية , وهي الدائمة بأمر الله عزوجل , وهي المنتصرة ابداً بعونه تعالى .

[حد من الوادي]

إلي كل العقلاء الغيارى من حضارم الجنوب الحضرمي

أحمد سالم بلفقيه الأحد 2012/08/12 الساعة 12:10:40


حضرموت الأرض هي اكبر من حضرموت الست المحافظات فهي بدون الربع الخالي اليوم والذي حدود قبائلنا بالصحراء إلى يام (نجران) كما إن حدودنا الشمالية إلى حدود نجد ومن الشرق إلى حدود الدمام وتشمل حضرموت ما يعرف اليوم بعمان والإمارات وقطر وجنوب الجزيرة العربية (الربع الخالي ).

ولكننا اليوم نطالب بمحافظاتنا الست فقط لا غير ولا طمع لنا بأراضي تابعة لغيرنا اليوم كما نسعى لتطوير علاقاتنا بدول الجوار وعلى مبدأ حسن الجوار ووفق المصالح المتبادلة لبلدينا فلا ضرر ولا ضرار .

أما حضرموت الثقافية فهي عابرة للقارات .

واليوم حضرموت والجنوب يتناتفونه ويتصارعون عليه أصحاب الأذرع الطويلة ببلدنا.

فحراك المهرة يشكل مع سقطرة حراكه الخاص ولا ندري موقف مؤسسة الحراك الجنوبي السلمي التي تتصارع فيما بينها على المناصب والأرض تتناقص وهمهم بعيد ولا يدركون ما يحاك حواليهم أم ياتراهم ينفذون أجندة حراكية خارجية هم أدواتها وهم لا يعلمون .

وبن عفرير السلطان جاء ليثور مشكلة جديدة لنا نحن في غنى عنها في حضرموت اليوم فهل يريد إشغالنا بسقطرة التي هي اليوم تحت الإدارة الحضرمية أم أن حراكنا الجنوبي السلمي لا يعلم ويغطي كل المشاريع وهو لا يفقه من أمره شيئا فنحن نتظر ردا من قادته ,

ومحافظة المهرة هي 80% أراضي حضرمية ولكن إن أرادوا معنا فليكن ذلك وان أرادوا إمارتهم فلهم ذلك وسنكون عونا لهم ولكن لهم أرضهم فقط ضمن حدودهم المعروفة وحسب وثائقهم .

فالشحر حضرمية وأرض ثعين وحلفائهم من بني ضنة وكذا أرض آل كثير .

وإخواننا ممن ينادون بحضرموت المحافظة جهلة بأرضهم وتاريخهم وثقافتهم العابرة للقارات ولا يدركون ما يدار فهم أدوات تعمل ضد مصلحتها وعقلائهم تجار ضد أهلهم بملاليم وفليسات فقد أجبرنا الوضع قول هذا على أنفسنا .

فكونوا عقلاء أقوياء بأنفسكم من اجل أنفسكم ومستقبل الأجيال فالتفريط هو تفريط عند المؤرخين والموثقين فحضرموت حافظوا عليها إن كنتم تحبونها حقا فقد ذهبت ثلاثة أرباعها وما بقى منها إلا الست المحافظات التي قابلة للتقلص في العمق الحضرمي وليس بالأطراف فالانتباه والحذر انه وقت جد وليس للعبط والمخبلين من مجال اليوم للتكلم فيما لا يفقهون فالهجمة شرسة علينا من كل حدب وصوب ومن الذين لا يفقهون كذلك عن حضرميتهم ومن يمنحهم الهوية ومن ينزعها وكذا الأرض.

[حد من الوادي]

مؤتمر وطني للمصالحة الجنوبية

حيدرة ناصر الجحماء السبت 2012/08/11 الساعة 10:40:21


يعيش اليمن ظروف صعبة ومعقدة ليس من وقت قريب لكن منذ وعقود من الزمن شمالا وجنوبا ومن اجل الخروج من تلك المشاكل والصراعات من الواجب ان يتم العمل الجاد من اجل ايجاد مصالحة وطنية..

إن ما أحوجنا اليوم الى الالتفات للقضايا الهامة .. لقد كان موضوع المصالحة الوطنية يطرح باستمرار من قبل بعض القادة وبعض الشخصيات قبل الوحدة في اوقات صعبة وغير مهيأة وحين صارت الحاجة لذلك والظروف مناسبة يتم تجاهل المصالحة الوطنية وهذا خطأ يتكرر من القوى السياسية وبهذه المناسبة أليس من الواجب والاصلح لأبناء الجنوب عقد مؤتمر جنوبي للمصالحة قبل اي خطوة اخرى.. قد يقول البعض بان التصالح قد تم في الجنوب لاننكر ذلك لكن كيف تم؟؟..

لقد كانت خطوة جيدة وكان الشرف لجمعية ردفان الصمود اعلان هذا المبدأ لكن عمل هام بهذا الحجم كان له اثر طيب وساعد الناس في التوحد والانطلاق كان من الأفضل ان يوثق لان من ثماره انطلاق الحراك حتى تم الاعتراف بالقضية الجنوبية على المستوى المحلي والاقليمي والدولي وبعد هذا النجاح بدأت النتوءات والشد والجذب والتزاحم على القيادة .. ولهذا يتضح الامر بجلاء ان الضرورة تستدعي الى عقد مؤتمر مصالحة جنوبية .

ان انعقاد مؤتمر المصالحة امر لابد منة حتى تصفى النفوس وترتص الصفوف وتكتب وثيقة المصالحة ويقرها المؤتمر ومن ثم تصبح وثيقة وطنية تقطع الطريق لمن يحاول إستخدام ملف الماضي والابتزاز السياسي وبهذا يغلق الجنوبين ملف الماضي ومن ثم تعم المحبة وينتهي الاقصاء ولابد ان نشير الى الدور الذي لعبه ابناءنا الشباب في ملتقى ابناء شهداء 14 اكتوبر حين تداعوا وجسدوا التصالح في ما بينهم في لقاء كبير حضرة عدد من شخصيات الجنوب التي ساعدت هؤلاء الشباب المخلصين.. لكن الشباب هم اصحاب المبادرة بحضور اعلامي على راسة صحيفة الايام وهي صحيفة القضية الجنوبية لدورها الرائد والمدافع عن الشعب الجنوبي وتم ذلك في منزل الشخصية الجنوبية احمد عبدالله الزربة شقيق ثلاثة من الشهداء الذي رحلوا مع رفيق دربهم الشهيد الرئيس سالمين رحمة الله عليهم..

وهذا يتطلب من الجميع الادراك والحرص على تضميد الجراح وللملمة الشمل الجنوبي وهذ لا يأتي الا من خلال عقد مؤتمر جنوبي خاص للمصالحة الوطنية قبل انعقاد مؤتمر جنوبي باعتبار ذلك امر ذات اهمية يجعل الجميع يذهبوا الى المرحلة القادم والنفوس طيبة , اعتقد ان خطوة كهذه امر ضروري وفي غاية الأهمية لان التنافر والتخبط الحاصل في القوى الجنوبية سببه عدم انجاز المصالحة الجنوبية.

ان انجاز المصالحة له فوائد عظيمة أهمها .. تصفية النفوس.. وتوحيد الصفوف.. والتأكيد ان الكل اعترف بالخطأ ..والتأكيد ان الكل شركاء واخوة في وطن يتسع للجميع.. والعمل على ايجاد شرعية جديدة وتوافق وطني يستند الى اجماع شعبي لتأسيس وبناء جنوب جديد.

وتقع المسئولية الكبرى على الحراك السلمي الذي نتمنى ان يكون عند حسن ضن ابناء الجنوب على اساس انه الحامل الرئيسي للقضية الجنوبية العادلة ويجب على قاد ته وقواعده ومناصريه الاعتراف ان كل ابناء الجنوب لهم دور في ابراز القضية من خلال ان شعب الجنوب كان حاضن وان لم يكن كذلك ما وصل الحراك الى هذا المستوى.. بأعتبار ان الجميع مشارك في هذا الأمر من خلال المشاركة الغير مرئية من قبل الفئة الصامتة التي عبرت عن تضامنها للقضية الجنوبية والمتمثلة في السماح للفعاليات الحراكية بالعمل في محيط تلك الفئة..

لقد حان وقت المصالحة والترفع وجعل القضية الجنوبية فوق كل الاعتبارات مالم لا يمكن يتحمل شعب الجنوب وسوف ينهض من تحت الركام ليصرخ في وجه الجميع ليقول ارحلوا جميعاً مبشراً بربيع قادم قد يكون مثيلاً لربيع تونس ومصر والدليل ما يحصل في محافظة أبين من قتل وتشريد ومجازر وفي حضرموت دخول المخدرات وفي عدن الإنقطاعات الدائمة للكهرباء والمياه وتدنى الخدمات الأساسية فهل هذا أمر هين .. ان وقت المحاباة والمجاملة قد انتهى وحان الوقت الى دعوة عاجلة لعقد مؤتمر المصالحة الوطنية ولابد من الادراك ان من يفكر بعودة حكم شمولي واهم بالجنوب أو بالشمال حتى وأن أعطي للجنوب حق تقرير المصير لن يحكم بالعقلية الشمولية السابقة والفكر السابق ولكن ستبنى دولة فدرالية .. الجنوب محتاج إلى توجه جديد نظيف صادق لا بعقل الماضي ولا بعقل الحاضر المتهور.

اليوم يعود التاريخ نفسه من جديد مع اختلاف الزمن والظروف حيث ضلت قضية المصالحة تطرح باستمرار من قبل الكثير من القادة والمثقفين ابرزهم الفقيد المناضل محمد علي هيثم رحمة الله وسكنة الجنة وذلك قبل توقيع الوحدة لكن لم يهتم بذلك الطرح في حينة ولم يد رك اهمية الطرح الا بعد فوات الاوان..

ملاحظة: على كل المهتمين بالوضع اليمني وبالذات الاشقاء والاصدقاء ان يدركوا ان انعقاد مؤتمر المصالحة الجنوبية هو حجر الزاوية وبداية معالجة القضية الجنوبية كون هذا سيأسس لمرحلة جديدة تستوعب كل القوى الجنوبية من الاستقلال حتى اليوم.. كونه على ضوء المصالحة سيأتي المشروع الجنوبي وسيتم إختيار من سيمثل هذا التوجه الجديد.

برقية عزاء:

إلى أسرة العميد الشهيد /عمر بارشيد نائب مدير كلية القيادة والأركان الذي اغتالته يد التطرف والإرهاب في عملية إرهابية جبانة .. تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وألهم اهلة الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إلية راجعون.

[حد من الوادي]

المسابقه الكبرى (لرسم علم حضرموت )وشروطها
انور الصيعري الإثنين 2012/08/13 الساعة 12:58:38


نعم . لقد قرات العنوان صحيحا ..تصميم علم دولة حضرموت الكبرى ,وعلى كافة المواطنين جميعا بالداخل والخارج وخاصة اصحاب المواهب والخبرات فى عمل التصاميم عليهم البدىء فى اشغال فكرهم
وابداعهم لنسج الوان العلم وان الحائز والفائز من الرقم الاول وحتى الرقم الخمسه مليون فستمنح لهم الجوائز الفوريه والثمينه و وسترسل ابداعاتهم عبر الصحف المحليه والاقليميه والدوليه او تسليمها عبر الممثليات

الشعبيه او المجالس المحليه وكل المكونات السياسية داخل البلاد او حتى ابرازها وعرضها فى المعارض العامه او حتى الخاصه فى الميادين والشوارع والطرقات وعلى الجدران واسطح المنازل وحتى فى اعلى قمم

الجبال . فعندما تبرز هذا الفن الوطنى الرائع اكان قماشا او او ورقا مقوى او غيره كبيرا كان حجمه او اقل كل هذا يكون مقبولا عند لجنة الاختيار حتى لو قلت لهم انا من الصحراء وعلمت بهذه المسابقه ورسمت العلم

لدولة حضرموت على رمال الصحراء الواسعه الشاسعه فستقبل منه اللجنه وسوف تذهب معه للمعاينه والمشاهدة حتى تعطيه التقييم والدرجه المستحقه وكذلك الحال لو ان احدا رسم فوق اعالى قمم الجبال او

على الهضاب او فى المزارع والحقول . وفى الوقت ان اللجنه ستقوم بتقييم كل الاعمال الفنيه فانها تهيب بكل المشتركين والمتنافسين ( فى هذه المسابقه الوطنيه العظمى التاريخيه )الاخذ باالاعتبار للمسائل الاتيه :

1-على كل متنافس او مشارك توفير احتياجات مهمة القيام بهذا العمل الابداعى الوطنى وهى سهله جدا من ورق او قماش اى كان حجمه صغيرا كان او كبيرا (اى حجم )

2- فان تعذر ايجاد الورق اوالقماش فتقبل المساهمات التى على الطبيعه كما اسلفنا وعلى اى مساحه جغرافيه كانت .

3-على كل متنافس او مشارك عليه توفير الوان الرسم (موادها كلها )من الالوان او الريش او اى وسيله اخرى التى سوف تقوم بهذه المهمه .

4-على المشاركين والمتنافسين عليهم التقيد والانضباط فى ايجاد الوان ثلاثه وهى الاخضر للون البحر (وهذا بحرنا الممتد كحضن الام الرؤوم التى ما فتئت ان تقدم المهج لابنائها ولن تجدوا بحرا كبحرنا هذا فى

العالمين !واللون الثانى الاخضر ما نرمز الى الوادى والهضاب فودياننا برغم قساوتها احيانا لكنها خضراء فى اعيننا وستبقى خضراء انشاء الله ,واللون الثالث الاصفر وهذا ما ينطبق على الصحراء ورمالنا فهى ( الارض

الصعيد الجرز )ومدلول الاصفر قد يتسع لمعنى الذهب او المعادن الاخرى والبترول بكميات هائله التى هى قابعه اسفل صحرائنا ورمالنا .اذن اكتملت كل الشروط وعلى المشتركين والمتنافسين التوكل على الله والبدىء بالانطلاق ومن سيكون الفائز او الفائزين لهذا العمل الوطنى العظيم .

نعم البعض قرا عنوان المقال واستغرب او يقول مااراد او يقول ان هذا الكاتب يحلم او يتمسخر او يعلق بشىء طيب او سىء لكن لما اقول لو اراد احدكم ان يساهم او ان يرسم الالوان الثلاثه فهل يصعب عليه ؟

فهذه الوان علم بلاده من ساحل ووادى وصحراء !اين الصعوبه ؟ اين المبالغه ؟ اين الغلط ؟ اذن صح ! وتقولون صح بس تقولون هذا خيال !!الخيال وما الخيال الا الذى فى مخيلاتكم فى مخيلاتكم وما المستحيل الا الذى يعشعش فى عقولكم !ولو جاز قولكم هذا فاقول كما قال الفيلسوف نيتشه ( تخيلوا وتفكروا باى شىء وفى كل شىء ..وان كل مره تتبخر احلامكم فحتما ستتجمع ويوما ما حتما ستجد السطح الذى تتكثف عليه لتنهمر سيولا وانهارا عظيمه ودفاقه ) افهمت ؟ارايت ؟

[حد من الوادي]

المسابقه الكبرى (لرسم علم حضرموت )وشروطها
انور الصيعري الإثنين 2012/08/13 الساعة 12:58:38

نعم . لقد قرات العنوان صحيحا ..تصميم علم دولة حضرموت الكبرى ,وعلى كافة المواطنين جميعا بالداخل والخارج وخاصة اصحاب المواهب والخبرات فى عمل التصاميم عليهم البدىء فى اشغال فكرهم
وابداعهم لنسج الوان العلم وان الحائز والفائز من الرقم الاول وحتى الرقم الخمسه مليون فستمنح لهم الجوائز الفوريه والثمينه و وسترسل ابداعاتهم عبر الصحف المحليه والاقليميه والدوليه او تسليمها عبر الممثليات

الشعبيه او المجالس المحليه وكل المكونات السياسية داخل البلاد او حتى ابرازها وعرضها فى المعارض العامه او حتى الخاصه فى الميادين والشوارع والطرقات وعلى الجدران واسطح المنازل وحتى فى اعلى قمم

الجبال . فعندما تبرز هذا الفن الوطنى الرائع اكان قماشا او او ورقا مقوى او غيره كبيرا كان حجمه او اقل كل هذا يكون مقبولا عند لجنة الاختيار حتى لو قلت لهم انا من الصحراء وعلمت بهذه المسابقه ورسمت العلم

لدولة حضرموت على رمال الصحراء الواسعه الشاسعه فستقبل منه اللجنه وسوف تذهب معه للمعاينه والمشاهدة حتى تعطيه التقييم والدرجه المستحقه وكذلك الحال لو ان احدا رسم فوق اعالى قمم الجبال او

على الهضاب او فى المزارع والحقول . وفى الوقت ان اللجنه ستقوم بتقييم كل الاعمال الفنيه فانها تهيب بكل المشتركين والمتنافسين ( فى هذه المسابقه الوطنيه العظمى التاريخيه )الاخذ باالاعتبار للمسائل الاتيه :

1-على كل متنافس او مشارك توفير احتياجات مهمة القيام بهذا العمل الابداعى الوطنى وهى سهله جدا من ورق او قماش اى كان حجمه صغيرا كان او كبيرا (اى حجم )

2- فان تعذر ايجاد الورق اوالقماش فتقبل المساهمات التى على الطبيعه كما اسلفنا وعلى اى مساحه جغرافيه كانت .

3-على كل متنافس او مشارك عليه توفير الوان الرسم (موادها كلها )من الالوان او الريش او اى وسيله اخرى التى سوف تقوم بهذه المهمه .

4-على المشاركين والمتنافسين عليهم التقيد والانضباط فى ايجاد الوان ثلاثه وهى الاخضر للون البحر (وهذا بحرنا الممتد كحضن الام الرؤوم التى ما فتئت ان تقدم المهج لابنائها ولن تجدوا بحرا كبحرنا هذا فى

العالمين !واللون الثانى الاخضر ما نرمز الى الوادى والهضاب فودياننا برغم قساوتها احيانا لكنها خضراء فى اعيننا وستبقى خضراء انشاء الله ,واللون الثالث الاصفر وهذا ما ينطبق على الصحراء ورمالنا فهى ( الارض

الصعيد الجرز )ومدلول الاصفر قد يتسع لمعنى الذهب او المعادن الاخرى والبترول بكميات هائله التى هى قابعه اسفل صحرائنا ورمالنا .اذن اكتملت كل الشروط وعلى المشتركين والمتنافسين التوكل على الله والبدىء بالانطلاق ومن سيكون الفائز او الفائزين لهذا العمل الوطنى العظيم .

نعم البعض قرا عنوان المقال واستغرب او يقول مااراد او يقول ان هذا الكاتب يحلم او يتمسخر او يعلق بشىء طيب او سىء لكن لما اقول لو اراد احدكم ان يساهم او ان يرسم الالوان الثلاثه فهل يصعب عليه ؟

فهذه الوان علم بلاده من ساحل ووادى وصحراء !اين الصعوبه ؟ اين المبالغه ؟ اين الغلط ؟ اذن صح ! وتقولون صح بس تقولون هذا خيال !!الخيال وما الخيال الا الذى فى مخيلاتكم فى مخيلاتكم وما المستحيل الا الذى يعشعش فى عقولكم !ولو جاز قولكم هذا فاقول كما قال الفيلسوف نيتشه ( تخيلوا وتفكروا باى شىء وفى كل شىء ..وان كل مره تتبخر احلامكم فحتما ستتجمع ويوما ما حتما ستجد السطح الذى تتكثف عليه لتنهمر سيولا وانهارا عظيمه ودفاقه ) افهمت ؟ارايت ؟

[حد من الوادي]

حضارمة يتناولون السياسة .. ويلوكونها

8/16/2012 المكلا اليوم / الرياض / كتب: سالم عمر مسهور

مقدمة

السياسة فن منع الناس من التدخل فيما يخصهم. - بول فاليري

مع ختام شهر رمضان الفضيل وجدت الضوء الذي في آخر النفق ، فعلى رغم انها الليالي الأخيرة وعلى رغم كثير من المنغصات فقد وجدت ما لم أجده على مدى سنين ، وعلى هذا سيكون الحال والمقال ، وبه سبحانه نستعين ونتكل ...

الكوب الفارغ

لطالما عرفنا معشر الحضارمة في مجالسنا حديثاً طويلاً عن السياسة ، حديثاً يمتد بنا في غالبه من نقطة البداية في سبتمبر 1967م ، فمن هنالك بدأت حضرموت رحلة الشقاء السياسية ، ومن هنالك فقط تتشكل في مجالسنا تعبيرات الحزن والبؤس الحضرمية ، ونحن كغيرنا من الشعوب نتباكى على ما هو فارغ من الكوب متجاهلين في داخلنا أننا قد شربنا هذا الجزء من الكوب ودخل في احشائنا ، وأنه ـ أي ما شربناه ـ أصبح جزء من دمنا ودخل إلى خلايانا وامتصته عظامنا وتغلغل في عقولنا ، حالة مفرطة في الحزن تأتي في غالب المجالس الحضرمية بل وحتى العربية إلا ما استفاقت على ما أشعل بع محمد البوعزيزي نفسه في حين غفلة من كل العرب ليستفيقوا على واقع آخر لم يألفوه من قبل ...

أن جرجرة التاريخ البائس ، وتفنيد لحظاته العابسة ليس عملاً سياسياً بمقدار ما هو تبديد لطاقات ومدارك العقول ، بل هو تنفيس لنفوس تحمل في خواطرها حجماً هائلاً من تراكمات التعب والحزن والغضب ، لذا نأتي في عمومنا وخصوصنا إلى المجالس ونحن نريدها رغبة لتفريغ مخزونات توازي مخزونات النفط الأمريكية التي تحدد سعر براميل النفط في الأسواق العالمية ، تقريع للتاريخ ، وتقريع لمّن عبثوا في تاريخنا ، بكاء وعويل وكثير من نواح نمارسه جلداً لتواريخ بائسة ، ولا أنكر أنها محفز لأولئك الغارقين في عوالم أخرى منها يتجاهلون ما هم ؟؟ ومنّ هم ..؟؟ وكيف هم يمنيين جنوبيين وأضحوا شماليين ، ثم ها هم منّ يريد توثيقهم بجنوب مبهم المعالم ...

قد نصيب أو نخطأ في توصيفنا لحالة مجالسنا الحضرمية المسكونة بالألم والوجع ، وقد نصب ماءً بارداً على رؤوسنا في مجالسنا العامرة برجاحة الرأي وتفنيد ما اختلط من هذا وذاك ، ولكننا نتجرد في الرأي حول أنها مجالس لا تذهب إلى السياسة ومضامينها بل وغاياتها ، فلقد أفرطت الأجيال الحضرمية سرداً لتاريخ موطنها حزناً على حزن ، وهماً على هموم ، وحان لهذه المجالس أن تتناول السياسة كما تناولها معاوية في دمشق ، والقانوني في اسطنبول ، وعبدالعزيز على الهضبة النجدية

الوطن الجامع

تحت تأثيرات الأوجاع والملمات تتلاشى غالباً مفردات الأفكار الإيجابية فنبقى دوماً خاضعين لهذه التأثيرات ، بل أن الشعب الحضرمي وصل إلى درجة أكثر من ذلك تجاوباً منه إلى ممارسة طقوس الموت السريري ، ولو أن الحضارمة نظروا إلى وطنهم بنظرة أخرى تحمل ما يكمن في حضرموت من ذلك الثراء الفاحش الذي يحتاج إلى فقط لحالة اخرى من النظر إلى ما تبقى من ذلك الكوب الذي شرب منه الشعب الحضرمي ، فماذا بقي في الكوب ...؟؟؟

بقي في الكوب الوطن الحضرمي بأصالته وهويته وتاريخه ، بقي في الكوب إرث يتجاوز عن خمسة ألآلاف عام من الحضارة ، وبقي في الكوب أجيال خلفت من أجيال سبقت الأمانة والشهامة والنخوة ، وبقي في الكوب نحن بما فينا من زخم يريد للوطن حظه ونصيبه بين أشقائه العرب ، هذا ما تبقى فلماذا كل الحسرات على ماضٍ ذهب ولن يعود ..؟؟ ، حان لنا أن نمسك بزمام المبادرة بذلاً وعملاً ونباهةً وجهبذةً مازالت تنبض فينا كما تنبض في الشرق الآسيوي يوم عبر قومنا إلى ما بعد البحار البعيدة ليضعوا بذارنا هناك فنبتت وأثمرت وأتت أكُلها ...

ما نحتاج إليه المشروع الوطني القادم ، حضرموت وطن كلنا يتهامس به سراً وفينا من يجاهر به الملأ غير عابىء بغير وطنه المسكون في ذاته ، قرارنا الذاتي يجب أن يأتي من رأسنا ، من عقولنا التي صنعت وتصنع ، من سواعدنا التي بنت وتبني ، هذه هي حاجتنا ، وتلك هي غايتنا ، التجرد من الأوجاع والآلالم ليست فعلاً محالاً بقدر ما نحتمل من معاصرتنا التاريخية للحالة الراهنة في الربيع العربي ...

حضرموت .. الدولة

لن ننجح في حضرموت بغير أن يكون في الذات الحضرمية إيمان مطلق بحقنا الوطني والسيادي على كامل ترابنا الحضرمي ، الميراث السياسي لن يقدم لنا أو يؤخر واقعاً يغاير هذا الواقع المعاش مفجوعاً ومصاباً بجلطات في القلب والمخ والأطراف المصابة بالشلل ، علينا أن نغذي الرئة الحضرمية بأوكسجين من طبيعة حضرموت من واديها وسهلها ، وهذا هو العمل التاريخي الجسور الذي على الحركة الوطنية الحضرمية أن تقدمه في تأطير صحيح لماهية الدولة الحضرمية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ...

لم تخرج نداءات الحرية من غاندي ولوثر كينج ومانديلا وغيرهم من علامات التاريخ السياسي بدون إرداف من آخرين قدموا مشاريع نهضوية سياسية جامعة وقادرة على المضي خطوات بعد خطوات ، ليس لأحد حق في التثبيط ونشر روح الهزيمة ، وليس لأحد من حق في استئثار قرار الحرية للوطن ، الاستقراء في التاريخ ليس يعني فقط البكاء عليه ، بل يعي أيضاً تسخيره لمشروع وطني ينسجه رجال في مواضعهم ، وأن كانت غرفاً صغيرة يخلو منها غير الأمل في وطن حر كريم ...

ما نعنيه من كل هذا السرد هو أن تخرج الأقلام الحضرمية بمشاريع يقرأها العالم ، يقرأها وزراء خارجية العرب ، ووزراء الاتحاد الأوروبي ، ويتمعن فيها قادة دول الآسيان في الشرق الآسيوي ، على العالم أن يقرأ في المشروع الحضاري الحضرمي تفاصيل التفاصيل تكوين الدولة السياسي بداية من الدستور وانتهاء بحقوق الإنسان في مشروعنا الحضرمي السياسي الجامع ، لن يتوافق الكل على المشروع السياسي ، فحتى الولايات الأمريكية تعيش صراعات متوالية بين الجمهوريين والديمقراطيين وكذلك البريطانيين بين العمال والمحافظين ، عدم التوافق المطلق لا يعني الرفض والتخلي بل يعني الجد والجهد والاجتهاد في رسم الملامح لدولة ستكون حاضرة العرب والدنيا فقط أن نحن بذلنا لها مهرها الغالي ...

تقبل الله صيامكم وقيامكم وكل طاعتكم وجمعنا الله بكم في وطننا حراً شامخاً ،وكل عام وأنتم بخير وعساكم من عواده

[حد من الوادي]

صرخــــــة الشيخ القرني لشباب الحرآك .. حضرموت اولاً !!

الاثنين 20 أغسطس 2012 07:50 مساءً

م . لطفي بن سعدون

الخامسة بدلاً عن حضرموت:

طالعتنا جريدة المكلا اليوم الالكترونية في صدر صفحتها بتاريخ 1982012م بخبر للمحرر أحمد باصريح حول خطبة الشيخ باقمري في مصلّـى العيد بشرج المكلا وقد استفزنا هذا المقال بشكل صارخ لأنه عمد إلى التجاهل المتعمد لاسم أمنا الحنون ((حضرموت))ولم يذكر اسمها إلا مرّه واحده من أصل ما يقارب من مائتين كلمة تضمنها الخبر ويبدو أن هذه الكلمة لم يستطيعوا الفكاك منها لأنها مرتبطة باسم المحافظة .ولكنني انصحهم مستقبلاً أن يكملوا تنصلهم لحضرموت بأن يقولوا المحافظة الخامسة كما كانوا يسمونها أيام الحكم الشمولي لحضرموت والجنوب العربي.

أذن هكذا هي التوجيهات في كيفية صناعة الخبر لدى المطبخ الإعلامي التابع لحراك الخامسة ولا ندري هل هي توجيهات مركزية أم هي اجتهادات خامسية لعدم إثارة حساسية الجنوبيين تجاه أسم حضرموت, وإقناعهم بإبقاء مصطلحي الزعيم والرئيس للخامسيين خاصة وقد بدأ الكثير من القيادات الجنوبية يبدون انزعاجهم منها ويعملون على الأرض بإيجاد البديل لها .

وهكذا كما أن الاحتلال الشمالي يسعى بصورة ممنهجة لتمزيق وطمس أسم حضرموت لأنها تشكل كابوسا عليهم يقض مضاجعهم ليلا نهار فأننا نرى أيضا بأن قيادات الحراك الخامسية بصورة خاصة والجنوبية بصورة عامة يتحسسون من هذا الاسم المرعب الذي يقض مضاجعهم كما اقضّها دائماً منذ احتلالهم لحضرموت عام 67م . وهكذا يتساوى المحتلون في أحاسيسهم تجاه حضرموت .

بؤرة ضوء لشباب الحرآك الحضارم:

في عام 97م وعندما كانت معظم القيادات الجنوبية تضرب الأخماس بالأسداس وتظجّ بالبكاء والعويـــل على هزيمتهم في 94م أمام جحافل التتار الشماليين, شهدت حضرموت بداية انتفاضتها ضد قوات الاحتلال الشمالي وسقط فيها الشهيدين بارجاش وبن همام وعشرات الجرحى . وهكذا هي حضرموت عبر التاريخ سبّاقة دائماً في رفض الجـــور والظلم ونهب الثروات الخاصة والعامة وامتهان كرامه الإنسان ونبذ سياسة الاحتلال بكل صنوفه, وقد أسقطت الكثير من العروش والممالك البائدة القادمة من الشمال لغرض الفيد والاحتلال خلال الحقب القديمة والحديثة . أننا كحضارم جميعاً نعتز بأن تكون انتفاضة 97م هي بداية الانتفاضات والثورات ضد حكم الطواغيت ليست في حضرموت فقط ولا الجنوب العربي ولا اليمن وإنما في كل بلاد الربيع العربي في تونس (تؤام حضرموت) ومصر وليبيا وسوريا ونرفض بقوة عملية تزييف التاريخ بالقول بأن الثورة السلمية في حضرموت والجنوب العربي ضد الاحتلال اليمني قد بدأت فقط في عام 2007م كما يروج لها بعض قيادات الحراك ويعملون على تثبيت هذا التاريخ وتكريسه إعلامياً وفي أدبياتهم والهدف من ذلك هو طمس الدور المفصلي والقيادي لحضرموت في الثورة السلمية ضد الطاغية العفاش ونظام الإحتلال اليمني الشمالي بشكل عام . وحرف توجهات الثورة السلمية عن مسارها ولكي يصبح مركزها في عدن أو أبين أو لحج بدلاً عن حضرموت وقطع دابر أي تفكير حضرمي لأن تكون قيادة دولة الاستقلال القادمة وحتى عاصمتها حضرمية .

إذن هذا هو مربط الفرس لدى معظم قيادات الحراك الجنوبية فهم يعملون بان لا تكون حضرموت قائدة لهم وإنما تابعه لهم كما هو الحال منذ عام 67م حيث أوصلونا إلى مزبلة التاريخ التي نعاني منها إلى يومنا هذا, بالرغم من أن شعب الجنوب لو تم استفتائه لوافق على ان تكون السلطة والقيادة والعاصمة حضرمية وحتى الشعب الشمالي مقتنع أيضا بذلك بل وكل العالم اجمع (وليس هؤلاء فقط) يعرفون أن الحضارم هم صنّاع النجاح وقادة دول وسياسيين وتجّار أكفاء .وهذا الكلام ليس من وحي خيالنا وإنما نطق به العديد من المفكرين وعلماء المسلمين فهاهما الشيخين الجليلين والعالمين الإسلاميين الكبيرين جزأهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء الدكتور عائض القرني والدكتور محمد العريفي يعترفون بحق الحضارم في القيادة والريادة والنجاح ويشهدون بذلك أمام الله والمسلمين وسنبدأ في مقالتنا هذه بشهادة الدكتور القرني وسنخصص في مقالة قادمة شهادة الدكتور العريفي. ويحدونا الأمل الكبير من شباب الحراك الحضارم ومن كل أبناء حضرموت قاطبة أن يأخذوا على محمل الجد شهادة هذين الشيخين الجليلين تجاه حضرموت والحضارم ويجعلوها منارا لطريقهم ويعيدوا حساباتهم تجاه شعبهم ووطنهم حضرموت وثقتنا كبيرة فيهم أنهم بعد اليوم لن يرضوا بان تكون حضرموت تابعة للجنوب بل قائدة له في نضاله لدحر الاحتلال الشمالي وبناء دولة حضرموت والجنوب العربي المستقلة وعاصمتها المكلا .فبعد ما ذكره الشيخان في شهاداتهم في حق حضرموت أصبح من الواجب الشرعي أن تكون حضرموت قائدة للجنوب التابعة له, كما يرغب في ذلك بقايا الماركسيين, اللذين أوصلونا إلى مزبلة التاريخ. وفي ما يلي نقدم للقارئ الكريم شهادة الشيخ القرني تجاه الحضارم كما نشرتها جريدة الشرق الأوسط الدولية بتاريخ 28/4/2009م



شهادة الشيخ القرني للحضارم :

الحضارم وصناعة النجاح:



قصة الحضارم في صناعة النجاح يجب أن تُدرَس وأن يوقف معها طويلا لأنها أصبحت أسطورة وظاهرة، وقد قامت بعض القنوات مثل قناة «العربية» في برنامج «هجرة الحضارم» بإلقاء الضوء على هذه القصة المذهلة المدهشة للحضارم، وهم يصنعون مجدهم بجدهم وكدحهم وكفاحهم وعرقهم وتضحياتهم، وقد انبهر علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمته لتاريخ حضرموت للسقاف من هذا النجاح الحضرمي، ولا أعلم طائفة هاجرت من بلادها فصاروا نجوما ورموزا في بلاد غيرهم إلا الحضارم، حتى ابن خلدون أسرته حضرمية هاجرت إلى تونس فكان هذا العلامة العبقري، وامرؤ القيس قائد الشعراء أصوله من كندة من حضرموت، والمتنبي الشاعر الأسطورة كندي، قبيلته من حضرموت، ولهذا كتب فيه العلامة السقاف كتابه الرائع الماتع «العود الهندي في شرح مجالس الكندي» يقصد المتنبي.

وقد انتشروا في كثير من الدول، فكانوا هم الوزراء والسفراء والتجار الكبار، وتركوا بصماتهم في كل أرض نزلوا فيها، ومن منا لا يعرف نجومية محمد بن لادن، ومحمد حسين العمودي، وابن محفوظ، وغيرهم كثير؟ لماذا لا يدرس شبابنا قصة الحضارم في الإصرار والاستمرار والهمة والطموح بدلا من جلوسهم في المقاهي يتناولون السيجار والشيشة ويلعبون الورقة ويقضمون الفصفص؟

دخلت دولا فإذا بنوك بكاملها باسم رجال أعمال حضارم، يدخل الحضرمي راكبا بأجرة في سيارة عادية، فيكدح ويعمل وينتج، ثم يُنشئ بنكا ويتنقل بطائرة خاصة يملكها، ويوظف أهل البلد الذين نزل عندهم ضيفا، فيصبح هو رئيسهم؛ لأنه لم يأخذ المجد بالنوم والأماني وأحلام اليقظة والتسويف، بل بالعزيمة والحزم والمواصلة والمثابرة. وقد ذكر العلامة السقاف في تاريخه المدهش «إيدام القوت في تاريخ حضرموت) قصصا رائعة في نجاح الحضارم، إلى درجة أن يهاجر حضرمي من بلده إلى الهند وهو فقير ثم يعود ورأس ماله أكياس من الذهب، وخمس وعشرون سفينة تعبر البحار.

ومن شغفي بتاريخ الحضارم زرت حضرموت قبل فترة مع طلبة علم ورجال أعمال سعوديين، ووصلنا (سيؤن والمكلا) علّنا نكشف سر العبقرية والنجاح، هل هو في تراب أرضهم؟ فإذا هو تراب مثل ترابنا. أهو في مائهم؟ فإذا الماء واحد. لكن وجدناه في القلوب الحية، والهمم العالية، والنفوس الكبيرة، والطموح الجبار، والعزيمة الهائلة.

لقد برع الحضارم في العلم والأدب والمال والسياسة والفكر والتواضع وهمة النفس وحسن الخلق، ولئن تحدث الناس عن اقتصاد الحضارم وترشيدهم للمال فلقد قرأت قصصا وعشتها عن بذلهم، تُذكّرك بكرم حاتم الطائي، فبعضهم عمّر مئات المساجد، وآخر حفر مئات الآبار للمساكين، وثالث أوقف عقارا واسعا في سبيل الله.

شكرا للعبقرية الحضرمية، وبارك الله في تلك النفوس الكبيرة، التي أخرجت امرأ القيس والمتنبي وابن خلدون وباكثير ومحمد بن لادن ومحمد العمودي وابن محفوظ وبالبيد وبقشان وباخشب وباعشن وبادريق وباسمح، وغيرهم كثير.

وأرجو من الإخوة الحضارم أن يخبرونا بكلمة السر في نجاحهم، وأن يدلونا على مفتاح التميز والتفرد في مسيرتهم، وأن يرشدونا إلى البيت الذي جعلهم نجوما في العلم والاقتصاد والسياسة والأدب والفكر، حتى نخبر بذلك الخاملين والنائمين والمحبطين والكسالى أهل التسويف والأراجيف والشائعات والتردد. يحق لمدفعية المجد أن تطلق إحدى وعشرين طلقة احتفاء بالحضارم؛ لأنهم حققوا النجومية في عالم الطموح، والألمعية التي وصلوا إليها بجهادهم وبذلهم وتعبهم وسهرهم.

* من تلقَ منهم تقُل لاقيتُ سيّدَهم ـ همُ الحضارمُ فانزلْ في مرابعهم

* مثل النجوم التي يَسري بها الساري ـ صِيدٌ بهاليلُ حفّاظونَ للجارِ


وفي الختام نرجو ان تكون لصرخة الشيخ القرني تأثيرها القوي لشباب الحراك في حضرموت بل و لكل أبناء حضرموت في الداخل والمهجر ليعودوا الى روحهم الحضرمية الإسلامية الوثابة وليكون لهم الدور المشرف في أعلاء الهوية الحضرمية وتحقيق استقلال حضرموت والجنوب العربي, بدلا من أن يشاركوا بأيديهم في طمس واندثار حضرموت وهويتها بدون مقابل (ماعدا لفظ الزعيم والرئيس ).وقبل ان يندموا يوما يوم لا ينفع الندم. وثقتنا كبيرة في الله وفيهم لان حضرموت محروسة دائما من الله ومن أهلها ,وان غدا لناظره قريب .والى ان يتحقق ذلك لنرفع عاليا شعار حضرموت اولا ً!!!

[email protected]

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

حضرموت حره وكفى بنا استعباد

انور الصيعري الثلاثاء 2012/08/21 الساعة 09:21:55


كنا نتغنى فى اواخر الستينات بانشودة (شبه الجزيرة موطنى وبلادى من حضرموت الى حمى بغداد ) ولم اذكر من قائله . نتغنى بحضرموت وامجادها وتاريخها
صار فينا وفى بلادنا من تنكيل ونهب للاموال وتفريق وطمس وجود وهويه وكل صنوف الاحتلال

السىء والغبى بامتياز !اما اليوم فقد انزاح عن كاهل الشعب فى حضرموت كل عوامل الخوف من قول كلمته وبكل جراْه وشجاعه امام اعتى قوى الظلم والقهر والجبروت

كيف لا وهو المطالب بكل حقوقه وهويته وارضه ولن يضيع حق ومن ورائه مطالب .

واليوم وبعد نصف قرن من الزمان نبكى ( والى اليوم )بحرقة والم مما

حضرموت اليوم غير الامس

استفاق الشعب فى حضرموت وعلم بحجم المؤامره الكبرى التى تدار وتطحن فى اروقة وعقول العصابات التى فقدت مصالحها من جهة ومن جهة اخرى قوى ظلاميه

وعصابات الجهل والتخلف واللصوص والتى تعض بنواجدذها بكل قوة وعنف على ابقاء سيطرتهم واحتلالهم ونهبا لكل الموارد والثروات و طحنتا ولاتزال تطحن قطبى رحى

الشر كل يريد السيطرة والانتصار على الاخر ومن خلال هذه الفوضى العارمه وجدت قوى التطرف الدمويه التكفيريه مواطىء اقدام لها وصار الكل ينهش وينخر فى جسد هذا

الشعب الذى لا يراد له الخير من كل القوى الموجودة الان على الساحة اكان فى حضرموت خاصه او فى الجنوب عامه .فاليوم غير الامس لدى شعبنا الابى المرابط والصابر

والان بصر بعينه النافذه حجم تلك المؤامره التى قد دبرت وتدبر له وكشف عنها كل الاغطيه فالان بصره حديد.ولن نخجل اليوم ان نقول لملاحدة الامس واليوم ان

يتوبوا الى الله توبة نصوحا و ان جددوا اسلامكم علانيه اما م الشعب ,واعلنوا ندمكم التام لعل ان يغفر لكم عن جرائمكم المركبه والعظيمه ومن تاب واصلح فاجره على الله

وان ترجعوا الى المسار السوى والمستقيم ,فقد ولت والى غير رجعه دولتكم وصولتكم وطغيانكم فى الوقت الذى استفاق الشعب فى حضرموت وانتفض المارد الحضرمى معلنا انعتاقه من ربقة النير الشيوعى الالحادى الماركسى ومشى قدما نحو طريق التحرر من ربقة المحتل المتخلف الهمجى البغيض .

حقائق لمن يدرى ولمن لا يدرى

قبل عام 1967كانت حضرموت دوله ذات سيادة على ارضها ضمن حدودها الدوليه المعروفه ولها علمها الوارف خفاقا داخل الدوله وخارجها فى اروقة الامم والدول الاخرى الى جانب وجود السلطتين التنفيذيه والتشريعيه بكل مؤسساتها الحكوميه من جيش وامن ومرافق تعليميه وصحيه وبلديات وماليه ووزارات مختلفه وهجرة وجوازات !

تحت ظل الحكومتين القعيطيه والكثيريه وتعايش النظامين او السلطنتين متجاورتين يسودهما الامن والطمانينه ونوعا من الرخاء الاقتصادى وانتعاش فى الموارد الاقتصاديه وحركة التجارة والاسواق شانها شان بقية مناطق الجنوب فقد روى لى كثيرا من مواطنى المملكه العربيه السعوديه انه ياتى ببضاعته من عدن الى جده من الاجهزة والاغذيه والملابس والمفروشات وكل المواد الاخرى !

فكانت هذه عدن والمكلا طبعا لاتقل شانا عن عدن كميناء تجارى هام لعاصمة دولة حضرموت فكانت البواخر التى ترسو على مينائها وبشكل يومى تاتى بما يلبى احتياجات الشعب وبتوفير وتغطيه من التجار داخل الدوله وبدعم ومساندة من الغرفه التجاريه انذاك التى تنظم وتشرف على سير الحركة والنشاط التجارى , فعاش الجميع امنا مطمئنا هانئا سغيدا.هذه تواريخنا الى عاد 1067 فهل من احد من يجادلنا على ما نقول ؟

حضرموت بعد العام 1967 ومسلسل النكبات
المثل الحضرمى يقول (من حين شفت قصتك (بضم القاف وتشديد الصاد) ( والقصه شعر مقدمة الراس )ماشفت الخير !ومن هذا العام وبعده فقد حلت بالامه العربيه النكبات والنكسات وانضربت فى صميم وسويداء فؤادها من قبل دويلة بنى صهيون فاحتلت سيناء والجولان والقدس ومدن اخرى وانكسر السنان العربى امام الة الحرب الصهيوامريكى ,ولم نسلم هنا فى حضرموت فحلت علينا النكبات نتجرع مرها ومرارها الى اليوم هذا بالحاق وضم وطمس هوية حضرموت وشعب حضرموت الى ما اسموة (بدولة الجنوب اليمنى )ويالها من سخريه وظلم واجحاف ومهزله !واول ما ارسوا نظام حكمهم قاموا باستعداء الدول المجاوره وقامت الفتن والحروب على الحدود بدل ان يرسوا دعائم نظام المحبه والتالف مع كافة الدول وخاصة الاشقاء والجيران وللانصراف الى الشان الداخلى التنموى والحضارى شانها شان تلك الدول المجاوره

حضرموت ومشروع الدوله الكبرى

لا يضير احدا التراجع فيما اخطاْ والخطاأ ينقلب ذنبا وجريمه التمادى على هذا الخطاْ والحكمة تقول مانفع الركض ان كنت على خطاْ,والان نرى جريا ولهاثا نحو اعادة دولة الجنوب التى اضاعوها وكاننا كنا فى الفردوس ونتمنى العودة اليها وما كفتنا تجارب السنين الخاليات الطوال ولن يستقيم اى امر الا بالعودة نحو الفطرة التى فطرالله الناس عليها والفطرة هنا الكل يعود الى موقعه ومكانه المناسب وبطرق متقدمه وحضاريه وانسانيه لا ان يطغى شعب على شعب او امه على اخرى فلكل امه خصائصها وميزاتها تختلف عن خصائص الامه المجاوره لها فكيف تريد ان تخلط بين الاجناس والثقافات المختلفه ! ودعونا من كل الشعارات التى لا تاتى برغيف خبز او كاس ماء نظيف او كهرباء تنير لنا ليلنا الهادىء نحن واطفالنا فقد قتلتنا الشعارات الثوريه والقوميه و حتى ان اعلنوا الحرب على العباد ورب العباد فما اجداهم نفعا وخيرا! و دعوا عنا المكابره والهرطقه الكلاميه والسفسطات االاحلاميه واوجه كلامى هذا الى شعبنا فى حضرموت بالدرجة الاولى واقول لهم كفاكم ما اصابكم ويصيبكم وعودوا الى رشدكم جميعا ان اردتوا ان تعيشوا على تراب ارضكم حياة هنيئه لا يشوبها اية شائبه وان تنعموا بخيرات بلادكم الوفيره برا وبحرا وجوا وان تكونوا اسيادا على ارضكم الطيبه المباركة .

فدولة او اقليم حضرموت الكبرى والتى قد تشمل المهرة وشبوه باكملها لما لها من خصائص منسجمه وتقارب الوشائج الاجتماعيه بين بعضها البعض وهذا قد يكون هو هو الطريق الصحيح نحو الخروج من عنق الزجاجه التى نحن بداخلها وخانقتنا .

[حد من الوادي]

حضرموت حره وكفى بنا استعباد

انور الصيعري الثلاثاء 2012/08/21 الساعة 09:21:55


كنا نتغنى فى اواخر الستينات بانشودة (شبه الجزيرة موطنى وبلادى من حضرموت الى حمى بغداد ) ولم اذكر من قائله . نتغنى بحضرموت وامجادها وتاريخها
صار فينا وفى بلادنا من تنكيل ونهب للاموال وتفريق وطمس وجود وهويه وكل صنوف الاحتلال

السىء والغبى بامتياز !اما اليوم فقد انزاح عن كاهل الشعب فى حضرموت كل عوامل الخوف من قول كلمته وبكل جراْه وشجاعه امام اعتى قوى الظلم والقهر والجبروت

كيف لا وهو المطالب بكل حقوقه وهويته وارضه ولن يضيع حق ومن ورائه مطالب .

واليوم وبعد نصف قرن من الزمان نبكى ( والى اليوم )بحرقة والم مما

حضرموت اليوم غير الامس

استفاق الشعب فى حضرموت وعلم بحجم المؤامره الكبرى التى تدار وتطحن فى اروقة وعقول العصابات التى فقدت مصالحها من جهة ومن جهة اخرى قوى ظلاميه

وعصابات الجهل والتخلف واللصوص والتى تعض بنواجدذها بكل قوة وعنف على ابقاء سيطرتهم واحتلالهم ونهبا لكل الموارد والثروات و طحنتا ولاتزال تطحن قطبى رحى

الشر كل يريد السيطرة والانتصار على الاخر ومن خلال هذه الفوضى العارمه وجدت قوى التطرف الدمويه التكفيريه مواطىء اقدام لها وصار الكل ينهش وينخر فى جسد هذا

الشعب الذى لا يراد له الخير من كل القوى الموجودة الان على الساحة اكان فى حضرموت خاصه او فى الجنوب عامه .فاليوم غير الامس لدى شعبنا الابى المرابط والصابر

والان بصر بعينه النافذه حجم تلك المؤامره التى قد دبرت وتدبر له وكشف عنها كل الاغطيه فالان بصره حديد.ولن نخجل اليوم ان نقول لملاحدة الامس واليوم ان

يتوبوا الى الله توبة نصوحا و ان جددوا اسلامكم علانيه اما م الشعب ,واعلنوا ندمكم التام لعل ان يغفر لكم عن جرائمكم المركبه والعظيمه ومن تاب واصلح فاجره على الله

وان ترجعوا الى المسار السوى والمستقيم ,فقد ولت والى غير رجعه دولتكم وصولتكم وطغيانكم فى الوقت الذى استفاق الشعب فى حضرموت وانتفض المارد الحضرمى معلنا انعتاقه من ربقة النير الشيوعى الالحادى الماركسى ومشى قدما نحو طريق التحرر من ربقة المحتل المتخلف الهمجى البغيض .

حقائق لمن يدرى ولمن لا يدرى

قبل عام 1967كانت حضرموت دوله ذات سيادة على ارضها ضمن حدودها الدوليه المعروفه ولها علمها الوارف خفاقا داخل الدوله وخارجها فى اروقة الامم والدول الاخرى الى جانب وجود السلطتين التنفيذيه والتشريعيه بكل مؤسساتها الحكوميه من جيش وامن ومرافق تعليميه وصحيه وبلديات وماليه ووزارات مختلفه وهجرة وجوازات !

تحت ظل الحكومتين القعيطيه والكثيريه وتعايش النظامين او السلطنتين متجاورتين يسودهما الامن والطمانينه ونوعا من الرخاء الاقتصادى وانتعاش فى الموارد الاقتصاديه وحركة التجارة والاسواق شانها شان بقية مناطق الجنوب فقد روى لى كثيرا من مواطنى المملكه العربيه السعوديه انه ياتى ببضاعته من عدن الى جده من الاجهزة والاغذيه والملابس والمفروشات وكل المواد الاخرى !

فكانت هذه عدن والمكلا طبعا لاتقل شانا عن عدن كميناء تجارى هام لعاصمة دولة حضرموت فكانت البواخر التى ترسو على مينائها وبشكل يومى تاتى بما يلبى احتياجات الشعب وبتوفير وتغطيه من التجار داخل الدوله وبدعم ومساندة من الغرفه التجاريه انذاك التى تنظم وتشرف على سير الحركة والنشاط التجارى , فعاش الجميع امنا مطمئنا هانئا سغيدا.هذه تواريخنا الى عاد 1067 فهل من احد من يجادلنا على ما نقول ؟

حضرموت بعد العام 1967 ومسلسل النكبات

المثل الحضرمى يقول (من حين شفت قصتك (بضم القاف وتشديد الصاد) ( والقصه شعر مقدمة الراس )ماشفت الخير !ومن هذا العام وبعده فقد حلت بالامه العربيه النكبات والنكسات وانضربت فى صميم وسويداء فؤادها من قبل دويلة بنى صهيون فاحتلت سيناء والجولان والقدس ومدن اخرى وانكسر السنان العربى امام الة الحرب الصهيوامريكى ,ولم نسلم هنا فى حضرموت فحلت علينا النكبات نتجرع مرها ومرارها الى اليوم هذا بالحاق وضم وطمس هوية حضرموت وشعب حضرموت الى ما اسموة (بدولة الجنوب اليمنى )ويالها من سخريه وظلم واجحاف ومهزله !واول ما ارسوا نظام حكمهم قاموا باستعداء الدول المجاوره وقامت الفتن والحروب على الحدود بدل ان يرسوا دعائم نظام المحبه والتالف مع كافة الدول وخاصة الاشقاء والجيران وللانصراف الى الشان الداخلى التنموى والحضارى شانها شان تلك الدول المجاوره

حضرموت ومشروع الدوله الكبرى

لا يضير احدا التراجع فيما اخطاْ والخطاأ ينقلب ذنبا وجريمه التمادى على هذا الخطاْ والحكمة تقول مانفع الركض ان كنت على خطاْ,والان نرى جريا ولهاثا نحو اعادة دولة الجنوب التى اضاعوها وكاننا كنا فى الفردوس ونتمنى العودة اليها وما كفتنا تجارب السنين الخاليات الطوال ولن يستقيم اى امر الا بالعودة نحو الفطرة التى فطرالله الناس عليها والفطرة هنا الكل يعود الى موقعه ومكانه المناسب وبطرق متقدمه وحضاريه وانسانيه لا ان يطغى شعب على شعب او امه على اخرى فلكل امه خصائصها وميزاتها تختلف عن خصائص الامه المجاوره لها فكيف تريد ان تخلط بين الاجناس والثقافات المختلفه ! ودعونا من كل الشعارات التى لا تاتى برغيف خبز او كاس ماء نظيف او كهرباء تنير لنا ليلنا الهادىء نحن واطفالنا فقد قتلتنا الشعارات الثوريه والقوميه و حتى ان اعلنوا الحرب على العباد ورب العباد فما اجداهم نفعا وخيرا! و دعوا عنا المكابره والهرطقه الكلاميه والسفسطات االاحلاميه واوجه كلامى هذا الى شعبنا فى حضرموت بالدرجة الاولى واقول لهم كفاكم ما اصابكم ويصيبكم وعودوا الى رشدكم جميعا ان اردتوا ان تعيشوا على تراب ارضكم حياة هنيئه لا يشوبها اية شائبه وان تنعموا بخيرات بلادكم الوفيره برا وبحرا وجوا وان تكونوا اسيادا على ارضكم الطيبه المباركة .

فدولة او اقليم حضرموت الكبرى والتى قد تشمل المهرة وشبوه باكملها لما لها من خصائص منسجمه وتقارب الوشائج الاجتماعيه بين بعضها البعض وهذا قد يكون هو هو الطريق الصحيح نحو الخروج من عنق الزجاجه التى نحن بداخلها وخانقتنا .

[حد من الوادي]

ضمن برامج قناة "عدن لايف" العيدية

الأغنية الحضرمية تستعيد وهجها الفني وريادتها الحضارية

8/21/2012 المكلا اليوم / خاص

نجحت "قناة عدن لايف" خلال صباحات وأمسيات عيد الفطر المبارك 1433هـ أن تستقطب المشاهد الجنوبي عامة والحضرمي خاصة في الداخل الوطني ومهجره الاغترابي، وقد تجلى نجاحها في تكثيف برامجها الفنية ووصلاتها الغنائية لكبار الفنانين الجنوبيين في مسعى عميق لإعادة الاعتبار للفن الجنوبي ورواده وتراثه الغزير الذي ناله الكثير من التشويه والتسطيح والتدمير المبرمج. ففي برنامجها الفني الجديد: "أوراق فنية" احتفت القناة بسيرة حياة الفنان الكبير أبوبكر سالم بلفقيه في حلقتين مدة كل حلقة ساعة كانت بمثابة باقة معايدة من قناة "عدن لايف" مليئة بالحب والعرفان والجميل للفنان الكبير بلفقيه ومستلهمة مسيرته الحياتية والفنية بدءا من مدينة ميلاده تريم حتى تنقلاته في مدن وعواصم العالم العربي.

في برنامجها الغنائي: "جلسة عيدية" استعادت القناة وهج الأغنية الحضرمية ودورها الريادي باستضافتها للفنانين الشابين عبدالله العطاس وشادي بن جابر اللذان قدما بإتقان وأداء راقٍ باقات غنائية حضرمية متنوعة ومتعددة لعمالقة الفن الحضرمي، فكانت روائع حسين أبوبكر المحضار الغنائية وسالم أحمد بامطرف وألحان محمد علي عبيّد، والمعلم حميدان وألحان سالم سعيد جبران ورائعة خالد عبدالعزيز "ظبي من با يصيبه" ألحان الفنان الكبير كرامة سعيد مرسال ورائعة الشاعر ثابت السعدي:

كلما شرقت وغابت قلت يمكن باتبين ××× يا ليالي النور نترقبك عادك باتجين
وقد شارك الفنانين عبدالله العطاس وشادي بن جابر فرقة فنية مكللة بعازفين مبدعين وفرقة شبابية راقصة ظهرت فيها الامكانات والطاقات الإبداعية للفرقة الفنية والعازفين الراقصين في لوحات فنية غنائية راقصة استلهمت التراث الغنائي الحضرمي بإيقاعاته المتنوعة وراقصاته المتعددة.

ولم تغفل القناة ريادة وحضور الشاعر الغنائي الكبير حسين أبوبكر المحضار على مستوى الجزيرة والخليج والوطن العربي برمته فعملت على بث أمسياته الشعرية التي سجلها في مطلع التسعينيات في دولة الأمارات العربية المتحدة، فظهر شاعرنا الحضرمي الكبير يردد روائعه الغنائية على الحضور الكبير ويتبادل معهم الإعجاب بالبوح الشعري بصوته وطلاوة لسانه وحضرميته الخالصة ويتلقى تصفيق القاعة المكتظة بالجمهور العاشق لأبي محضار.

لقد عكست هذه البرامج الفنية المتنوعة التي احتفت بالأغنية الحضرمية وأعلامها الكبار وعي القائمين على قناة "عدن لايف" وحرصهم على نيل استحسان المشاهد ورد الاعتبار لتراث الجنوب الفني عامة والحضرمي خاصة.

[حد من الوادي]

الحادي عشر من يونيو.. ما قبله وما بعده

8/24/2012 المكلا اليوم | الرياض / كتب: سالم عمر مسهور

مقدمة:

ما يميز الإيجابيين عن التعساء على الدوام، هو كيفية قراءة كل طرف لظروف الحياة ومعالجتها - روبن شارما -.

في تاريخنا الحضرمي تواريخ تحمل من السقم والوجع ما تصيبنا دوماً بحالة احباط عامة، هذه التواريخ هي العامل الضاغط الأكبر في تحدي الجيل الحضرمي الحاضر ليتجاوز مرحلة الإخفاق إن جازت التسمية والوصف إلى مرحلة أخرى ترافقنا في ايجابية تاريخية تحمل حضرموت القطر والوطن لإنجاز المهمة التاريخية العظيمة. ما قبل وما بعد:

تبدأ رحلة الشقاء الحضرمية من السابع عشر من سبتمبر 1967م مع سقوط مدينة المكلا بيد الجبهة القومية بالمؤامرة التاريخية البغيضة التي خاطتها القوى الاستعمارية البريطانية مع السفلة والرعاع القوميين، وما تلى سقوط المكلا كان سقوط مدينة سيئون ثم حدث في الثلاثين من نوفمبر من ذات العام 1967م إلغاء المسمى التاريخي لحضرموت وضمت ظلماً وجوراً إلى ما سمي "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية"، وحملت حضرموت الرقم خمسة، واستمرت حضرموت في مرحلة تاريخية حملت في طياتها من الظلم والعدوان والانتهاك حتى بلغنا الثاني والعشرين من مايو 1990م عندما جاءت دولة الوحدة اليمنية وتنتقل ملكية حضرموت من عدن إلى صنعاء.

لم تتوقف رحلة الشقاء الحضرمية مع الدولة الوحدوية اليمنية وإنما تكرست الجرائم بحق حضرموت إنساناً وأرضاً وتاريخاً، وحدث في حضرموت لحظة تاريخية براقة في ابريل من العام 1997م عندما انتفضت حضرموت في موقف كان من المفترض أن يكون لحظة التحول التاريخية إلا أن الهدوء عاد وسكن فيها وأن كان النواة لحقيقة أن الحضارمة يحملون قدراً من مخزون ثوري قد، ونكررها قد يفوق مخزون أرضهم من النفط.

وحتى الثلث الأخير من العام 2007م عند التوقيت المكلاوي الخاص خرجت حضرموت بمظاهرات كانت بداياتها تحمل مشروعاً حضرمياً ذاتياً تم تجيره لصالح ما يسمى "فك الارتباط" وإعادة الوضع إلى ما قبل 22 مايو 1990م لتبدو حضرموت في الأفق الحاضر تخوض صراعاً مختلفاً عن مضمون ما يجب أن يكون عليه الحال الحضرمي في حقوق ناسها وتاريخها وثرواتها، وأن بدت هذه المرحلة السياسية الحضرمية خصوصاً حادةً على كثيرين إلا أنها وفقاً لحركة التاريخ تبقى مرحلة مهمة حيث أنها تفرز المجتمع الحضرمي بكل طبقاته وتوجهاته وتشكل في عمق الحركة الحضرمية عموماً مرحلة ما قبل الاستقلال الوطني الحضرمي.

الحادي عشر من يونيو:

تبدو هذه المرحلة أكثر المراحل احتداداً، بل وأشدها صعوبة في استقطاب الرأي الحضرمي بين مفرط ومتطرف في اتجاه حضرموت والقيمة التاريخية والوطنية لها، هذا الفهم العميق لمعنى الاستقطاب جعلنا بين طرفي معادلة محددة من جهة أولئك الداعين لمشروع حضرموت أولاً والمضادين لهم والحاملين لمشروع حضرموت ثانياً أو عاشراً أو ما نصنفهم عرفاً تحت تسمية "بعدين"، فـ"بعدين" تعني أن نكون في إطار المشروع اليمني الجنوبي حتى فك الارتباط ثم نأتي إلى وضعنا في إطار "بعدين" ونطالب بحقنا السياسي، والخشية الحضرمية هاجسها يكمن في أن التجربة الحضرمية العقيمة مع اليمنيين الجنوبيين لا تملك أرضية صالحة للتفاؤل بمستقبل يحمل الحوار والتفاهم.

هذه الهوة الواسعة بين طرفي المعادلة داخل حضرموت تضعنا جميعاً في مواجهة مفتوحة على احتمالات تصل إلى حدود المواجهة، وهذا هو الواقع في التصنيف داخل حضرموت حيث يعتبر كل طرف الآخر بالخيانة والعمالة كل بموجب ما يتمترس خلفه من مسوغات أن صحت أو أن لم تصح من وجهة نظره، غير أن الأكثر غرابة هو إجماع الطرفين على حق حضرموت التاريخي والسياسي وأن ما كان في التجربة السياسية بين "1967-1990م" لا يجب أن يكون من جديد وأن لحضرموت حقوق ستكون ممثلة في مرحلة "بعدين"، والتي تحتاج إلى ضمانات يصادق عليها كل الجنوبيين اليمنيين فرداً فرداً لتطمئن الأطراف الحضرمية المضادة للحراك اليمني الجنوبي.

غير أن التطابق بين الأطراف الحضرمية هو نقطة تلاقي ايجابية في مضمونها، وهي أرضية ملائمة تماماً، فإذا كنا نتوافق على الحق الحضرمي السياسي فلماذا لم تتلقى الأطراف الحضرمية في الحراك اليمني الجنوبي المذكرة الحضرمية التي قدمها الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري في اجتماع القيادات الجنوبية بالقاهرة بتاريخ الحادي عشر من يونيو 2012م للممثل السفارة البريطانية والاتحاد الأوروبي وممثل الدول الخليجية الراعية لمبادرة اليمن الدولية ؟ يبدو تساؤلنا هنا يحتمل استفهاماً طبيعياً للموقف وطبيعته ونحتاج إلى تفسيرات ملائمة وصحيحة.

المذكرة الحضرمية:

ما هي المذكرة الحضرمية ؟ هي الحق الحضرمي السياسي أو أنها السقف الحضرمي الأعلى بحق تقرير المصير، فإذا كانت الرؤية للحراك اليمني الجنوبي تحمل فيما تدعي العدل والتحرر فهذا هو مطلب حضرموت بحقها في أن يقرر أبنائها مصيرهم السياسي أكانوا في إطار اليمن الجنوبي أو اليمن الشمالي، فليس من الحصافة اعتبار هذا المطلب الشرعي على أنه خيانة وعمالة حضرمية بمقدار ما هو حق سياسي طبيعي تكفله كل المعاهدات الدولية والقيم السياسية، فالمذكرة ليست هي الجناية وأن عمل العابثين على تصنيفها بأنها محاولة لاستعادة السلطنة الكثيرية باعتبار أن مقدمها له انتماء لتلك السلطنة إلا أنها لا تمثل السلطنة الكثيرية ولا حتى القبيلة الكثيرية بل هي مذكرة متوافق عليها من الحضارمة بمختلف طبقاتهم وتوجهاتهم.

وحتى أركان الحراك اليمني الجنوبي في حضرموت وعلى رأسهم حسن باعوم وأحمد بامعلم لا ينكرون حق حضرموت السياسي، ولكنهم يقفون في الطرف المخاصم أو الضد تجاه حضرموت أولاً لاعتبارات لا تمت بصلة إلى الانتماء الحضرمي الذي هم فيه قلباً وقالباً، فغلبتهم النظرة القاصرة كما غلبت صلاح باتيس وغيره من المنتمين لأحزاب نظام الوحدة اليمنية المتمثلين بأحزاب المؤتمر الشعبي العام والإصلاح وحتى الاشتراكي، فكل أبناء حضرموت يجمعون على مسألة حضرموت والحق السياسي لها ولكنهم يختلفون فيمن يجعلها أولاً أو بعد الألف.

أن ما بعد الحادي عشر من يونيو 2012م ليس ما قبله، فليست المذكرة هي المجاهرة بحق حضرموت في تقرير مصيرها بل أن المسألة أعمق من هذا بكثير لأن وضعت نقطة في آخر سطر حضرموت المنتهكة سياسياً إلى سطر جديد تضع حضرموت نفسها في موقعها السياسي الجدير بها، والجدارة هي أن الحركة السياسية الحضرمية تواصل مسيرتها سواء من خلال مؤتمر المكلا في يوليو 2012م أو من خلال "نداء المكلا" الذي صدر في أعقاب المؤتمر.

الحركة السياسية الحضرمية:

ما يجب أن يستحضر من قبل كل الجهات الحضرمية أن حضرموت لا يمكن أن تنحصر قطعاً في تيار أو جهة أو حركة سياسية أو فكرية بما في ذلك عصبة القوى الحضرمية، بل أن المستحضر واقعاً هو أن حضرموت تشهد من بعد الحادي عشر من يونيو 2012م حركة سياسية توافق في مضمونها الحقوق الحضرمية من جهات تنشط في مفكريها وكتابها الذين يردفون الحركة السياسية المعاصرة بكثير من الايجابية طرحاً ومضموناً، وهنا فرصة مواتية للبدء بتكوين المراصد الحقوقية الحضرمية في مختلف الوجهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحقوقية، فهذه المراصد عليها أن تتولى تشكيل قواعد البيانات التي ستردف الحركة السياسية بكثير من القوة الضاغطة على مختلف الجهات المضادة لحضرموت.

نقولها مرة أخرى.. حضرموت ليست مرهونة بأشخاص ورؤيتهم الضيقة، حضرموت هي منّ ثارت قبلاً في 1997م، وهي منّ ثارت أولاً في 2007م، على أبناء حضرموت جميعاً أن يتأملوا في هذه التواريخ وما كان يفعل الآخرين آنذاك هنا رهان لمن يريد أن ينتمي لمشروع سياسي جامع وليس لمشروعات سياسية تأتي بحضرموت "بعدين" هذا البند الأكثر سماجة لابد وأن يتجاوزه جميع الحضارمة على مختلف توجهاتهم السياسية.

حضرموت أولاً.. هو الشعار الذي يمكن أن يجمعنا، وحضرموت أولاً.. لا تعني الانطواء تحت عصبة القوى الحضرمية حصراً فالعصبة هي منّ أكدت وتأكد انها جزء من حضرموت وليست الحامل الفريد في المشروع السياسي، فالدعوة هنا لا تقتصر على طرف من الأطراف بمقدار ما هي الدعوة الواضحة والصريحة لتقييم الحال في إطار حضرموت والعمل لمصلحتها، وهنا هي القيمة المضافة حضرمياً فالقيمة أن حضرموت في كل تاريخها هي التي تضيف عبر رجالها ومفكريها للإنسانية في مختلف المجتمعات، ونحن قادرين بعون الله تعالى على الإضافة الإيجابية للحركة السياسية الحضرمية.

[حد من الوادي]

التحرير واستعاده الدولة الجنوبية السابقة هدفان لا يجتمعان

8/28/2012 المكلا اليوم / كتب: د. عبدالله سعيد باحاج

في لقائنا الرمضاني بالأستاذ أحمد محمد بامعلم رئيس مجلس الحراك الجنوبي بحضرموت في منزله مساء السبت 11 أغسطس 2012م طرحنا عليه وجهة نظر عصبة القوى الحضرمية حول ما يعنيه شعار الحراك وهدفه بمقولة "استعادة دولة الجنوب السابقة" وأن مفهوم هذا الشعار - كما نرى - يشكل خطراً على مستقبل حضرموت، وكذلك على مستقبل الجنوب؛ وربما يقود إلى سلسلة متتابعة من المآزق لا تحمد عقباها.

وقد أدرك الرجل بوعيه السياسي والوطني وثقافته الحريصة على إتباع أحسن القول أن في ما طرحناه مصداقية وحقاً لا يغفل، ولذلك بادر إلى القول: بأننا في الحراك نسعى إلى بناء دولة جديدة وليس استعاده دولة قديمة متهالكة عليها أكثر مما لها؛ وهذا قول صائب منه رحبنا واستبشرنا به؛ ومن جانبنا أوضحنا له أن التحرير من المحتل اليمني الغاصب هو ما ينبغي أن نسعى جميعاً إليه؛ وهو ما أكدنا عليه منذ البيان الأول الذي أصدرته جبهة إنقاذ حضرموت في 17 سبتمبر 2011م وما تلاه من بيانات للجبهة ولعصبة القوى الحضرمية؛ أما استعادة الدولة الجنوبية السابقة فخطورته تتمثل في الآتـي:

1. أن إعادة اسم الدولة السابقة وهو "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية" ولو ليوم واحد لن يقبل به لا الحضارمة ولا الجنوبيين بأجمعهم، ولأنه اسم بغيض إليهم، ولا معنى للتحرير من الغاصب اليمني أن كنا سنعيد اسم اليمن مرة أخرى، أو كأن "يا بو زيد ما غزيت" أي أننا ما تحررنا من اليمن إلا لنقع مرة أخرى في شباك اليمن، ولأن اسم "اليمن" أصبح يعني عند الحضارمة وكذلك عند الجنوبيين زمناً للاستعباد والاستبداد وفرض الأمر الواقع بقوة الحديد والنار؛ ومن له رأي آخر في ذلك من قادة وعناصر ومؤيدي الحراك الجنوبي فليصرح به علناً أمام الملأ حتى يكون الرأي العام على إلمام ومعرفة بهذا الرأي المخالف؛ وفي تقديرنا أن إعادة اسم "اليمن" إلى الدولة المستعادة مستقبلاً سيثير من المشاكل والمتاعب أكثر مما يحل منها؛ ولابد من إيجاد حلّ منذ الآن لهذه المسألة قبل أن تخرج عن السيطرة، ولأنها النهاية ليست عملاً سياسياً محضاً، وإنما هي عملاً وطنياً ضرورياً لاستعادة الهوية الحقيقية للمجتمع والتي سلبت منه منذ نصف قرن مضى.

2. أن استعادة الدولة الجنوبية السابقة سيترتب عليها بلا شك استعادة كل الرموز والأشكال والهيئات والأطر والمؤسسات والقيم والأفكار والآليات والوسائل المستخدمة وكل المضامين في دولة أجمع الكل في حضرموت وفي الجنوب على فشلها على حفظ حقوق المجتمع في مستوياتها العليا ومستوياتها الدنيا؛ وكان الضحية الأولى فيها هو المواطن البسيط، أما كبار القوم والنخب فقد عرفت كيف تدبر أمورها بالنفاق أو بالصمت والمداهنة؛ أي بمعنى أن هذه الدولة التي يطالب البعض باستعادتها هي التي قادت مجتمعنا إلى الكوارث والمآسي المتلاحقة، وهي أم المهالك المتتالية التي عانى منها شعب حضرموت وكذلك عانى منها شعب الجنوب.

3. لا تزال الرؤية وحتى اليوم فيما يطرح عند محبذي هذا التيار الحضرمي والجنوبي باستعادة الدولة الجنوبية السابقة غامضة ومشوشة وضبابية وغير متزنة وبعيدة عن الواقع والأمل المنشود حتى بالنسبة لمثقفي ونخبة الحراك؛ ولا ندري ما هي الأشياء التي ستستعاد مع عودة الدولة الجنوبية السابقة، وما هي الأشياء التي ستستبعد منها؛ مثلاً هل سنعيد فقط اسم الدولة ولا نعيد عاصمة هذه الدولة "عدن"؛ أم نعيد أسمها وعاصمتها فقط ولا نعيد حزبها القائد؛ أم نعيد أسمها وعاصمتها وحزبها ولا نعيد علمها ذو النجمة "الإلحادية"؛ أم نعيد أسمها وعاصمتها وحزبها وعلمها ونستعيد دستورها والقائل في المادة الثامنة أنه يجب على حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية أن تسعى إلى خلق مجتمع الاشتراكية العلمية؛ ثم ماذا عن الهياكل والمؤسسات والأطر التنظيمية وعن الأموال والقوات المسلحة والأمن والمليشيات الشعبية والنقابات المهنية والفكرية والثقافية، وأخيراً ماذا عن الأشخاص الذين كانوا يمارسون عملهم قبل عام 1990م واستبعدوا بعد عام 1994م، فهل سيعادون إلى أعمالهم أم سيستغنى عنهم؛ وماذا عن قوانين التأميم والملكية الخاصة هل ستعاد أم ستستبعد من الدولة المعادة، بمعنى آخر لابد من توضيح صريح ومحدد بالأشياء التي ستستبعد من الدولة المستعادة والأشياء التي ستبقى حتى يكون الناس على بينة من أمرهم ولأن في ذلك مصيرهم ومستقبلهم، ولاشك أن الناس ليسوا من الغباء والغفلة والسذاجة حتى ينساقوا وراء شعارات ومقولات غامضة وغير واضحة المعالم، وقد انتهى ذلك الزمن الذي يساق فيه الناس بالحديد والنار والواجب على من يطرح شعار "استعادة الدولة الجنوبية السابقة" أن يكون شجاعاً وواضحاً ليقول لشعب حضرموت وشعب الجنوب أن المستعاد من دولة الجنوب السابقة هو بنسبة 100% أو بنسبة 50% أو أقل من ذلك والمهم هو الصراحة والوضوح لا "المغمغة" واللهاث وراء شعارات استهلاكية عاطفية ومطالب غير واضحة الأبعاد والمعالم.

4. إذا ما افترضنا أن المطلب من استعادة الدولة الجنوبية السابقة كاملة غير منقوصة وبكل الهياكل والآليات والإمكانات والأفكار والأطروحات السابقة لليمن الديمقراطية، وبكل "الخطايا والرزايا" المعروفة عنها والمحفورة في ذاكرة شعب حضرموت وشعب الجنوب؛ فهل هذا خطاب عقلاني وواقعي يقنع شعب حضرموت ويقنع شعب الجنوب، أم أنه خطاب ديماغوجي عاطفي يسعى إلى إلهاب مشاعر الناس وحماستهم وينتهي إلى توريطهم في وضع لا يستطيعون الفكاك منه فيما بعد؛ وكما حدث في منتصف الستينيات الماضية في مرحلة ما قبل ما سمي بالاستقلال، وعندما كانت الجبهة القومية تحشد الجماهير من خلال العواطف والحماسة للاندفاع نحو الاستقلال عن بريطانيا ولصالح فئة واحدة فقط وفجأة وجد الناس أنفسهم في قبضة من لا يرحم ولا يدع رحمه الله تنـزل عليهم.

5. أن التحرير من المحتل اليمني الغاصب لأرضنا وهويتنا و ثرواتنا والمتمثل في نظام صنعاء وتوابعه من الحضارمة والجنوبيين يعني استعادة الحرية والسيادة كاملة غير منقوصة، ومن ثم إعادة بناء دولة جديدة لشعب حضرموت وشعب الجنوب، وضمن توافقات عامة وباختيار حر لا إكراه فيه، وباستفتاء شامل يعبر عن الإرادة الحقيقية وفق آلية حق تقرير المصير للشعوب والمقرة شرعاً في الدين الإسلامي وفي كل المواثيق والاتفاقيات الدولية والمعروفة ومن بينها وثائق الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان.

6. أنه ينبغي على مثقفي حضرموت ومثقفي الجنوب وكذلك النخب السياسية والوطنية فيهما وأنصارهم أن يسعوا بجدية وإخلاص إلى زيادة الوعي بأهمية التحرير من المحتل اليمني الغاصب لأرض حضرموت وأرض الجنوب، ومن ثم إعادة بناء دولة جديدة برضاء وموافقة تامة من قبل أبناء حضرموت في الوطن والمهجر وكذلك من قبل أبناء الجنوب ودون إصرار على مقولة "استعادة الدولة الجنوبية السابقة" لأن في ذلك أضرار كثيرة بالقضية العادلة لكل من شعبي حضرموت والجنوب لتحرير أراضيهما؛ كما أنه يبعث برسالة خاطئة عن اتجاهات المستقبل، من حيث أن هناك فصيل أو مجموعة أو أفراد تريد أن تعيد الماضي تحت ستار "استعادة الدولة الجنوبية السابقة" أو أنها تسعى إلى الهروب من تحمل أوزار الخطايا الخطيرة التي أقدمت عليها في الماضي.

ومما سبق فأننا نرى أن الأصوب هو الآتي:

أولاً: أن التحرير من المحتل اليمني هو الهدف الأسمى لنضالنا في حضرموت وكذلك لنضال شعب الجنوب.

ثانياً: أن إعادة بناء الدولة القادمة هي مسؤولية جميع أبناء حضرموت في الوطن والمهجر، وكذلك هي مسؤولية أبناء الجنوب، وأن هذا البناء لن يتم إلا بتوافقات مسبقة ومقنعة من شعب حضرموت وكذلك من شعب الجنوب، ولابد أن تعطى لهذين الشعبين الفرصة الكاملة للتعبير عما يريدان فليست العملية "كلوسة" أو كما يقول المصريون "سلق بيض".

ثالثاً: أن من أمضى أسلحة معركتنا الراهنة من أجل الحرية هي في تحديد المصطلحات والمفردات، وهي التي ستعيننا وبعون الله تعالى على الوصول إلى النصر بأذنه عز وجل، وعلينا أن نبتعد عن الخلط في هذه المصطلحات ونتجنب التعمد في إعطاء نقيضها لغرض في نفس يعقوب وعلى من لا يفهم المعنى الحقيقي للمصطلح أن يتعلم ماذا يعني هذا المصطلح، لا أن يخدع الناس بمصطلحات براقة وجذابة المظهر بينما هي في الواقع تحمل الشرور والمآسي المنتظرة التي نسعى جميعاً لإبعادها عن شعب حضرموت وكذلك عن شعب الجنوب.

ولا شك أن التركيز على هدف التحرير وحده سيتطلب جهداً مكثفاً وشاملاً بما في ذلك وجود قيادة موحدة واعية ومدركة لكل التحولات والتطورات الجارية والمتلاحقة ومقنعة لكل المكونات الاجتماعية والسياسية في الوطن والمهجر لمجتمعي حضرموت والجنوب ووفق مصالحة تاريخية حقيقية تتجاوز الإصرار على فرض رؤية أحادية النظرة ورافضة لجهد الآخرين في كل من حضرموت والجنوب.
ونسأل الله عز وجل الهدايه والتوفيق، وهو على كل شيء قدير..

[حد من الوادي]

رحيل السيسبان *
هنا حضرموت / علي عمر الصيعري
الخميس 30 أغسطس 2012



هُنا لك فسحة وهنا مكــانُ=

لمثلك ، إن أَّناخَ بك الزمــــانُ

فكم قاسيتُ في زمني صروفا=

يُشَلُّ لهولِ وطأتها الجَنــان

فلم أشــدُدْ لراحلتي عنـــــاناً=

غداةُ الروعِ إذ عــــزَّ العنـان

تقحّمتُ الصِعابَ، تعاورتني=

رماحٌ لا يحيط بها سنــــــان

وقارعتُ الذئابَ فكنتُ ذئبــاً=

ولو هادنتُ لأستُلِبَ الأمــان

وصادقتُ الخيار فكنتُ عوناً=

لنصرتهم ، وإن بَعُد المكان

فصبراً(إن بعد العسر يسراً)=

وثِق (بالله نعم المستعان) *

سيجلو الظلمَ حقٌ حضرميٌ=

له مددٌ وإن طــــال الزمـان

بلادك َحضرموت الخير فيها=

مقيـــمٌ والرخــاءُ لــه أوان

إذا استشعرتَ ضيماً لاتلمها=

وإن جارتْ عليك فــلا تهـانُ

أتحسب أن أرض الغير عِـزٌ=

فلا والله ما في العــزِّ شـــأن

تريكَ نواجدا بيضــاً جُمـــاناً=

لحــــينٍ، ثم يغّْبَر الجُمــــــانُ

وقد جرَّبتُ قبلك في شبابـــي=

فـراقاً سامني فيه الهـــــوان

فنعمُ العيش حِضن حضرميٌ=

دفيء،لا يبارحه الحنــــــان

وأنت مشتت الأفكار تيهــــــاً=

تُعظِّم ما يروم لــه الجبــــان

فكن رجلا ًعلى الأحداث طًراً=

كما قد قالها الشيخُ المعــــان

إمام الحـــق طود ٌ شافعــيٌ=

ونعم الشافعية “يا حنــــان”

أبا (علويَ) لا تحــــزن فإنــا=

حضارم ُ ليس ينقصنا كيـــانُ

لنا التاريخ ُ يشــهد حــين كنا=

نشقُّ البحــــــر يحرسنا أمان

ملائكة من الرحمـــن تحــــدو=

مراكبنا وقد وقف الزمـــــــان

ببحـــر الصين مشدوهاً برهطٍ=

مغاويــــر بــهم رُفِـــــعَ الأذان

لتشمخ راية الإســــــلام فيـها=

مرفرفـــة يؤصِلُها البنـــــــانُ

أبا (علويَ) دعْك َ من المطــايا=

فإن ركوبهـــا شـــرٍّ عـــــوان

ودعك من التكتــل فهـو هـــدرٌ=

ونـــارٌ لا يُحسُّ لهــــــا دُخـان

يقينــاً سوف تُبعثُ حضرموت=

ويأذن بالرحيــــل السيسبـــانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

* معارضة لقصيدة الدكتور الشاعر عمر علي بن شهاب المعنونة ب( السيسبان)

* التقويس الأول لآية من الذكر الحكيم ، والثاني للدكتور الشاعر إبن شهاب .

[حد من الوادي]

رابط بيان قبيلة سيبان؟
ومقال تعقيب على البيان

قبائل سيبان تطالب بإنشاء اللجان الشعبية لحفظ الأمن بتجنيد 10000 فرد من حضرموت (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=735207#post735207)

[حد من الوادي]

إلي كل العقلاء الغيارى من حضارم الجنوب الحضرمي

السبت 11 أغسطس 2012 10:01 مساءً

احمد سالم بلفقية

حضرموت الأرض هي اكبر من حضرموت الست المحافظات فهي بدون الربع الخالي اليوم والذي حدود قبائلنا بالصحراء إلى يام (نجران) كما إن حدودنا الشمالية إلى حدود نجد ومن الشرق إلى حدود الدمام وتشمل حضرموت ما يعرف اليوم بعمان والإمارات وقطر وجنوب الجزيرة العربية (الربع الخالي ).

ولكننا اليوم نطالب بمحافظاتنا الست فقط لا غير ولا طمع لنا بأراضي تابعة لغيرنا اليوم كما نسعى لتطوير علاقاتنا بدول الجوار وعلى مبدأ حسن الجوار ووفق المصالح المتبادلة لبلدينا فلا ضرر ولا ضرار .

أما حضرموت الثقافية فهي عابرة للقارات .

واليوم حضرموت والجنوب يتناتفونه ويتصارعون عليه أصحاب الأذرع الطويلة ببلدنا.

فحراك المهرة يشكل مع سقطرة حراكه الخاص ولا ندري موقف مؤسسة الحراك الجنوبي السلمي التي تتصارع فيما بينها على المناصب والأرض تتناقص وهمهم بعيد ولا يدركون ما يحاك حواليهم أم ياتراهم ينفذون أجندة حراكية خارجية هم أدواتها وهم لا يعلمون .

وبن عفرير السلطان جاء ليثور مشكلة جديدة لنا نحن في غنى عنها في حضرموت اليوم فهل يريد اشغالنا بسقطرة التي هي اليوم تحت الإدارة الحضرمية أم أن حراكنا الجنوبي السلمي لا يعلم ويغطي كل المشاريع وهو لا يفقه من أمره شيئا فنحن نتظر ردا من قادته ,

ومحافظة المهرة هي 80% أراضي حضرمية ولكن إن أرادوا معنا فليكن ذلك وان أرادوا إمارتهم فلهم ذلك وسنكون عونا لهم ولكن لهم أرضهم فقط ضمن حدودهم المعروفة وحسب وثائقهم .

فالشحر حضرمية وأرض ثعين وحلفائهم من بني ضنة وكذا أرض آل كثير .

وإخواننا ممن ينادون بحضرموت المحافظة جهلة بأرضهم وتاريخهم وثقافتهم العابرة للقارات ولا يدركون ما يدار فهم أدوات تعمل ضد مصلحتها وعقلائهم تجار ضد أهلهم بملاليم وفليسات فقد أجبرنا الوضع قول هذا على أنفسنا .

فكونوا عقلاء أقوياء بأنفسكم من اجل أنفسكم ومستقبل الأجيال فالتفريط هو تفريط عند المؤرخين والموثقين فحضرموت حافظوا عليها إن كنتم تحبونها حقا فقد ذهبت ثلاثة أرباعها وما بقى منها إلا الست المحافظات التي قابلة للتقلص في العمق الحضرمي وليس بالأطراف فالانتباه والحذر انه وقت جد وليس للعبط والمخبلين من مجال اليوم للتكلم فيما لا يفقهون فالهجمة شرسة علينا من كل حدب وصوب ومن الذين لا يفقهون كذلك عن حضرميتهم ومن يمنحهم الهوية ومن ينزعها وكذا الأرض.

[حد من الوادي]

Sadaaden.com - 2012-09-01

لسان حال حقول النفط في حضرموت: لمن كل هذه البراميل؟!


ليس هناك ذنبا فضيعا أو خيانة عظمى يمكن للإنسان أن يرتكبها في حق وطنه وشعبه، مثلما هي الدعوات المغرضة التي يسمعها أبناء الجنوب من بعض الباحثين عن مكاسب وغنائم خاصة ! وهم يتسابقون باسم (حضرموت) لتقديم خدماتهم على أنهم الأوصياء الجدد القادرون على تمزيق خارطة الأرض الممتدة عبر جسور الهوية والتاريخ من نقطة الحدود مع سلطنة عمان (ضربة علي شرقا) وحتى بوابة المضيق الدولي (باب المندب غربا).

نعم: لربما تكون تلك الدعوات المثيرة عبارة عن محاولات تعبيرية لرفض الواقع الاحتلالي لنظام صنعاء المتخلف، والاستباحة الهمجية لثروات الوطن الخاص (حضرموت) ! أو أنها كما يعتقد المهتمون بالشأن الجنوبي نوعا من الهروب والتخلي الذاتي عن الواجب النضالي لتحرير المساحة الكلية، تحت أوهام ومزاعم لا يمكن قبولها مقارنة بما أصاب الجنوبيين جميعهم من ويلات وخراب ونهب وإبادة جماعية، تستدعي بالضرورة من أصحاب تلك الدعوات أن لا يكونوا المطية لمأرب استعمارية سادت ثم بادت !؟ فهل هم يجهلون خطورة أهوائهم الذاتية وأبعاد نتائج دعواتهم التمزيقية لأرض الجنوب ؟ والسؤال الأكثر غرابة هو: كيف يقبلون على نفسهم أن يتحولون إلى وكلاء أو بالأصح وسطاء لأطماع الجارة الكبرى ومؤامرات نظام الاحتلال في تجزئة الجنوب وإرجاعه إلى عهود التشظي وكيانات التشرذم ولماذا نسمعهم يتهامسون بكل صلافة عن فصل حضرموت أرضا وشعبا وتاريخ وهوية عن جسدها الجنوبي ؟ متناسين بقصد أو بدونه بأن حضرموت هي قلب الجنوب، وخارطة الامتداد الطبيعي له عبر مراحل التاريخ، فحضرموت ليست بقرة حلوب تعرض بسوق المزاد السري، كما أنها أيضا ليست إقطاعية خاصة قابلة للرهن والوصاية أو الانتداب !؟.

وحتى تكون وخزتنا محسوسة وصيحتنا مسموعة نقولها لكم أيها الساعون بنوايا اجتهاداتكم (….. ؟) إلى مشروع قيام (دولة حضرموت الكبرى) بأن حضرموت هي (العمق الاستراتيجي لأرض الجنوب ومصدر قوة دولته المدنية والحضارية القادمة)، وأنه لمن العيب عليكم رغم مكانتكم السياسية والاجتماعية أن تكونوا في هذا الزمن العصيب وبعد كل هذه التضحيات الجسام، أصحاب مشاريع أنتم أكثر من غيركم علما وإدراكا بعواقبها الوخيمة على شعبكم الجنوبي الصابر والصامد والمصمم على تحرير أرضه المقدسة، واستعادة دولة النظام والقانون دولة العدل والمساواة، والتي ستكونون فيها ولها مصدرا للفخر وعزة الانتماء.
القطاعات النفطية في محافظة حضرموت:
من خلال الزيارة الميدانية والمشاهدات الواقعية إلى المديريات التي تشرفنا وسعدنا بزيارتها، فقد حرصنا على معاينة ورصد بعض ما أتيح لنا مشاهدته من مظاهر النهب وبالذات مناطق حقول النفط ومنشآته وشبكة أنابيب نقله من قطاعات إنتاجه بوادي المسيلة وحتى ميناء الشحر (الضبة) وحتى تكون الحقائق واضحة وموثقة بالبيانات الرسمية، حول حقيقة ما تختزنه أرض الجنوب بعامة وحضرموت بخاصة من ثروات معدنية وبخاصة الثروة النفطية، حيث تشير الخرائط الجيولوجية ومنها الخريطة رقم 1 إلى أن الدلائل والصفات الترسيبية للطبقات الصخرية وطبيعة تكويناتها خلال العصور الجيولوجية المتعاقبة، تؤكد على وجود كميات كبيرة من الثروات المعدنية، التي يمكن للمهتمين والمتخصصين في علمي الجيولوجيا والجيوفيزيا وعلم الاستكشافات النفطية، القائم على تحليل الصور الجوية والمسح الزلزالي متعدد الأبعاد، من تحديد المكامن الترسيبية لمختلف أنواع المعادن.. وعلى ضوء الرموز الخاصة لمفتاح الخريطة الجيولوجية وغيرها من الطرق والوسائل العلمية والتقنية الحديثة، يتم معرفة حجم الثروة المعدنية وصفاتها النوعية ومدى الجدوى الاقتصادية والتجارية في استغلالها، وما يترتب على ذلك من نتائج لعمليات استثماراتها.

خريطة الجيولوجية رقم 1 تبين التكوينات الرسوبية للطبقات الصخرية للجمهورية اليمنية، والتي بواسطتها يمكن معرفة مكامن الترسيبات المعدنية بحسب التتابع التاريخي لعصور الأزمنة الجيولوجية
المصدر: الجمهورية اليمنية، وزارة النفط والمعادن، هيئة الاستكشافات النفطية، Petroleum Exploration and Production Authority, 2011

وبموجب المعطيات المتاحة والمحدودة بفعل السرية التامة وحرص نظام سلطة النهب والفساد بصنعاء في التكتم وإخفاء الحقائق حول عمليات الاستثمارات الواسعة للثروات المعدنية ونتائجها في محافظات الجنوب وأهمها محافظات شبوة وحضرموت والمهرة، فإن عقود الاتفاقيات المبرمة مع أكثر من 54 شركة نفطية عالمية وحوالي 50 شركة وهمية تسمى خداعا باسم الشركات المحلية، معظمها أن لم تكن جميعها عبارة عن شركات خاصة لمتنفذين في السلطة من الأسرة الحاكمة ورجالات القصر الجمهوري من (مشايخ وقادة عسكريين وبيوت تجارية وأصحاب نفوذ محترفين أعمال السمسرة واللصوصية) وجميع هذه الشركات حتى عام 2007 تتوزع فقط في أراضي محافظات الجنوب منها 42 شركة نفطية عالمية ومحلية تعمل في م/ حضرموت، ونحو 16 شركة عالمية ومحلية في م/ شبوة، والباقي تتوزع في بقية المحافظات والمياه المغمورة بخليج عدن والبحر العربي وحتى جنوب أرخبيل سوقطرة بالمحيط الهندي..

والشيء المثير للغرابة والاستفسار هو: أن هناك تنافس محموم وتحالف وشراكة بين الشركات في عمليات التنقيب والاستكشاف وإنتاج النفط الخام أيضا !!؟؟. فبرغم من تقُسيم مساحة محافظات الجنوب البرية والبحرية إلى 92 قطاعا نفطيا، منها 43 قطاعا نفطيا في م/ حضرموت، و18 قطاعا نفطيا في م/ شبوة و8 قطاعات نفطية في م/ المهرة و24 قطاعا نفطيا في المياه الإقليمية المغمورة (سالفة الذكر)، إلا أن أكثر القطاعات النفطية تشترك في استثماراتها ما بين 3-5 شركات عالمية وهذا يدل بكل وضوح على وجود كميات كبيرة للخام النفط في هذه القطاعات النفطية، وآلا كيف يمكننا تفسير هذه الشراكة بين الشركات وتوافقها على تقاسم حصص النهب مع رموز الفساد في نظام سلطة صنعاء، الذي وضع أرض الجنوب مباحة ومفتوحة لكل الطامعين والعابثين بخيرات وثروات الشعوب التواقة للحرية والسيادة على أراضها ومواردها الطبيعية.

وفي ما يتعلق بالقطاعات النفطية في م/ حضرموت والبالغ عددها 43 قطاعا نفطيا منها 7 قطاعات منتجة للنفط، و17 قطاعا نفطيا في مرحلة الاستكشافات وحوالي 19 قطاعا نفطيا مفتوحا، أي أنها لم تزل معروضة للترويج ومباحة لمن يدفع الثمن من تحت الطاولة !؟ وتتوزع حسب المعطيات الآتية:
أولا: القطاعات المنتجة للنفط الخام
تحتل م/ حضرموت المرتبة الأولى في عملية الاستثمارات الوهمية لخام النفط والغاز الطبيعي، حيث تصل عدد القطاعات المنتجة للنفط فيها إلى 7 قطاعات مساحتها الإجمالية حوالي 10,443 كيلو متر مربع، وتقدر عدد الحقول المنتجة للنفط فيها حتى عام 2007م بنحو 45 حقلا وعدد الآبار 424 بئرا تنتج حوالي 583,000 برميلا يوميا. أي بواقع 212795 برميلا سنويا. وذلك حسب بيانات الجدول رقم (1). أما عملية النقل للتصدير الخارجي فتتم بواسطة شبكة من الأنابيب تتألف من 24 بيبا حجم البيب الواحد 8 هنش، تنقل من حقول الإنتاج بوادي حضرموت (المسيلة) إلى ميناء الشحر (الضبة) تصل مسافتها بنحو 138 كم، انظر الخريطة رقم (2).
خريطة رقم 2 من قلب حضرموت تشفط الثروة النفطية ومن مينا الشحر (الضبة) يصدرها النهابون إلى الأسواق العالمية، بينما شعب الجنوب يعيش حالة الفقر والبؤس والمجاعة والاستبداد
ثانيا: القطاعات النفطية الاستكشافية
تخضع حوالي 17 قطاعا نفطيا في م/ حضرموت للعمليات الاستكشافية، تقدر مساحتها الإجمالية بحوالي 80,496 كيلو متر مربع، وعدد الحقول الاستكشافية فيها حتى عام 2007م حوالي 60 حقلا، وربما هناك حقول وقطاعات قد دخلت مرحلة الإنتاج خلال الأربع السنوات الماضية، فليس من المعقول أن تبقى الشركات العاملة طوال هذه المدة دونما حصولها على نتائج مشجعة للنفط وهي تمتلك التقنيات الحديثة والخبرات العلمية والوسائل المتطورة في عمليات المسح والتنقيب والحفر الآلي للآبار بسرعة فائقة !؟ ويمكن معرفة القطاعات الاستكشافية بحسب معطيات الجدول رقم 2.
ثالثا: القطاعات النفطية المفتوحة
تشير البيانات الرسمية لوزارة النفط والمعادن إلى أن هناك حوالي 51 قطاعا نفطيا ما زالت مفتوحة للترويج الاستثماري، منها 19 قطاعا في محافظة حضرموت، تقدر مساحتها الإجمالية بحوالي 170,720 كم2، كما يبين ذلك الجدول رقم 3 بالإضافة إلى 8 قطاعات نفطية مفتوحة تسمى حسب التقاسم السلطوي بالقطاعات البحرية لمختلف الجهات الأصلية والفرعية لأرخبيل سوقطرة، وتقدر مساحتها بحوالي 152,504 كم2.
الأرض المحتلة لمن يستثمرها بالقوة !:
تحت هذا المفهوم الاستبدادي استطاع جهابذة الفساد اليمني من بسط نفوذهم الهمجي على كامل المساحة البرية والبحرية لأراضي محافظات الجنوب، حيث تمكن المتنفذين في سلطة نظام صنعاء القبلي، من الاستيلاء والاستحواذ بالقوة على مساحات كبيرة صرفت لهم من قبل رئيس النظام المخلوع (علي عبد الله صالح) بطرق غير مشروعة، وهذه المساحات تعد حسب المفهوم القبلي مملوكة كغنيمة حرب لمن احتلها واستباح سيادتها وتعسف كرامة شعبها فهي بذلك تتحول من ملكية الدولة (الملكية العامة للشعب) إلى ممتلكات خاصة يحق للباسط عليها بقوة النفوذ العسكري والقبلي التصرف بها على هواه وكيف ما شأ.. ووفقا لهذا الوعي والثقافة التقليدية للمجتمعات القبلية تعتبر مساحات القطاعات النفطية الثلاث (المنتجة والاستكشافية والمفتوحة) في المحافظات الجنوبية من الملكيات الخاصة للمستحوذين عليها من زعماء القبائل ورموز النظام اليمني المحتل لها بالقوة منذ جريمة الاحتلال لأرض الجنوب عام 1994م فإذا اقتصرنا نتيجة ذلك على مساحة القطاعات النفطية الثلاثة في محافظة حضرموت، فأن النتيجة المعطاة ستكون على النحو الآتي:

“مساحة القطاعات المنتجة للنفط (10,434 كم2 + مساحة القطاعات الاستكشافية 69,649 كم2 + مساحة القطاعات المفتوحة 170,720 كم2) وتساوي= 250,803 كم2 وهذه المساحة تفوق مساحة م/ حضرموت البالغة حسب التقسيم الإداري لنظام الاحتلال حوالي 193,032 كم2 أما إذا اعتمدنا على مساحة القطاعات المنتجة للنفط والقطاعات الاستكشافية فقط على اعتبار أن النظام قد تم له التصرف بها وتمليكها لأشخاص من خارج المحافظة فهي تقدر بنحو 80,083 كم2، وتمثل نسبة 41,5% من المساحة الإجمالية لمحافظة حضرموت !؟ وهذا يعني أن هذه المساحة قد صارت مملوكة للمحتلين وليس لأهلها الشرعيون من أبناء الجنوب عامة وأبناء حضرموت خاصة الحق فيها” فهل وصلت الرسالة إلى من يهمه الأمر ؟.

في الحلقة القادمة سنكشف خلاصة الزيارة ونتائجها المثيرة ورمضان كريم وكل عام والجميع بخير ونصرا قريب لشعب الجنوب في استعادة أرضه وثرواته ودولته المغدور بها.

صدى عدن/ متابعات/ المكلا اليوم:

[حد من الوادي]

حضرموت ونكبات الرفاق

9/3/2012 أحمد علي باهبري


الفكر الناضج والعقل المثقف هو المؤهل لفهم محددات الهوية والتحديات التي تواجهها، اى انه لاهوية من غير فكر أونتاج فكري لتحتضنه المؤسسات وترعاه، اذن فأن أمة الاسلام لاتمتلك الكثير من الثروات او التقدم التقني، ولكن تمتلك شيئين مهمين هماالنهج الرباني الأقوم ثم الثروة البشرية المتزايدة، ولكن شعب حضرموت وشعب الجنوب ظل تحت الخلافات التي تتمحور حول القضايا الشخصية بين الرفاق الخارجين عن النهج الرباني الأقوم والمتشبثين بالفكر الماركسي وبأصرار، وهذا يعتبر تحوّل من الحق الى غير الحق ثم الى خلاف فكري يحتشد فيه الأنصار والأتباع ،وعلى هذا المنوال توالت نكبات الرفاق .

*إن الرفاق كانوا يظنون انهم يخططون لحياه تنافس حياة العرب والأمة الإسلامية وأنهم قد يفوزون ويفلحون بالأجر من كبرائهم وزعمائهم اللينيين ،وكما ان التحديات الكبرى لدى الامم المختلفة فهي من صلب التفكير المألوف ومن جوهر الانسان العربي المسلم المحارب للانحراف الفكري والسلوكي، ولكن الرفاق خرجوا عن المألوف ، فهذا من نكبات الرفاق.

*إن غفلة الرفاق عن فرائض وسنن الله الخالق المعبود وابتعادهم عن ذكر الآية الاولى من فاتحة الكتاب ووضع شعار، ( للنناظل من اجل الثورة اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية وتحقيق الوحدة اليمنية )، فقد جعلهم رب العباد اليوم يكرهون هذا الشعار بعد ان تحقق بالنسبة لهم، فهذا من نكبات الرفاق .

*إن الرفاق نسو ان الامم العظيمة تتخذ من تراثها وتاريخها وسير رجالها أداة لتربية أجيالها ،ولكن الذي حصل وضعوا لنا تاريخ رجال الشرك والالحاد " قال لينين قال ماركس قال انجلس قال ماو قال كاسترو قال جيفارا "،فهذا من نكبات الرفاق .

*إن الرفاق يضخّمون الصور السيئة ضد صفوة الناس من العلماء والمثقفين والتجّاروملاك الاراضي والقادة العسكريين والمدنيين المخالفين لرأيهم وفكرهم و يصفوهم بالاتي :-
( الكهنوتيين والاقطاعيين والراسماليين والامبرياليين والانتهازيين والبرجوازية الصغيرة ) فهذا من نكبات الرفاق .

*إن اقدام الرفاق على ماحرم الله بمانصت عليه الاية الكريمة ( أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا ۚ) اما الرفاق فقد اقدموا على القتل والسحل والاغتيالات وزوار الليل والتعذيب البشع للمواطن على شكل " حرف الواو " مع الربط المحكم وهذا نوع من اشد انواع التعذيب كأثر السيخ الساخن أشبه بالجمر شديد الاحمرار ويوضع في المكان الغير مرغوب فيه ، فهذا من نكبات الرفاق .

*ان الاحداث التي تعودوا عليها الرفاق على الانقسامات و الصراعات والانقلابات والقتال الدائر فيمابينهم واشراك الشعب قهراً في مصا ئبهم بحسب المسميات ( المنحرفين والزمرة والطغمة )، فهذا من نكبات الرفاق .

*ان الانقسامات الدائرة بين الرفاق والتي ادت الى الصراع الدائر بين الطغمة والزمرة وحيث اصبح الرفاق طرفين الطرف الاول سيطرعلى البلاد واستولى على زمام الحكم والطرف الثاني سلك طريق الهروب الى البلد المجاور اى الجمهورية العربية اليمنية بكامل عتاده العسكري واستقبل كلاجئ معزز مكرم، واما مايدور مع الطرف الاول عند الاستيلاء على زمام الحكم عمت مداخل البلد بالتفتيشات الشديدة بحسب الهوية، وراح فيها من راح وسلم فيها من سلم هكذا طبعهم فهذا من نكبات الرفاق .

* اللي مايشاور يندم ففي عام 1990م اقدم الرفيق علي والشاؤوش علي بأسرع من البرق في تحقيق الشعار الذي كانوا يناضلون الرفاق من اجله ( تحقيق الوحدة اليمنية ) دون الرجوع الى الشعب في استفتاء أو ادراج بند قانوني يحفظ حق تقرير المصير ،ولكن تباهوا الرفاق بالغرور القاتل ورفضوا النصائح وتنافسوا على افضل توقيع لهم الطرفان والتقطوا اروع صورة لأروع توقيعان لعليين وكانت احسن لوحة في العالم ، ويا سبحان الله في خلال اربع سنوات صارالخلاف و الانشقاق وزادت الحسرة والندم على افضل توقيع بأحسن قلم، فقد اصبح اليوم أحقر توقيع للرفيق على وجهه الارض وانهزم وفازبالغدر صاحب الكدم، فهذا من نكبات الرفاق

* مازال الرفاق على الود والنفاق، فهؤلاء قاصرين في ذاتهم وحدودهم، لديهم اضطرابات فكرية ناشئة من فقر المفاهيم الربانية ، كما أنهم لايرغبون في الحوار مع الاخوة الحضارم الذي اعجز الصبر من صبرهم طيلة نصف قرن مضى لأنهم شعب طائع لله ومطيع لولي الأمر،ولكن الرفاق ماوصلواالى اتفاق.

أما الآن فقد بدأت الكلمات التي وضعوها على خيرة الشعب في فترة حكمهم واليوم تنطبق هذه الكلمات عليهم ( الانتهازية والعنصرية ) فتلاحظ الوجوة السابقة ( الطغمة والزمرة ) عادوا الى الساحة وبنفس العقلية والاحساس وهذا ممايخيب في الامآل والخوف الاكثر لاسمح الله من تكرار يوم 13 يناير المشؤم ،فهذا من نكبات الرفاق .

أما اليوم نقولها وباصرار وبحزم من ان الرفيق يجب علية ان يتحول الى أخ فاضل وعزيز وكريم ومسامح وان يراعي حدود الله في حق شعب عانى من الويلات الرفاقية، فهذا امر مطلوب من الرفيق ان يتقي الله في نفسه ويراعي حقوق الغيرويبعد عن المظالم ويترك للشعب حرية الكلمة، ولايستغفل العقول البسيطة بالشعارات المزيفة اويوهموا من حولهم انهم قد اعتمروا اوحجوا اومواضبين على قيام الليل اوانهم يرددون افضل العبارات ( بسم الله الرحمن الرحيم / ما شأالله تبارك الله / أحسنت وجزاك الله خير / على بركة الله ) ناهيك عن الايات القرانية التي يضعونها في كتاباتهم هذه الايام والتي كانت مرفوضة في السابق لديهم .

فالمطلوب اليوم منهم ان يتركوا الشعب ان يختار قياداته وان يبتعدوا عن الساحة، لأن الله لاينظر للقلوب القاسية بل ينظر للقلوب المؤمنه، فيا ايها الرفاق تنازلوا عن الزعامه وأعترفوا بالحقائق وكفروا عن ذنوبكم بإرجاع المظالم الى اهلها وترقبوا من الله العلي القدير الخيرو العافية ، وأعلموا ان حضرموت مفتاح الامن والاستقرار والسكينة لشعوب المنطقة ، فدعاء المظلوم مستجاب فأنتم ممن يدعى عليكم ولن تفلحوا ابداً مادام انتم ايها الرفاق على الود والنفاق والصراع والفراق ولاترغبوا بالاتفاق،فالأمر الى الله العزيز الجبّار ان يجنب شعب حضرموت وشعب الجنوب من المخاطرومن نكبات الرفاق .

[حد من الوادي]

أقامها على شرف شيخ شمل المناهيل ومشائخ آل خوار وراشد
السلطان عبدالله الكثيري يقيم مأدبة عشاء تناقش الوضع الداخلي في حضرموت

9/5/2012 المكلا اليوم / خاص


أقام السلطان عبدالله بن محسن الكثيري في منزله العامر بالرياض ليلة الثلاثاء الموافق 2012/9/4م مأدبة عشاء على شرف كل من الشيخ خالد بن طناف المنهالي شيخ شمل المناهيل والشيخ سالم بن محمد بن خوار والشيخ خويتم بن سعيد الراشدي والشيخ بخيت الراشدي وعدد من مشايخ آل خوار وآل راشد الذين حضروا من الإمارات العربية المتحدة في زيارة خاصة للالتقاء بالسلطان عبدالله بن محسن الكثيري وللاطلاع على أحوال إخوانهم في بلدهم الثاني المملكة العربية السعودية وكان في استقبالهم السلطان عبدالله بن محسن وعدد من أعيان قبيلة آل كثير وبحضور كل من السلطان فيصل بن حسين الكثيري والشيخ علي بن محمد الجفيله الكثيري.


وقد أُستقِبل الضيوف بقصيدة ألقاها الشاعر مصلح بالوعل الكثيري ورد عليها الشيخ خالد بن طناف المنهالي بقصيدة مؤثره خص فيها حضرموت بعدد من الأبيات الرائعة كما أثنى في قصيدته على قبائل حضرموت ومشايخها وأجزل الثناء على آل كثير، عقب ذلك أقيم الزامل القبلي الأصيل ورددت الأبيات في مظهر من العادات الأصيلة والعريقة التي افتقدناها منذ زمن.

ثم قام المستشار عبدالعزيز بن سعيد الكثيري "المستشار القانوني لعصبة القوى الحضرمية" بإلقاء كلمة تحدث فيها بإسهاب ورصانته المعهودة عن العصبة الحضرمية ومكوناتها وأهدافها وتطلعاتها وأجاب عن عدد من الاستفسارات والأسئلة التي طرحت من الحضور وبيّن بجلاء للحاضرين نُبل هذه الدعوة التي تزعمها السلطان عبدالله بن محسن الكثيري في مؤتمر القاهرة 2012/6/11م.


ثم ألقى الأستاذ حسن بن منيباري الكثيري كلمة ضافيه ضجت بهموم الإنسان الحضرمي وتطرق فيها للجوانب الاجتماعية والظروف التي أثرت على ثقافة الحضرمي وتطلعاته ومواقفه خلال العصور واسترسل هذا الأديب والمثقف الحضرمي الأبرز بالمهجر في حديثه فتطرق لتطلعات الإنسان البسيط وهموم الفقراء في الداخل والمهجر واختتم حديثه بدعوات مؤثره راجيا من الله أن يصلح شأن بلادنا وامتنا وان يبارك في بلاد الحرمين التي كانت الملجأ الأمين لكل من خاف على دينه من شرور الثقافات الضاله التي سيطرت على بلادنا منذ عام 1967م مشددا على الحضور بأهمية زرع الولاء لله والانتماء للوطن في الأجيال.

وفي ختام الحفل أشاد الجميع بالدور الايجابي الذي تحققه مثل هذه المناسبات والملتقيات على الصعيد الاجتماعي وتسهم في التواصل البناء وتبادل الرؤى والأفكار لخدمة الدين والوطن.


وقد أبدى الضيوف في ختام الحفل دعمهم الكامل هم وقبائلهم للسلطان عبدالله بن محسن الكثيري في مسعاه وتأييدهم التام لما جاء في نص الوثيقة التي قدمها السلطان عبدالله للمجتمع الدولي في 2012/6/11م بالقاهرة.

[حد من الوادي]

حضرموت ….حقائق جغرافية وتاريخية

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الأربعاء 5 سبتمبر 2012


حضرموت إقليم جغرافي معروف منذ القدم في شبة جزيرة العرب , وهو أحد الأقاليم الثلاثة الكبرى في جنوب شبة الجزيرة العربية , ويقع في الوسط بين إقليم عمان شرقاً وإقليم اليمن غرباً مع إطلالة ساحليه على بحر العرب جنوباً وامتداد طبيعي لرمال صحراء الربع الخالي شمالاً. ولحضرموت خصائص ومكونات جغرافية طبيعية وبشرية وحضارية ملموسة ومتميزة عن الأقاليم الأخرى المجاورة لها .

من فضل الله عز وجل على حضرموت أن جعلها موحدة وحدة جغرافية طبيعية وسكانية حيث أن وادي حضرموت وفي اختراقه للأراضي التي يمر عليها , وبداية من مساقط مياهه في الهضبتين الشمالية والجنوبية لحضرموت وانتهاءً بمصبه في ساحل بحر العرب عند سيحوت يكاد ينتشر على كل أراضي حضرموت من خلال مجراه الرئيسي وروافده وفروعه وشعيباته ومسيلاته , حتى أنه يكاد لا يترك منطقة من مناطق حضرموت المعروفة في الداخل أو الساحل إلا ويتصل بها بشكل أو آخر , وهذا يعني أن إرادة الله عز وجل قضت بأن يكون هذا الوادي ومكوناته الطبيعية موّحداً حقيقياً لحضرموت من الناحية الفيزيوجرافية , وكذلك من الناحية السكانية ومن خلال النشاط البشري الذي ينتشر على ضفافه , مما يجمع السكان على قواسم مشتركة , بل وجذور عرقية متصلة .

رغم أن أول ذكر موثق لاسم ( حضرموت ) هو ما جاء في الإصحاح العاشر من سفر التكوين في التوراه المنزلة على النبي موسى عليه السلام منذ حوالي 3500 سنة مضت إلا أن القرآن الكريم أشار إلى ( الأحقاف ) باعتبارها أرض قوم عاد ونبيهم هود عليه السلام الذين عاشوا قبل نزول التوراه بحوالي ألفين سنة , وحيث تقع الأحقاف هذه كما يرى معظم الباحثين في المنطقة التي تشغلها حضرموت حالياً وما جاورها .

منذ حوالي أربعة آلاف سنة مضت عرف الفراعنة سواحل حضرموت من خلال التجارة البحرية لجلب اللبان والبخور المستخدمة بكثرة في المعابد المصرية وفي تحنيط جثث الموتى آنذاك .

ظهرت أول دولة في أرض حضرموت عام 1500 قبل الميلاد , وهي أولى الدول التي تظهر في جنوب الجزيرة العربية وسبقت ظهور معين وسبأ بحوالي خمسة قرون , وكانت العاصمة الأولى لمملكة حضرموت هي مدينة ميفعة ثم انتقلت إلى مدينة شبوه .

حاول المعينيون والسبأئيون احتلال أرض حضرموت وكانت آخر محاولاتهم عام 275 ميلادية , غير أن الحضارمة تمكنوا من استعادة حريتهم واستقلالهم وطردوا الغزاة من أرضهم قبل ظهور الإسلام بحوالي قرنين .

اعتنق أهل حضرموت الإسلام طواعيه في عام 631م , وتقديراً لذلك أبقى الرسول محمد $ ملوك حضرموت على ملكهم وأملاكهم , بل وعيّن لهم عاملاً أي والياً خاصاً بهم كما عيّن ثلاثة عمال لكل من صنعاء والجند وعمان , وهذا يعني أن حضرموت كانت في نظر الرسول $ إقليماً مستقلاً كإقليمي اليمن وعمان .

خلال العهد الأموي والعباسي والفاطمي والأيوبي والمملوكي كانت حضرموت تدار فعلياً من عواصم هذه الدول الإسلامية في كل من دمشق أو بغداد أو القاهرة , وأحياناً ضمن سلطة إقليمية لهذا الدول تارة في صنعاء وتارة في تعز وتارة في عدن . وهذه المناطق كانت بدورها خاضعة لسلطة دمشق أو بغداد أو القاهرة .

في عام 1538م أصدر السلطان العثماني قراراً بجعل سلطان حضرموت آنذاك بدر بن عبدالله الكثيري والمكني بأبي طويرق سلطاناً على حضرموت وقد حدد السلطان العثماني حضرموت هذه بأنها الأرض الممتدة من باب المندب حتى ظفار بالرغم من أن النفوذ الفعلي للسلطان بدر بوطويرق لم يصل إلى كل من أبين وعدن ولحج والضالع وباب المندب . كما طلب السلطان العثماني من سلطان حضرموت أن يتلقى التعليمات مباشرة من عاصمة الخلافة العثمانية ( الأستانة ) أو أسطنبول ( فيما بعد ) وليس من الوالي العثماني في صنعاء .

في عام 1660م أحتل أمام صنعاء المتوكل إسماعيل أرض حضرموت مستغلاً الخلاف والصراع الذي نشأ بين خلفاء السلطان بدر بوطويرق الكثيري . وبعد حوالي عشرين عاماً استرد الحضارمة استقلالهم وحريتهم من حكم صنعاء , ثم زال ما تبقى من حكم أسمى لصنعاء على حضرموت عام 1704م على يد السلطان الكثيري بدر بن محمد المردوف .

في أول مايو 1888م وقعت بريطانيا معاهده حماية مع السلطان عوض بن عمر القعيطي وفي عام 1918م أنضم السلطان منصور بن غالب الكثيري إلى هذه المعاهدة . وبذلك أصبحت أراضي حضرموت وسلطنتيها القعيطية والكثيرية ضمن معاهدة الحماية البريطانية وضمن سلسلة من معاهدات الحماية البريطانية بسلطنات وإمارات ومشيحات جنوب شبة الجزيرة العربية والممتدة من باب المندب وحتى عمان . وكانت الإدارة المركزية لهذه المحميات البريطانية في جنوب الجزيرة العربية تتم من البحرين حيث مركز قيادة القوات البريطانية في الشرق الأوسط . وبعد عشرين سنة من توقيع السلطان الكثيري على معاهده الحماية انتقل مركز هذه القيادة من البحرين إلى عدن .

في عام 1927م عقد بمدينة الشحر مؤتمراً شعبياً لأهالي حضرموت حضره بعض الشخصيات العلمية والاجتماعية والوطنية في حضرموت الساحل والوادي وبقصد حل مشكلات المجتمع الحضرمي والنهوض بأوضاعه . وقد أطلق على هذا المؤتمر مسمى ( مؤتمر الإصلاح الحضرمي الأول ) , وفي السنة التالية أي 1928م عقد بمدينة سنغافورا مؤتمر ثانياً حضره بعض الشخصيات الحضرمية في المهجر وسمي كذلك ( مؤتمر الإصلاح الحضرمي الثاني ) .

في عام 1934م عيّن هارولد انجرامس مستشاراً بريطانياً للمحميات البريطانية الأربع وهي السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية بحضرموت وسلطنة المهرة وسلطنة الواحدي وجعلت المكلا مقراً لهذا المستشار البريطاني .

منذ عام 1936 وما بعده وقعت اتفاقيات وبروتوكولات رسمية بين كل من السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية في حضرموت تهدف إلى جعل حضرموت إقليماً واحداً بسلطنتين ومن أجل ذلك شقت طرق للربط بين وادي حضرموت وساحلها وصدرت تشريعات ومراسيم وقوانين مشتركة في الشؤون الإدارية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية والعسكرية والأمنية وغيرها بقصد الشروع في إقامة كيان سياسي موحد لشعب حضرموت في أرضه وتمهيداً لإعلان استقلال دولة حضرموت الاتحادية .

في 8 أبريل 1940م صدر في المكلا أول دستور لنظام الحكم في حضرموت , وسمي بقانون مجلس الدولة وهو ينظم العلاقة بين الحاكم والشعب .

في عام 1947م صدر بالمكلا قانون تحت مسمى ( قانون المجلس البلدي لمدينة المكلا ) وفي هذا العام كذلك ( 1947م ) ظهرت في حضرموت ثلاثة أحزاب سياسية هي : حزب الرابطة الحضرمية في المكلا ولجنة حضرموت في تريم والحزب الوطني في المكلا .

في عام 1952م صدر في المكلا قانون المجالس المحلية وهو ينظم كيفية انتخاب أعضاء المجالس المحلية .

في عام 1954م وضعت مبادئ عامة وخطوات عملية لإنشاء اتحاد فيدرالي للمحميات الشرقية التي تضم السلطنات القعيطية والكثيرية والمهرية والواحدية .

في يونيو من عام 1965م صدر في المكلا قانون تحت مسمى ( قانون الحريات العامة ) والذي يسمح وبشكل منظم كيفية تشكيل الأحزاب السياسية في حضرموت .

في أواخر عام 1965م تناقلت وسائل الإعلام أن بريطانيا قد حددت يوم التاسع من يناير عام 1968م موعداً لاستقلال حضرموت , وعلى ضوء ذلك تم التحرك الرسمي والشعبي لأبناء حضرموت مع الجامعة العربية ودول الجوار الحضرمي ومع الأمم المتحدة لإنجاز وتحقيق الاستقلال هذا والذي أطلقته حكومة المحافظين في بريطانيا .

في عام 1966م وصل إلى الحكم في بريطانيا حزب العمال بزعامة هارولد ويلسون ذو النـزعة اليسارية .

في 27 أغسطس من عام 1967م انسحبت الإدارة المدنية البريطانية وكذلك القوات العسكرية المحدودة المرافقة لها من كل من المكلا وسيئون ودون إشعار مسبق للسلطات الحضرمية المحلية , وسحب العلم البريطاني من إدارة المستشاريه بالمكلا منذ ذلك اليوم .

في الثامنة من صباح الأحد 17 سبتمبر 1967م أعلنت الجبهة القومية لتحرير الجوب اليمني المحتل استيلائها على مدينة المكلا وبمساعدة فاعلة من بعض الوحدات العسكرية في جيش البادية الحضرمي الذي أسس وشكله العسكريون البريطانيون في حضرموت .

وفي صباح الاثنين 2 أكتوبر 1967م أعلنت الجبهة القومية استيلائها على مدينة سيئون وبمساعدة فرق في جيش البادية الحضرمي , وبذلك أصبحت حضرموت القعيطية وحضرموت الكثيرية في قبضة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل ولم تواجه قوات هذه الجبهة جندي بريطاني واحد لأنهم رحلوا قبل ذلك بعده أسابيع . رغم أن معاهده الحماية تلزم بريطانيا بحماية السلطنتين القعيطية والكثيرية من أي اعتداء عليهما .

بعد مرور حوالي شهرين على استيلاء الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل على حضرموت كاملة وفي الثلاثين من نوفمبر 1967م أعلن عن قيام ما سمي ( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ) وبموجب اتفاقية وقعت في جنيف بين ممثلين عن بريطانيا وممثلين عن الجبهة القومية والتي تمخضت عن ما عرف باستقلال اليمن الجنوبية . وجاء في هذه الاتفاقية أن بريطانيا تسلّم الجبهة القومية أراضي الجنوب العربي لتقيم عليها دولة تسمى جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية . وهذا يعني أن بريطانيا سلمت للجبهة القومية فقط أراضي الجنوب العربي. أما حضرموت فقد استلمتها الجبهة القومية من خلال العمل العسكري الذي قام به جيش البادية الحضرمي واستيلائه بالقوة على أراضي حضرموت قبل ذلك بحوالي شهرين والرحيل المبكر لبريطانيا عن حضرموت .

في 17 ديسمبر 1967م وبعد مرور 18 يوم من إعلان ما عرف باستقلال جمهورية اليمن الجنوبية صدر قرار في عدن عاصمة هذه الجمهورية برقم (19) بشأن التقسيم الإداري فيها وفيه أصبحت حضرموت مجرد محافظة من المحافظات الست لهذه الجمهورية بل وألغي اسم حضرموت والذي ظل صامداً لحوالي خمسة آلاف عام مضى من كل المطبوعات الرسمية لهذه الجمهورية واستبدل بمسمى ( المحافظة الخامسة ) وهو ما استفز الحضارمة كافة في الوطن والمهجر واعتبروها أهانه بليغة وتطاولاً وقحاً عليهم بمس عزتهم وكرامتهم وأن شارك فيه بعض الحضارمة , بل أن الاستفزاز قد دفع الحضارمة في الوطن والمهجر إلى مقاومة نظام اليمن الجنوبي الاستبدادي والدكتاتوري والظالم الذي أطبق على أرضهم وهويتهم .

في 6 مارس 1980م وتحت ضغط الرفض الشعبي المتصاعد من قبل الحضارمة لطمس هويتهم الحضارية والتاريخية أجبر نظام عدن على إصدار قرار جمهوري بتقسيم إداري جديد لليمن الديمقراطية ألغي فيه اسم ( المحافظة الخامسة ) وأعيد اسم ( حضرموت ) تحت مسمى ( محافظة حضرموت ) كما أعيدت أسماء المديريات والمراكز الإدارية بدلاً من الاتجاهات والأرقام التي أعطيت لها في قرار 1967م للتقييم الإداري . وقد أعيد اسم حضرموت إلى المطبوعات الرسمية لليمن الديمقراطية بعد طمس وغياب طيلة 13 سنة كانت سنين شؤم على حضرموت وأهلها وصارت ذكرى أليمة وقاسية على قلوب وعقول الحضارمة ونادرة تروى للأجيال لتبين مدى استهتار أنظمة الاستبداد بمصادر فخر الشعوب وعزتها .

بعد فشل وحدة نظام عدن مع نظام صنعاء واحتلال هذا النظام الأخير لأراضي حضرموت منذ الرابع من يوليو 1994م أنبرى الحضارمة بأنفسهم للدفاع عن أرضهم وهويتهم وكرامتهم ومنذ اليوم الأول لهذا الاحتلال اليمني , وقدموا شهداء محفورة أسمائهم في ذاكره المجتمع الحضرمي . وتصاعدت وتيرة المقاومة الشعبية السلمية الحضرمية ضد الاحتلال اليمني خلال عام 1997م وما بعده , وقبل أن يستفيق من غفوته ما يعرف بالحراك الجنوبي بحوالي عشر سنوات .

في عام 2003م ظهرت في المهجر أولى الحركات الحضرمية المنظمة في المقاومة السليمة وهي ( المنظمة الوطنية لتحرير حضرموت – حتوم ) . وقد وجدت لها أنصاراً ومؤيدين في الوطن والمهجر .

في 17سبتمبر 2011م أعلن في المكلا عن قيام (جبهة انقاد حضرموت)والتي دعت في بيانها الأول إلى قيام تحالف وطني حضرمي يضم كافة القوى السياسية والوطنية الحضرمية في الوطن والمهجر من أجل استعادة حقوق حضرموت المغتصبة مند نصف قرن مضى في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها . كما طالبت هذه الجبهة بحق تقرير المصير لشعب حضرموت وفي أن يختار نظام الحكم الذي يرتضيه ويقبل به على أراضيه ,ويشارك فيه أبناء حضرموت في الوطن والمهجر ممن لهم حق التصويت , وتحت أشراف دولي وإقليمي مقبول عند الحضارمة ويتسم بالشفافية والنزاهة والمصداقية . وقد جعلت هذه الجبهة شعارها خريطة تمثل أراضي حضرموت قبل 17سبتمبر 1767م وهي الممتدة من حبروت شرقاً إلى وادي دهر وحصن بن طالب غرباً .وقد أكدت الجبهة على أنها تحترم ماتم توقيعه من معاهدات دولية للحدود التي مست حدود حضرموت الشمالية والشرقية والتي وقعتها الجمهورية اليمنية مع كل من سلطنة عمان عام 1992م والمملكة العربية السعودية عام 2000م,وذلك من أجل حسن الجوار والاحترام المتبادل والعلاقات الأخوية التي تربط شعب حضرموت مع الشعبين العماني والسعودي .

في 17مايو 2012م وبناءً على دعوة مسبقة وتنسيق متواصل قامت به جبهة انقاد حضرموت وقوى وطنية حضرمية أخرى تم الإعلان في مدينة سيؤن عن قيام (عصبة القوى الحضرمية ).

وقد أشهرت في ذلك اليوم بحضور كافة رؤساء وقيادات القوى الوطنية المنضوية في هذه العصبة .

وهذه القوى هي :

1) تجمع أبناء حضرموت من أجل حضرموت .

2) التجمع الوطني الحضرمي

3) تكتل شباب حضرموت الجامعي

4) تكتل شباب صحوة حضرموت

5) جبهة انقاد حضرموت

6) المنظمة الوطنية لتحرير حضرموت ( حتوم ) .

في 11يونيو 2012م تقدمت عصبة القوى الحضرمية بأولى خطواتها العملية للتعريف بالقضية الحضرمية والحقوق التي يطالب بها شعب حضرموت وذلك من خلال مذكرة تقدمت بها العصبة إلى السفير البريطاني والى سفراء وممثلي المجموعة الدولية والإقليمية المعنية بحل الأزمة اليمنية ومتابعة تنفيذ المبادرة الخليجية الخاصة بأوضاع الجمهورية اليمنية ومن ضمنها ما عرف بالقضية الجنوبية . وقد كلفت العصبة الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري بتقديم مذكرتها هذه إلى هولاء السفراء أتناء انعقاد مؤتمر ترعاه السفارة البريطانية بالقاهرة في ذلك اليوم . وقد وجدت هذه المذكرة صدى طيباً لدى الأوساط الحضرمية في الوطن والمهجر وحظيت باحترام من قبل المنظمات الدولية والإقليمية وبعض الدول العربية ودول الجوار الحضرمي لمافيها من اتزان وواقعية في الطرح والمعالجة والتي أكدت على حق تقرير المصير لشعب حضرموت وفق الآليات السلمية التي وضعتها الأمم المتحدة في الاستفتاء الحر والنزيه والذي يكفل مشاركة أبناء حضرموت فيه لمعرفة مايصبون إليه من نظام حكم يقبلون به ويرتضون به على أراضيهم .

في الرابع عشر من يوليو 2012م أنضم إلى عصبة القوى الحضرمية (تجمع شباب المنطقة الغربية الحضرمية عرما ـ دهر ـ الطلح ) وذلك أتناء انعقاد مؤتمر للعصبة في فندق رمادا بالمكلا تناول ابعادا ًللقضية الحضرمية تم عقد مؤتمر صحفي بهذا الشأن وبذلك يكون عدد المنظمات المنضوية في العصبة سبغ منظمات .

تبذل عصبة القوى الحضرمية حالياً جهداً لجمع الصف الحضرمي وتسعى إلى التنسيق مع كافة الفصائل والمنظمات الوطنية العاملة في حضرموت لما فيه خير حضرموت وحقوق شعبها . وكذلك تنشط في الاتصال بالمحافل والمنظمات الدولية والإقليمية من أجل التعريف بالقضية الحضرمية وتحقيق مطالب شعب حضرموت من حيث الاعتراف بحقه في تقرير المصير واختيار نظام الحكم الذي يقبل به على أراضيه ويحقق له الخير والأمان والاستقرار والتنمية السلمية والمستدامة بعون الله تعالى ورعايته .



د.عبدا لله ســعيد باحــاج

المكلا ـ حي السلام

28 أغسطس 2012م

[حد من الوادي]

حضرموت ….حقائق جغرافية وتاريخية

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الأربعاء 5 سبتمبر 2012


حضرموت إقليم جغرافي معروف منذ القدم في شبة جزيرة العرب , وهو أحد الأقاليم الثلاثة الكبرى في جنوب شبة الجزيرة العربية , ويقع في الوسط بين إقليم عمان شرقاً وإقليم اليمن غرباً مع إطلالة ساحليه على بحر العرب جنوباً وامتداد طبيعي لرمال صحراء الربع الخالي شمالاً. ولحضرموت خصائص ومكونات جغرافية طبيعية وبشرية وحضارية ملموسة ومتميزة عن الأقاليم الأخرى المجاورة لها .

من فضل الله عز وجل على حضرموت أن جعلها موحدة وحدة جغرافية طبيعية وسكانية حيث أن وادي حضرموت وفي اختراقه للأراضي التي يمر عليها , وبداية من مساقط مياهه في الهضبتين الشمالية والجنوبية لحضرموت وانتهاءً بمصبه في ساحل بحر العرب عند سيحوت يكاد ينتشر على كل أراضي حضرموت من خلال مجراه الرئيسي وروافده وفروعه وشعيباته ومسيلاته , حتى أنه يكاد لا يترك منطقة من مناطق حضرموت المعروفة في الداخل أو الساحل إلا ويتصل بها بشكل أو آخر , وهذا يعني أن إرادة الله عز وجل قضت بأن يكون هذا الوادي ومكوناته الطبيعية موّحداً حقيقياً لحضرموت من الناحية الفيزيوجرافية , وكذلك من الناحية السكانية ومن خلال النشاط البشري الذي ينتشر على ضفافه , مما يجمع السكان على قواسم مشتركة , بل وجذور عرقية متصلة .

رغم أن أول ذكر موثق لاسم ( حضرموت ) هو ما جاء في الإصحاح العاشر من سفر التكوين في التوراه المنزلة على النبي موسى عليه السلام منذ حوالي 3500 سنة مضت إلا أن القرآن الكريم أشار إلى ( الأحقاف ) باعتبارها أرض قوم عاد ونبيهم هود عليه السلام الذين عاشوا قبل نزول التوراه بحوالي ألفين سنة , وحيث تقع الأحقاف هذه كما يرى معظم الباحثين في المنطقة التي تشغلها حضرموت حالياً وما جاورها .

منذ حوالي أربعة آلاف سنة مضت عرف الفراعنة سواحل حضرموت من خلال التجارة البحرية لجلب اللبان والبخور المستخدمة بكثرة في المعابد المصرية وفي تحنيط جثث الموتى آنذاك .

ظهرت أول دولة في أرض حضرموت عام 1500 قبل الميلاد , وهي أولى الدول التي تظهر في جنوب الجزيرة العربية وسبقت ظهور معين وسبأ بحوالي خمسة قرون , وكانت العاصمة الأولى لمملكة حضرموت هي مدينة ميفعة ثم انتقلت إلى مدينة شبوه .

حاول المعينيون والسبأئيون احتلال أرض حضرموت وكانت آخر محاولاتهم عام 275 ميلادية , غير أن الحضارمة تمكنوا من استعادة حريتهم واستقلالهم وطردوا الغزاة من أرضهم قبل ظهور الإسلام بحوالي قرنين .

اعتنق أهل حضرموت الإسلام طواعيه في عام 631م , وتقديراً لذلك أبقى الرسول محمد $ ملوك حضرموت على ملكهم وأملاكهم , بل وعيّن لهم عاملاً أي والياً خاصاً بهم كما عيّن ثلاثة عمال لكل من صنعاء والجند وعمان , وهذا يعني أن حضرموت كانت في نظر الرسول $ إقليماً مستقلاً كإقليمي اليمن وعمان .

خلال العهد الأموي والعباسي والفاطمي والأيوبي والمملوكي كانت حضرموت تدار فعلياً من عواصم هذه الدول الإسلامية في كل من دمشق أو بغداد أو القاهرة , وأحياناً ضمن سلطة إقليمية لهذا الدول تارة في صنعاء وتارة في تعز وتارة في عدن . وهذه المناطق كانت بدورها خاضعة لسلطة دمشق أو بغداد أو القاهرة .

في عام 1538م أصدر السلطان العثماني قراراً بجعل سلطان حضرموت آنذاك بدر بن عبدالله الكثيري والمكني بأبي طويرق سلطاناً على حضرموت وقد حدد السلطان العثماني حضرموت هذه بأنها الأرض الممتدة من باب المندب حتى ظفار بالرغم من أن النفوذ الفعلي للسلطان بدر بوطويرق لم يصل إلى كل من أبين وعدن ولحج والضالع وباب المندب . كما طلب السلطان العثماني من سلطان حضرموت أن يتلقى التعليمات مباشرة من عاصمة الخلافة العثمانية ( الأستانة ) أو أسطنبول ( فيما بعد ) وليس من الوالي العثماني في صنعاء .

في عام 1660م أحتل أمام صنعاء المتوكل إسماعيل أرض حضرموت مستغلاً الخلاف والصراع الذي نشأ بين خلفاء السلطان بدر بوطويرق الكثيري . وبعد حوالي عشرين عاماً استرد الحضارمة استقلالهم وحريتهم من حكم صنعاء , ثم زال ما تبقى من حكم أسمى لصنعاء على حضرموت عام 1704م على يد السلطان الكثيري بدر بن محمد المردوف .

في أول مايو 1888م وقعت بريطانيا معاهده حماية مع السلطان عوض بن عمر القعيطي وفي عام 1918م أنضم السلطان منصور بن غالب الكثيري إلى هذه المعاهدة . وبذلك أصبحت أراضي حضرموت وسلطنتيها القعيطية والكثيرية ضمن معاهدة الحماية البريطانية وضمن سلسلة من معاهدات الحماية البريطانية بسلطنات وإمارات ومشيحات جنوب شبة الجزيرة العربية والممتدة من باب المندب وحتى عمان . وكانت الإدارة المركزية لهذه المحميات البريطانية في جنوب الجزيرة العربية تتم من البحرين حيث مركز قيادة القوات البريطانية في الشرق الأوسط . وبعد عشرين سنة من توقيع السلطان الكثيري على معاهده الحماية انتقل مركز هذه القيادة من البحرين إلى عدن .

في عام 1927م عقد بمدينة الشحر مؤتمراً شعبياً لأهالي حضرموت حضره بعض الشخصيات العلمية والاجتماعية والوطنية في حضرموت الساحل والوادي وبقصد حل مشكلات المجتمع الحضرمي والنهوض بأوضاعه . وقد أطلق على هذا المؤتمر مسمى ( مؤتمر الإصلاح الحضرمي الأول ) , وفي السنة التالية أي 1928م عقد بمدينة سنغافورا مؤتمر ثانياً حضره بعض الشخصيات الحضرمية في المهجر وسمي كذلك ( مؤتمر الإصلاح الحضرمي الثاني ) .

في عام 1934م عيّن هارولد انجرامس مستشاراً بريطانياً للمحميات البريطانية الأربع وهي السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية بحضرموت وسلطنة المهرة وسلطنة الواحدي وجعلت المكلا مقراً لهذا المستشار البريطاني .

منذ عام 1936 وما بعده وقعت اتفاقيات وبروتوكولات رسمية بين كل من السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية في حضرموت تهدف إلى جعل حضرموت إقليماً واحداً بسلطنتين ومن أجل ذلك شقت طرق للربط بين وادي حضرموت وساحلها وصدرت تشريعات ومراسيم وقوانين مشتركة في الشؤون الإدارية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية والعسكرية والأمنية وغيرها بقصد الشروع في إقامة كيان سياسي موحد لشعب حضرموت في أرضه وتمهيداً لإعلان استقلال دولة حضرموت الاتحادية .

في 8 أبريل 1940م صدر في المكلا أول دستور لنظام الحكم في حضرموت , وسمي بقانون مجلس الدولة وهو ينظم العلاقة بين الحاكم والشعب .

في عام 1947م صدر بالمكلا قانون تحت مسمى ( قانون المجلس البلدي لمدينة المكلا ) وفي هذا العام كذلك ( 1947م ) ظهرت في حضرموت ثلاثة أحزاب سياسية هي : حزب الرابطة الحضرمية في المكلا ولجنة حضرموت في تريم والحزب الوطني في المكلا .

في عام 1952م صدر في المكلا قانون المجالس المحلية وهو ينظم كيفية انتخاب أعضاء المجالس المحلية .

في عام 1954م وضعت مبادئ عامة وخطوات عملية لإنشاء اتحاد فيدرالي للمحميات الشرقية التي تضم السلطنات القعيطية والكثيرية والمهرية والواحدية .

في يونيو من عام 1965م صدر في المكلا قانون تحت مسمى ( قانون الحريات العامة ) والذي يسمح وبشكل منظم كيفية تشكيل الأحزاب السياسية في حضرموت .

في أواخر عام 1965م تناقلت وسائل الإعلام أن بريطانيا قد حددت يوم التاسع من يناير عام 1968م موعداً لاستقلال حضرموت , وعلى ضوء ذلك تم التحرك الرسمي والشعبي لأبناء حضرموت مع الجامعة العربية ودول الجوار الحضرمي ومع الأمم المتحدة لإنجاز وتحقيق الاستقلال هذا والذي أطلقته حكومة المحافظين في بريطانيا .

في عام 1966م وصل إلى الحكم في بريطانيا حزب العمال بزعامة هارولد ويلسون ذو النـزعة اليسارية .

في 27 أغسطس من عام 1967م انسحبت الإدارة المدنية البريطانية وكذلك القوات العسكرية المحدودة المرافقة لها من كل من المكلا وسيئون ودون إشعار مسبق للسلطات الحضرمية المحلية , وسحب العلم البريطاني من إدارة المستشاريه بالمكلا منذ ذلك اليوم .

في الثامنة من صباح الأحد 17 سبتمبر 1967م أعلنت الجبهة القومية لتحرير الجوب اليمني المحتل استيلائها على مدينة المكلا وبمساعدة فاعلة من بعض الوحدات العسكرية في جيش البادية الحضرمي الذي أسس وشكله العسكريون البريطانيون في حضرموت .

وفي صباح الاثنين 2 أكتوبر 1967م أعلنت الجبهة القومية استيلائها على مدينة سيئون وبمساعدة فرق في جيش البادية الحضرمي , وبذلك أصبحت حضرموت القعيطية وحضرموت الكثيرية في قبضة الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل ولم تواجه قوات هذه الجبهة جندي بريطاني واحد لأنهم رحلوا قبل ذلك بعده أسابيع . رغم أن معاهده الحماية تلزم بريطانيا بحماية السلطنتين القعيطية والكثيرية من أي اعتداء عليهما .

بعد مرور حوالي شهرين على استيلاء الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل على حضرموت كاملة وفي الثلاثين من نوفمبر 1967م أعلن عن قيام ما سمي ( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ) وبموجب اتفاقية وقعت في جنيف بين ممثلين عن بريطانيا وممثلين عن الجبهة القومية والتي تمخضت عن ما عرف باستقلال اليمن الجنوبية . وجاء في هذه الاتفاقية أن بريطانيا تسلّم الجبهة القومية أراضي الجنوب العربي لتقيم عليها دولة تسمى جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية . وهذا يعني أن بريطانيا سلمت للجبهة القومية فقط أراضي الجنوب العربي. أما حضرموت فقد استلمتها الجبهة القومية من خلال العمل العسكري الذي قام به جيش البادية الحضرمي واستيلائه بالقوة على أراضي حضرموت قبل ذلك بحوالي شهرين والرحيل المبكر لبريطانيا عن حضرموت .

في 17 ديسمبر 1967م وبعد مرور 18 يوم من إعلان ما عرف باستقلال جمهورية اليمن الجنوبية صدر قرار في عدن عاصمة هذه الجمهورية برقم (19) بشأن التقسيم الإداري فيها وفيه أصبحت حضرموت مجرد محافظة من المحافظات الست لهذه الجمهورية بل وألغي اسم حضرموت والذي ظل صامداً لحوالي خمسة آلاف عام مضى من كل المطبوعات الرسمية لهذه الجمهورية واستبدل بمسمى ( المحافظة الخامسة ) وهو ما استفز الحضارمة كافة في الوطن والمهجر واعتبروها أهانه بليغة وتطاولاً وقحاً عليهم بمس عزتهم وكرامتهم وأن شارك فيه بعض الحضارمة , بل أن الاستفزاز قد دفع الحضارمة في الوطن والمهجر إلى مقاومة نظام اليمن الجنوبي الاستبدادي والدكتاتوري والظالم الذي أطبق على أرضهم وهويتهم .

في 6 مارس 1980م وتحت ضغط الرفض الشعبي المتصاعد من قبل الحضارمة لطمس هويتهم الحضارية والتاريخية أجبر نظام عدن على إصدار قرار جمهوري بتقسيم إداري جديد لليمن الديمقراطية ألغي فيه اسم ( المحافظة الخامسة ) وأعيد اسم ( حضرموت ) تحت مسمى ( محافظة حضرموت ) كما أعيدت أسماء المديريات والمراكز الإدارية بدلاً من الاتجاهات والأرقام التي أعطيت لها في قرار 1967م للتقييم الإداري . وقد أعيد اسم حضرموت إلى المطبوعات الرسمية لليمن الديمقراطية بعد طمس وغياب طيلة 13 سنة كانت سنين شؤم على حضرموت وأهلها وصارت ذكرى أليمة وقاسية على قلوب وعقول الحضارمة ونادرة تروى للأجيال لتبين مدى استهتار أنظمة الاستبداد بمصادر فخر الشعوب وعزتها .

بعد فشل وحدة نظام عدن مع نظام صنعاء واحتلال هذا النظام الأخير لأراضي حضرموت منذ الرابع من يوليو 1994م أنبرى الحضارمة بأنفسهم للدفاع عن أرضهم وهويتهم وكرامتهم ومنذ اليوم الأول لهذا الاحتلال اليمني , وقدموا شهداء محفورة أسمائهم في ذاكره المجتمع الحضرمي . وتصاعدت وتيرة المقاومة الشعبية السلمية الحضرمية ضد الاحتلال اليمني خلال عام 1997م وما بعده , وقبل أن يستفيق من غفوته ما يعرف بالحراك الجنوبي بحوالي عشر سنوات .

في عام 2003م ظهرت في المهجر أولى الحركات الحضرمية المنظمة في المقاومة السليمة وهي ( المنظمة الوطنية لتحرير حضرموت – حتوم ) . وقد وجدت لها أنصاراً ومؤيدين في الوطن والمهجر .

في 17سبتمبر 2011م أعلن في المكلا عن قيام (جبهة انقاد حضرموت)والتي دعت في بيانها الأول إلى قيام تحالف وطني حضرمي يضم كافة القوى السياسية والوطنية الحضرمية في الوطن والمهجر من أجل استعادة حقوق حضرموت المغتصبة مند نصف قرن مضى في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها . كما طالبت هذه الجبهة بحق تقرير المصير لشعب حضرموت وفي أن يختار نظام الحكم الذي يرتضيه ويقبل به على أراضيه ,ويشارك فيه أبناء حضرموت في الوطن والمهجر ممن لهم حق التصويت , وتحت أشراف دولي وإقليمي مقبول عند الحضارمة ويتسم بالشفافية والنزاهة والمصداقية . وقد جعلت هذه الجبهة شعارها خريطة تمثل أراضي حضرموت قبل 17سبتمبر 1767م وهي الممتدة من حبروت شرقاً إلى وادي دهر وحصن بن طالب غرباً .وقد أكدت الجبهة على أنها تحترم ماتم توقيعه من معاهدات دولية للحدود التي مست حدود حضرموت الشمالية والشرقية والتي وقعتها الجمهورية اليمنية مع كل من سلطنة عمان عام 1992م والمملكة العربية السعودية عام 2000م,وذلك من أجل حسن الجوار والاحترام المتبادل والعلاقات الأخوية التي تربط شعب حضرموت مع الشعبين العماني والسعودي .

في 17مايو 2012م وبناءً على دعوة مسبقة وتنسيق متواصل قامت به جبهة انقاد حضرموت وقوى وطنية حضرمية أخرى تم الإعلان في مدينة سيؤن عن قيام (عصبة القوى الحضرمية ).

وقد أشهرت في ذلك اليوم بحضور كافة رؤساء وقيادات القوى الوطنية المنضوية في هذه العصبة .

وهذه القوى هي :

1) تجمع أبناء حضرموت من أجل حضرموت .

2) التجمع الوطني الحضرمي

3) تكتل شباب حضرموت الجامعي

4) تكتل شباب صحوة حضرموت

5) جبهة انقاد حضرموت

6) المنظمة الوطنية لتحرير حضرموت ( حتوم ) .

في 11يونيو 2012م تقدمت عصبة القوى الحضرمية بأولى خطواتها العملية للتعريف بالقضية الحضرمية والحقوق التي يطالب بها شعب حضرموت وذلك من خلال مذكرة تقدمت بها العصبة إلى السفير البريطاني والى سفراء وممثلي المجموعة الدولية والإقليمية المعنية بحل الأزمة اليمنية ومتابعة تنفيذ المبادرة الخليجية الخاصة بأوضاع الجمهورية اليمنية ومن ضمنها ما عرف بالقضية الجنوبية . وقد كلفت العصبة الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري بتقديم مذكرتها هذه إلى هولاء السفراء أتناء انعقاد مؤتمر ترعاه السفارة البريطانية بالقاهرة في ذلك اليوم . وقد وجدت هذه المذكرة صدى طيباً لدى الأوساط الحضرمية في الوطن والمهجر وحظيت باحترام من قبل المنظمات الدولية والإقليمية وبعض الدول العربية ودول الجوار الحضرمي لمافيها من اتزان وواقعية في الطرح والمعالجة والتي أكدت على حق تقرير المصير لشعب حضرموت وفق الآليات السلمية التي وضعتها الأمم المتحدة في الاستفتاء الحر والنزيه والذي يكفل مشاركة أبناء حضرموت فيه لمعرفة مايصبون إليه من نظام حكم يقبلون به ويرتضون به على أراضيهم .

في الرابع عشر من يوليو 2012م أنضم إلى عصبة القوى الحضرمية (تجمع شباب المنطقة الغربية الحضرمية عرما ـ دهر ـ الطلح ) وذلك أتناء انعقاد مؤتمر للعصبة في فندق رمادا بالمكلا تناول ابعادا ًللقضية الحضرمية تم عقد مؤتمر صحفي بهذا الشأن وبذلك يكون عدد المنظمات المنضوية في العصبة سبغ منظمات .

تبذل عصبة القوى الحضرمية حالياً جهداً لجمع الصف الحضرمي وتسعى إلى التنسيق مع كافة الفصائل والمنظمات الوطنية العاملة في حضرموت لما فيه خير حضرموت وحقوق شعبها . وكذلك تنشط في الاتصال بالمحافل والمنظمات الدولية والإقليمية من أجل التعريف بالقضية الحضرمية وتحقيق مطالب شعب حضرموت من حيث الاعتراف بحقه في تقرير المصير واختيار نظام الحكم الذي يقبل به على أراضيه ويحقق له الخير والأمان والاستقرار والتنمية السلمية والمستدامة بعون الله تعالى ورعايته .



د.عبدا لله ســعيد باحــاج

المكلا ـ حي السلام

28 أغسطس 2012م
مشاركة هذا الرد فيDigg Del.icio.us
Technorati Twitter

[حد من الوادي]

القُضاة الحضارمة التسعة ببلاد مصر

9/8/2012 منير سالم بازهير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فمن المعلوم المحقق في كتب التاريخ مشاركة الحضارمة مشاركة فاعلة في الفتوحات الإسلامية وتوزعهم بعد ذلك على الأمصار المفتوحة كمصر والشام وبلاد المغرب وغيرها، وبعد فراغهم من مهمة الفتح لتلك الأمصار استوطنوا تلك الأمصار المفتوحة وصاروا بمرور الزمان وتقادم السنوات من الشخصيات الفاعلة والمساهمة بالشيء الكبير والكثير في تلك الأقطار سواء على الأصعدة العلمية أو الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وبمرور الزمن تكاثر الحضارمة في هذه البلاد المفتوحة وتبوءوا مختلف مراتب الحكم والسياسة والتعليم والتصدر الإيجابي الفاعل في تلكم الأقطار المختلفة، وبما أنّ التحدث عن مجهود هؤلاء الرجال الأفذاذ المبذول في تلكم الأقطار سيأخذ منّا الجهد الكثير، أحببنا في هذه الوقفة السريعة ذكرَ لمحةٍ سريعةٍ تتضمنُ قائمةً بأسماء بعض الحضارمة المشاركين في فتح مصر فمنهم: 1. ربيعة بن زرعة الحضرمي، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، شهد فتح مصر.

2. زياد بن نعلم الحضرمي، قال في التجريد: مصري، قيل له صحبة.
3. سخدور بن مالك الحضرمي أبو علقمة، قال في التجريد: له صحبة، شهد فتح مصر.
4. سلامة بن قيصر الحضرمي، وقيل: سلمة، قال ابن الربيع: شهد فتح مصر، ولأهلها عنه حديث واحد.
5. الأرقم بن حفينة التجيبي، قال ابن منده: سمعت ابن يونس يقول: أنه شهد فتح مصر.
6. أسعد بن عطية بن عبيد بن بجالة القضاعي البلوي، ذكره ابن يونس في تاريخ مصر وقال بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر.
7. جابر بن ماجد الصدفي ذكره ابن يونس وقال وفَدَ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشهد فتح مصر.

8. جعشم الخير بن خليبة بن شاجي بن موهب الصدفي بايع تحت الشجرة وكساه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قميصه ونعليه وأعطاه مِن شَعرِهِ قال ابن يونس في تاريخ مصر: إنه شهد فتح مصر، وغيرهم كثير.
وامتد نسل هؤلاء الحضارمة ببلاد مصر حتى تولى منهم عدد القضاء بها.. وفي هذه السطور سنعرّج على ذكرِ دور القضاة الحضارمة التسعة الذين تولّوا القضاء في أرض الكنانة مصر العربية.
ولنعلم أنهم ما تولّوا القضاء بها إلا لِمَ اجتمعَ في أشخاصهم مِن عوامل النبوغ والحنكة والحكمة وسعة الأفق وحصافة الرأي وجودة القريحة وصفاء النفس وسمو المقاصد ونبيل الغايات وملكة الفقه والإلمام الواسع بنصوص الكتاب والسنة واجتهادات السلف واستيعاب دلالات اللغة وقواعدها النحوية والبيانية والبلاغية إلى غير ذلك من الصفات الجليلة، والمقومات والعوامل السامية النبيلة التي عناها القائل بقوله:
لو ثقفتَ يوماً حضـرمياً
لجاءك آيةً في النابغينا

قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه الجميل "رفع الإصر عن قضاة مصر"، ص 78، قال لهيعة بن عيسى الحضرمي رحمه الله تعالى: أنا تاسع تسعة ولُّوا القضاء بمصر من حضرموت، وهم: يونس بن عطية، وأوس، ويحيى، وتوبة، وخير، وغوث، ويزيد، وعبد الله، ولهيعة بن عيسى، وفي ذلك يقول الشاعر:

لقد ولي القضاء بكل أرض ** من الغرّ الحَضَارِمة الكرام
رجالٌ ليس مثلهمُ رجال ** من الصيد الجَحَاجِحَة الضخام

وقال آخر:

يا حَضْرموت هنيئاً ما خُصصتِ به ** من الحكومة بين العُجْم والعَرَبِ
في الجاهلية والإسلام يعرفه ** أهل الرواية والتفتيش والطلبِ

وكان سبب الرغبة فيهم، ما رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن أبي الأسود عن ابن لَهيعة عن الحارس بن يزيد، أنّ معاوية كتبَ إلى مسلمة وهو على مصر ألّا يولّي عليها إلا أزْدياً أو حضرمياً، فإنهما أهل الأمانة.

وهاك أخي الحبيب تراجم موجزة لهؤلاء القضاة الحضارمة وإشارات لطيفة تلقي الضوء على أعمالهم القضائية:

القاضي الحضرمي الأول: يونس بن عطية الحضرمي:

هو يونس بن عطية بن أوس بن عَرْفج بن ضَمار بن مَرْثَد بن أسد بن رحب بن وائل بن نعمان بن يزيد بن يسار بن ربيعة بن عمرو بن حجر بن عمرو بن قيس بن كعب بن سهل بن زيد الحضرمي أبو كثير من المائة الأولى، كان بليغا.

قال ابن يونس كَانَ تابعياً، روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، وذكر أنه رأى العباس وعلياً رضي الله عنهما فِي مجلس عثمان.
ولّاه عبد العزيز بن مروان ثمَّ أضاف إليه الشُّرَط فوليهما جميعاً، وكان كثير التلاوة للقرآن الكريم.

قال أبو عمر: كتبَ عبد الملك بن مروان إلى أخيه عبد العزيز أنه اختلف عليَّ بدمشق في نفقة المبتوتة فاكتُبْ إليّ بما عندك، فجمع الأشياخ وتكلموا، وكان يونس في أخرياتهم، فتكلَّم فأعجب عبد العزيز كلامه، فسأل عنه فقالوا هذا مِن سادات حَضْرَمَوْت، فولّاه قضاء مصر عِوضاً عن مالك بن شَراحيل وذلك فِي جمادى الأولى سنة أربع وثمانين للهجرة، وصرفه في مستهل سنة ست وثمانين للهجرة وكان اشتد بهِ الضعف حتَّى ثقل فيه، فكانت مدة ولايته سنة ونصفاً وشهراً، ومات بعد قليل في ربيع الأول منها، وقيل عاش إلى سنة سبع وثمانين وولي بعده ابن أخيه أوس ابن عبد الله بن عطية.


القاضي الحضرمي الثاني: أوس بن عبدالله بن عَطيَّة بن أوس الحضرمي:

وهو أوس بن عبد الله بن عَطيَّة بن أوس الحضرمي ابن أخي يونس بن عطية، ويأتي تمام نسبه في يونس، وهو من المائة الأولى.
لما ثقل عمّه وضعف ولّاه عبد العزيز بن مروان القضاء، وولى عبد الرحمن بن معاوية بن حُدَيْج التجيبي الحضرمي الشُّرط، فأقام أوس في القضاء شهرين ونصفاً، ثم صرفه عبد العزيز بعد موت عمه، وأضاف القضاء إلى والي الشرطة المذكور، وذلك في شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين للهجرة.

القاضي الثالث من القضاة الحضارم: يحيى بن ميمون الحضرميّ:

يحيى بن ميمون بن ربيعة بن إياس بن رَبيعة بن مِخْمَر بن مالك بن شَراحيل بن ربيعة يكنى أبا عَمْرَة، قال ابن يونس: روى عن سَهْل بن سعد السَّاعِدِيّ، وقال الحافظ المزي رَوَى عن: ربيعة الجرشي، وسهل بن سعد الساعدي، ووداعة الحمدي الغافقي، ووهب بن وهب المِصْرِي القاضي على خلاف فيهما، وأبي سالم الجيشاني.

روى عنه عَمرو بن الحارث، وعَيّاش بن عُقبة الحضرمي وعطاء بن دينار، وغيرهم، وقال أبو عمر: تولّى من قِبَل هشام بن عبد الملك فِي شهر رمضان سنة خمس ومائة.
وقال عبد العزيز بن أبي مَيْسَرة: لما استخلف هِشام وَلَّى قضاء مصر يحيى بن ميمون، ذكره النَّسائي فقال: لا بأس بِهِ، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأخرج لَهُ أبو داود والنَّسائي.

ومن حديثه ما رواه الحافظ المزي في تهذيب الكمال بإسناده إليه قال: أخبرنا به أبو إسحاق ابن الدرجي، قال: أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني، ومحمد بن معمر بن الفاخر في جماعة، قالوا: أخبرتنا فاطمة بنت عَبد الله، قالت: أخبرنا أبو بكر بن ريذة، قال: أخبرنا أبو القاسم الطبراني، قال: حَدَّثَنَا بشر بن موسى، قال: حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن، قال: حَدَّثَنَا عياش بن عقبة الحضرمي، قال: سمعت يحيى بن ميمون الحضرمي يقول: وقف علينا سهل بن سعد الساعدي ونحن في المسجد، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة، توفي ابن ميمون الحضرمي آخر سنة مائة وأربعة عشر هجرية.

قال الزركلي في الأعلام: يحيى بن ميمون بن ربيعة الحضرمي، أبو عمرة: قاضي، من أهل مصر، ولّي بها القضاء سنة 102هـ وعزل سنة 114هـ قبيل وفاته، وهو مِن رجال الحديث.

القاضي الحضرمي الرابع: توبة بن نَمِر الحضرمي:

توبة بن نَمِر بن حَرْمَل بن ربيعة بن نمر بن شَاجي بن نمر بن لِشَرح بن خزيمة الحضرمي، يكنى أبا محجن وأبا عبد الله، روى عن أبى عفير عن ابن عمر روى عنه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وابن لهيعة وزِيَاد بن عَجْلان والعلاء بن كثير وجابر بن أبي عَطَاء وضِمَام بن إسماعيل.

قال ابن يونس: كانت له عبادة وفضل، وكانت له امرأة يقال لها عُفَيْرة، من علية النساء وأهل الفضل، وكانت ولايته القضاء مِن قبل الوليد بن رفاعة فولّاه القضاء في مستهل صفر سنة خمس عشرة ومائة قال غوث بن سليمان: أرسل إليه الوليد حين مات الخيار بن خالد فدخل عليه وهو على سريره، ومعه امرأته عفيرة الأشجعية وكانت برزة فولّاه القضاء، فقالت له امرأته: والله ما حاباك ابن رفاعة بهذه الولاية فلو وجد في قيس كلها من يسد مسدك لآثره عليك.

وأخرج ابن عمر الكندي من طريق ابن لهيعة قال: لما ولي توبة القضاء دعا امرأته فقال لها: أي صاحب كنتُ لكِ يا أم محمد؟ قالت: خير صاحب وأكرمه، قال فاسمعي ما أقول لك: لا تعرضي لي في شيء من القضاء، ولا تذكريني بخصم، ولا تسأليني في حكومة، فإن فعلتِ شيئاً من ذلك فأنتِ طالقٌ ثلاثاً، فإما أن تقيمي مكرّمة، وإما أنْ تبيني ذميمة، فانتقلت عنه، فلم تكن تأتيه إلا في الشهر أو الشهرين.
وعن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه قال: سمعت أبي يقول: إن رجلاً وامرأته اختصما إلى توبة فطلقها، فقال له توبة متعها، فامتنع فلم يلزمه بذلك، ثم جاءه الرجل بعد ذلك في شهادة فلم يقبله، وقال: إنك أبيتَ أنْ تكون مِن المحسنين، وأبيتَ أنْ تكون من المتقين، ولم يقبل له شهادة، ومعنى أبيتَ أن تكون من المحسنين: أي المذكورين في قوله تعالى: "لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ"، سورة البقرة: 236.

ومعنى أبيتَ أنْ تكون من المتقين: أي المذكورين في قوله تعالى: "وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ"، سورة البقرة: 241. فانظر أخي القارئ يرحمك الله إلى دقيق فقهه وسعة علمه.
قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة: وهو أول من قبض الأحباس من أيدي أهلها وأدخلها ديوان الحكم خشية عليها من أن يتجاحدوها ويتوارثوها، وقال عمرو بن خالد الحراني: حدثني ربيعة بن أخي غوث الحضرمي قال: كان توبة لا يملك شيئا إلا وهبه ووصل به إخوانه،توفي سنة عشرين ومائة للهجرة، فلما مات استقضى عبد الله بن لهيعة، وابنته تحت ابن لهيعة.

القاضي الحضرمي الخامس: خَيْر بن نُعَيم الحَضْرَمي:

خَيْر بن نُعَيم بن مُرَّة بن كُرَيْب بن عمرو بن خزيمة بن أوس الحَضْرَمي، مِن بني ناهِض، يُكنّى أبا إسماعيل، وأبا نعيم، وأبا الخير، ولّي مِن قبل حَنْظَلة بن صَفْوان الكَلْبي أمير مصر، في ربيع الآخر سنة عشرين ومائة، وكان ولّي قضاء بَرْقة قبل ذلك.

قال أبو زرعة: صدوقٌ لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
روى عن عبد الله بن هبيرة وعطاء بن أبى رباح وأبى الزبير روى عنه يزيد بن أبى حبيب والليث ابن سعد وعياش بن عقبة الحضرمي.

أخرج له مسلم حديثاً واحداً، قال فيه: حدَّثنَا قُتَيْبَةُ بن سعيدٍ حدَّثنَا ليثٌ عن خَيْرِ بن نُعَيْمٍ الْحضْرَمِيِّ عن ابنِ هُبَيْرَةَ عن أبي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيِّ عن أبِي بَصْرَةَ الغِفَارِيِّ قال:صلّى بِنَا رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم العصرَ بِالمُخَمَّصِ فقال: "إِنَّ هذهِ الصَّلاةَ عُرِضَتْ على مَنْ كان قبلكُمْ فَضيَّعُوهَا فمَنْ حافظَ عليها كانَ لهُ أجرُهُ مَرَّتيْنِ وَلا صَلاةَ بعْدهَا حتَّى يَطْلُعَ الشَّاهِدُ" وَالشَّاهِدُ: النَّجْمُ، وله أحاديث عند أحمد والنسائي والدار قطني وغيرهم.

قال: ضمام ابن إسماعيل، عن يزيد بن أبي حبيب قال: ما أدركتُ مِن قضاة مصر أفقه مِن خير بن نعيم.
وقال عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم عن يحيى بن عبد الله بن بكير أنّ رجلاً من الجُنْد قذف رجلاً، فخاصمه إلى خير، وأقام عليه شاهداً فحبسه، فأخرجه أبو عون الجندي من الحبس وكان من أهل النفوذ في الدولة، فاعتزل خير، وترك الحكم، فراسله أبو عون فقال: لا، حتى ترد الجندي، فامتنع واستمر خير على الامتناع، وكانَ ذلك في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين، وعاش خير بن نعيم بعد ذلك إلى أن مات في آخر سنة ست وثلاثين، أو أول سنة سبع وثلاثين ومائة، وقبره عند مشهد أم كلثوم بالقرافة.

القاضي الحضرمي السادس: غوث بن سليمان الحضرمي:

هو غوث بن سليمان بن زياد بن ربيعة بن نُعَيْم بن ربيعة بن عَمرو بن عبيدة ابن جذيمة الحَضْرَميّ ثم الصُّوَراني أبو يحيى، ولد سنة أربع وتسعين هجريةحكاه أبو سعيد ابن يونس عن ابن بكير.
قال ابن يونس: ولي القضاء بمصر ثلاث مرات من قبل المنصور والمهدي.

وقال: وكانت أول ولايته من قبل المنصور في النصف من شهر رمضان سنة خمس وثلاثين بعد عزل خير بن نُعيم نفسه، قال المُفصَّل بن فَضالة: لم يكن غوث بن سليمان فقيهاً، ولكن كان أعلم الناس بمعاني القضاء وسياسته، فكان أمره من أحسن شيء.

وأخرج ابن يونس من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبو رجاء حَمّاد بن المِسْوَر، قال: قدِمتْ امرأة من الريف وغَوْث ذاهب إلى المسجد عند السرَّاجين فشكتْ إليه أمرها وأخبرته بحاجتها، فنزلَ عن دابته في بعض حوانيت السراجين وكتبَ لها بحاجتها، ثم ركب إلى المسجد، فانصرفتْ المرأة وهي تقول: أصابت والله أمك حِين سَمَّتْكَ غَوْثاً، وأنت والله غوث عند اسمك.
ولم يزل غوث بن سليمان على ولايته هذه إلى أن مات في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين ومائة للهجرة، وكانت ولايته الأخيرة سنة واحدة، وصلى عليه موسى بن مُصْعَب الخَثْعَمِي أمير مص.

القاضي الحضرمي السابع: يزيد بن عبدالله الحضرمي:
يزيد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن بلال الحضرمي، يُكنّى أبا خالد.

ذكره بعضهم فِي قضاة مصر وَلَمْ يكن ولّي القضاء استقلالاً، وإنما كَانَ ولي نيابة عن غَوْث بن سليمان لما خرج مجاهداً، ثُمَّ فوض إِلَيْهِ غوث الحكم نيابة عنه فِي البلد واستراح غوث مدة.
قال ابن يونس: ولّاه غَوْثَ بن سليمان خلافته، وَكَانَ قَبْل ذَلِكَ عَلَى قضاء إِخميم، فبقي فِي الحكم أربعة أشهر، وَكَانَ فِي تِلْكَ المدة يكتب القضايا باسم غوث بن سليمان ولا يثبت اسمه عَلَى شيء منها، قاله سعيد بن عُفَيْر.

وقال أبو عمر الكندي بسنده إِلَى زَيد بن بشر عن ربيعة ابن أخي غوث بن سليمان، أن غوث بن سليمان استخلف يزيد بن عبد الله لما خرج إِلَى الصائفة، ثُمَّ أسند عن ابن قُدَيد أن ابن بلال مات فجأة فِي ذي القعدة سنة أربعين ومائة، فكانت مدة نظره أربعة أشهر.

ولما مات رَكِب غَوْث فضم الديوان إليهِ، ولما تكاثرت الخصوم عَلَى غوث قال: رحمة الله على أبي خالد، لقد كان يسدّ عنَّا مسدّاً.

القاضي الحضرمي الثامن: عبدالله بن بلال الحضرمي:
عبد الله بن بلال الحضرمي، ذكره ابن يونس فقال: ولّي قضاء مصر.

قلت: ولم يذكره أبو عمر الكندي ولا مَن بعده، فيحتمل أنْ يكون ولّاه بعض الأمراء عند موت أحد مِن قضاة مصر، إلى أن يجئ الخبر مِن الخليفة بتعيين مَن يتولّى عن الخليفة، حيث لا يكون لأمير مصر أنْ يُقرّر القضاة، له مِن الولد يزيد بن عبد الله بن بلال الحضرمي، استخلفه غوث بن سليمان لما غَزَا سنة أربع عشرة.

القاضي التاسع: من القضاة الحضارمة عبدالله بن لهيعة الحضرمي:

قال الذهبي في التذكرة: ابن لهيعة الإمام الكبير قاضي الديار المصرية وعالمها ومحدّثها أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمي المصري.
قال الحافظ ابن حجر في رفع الإصر: عبدا لله لهَيعةُ بنُ عيسى بن لَهِيعَةَ بن عقبة الحَضْرَمِيّ: قال ابن يونس: أمه أمّة العزيز بنت غياث بن عقبة ويُكنّى أبا عكرمة، وكان لهيعة ماهراً في صناعة القضاء، أخذ ذلك عن عمّه.

وفي تذكرة الحفاظ: قال الإمام أحمد بن حنبل: ما كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه.
وقال زيد بن الحباب قال سفيان الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع.

وحينما نظم دخل الثغور ومستحقاته قال في ذلك فِراس المُراديّ قصيدة طنانه منها قوله:

لَهِيعَ لَقَدْ حُزْتَ المَكَارِمَ والثَّنَا ** وَمِنْ عِنْدِ رَبيّ فَضْلُهُ ومَوَاهِبُهْ
فَقَدْ عُمِّرَت تِلْكَ الثُّغُورُ بِسْنَّةٍ ** تُعَدُّ إذا عُدَّتْ هُنَاكَ مَنَاقِبُه
ومات لهيعة وهو على القضاء في أول ذي القعدة سنة أربع ومائتين هجرية.

وقال الزركلي في الأعلام: لهيعة بن عيسى الحضرمي: قاض، من حضارمة مصر، ولّي قضاءها سنة 196هـ أيام علي الأمين العباسي، والفتنة مشتعلة، وعطاء أهل الديوان معطل، فجمع لهيعة أموال الأحباس "الأوقاف" وفرض فيها فروضا، وأجرى العطاء، فحمد له ذلك وصار سنة بعده، وسُميت طريقته "فروض لهيعة" إلى أنْ سماها ابن أبي اللطيث "فروض القاضي" وعزل سنة 198هـ وأعيد في مبتدأ 199هـ فاستمر إلى أن مات، وهو على القضاء، وكان يقول: أنَا تاسعُ تسعةٍ ولّوا قضاء مصر مِن حضرموت، توفي سنة 204هـ.

[email protected]

[حد من الوادي]

روابط مواضيع تخص حضرموت وشعبها

حضرموت عبدالله آل عبدالله (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=113273)

حضرموت وثورة الفيسبوك: حضرموت أولاً ! م. لطفي بن سعدون (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=113274)

حضرموت حاضرة والقيادة غائبة منصور باوادي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=113276)

[حد من الوادي]

دولة حضرموت المستقلة،،،،،،، بين الحلم المنشود و الطرق المسدود

هنا حضرموت / علي محمد بابطين
الإثنين 10 سبتمبر 2012

تقوم عملية بناء دولة ما على معادلة بسيطة ، تتكون من ثلاثة مكونات :
الحلم
القوة

الفاعل الذي يستغل القوة لتحقيق الحلم
والمحاولة هذه قابلة للنجاح وقابلة للفشل ، وتتحكم أمور أخرى في هذه النتيجة.

والحلم يقوم على مسوغات جغرافية وعلى شرعية تاريخية ، كما يقوم على واقع اجتماعي سيء يحفز ولادة الحلم.

وفي الحالة الحضرمية توجد كل هذه المحفزات ، فمن الناحية الجغرافية تمتد حضرموت على مساحة واسعة ، كما تمتلك شرعية تاريخية لا شك فيها ، رغم كل محاولات طمسها ، فهي دولة قديمة من قبل الإسلام ، ثم بعد الإسلام شهد التاريخ الحضرمي دولا متعددة ، كما أنها عبر أطول حقبها التاريخية كانت مستقلة عن أي نفوذ خارجي .

ويعد الواقع المعاش المختنق بالمشاكل والمحاصر بالفقر وسوء الإدارة والقمع في ظل الحكم الشيوعي السابق والحكم اليمني الشمالي اللاحق حافزا قويا لولادة هذا الحلم .
أما القوة وهي المكون الثاني فهي تقوم على جانبين : الجانب العسكري والجانب المالي .

أما الجانب العسكري فلم تكن القوى المرشحة للقيام بهذه الأدوار كالقبائل عاملا مساعدا للدول التي نشأت في حضرموت ، مما دفع كل الدول القائمة إلى الاستعانة بعناصر خارجية من خارج القطر الحضرمي ، فقد استعان سلاطين آل كثير وسلاطين المكلا بجنود مرتزقة من يافع ومن بيحان ، وزادت أعداد جنود يافع مما حولهم إلى مكون من مكونات النسيج الحضرمي الاجتماعي. .

أما سبب ذلك فهو ناتج عن عدد من العوامل منها نزوع القبائل الحضرمية إلى الاستقلال ، وعدم وجود فكرة خلاقة تجمع هذه القبائل وتدفعها للقتال ، كما أن العلاقة بين الدول والقبائل كانت يشوبها الكثير من الريبة ، في ظل عدم وضوح فكرة الدولة وأهميتها في تنظيم المجتمع ، كما أنالدول لم تكن تقدم شيئا مقابل سيطرتها على المجتمع ، والقبائل كانت قادرة على فرض الأمن في مناطقها ، لذا لم يكونوا في حاجة الدولة .

ولعل أقدم محاولات إقامة علاقة تبادلية بين الدولة والقبائل هي تأسيس جيش البادية الحضرمي ، لكنها علاقة لم يسمح لها الوقت بالتجذر في الواقع الحضرمي بفعل تدخل انجليزي مشبوه لدعم الجبهة القومية لضم حضرموت وتفتيت هذه القوة ، وهي رغم أنها فكرة انجليزية الأصل إلا أنها كانت نواة دولة .

أما الجانب الثاني من عناصر القوة فهو المال ، والمال ذو شقين ، شق عام يتمثل في الثروات المعلن عنها أو الموعودة في الإقليم ، ووجود هذا في الذهن الحضرمي محفز قوي للاستقلال بلا شك قد يدفع قوى متعددة لتحقيق الحلم .

أما الشق الثاني فهو المال الفردي وهو إما أن يكون رأسمالي جبان ، وفي هذه الحالة لا نفع منه ، وقد يكون رأسمالي مغامر وفي هذه الحالة قد يحقق الحلم أو قد يساعد على ذلك ، وأوضح مثال لذلك ما حدث في بداية تأسيس السلطنة القعيطية التي وظف مؤسسها الأموال التي قدم بها من الهند ، في حين فشل العولقي في تحقيق حلمه رغم أمواله ومرد ذلك عدم امتلاكه لأي شرعية تاريخية خلافا ليافع وآل كثير ، كما أن فشل محاولته كانت لعوامل أخرى لامحل لذكرها .

المكون الثالث

وهو الفاعل الذي يستغل القوة لتحقيق الحلم ، وقد يكون هذا الفاعل فردا وقد يكون جماعة ، وفي الحالة الأولى لابد أن يكون الفرد قائدا خلاقا ذكيا حتى يستطيع القيام بذلك الدور التاريخي ، وفي الحالة الأخرى تكون الجماعة قبيلة أو حزبا أو حلفا ، ولكل من ذلك شروط وعوامل مساعدة لابد من قيامها .

وهذا المكون هو الطريق المسدود في وجه الحلم الحضرمي بالاستقلال ، وإن كان القائد هبة من الله لا يمكن صنعه أو استنساخه إلا أن الجماعة الفاعلة قد تصنع بأيدينا في ظل وجود حلم واستشعار قوة ما .
وينبغي أن يشعر أفواج الحالمين بضرورة ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لايشترط في الجماعة أن تلبي كافة الطموحات ، ولا أن ترضي كافة الاتجاهات بل ينبغي التراضي على مستوى مقبول من الوحدة فما لايدرك كله لايترك جله .

مما يعيق تحقيق الحلم أمور داخلية وأمور خارجية ، فمن أكبر المعوقات الداخلية بقاء العناصر الفاعلة في قوقعتها ، وعدم تخلصها من الشك والتوجس الذي يعشعش في أذهانها ، فعلى القبائل التخلص من القوقعة الجغرافية والرغبة في الانعزال داخل مناطقهم ، وأن يتجهوا نحو صيغة من التنسيق والتعاون فيما بينهم وبين القبائل الأخرى .

أما المؤثرات الخارجية فهي ذات أهمية بالغة لكنها خارج السيطرة لا ينبغي التعويل عليها ، بل فهمها وحسن التعاطي معها .

والدور الخارجي قد يكون معوقا لطرف محفزا لطرف آخر ، لذا فعلى كل قوة ناشئة أن تكون ذات دراية بالمتغيرات الخارجية لتجنب شرها واستجلاب خيرها ، ولابد للحالمين الراغبين في استقلال حضرموت أن يفهموا هذه المتغيرات ويحسنوا التصرف معها ليولد الحلم الذي طال انتظاره
والله الموفق لكل خير

[حد من الوادي]

حضرموت المكلومة ؟

9/15/2012 علي باخيل بابطين

ينظر الكثيرون إلى الحاضر والماضي والمستقبل، وإلى الزمن بكل أشكاله، من خلال دراهمهم وريالاتهم، في عبوديةٍ لا يرضاها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، أو من خلال أهوائهم التي تحولت في صدورهم إلى إله. في حمأة هذا الاستعباد المر للمال والهوى على قلوب وعقول كثير من الناس، لم يعودوا يميزوا بين الحقيقة والزيف الذي يملأ أفئدتهم هواء، ويتحول الزيف إلى حقيقةٍ بديلة يدافعون عنها وكأنها حقيقة.

وفي زمنٍ تدهورت فيه القيم الأصيلة والأشياء النفيسة، وارتفع فيها التحوت، كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، كُتِب لنا أن نعيش في وحْل هذه الأودية المظلمة !.

وحضرموت القلعة الشامخة والحقيقة الصارخة، أقدم الممالك في التاريخ البشري، مرت عليها سنون، ومر عليها حكامٌ ظلمة، وذئابٌ بشرية عاثت فسادا في جسدها النقي وعلى ثراها السخي، ومع ذلك ظلت حضرموت محتفظةً باسمها في حينِ بدَّل الكثيرون أسماءهم وأشكالهم وعروقهم.

حضرموت موطن الرجال الذين حملوا سيوفهم في فتوحات الإسلام، فدكُّٰوا بلاد فارس، وطردوا الروم، وعربوا بلاد مصر وبلاد المغرب.

كل تلك الخيول الصاهلة، والأجساد التي صنعت التاريخ، نجد - للأسف - من يتجاهل كل هذه الأصوات المتعالية، أو يغض من طرفها عندما يكتب آثما، لأنه إنما يكتبُ تحت أنفاس عقله المثقل بالزيف والأوهام، خانقا كل ذلك التاريخ ليخفيه تحت وسائده الأثيرة.

ويتحول الرجل الحضرمي - حفيد المئات من الصحابة رضوان الله عليهم - تحت كل هذا الجو الملبد بالزيف، إلى لحمٍ حرامٍ تلوكُه أفواههم المليئة بالتقرحات.

وليصبح الحضرمي في نظرهم القاصر ذلك التويجر المجهول النسب، المنزوع الحسب، ليس له أن يفخر بموطنه ولا بقبيلته، ولا أن يذكرَ أصوله الموغلة في القدم، أمام فئات هي في ظل شجرته كأوراق الخريف المتساقطة.. وعليه أن يقنع منهم بجائزة تسمح له بالعيش في جزيرةٍ ارتوت من دم آبائه وأجداده، فتباً لهم ولزيفهم المتهاوي.

وتختفي الحقيقة وتغيب شمسُها، حتى في بيوت و أفواه هؤلاء الحضارمة، فيشعروا بالغربة في جزيرة العرب بل وفي ظل حيودهم المنيفة، في حين يدَّعي كثيرون صلتهم بترابٍ يأبى أن يُقِرَّ لهم بحسبٍ أو نسبٍ على ثراه.

ويساهم هؤلاء الحضارمة الذين لا يعرفون أن التاريخ وُلِد بين أصلابهم وترائبهم، وأن الجغرافية تقع في جبينهم العريض، يساهمون في تعزيز هذه الأوهام، متناسين أنهم قمر هذه الجزيرة ونجومها.

لِمَ لا يقلبون أوراق تاريخهم فيقفوا عند أطلال آكل المرار الكندي ملك نجد، وعند بلاط سيف الدولة حيث المتنبي ذلك الحضرمي شاغل الناس، وينظروا بين الجبال إلى أستار الكعبة ليجدوا معلقة امرئ القيس يحركها هواء مكة الحار، أو يغوصوا في بحر مقدمة ابن خلدون ذلك المهاجر من ضفاف وادي حضرموت، وليمتلئوا عزة وفخاراً وهم يسمعون المقداد صاحب مقولة "والله لو خضت بنا برك الغماد لخضناه معك".

وغير ذلك كثيرٌ لمتأملٍ يرى بعين الإنصاف، لم يعم عينه بريق الذهب القاتل، أو يحول بينه وبين الحقيقة هوى متبع.

كل ذلك تناسوه فتناساهُ غيرهم، وصدق من قال:

من يَهُن يسهُلُ الهوانُ عليه ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ

فاستيقظي أيتها الأبصار التي ودّعت الشمس وتوارت في الظلال، واعرفي قَدر نفسك، وأملئ صدور أبنائك عزةً، يصنع لهم مستقبلاً زاهراً، واذكري سواعد أجدادك التي بَنت من الطين قصورا شامخاتٍ قبل قرون عندما كان غيرهم يعيشون في عششهم المهترئة.

استيقظ أيها الحضرمي.. وألقِ عن كتفك رداء الذلة الذي رضعتَه من مشايخ السوء الذين لعبت بهم الأهواء فاستعبدوك لتقبل أكفهم.. وحرِّر نفسك من عبودية الدرهم التعيسة، واصنع لنفسك ولجيلك مجدا كما صنعه أجدادك غفر الله لهم.. وهذه خطوتك الأولى نحو فضاء الاستقلال الرحب "إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا".

[حد من الوادي]

تهميش حضرموت ليس جديد

9/15/2012 صالح على السباعى

استغربت كثيرا من قيام محموعه من المثقفين والوجاهات الحضرميه بالتوجه الى الاخ المحافظ لشرح ما تعانيه حضرموت من تجاهل وتهميش على كافة المستويات, وقلت فى نفسى لقد اختار الوفد الوقت الخطأ للتوجه الى المكان الخاطىء, مع احترامى وتقديرى لموقع الرجل القيادى, على اعتبار انه الرجل الاول المسؤل عن كل شارده وواره فى حضرموت, ولكن هل هذه هى الحقيقه ؟ ام ان هناك اشخاص اخرين يديرون الامور من خلف الستار ويتحكمون فى مصير الارض والانسان, وخير دليل على ما نقول هو ما تقوم به الطائرات بدون طيار بالتاكيد لادخل للمحافظ فى عملياتها القاتله,لكنه لايستطيع كبح جماحها مهما كتب من مذكرات احتجاج, وربما هو مثلنا يسمع عن ضحايا ها من الاخبار, ولنفرض ان المحافظ رفع مذكره وهذا ما سيفعله فهل تتوقعون من مجيب ؟ او حتى اكمال قراءة المذكره؟ اعتقد وارجو ان اكون مخطئا فى اعتقادى ان مصير المذكره سيكون كما تعرفون, وربما سخر منها بعض المعنيين , وهذا ما حصل لمعظم مذكرات حضرموت ان لم يكن كلها منذ الاستقلال وحتى يومنا هذا , الواقع المعيش يقول انه لااحد يكترث بما تعانيه حضرموت ,كل رموز الانظمه الحاكمه دون استثناء, يستكثرون حتى اعطاء الوقت لسماع معاناتها , وهم دائما يعتقدون انها تأخد اكثر من حقها, ويكتفون باختيار شخصيات ضعيفه (هلاميه) لتمثيل حضرموت فى السلطه,وكلنا نعرف ان معظم هذه الشخصيات الديكوريه يتم ادارتها بالريموت كنترول.

ربما بعض اعضاء الوفد متفائل بنجاح الثوره وتغيير النظام ووصول المشيرمنصور الى قمة الهرم, كونه (جنوبى) سيكون قريبا من معاناة الحضارم وسينصفهم , نقول لهؤلاء الاخوه وهم بالطبع يعرفون ان معظم المحللين وعباقرة السياسه يجمعون على ان الثوره لم تنجح والنظام لم يسقط بعد وان من يديرون الامور خرجوا من عباءة السلطه, وهم فى الواقع جزء من نظام صالح , الرئيس منصوررفيق درب صالح وهم فى واقع الامر وجهان لعمله واحده , هذه هى نظرته لابناء حضرموت لاتزال شموليه مثل بقية رفاق دربه, وقد تجلت فى التعيينات التى يجريها كل يوم , حيث استكثر على ابناءها حتى قائد لواء فى الجيش, اوقاضى فى محكمه اوسفير فى جزر الواق واق, صالح الطاغيه كان ارحم لانه كان يجامل الحضارم ويلاعب عواطفهم الساذجه,وفى النهايه يختارمنهم من يناسبه ويديره بطريقته الخاصه, لكن الرئيس منصوركما يبدو له راى اخر فى الحضارم لايزال عابسا منهم لايريد حتى يجاملهم كما كان يفعل سلفه, فهو مثل الكثير من القيادات اليمنيه لايريدون الحضارم فى الصوره حتى كديكور مكمل للمشهد الديمقراطى المزيف, رغم انه يعرف ان بعضهم من اصحاب الشرائح المزدوجه سانده فى اجتياحه لحضرموت والجنوب عام94,

وكان بعض هؤلاء الاخوه المقيم معظمهم فى صنعاء متوقعين من الرئيس منصوران يعيدهم الى المشهد ردا للجميل بعد ان تخلى عنهم صالح ,لكن كما يبدو ان الرئيس لا يرى اهميه لوجودهم , وان الحضارم سيوفهم من ورق ربما لن تفيده فى معاركه القادمة مع حميد ,اضافة الى ذلك انه مثل بقية القيادات مطمئن لاستسلام حضرموت وانها قد اصبحت فى الجيب الصغير,قبل شروعى فى كتابة هذا الموضوع كنت فى احد المنتديات ضم مجموعه من الضباط الحضارم فى امن الدوله سابقا والسياسى لاحقا وفى بعض اجهزة الجيش والامن , كان بعضهم من اصحاب المؤهلات العاليه معظمهم انقضت فترة عملهم اليوم وبعضهم لم يبقى له سوى القليل ,ومع ذلك لم تعطى لهم مسؤليات خلال فترة عملهم , كانت هناك خطوط حمراء تتوقف عندها رتبة العسكرى الحضرمى مهما كانت مؤهلاته, كذلك المناصب والصلاحيات والموازنه الماليه ,كانت تعطى لمن هم اقل منهم فى الخدمه والتأهيل من المحافظات الاخرى , هذا واقع عاشه الكثيرون ولايزال بعضهم يعيشه ,

وانت عزيزى القارئ اذا كان الى جوارك احد كبار الموظفين مدنيا او عسكريا سوف تتاكد مما نقول واننا لانفترى على احد , هذا الحال موجود فى القطاع المدنى اليوم بعد تصفية الحضارم من القطاع العسكرى والامنى ,حيث لايوجد قائد لواء واحد من حضرموت ولاحتى رئيس شعبه فى الامن السياسى او القومى اوالامن العام فى المركز,ربما هناك بعض الموظفين المدنين فى القطاع المدنى والنفطى بعضهم فى واجهة المؤسسه , لكن هؤلاء كما اسلفنا يتم اختيارهم بعنايه , وهم يعملون تحت رقابة اخرين يديرون الامور,ويرافقون المسؤل الحضرمى فى حله وترحاله وربما الى جوار(الحمام), لذلك ترى بعضهم اياديهم مغلوله رغم الصلاحيات الممنوحه لهم, وهم فى حالة شرود دائم من اهلهم واقرب الناس لهم, فكيف سيطالب مثل هؤلاء بحقوق حضرموت؟ اويقدمون فرص العمل لابناءها؟ الحضرمى اليوم اذا اراد الحصول على وظيفه نفطيه عليه استخراج بطاقه شحصيه من احد المحافظات الاخرى, مع التشديد على تحديد مكان الميلاد بان يكون من خارج حضرموت, حتى يقبل طلبه ,

اما اذا قدم نفسه حضرمى وله الاحقيه فى العمل فلن يحصل على شىء, وربما قد لا يعود الى اهله, وحينها لن تنقده دموع باسندوه ولا مذكرات محافظ حضرموت, والموضوع كما يقول المثل العدنى(لى مانفع امه مانفع خالته), للاسف الحضارم هم السبب لما يحصل لهم اليوم , لانهم اختاروا طريق التبعيه منذ البدايه وادمنوا عليه, وكما قال صديقنا بو ناصرالشبوانى (من تعشى مع حرمته وعياله قال وش حولى من الباقيين), لذلك نقول لكل الاخوان فى حضرموت ارضكم تدمر وبحركم يدمر وثرواتكم تنهب امام اعينكم ويتجاهلون وجودكم فى ادارة الدوله, وانتم تقدمون المذكرات للمحافظ تلو المحافظ, فى الوقت الذى يتنكررموز النظام الجديد لوجودكم , فماذا انتم فاعلون؟ اليس الاحرى بكم التوقف عن الشكوى؟

لان الشكوى لغير الله مذله كما يقولون, ان المطلوب من وجهة نظرنا المتواضعه هو الانتقال من الشكوى الى الفعل وهناك طرق كثيره للفعل ,اولها توحيد كلمة حضرموت ليكون لها صوتا واحد ورؤيه واحده تحدد ماذا تريد,وماعدا ذلك سيصيبها لامحاله ما اصاب وادى تهامه واهالى زبيد , ويصبح ابناءها بين مطرقة الغربه او العيش فى الوطن كعبيد , فهل يقبل الحضارم الكرام الوصول الى هذا المستوى؟ لاحد يقبل بالتاكيد, وقد حان الوقت لتحرك ابناء حضرموت لاخذ حقوقهم, فليس هناك تحت الشمس مستحيل , علينا ان ندرك ان ابسط مطالبنا ستقاوم وستقمع من الاخرين لكن اذا اصررنا سوف تخرج الى الوجود وتصبح حقيقه ,والله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

[email protected]

[حد من الوادي]

نهاية دولة حضرموت

9/15/2012 محمد محفوظ بن سميدع

بعد أيام قلائل تحل ذكرى يوم 17 سبتمبر 1967م يوم تسلمت السلطة في حضرموت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني لما كان يطلق عليها آنذاك، ذلك اليوم المشئوم الذي غير وجه حضرموت المشرق وأصبحت قيادتها بيد شلة من المتهورين والجهلة الذين تسببوا في إضاعة الدولة الحضرمية والاتجاه بها نحو عدن لتصبح في ما بعد محافظة من محافظات الجنوب ثم اليمن. كانت حضرموت دولة بكل ما تعني الكلمة تحكمها أنظمة وقوانين وهوية، وكان الشعب لدية مساحة من حرية الكلمة والرأي والتعبير عبر الأحزاب القائمة، أو الصحف الصادرة فيها بالمكلا، أو التظاهر السلمي للتعبير عن ري من الآراء، وكان فيها قضاء مستقل مشهود له بالنزاهة والكفاءة، وتُحكم عبر مجالس بلدية منتخبة، ويحمل المواطن الجواز التابع للدولة القعيطية الحضرمية، ويسافر حيث يريد عبر ميناء المكلا أو مطار الريان أو عبر البر للسعودية وغيرها، ويحضون بالرعاية والترحاب أينما رحلوا.

كل ذلك أصبح سراباً بعد تحكم أولئك برقاب الناس وسيطرة القادمين من المحافظات الأخرى عبر عملائهم في السلطة بحضرموت.
قام هؤلاء العملاء مع أسيادهم بارتكاب المجازر لأفضل رجالات حضرموت، ولكل من قال لا لهم أو عارضهم، وحتى علماء الدين الذين هم ورثت الأنبياء لم يسلموا من بطشهم، حيث تم سحلهم وارتكاب ما يندى له الجبين في حقهم.

وهاجر العديد من أبناء حضرموت إلى الخارج فراراً من تلك الطغمة، وهم كفاءات في التجارة والعلم ولديهم من الخبرات في مجالاتهم بما كان سيعود بالنفع على وطنهم حضرموت.
إن التاريخ لن يغفر لمن كان السبب، وستظل اللعنة تطاردهم، ولن يفلتوا من العقاب إن شاء الله.

منذ 67م وخير وثروات حضرموت تذهب لغير أبنائها الذين يجرعون مرارة القهر والظلم والشتات، فقد آن الأوان أن تستعيد حضرموت دورها الريادي وتاريخها الوضاء، ولن يكون ذلك إلا بيد أبنائها الخيرين الذين لم تتلطخ أيديهم بالدماء، ولم يشاركون في نهبها وضياعها، والحمد لله هم كثر، ولن يتركون المجال لمن خرجوا من الباب بالعودة من النافذة بأي صورة كانت، وهم فلول الاشتراكي البغيض وعملاؤهم، حتى وإن تخلوا عنه ولبسوا لباس الرهبان الواعظين فنحن نعرفهم ونعرف مقاصدهم، فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، والذي يهدم لا يعمر، والذي يبع لا يشتري، فعلينا اليقظة والحذر حتى لا تنطلي علينا حيلهم مهما تقلبت ألوانهم وصورهم، فنحن أصحاب علم وخبرة، ونحن أدرى بأنفسنا لا نحتاج وصاية من أحد.

[حد من الوادي]

4 يوليو و 17 سبتمبر … يوما الغضب الحضرمي

هنا حضرموت / م. لطفي بن سعدون
الأحد 16 سبتمبر 2012


في يوم 17 سبتمبر 67م سقطت المكلا الحاضرة الكبرى في حضرموت ولحقتها سيئون حاضرة الوادي في 2 اكتوبر 67م على أيدي قوات الاحتلال اليمنيه الجنوبيه بقيادة الجبهه القوميه وبضوء اخضر من بريطانيا .

وفي يوم 4 يوليو 94م سقطت المكلا مرة ثانيه بأيدي قوات الاحتلال اليمنيه الشماليه والجنوبيه بقيادة الموتمر والإصلاح والزمرة وبزعامة علي عفاش …. فكيف تقبل الحضارم هذين الاحتلالين دون أيه مقاومه تذكر .

تاثيرات ثورة يوليو المصريه:

في فترة الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كانت افكار وشعارات محاربه وطرد الاستعمار والوحدة العربيه وتحرير فلسطين تستهوي ملاين العرب وذلك في اعقاب قيام ثورة يوليو 52م في مصر ومالعبته اذاعه صوت العرب من تعبئه وتحريض للجماهير العربيه ,الغارقه في غالبيتها في دياجير الجهل وألاميه, باتجاه القيام بالثورات ضد الاستعمار البريطاني والفرنسي وضد الانظمه الحاكمه أنذاك في الوطن العربي وقد وصل المد القومي التحرري الي اليمن الشمالي ثم الجنوبي ثم حضرموت وتشرب بها عشرات الآلاف من الحضارم وانحازوا الى هذه الافكار وانخرط بعضهم في صفوف الثوار المنتمين للجبهه القوميه والبعض الاخر ابدو تاييدهم لهم حيث كانت تنادي بطرد الاستعمار وانظمه الحكم القائمه انذاك وتوحيد سلطنات حضرموت والجنوب العربي على طريق تحقيق الوحدة اليمنيه والعربيه فيما بعد واما البقيه من ابناء حضرموت فلم يعارضوها الا النزر القليل ممن رحم ربي فقد قامو بمعارضتها من امثال الشهيد الجابري ورفاقه وفي ما بعد 67م بعدة بسنوات اتسعت المعارضه لتشكل جبهه الانقاذ الحضرمي .

وحدة البروليتاريا بدلا عن الوحده العربيه:

اذن هكذا تم استدراج ابناء حضرموت الاخيار الى الفخ ليدخلوة بمحض ارادتهم تحت دعاوي وشعارات طرد ومحاربه الاستعمار وتحقيق الوحدة العربيه من المحيط الى الخليج وتحرير فلسطين المسلوبه من اليهود. حيث نجدهم لم يقوموا بايه معارضه تذكر ضد اسقاط دولتهم المستقله وانضمامها الى دوله الجنوب اليمني ( ج ي ج ش ) في 67م ولكن في يونيو 69م اسقطت فجاه صور عبدالناصر من على الجدران وسقطت معها شعارات محاربه الاستعمار والوحدة العربيه وتحرير فلسطين وظهرت بدلا عنها صور ماركس ولينين وماوتسي تونغ وكاسترو وجيفارآ وظهرت الى العلن شعارات الامميه البروليتاريه والنجمه الحمراء والمطرقه والمنجل ودوله العمال والفلاحين والصراع الطبقي وتاميمات المصانع والمعامل والورش وغيرها من الممتلكات الخاصه وقامت الانتفاضات الفلاحيه ضد الممتلكات الزراعيه الخاصه وشقت الثوره الثقافيه طريقها ضد كل مايمت للاسلام بصله وارغم الناس بعدة وسائل ترهيب وترغيب بالابتعاد عن ممارسه شعائر وعبادات دينهم وتم محاربه ومطاردة وسحل واعتقال العلماء ومقادمه وابناء القبايل والتجار والاعيان بحجه محاربه الكهنوت والاقطاع والكمبرادور وتحملت حضرموت القسط الاكبر من كل هذه الحمله الارهابيه الممنهجه والظالمه التي مورست ضد ابناء حضرموت خاصه والجنوب عامه وصودرت كل الحريات وحقوق الانسان ولم يعد الانسان آمنأ حتى في بيته واصبحت حضرموت والجنوب سجنا كبيرا لمعظم ابنائها .

وعندما انقشعت الغشاوه عن اعين الحضارم وسقطت امامهم كل شعارات التحرر والوحدة العربيه وتحرير فلسطين التي غرروا بها وظهر زيفها على ارض الواقع ,وعندما استمر جبروت الماركسيين والملاحده يطحنهم ويدوس عليهم بدون ايه رحمه او شفقه بدات مقاومتهم تتسع وتزداد ويترحمون على دولتهم المستقله المغدور بها وما كانوا ينعمون فيها من خير وحريه ,ولكن موازين القوه لم تكن في صالحهم حينها فما كان منهم الا اللجوء الى الله يبتهلون اليه بالدعاء لرفع هذه الغمه عن كاهلهم واستجاب الله لدعاء المشائين للمساجد بالاسحار من ابنا ء حضرموت الاخيار وكان اول تصدع لسلطه الماركسيين الملحدين في عام 78م وتمت الاطاحه براس سالمين وشلته من اليسار الانتهازي حسب مصطلحهم ثم جات الخلافات ما مجموعه عبدالفتاح اسماعيل الجوفي في عام 82م ليتم ابعاده الى موسكو وبعدها حلت عليهم الطامه الكبرى في 13 يناير 86م بين الطغمه والزمره وسقطت رؤؤس الماركسيين الملحدين الكبار عبدالفتاح اسماعيل وعلي عنتر وصالح مصلح وعلي شايع وضلت اجسادهم متعفنه لايام تنهش منها الكلاب والضواري لتكون عبره من الله لمن يعتبر وكان ابناء حضرموت و الجنوب يستبشرون خيرا عند كل دورة صراع بين الملاحدة ويبتهلون الى الله لتقريب يوم الخلاص منهم حتى جاء يوم 22مايو90م بما يسمى بيوم الوحدة فخرج اهل حضرموت والجنوب عن بكرة ابيهم فرحين بالخلاص من حكم الماركسيين الملاحده وجآت حرب 94م لتكنس اخر قبضتهم بتلابيب الحكم والدوله بواسطه جحافل

الاحتلال اليمني الشمالي التتاري المتخلف .

ومنذ 4 يوليو 94م دخلت حضرموت في دوامه احتلال جديد ومن نوع آخر فكيف تقبل الحضارم هذا الاحتلال الجديد لارضهم .

فن النفاق اليمني الشمالي:

فور اعلان الوحدة في 22مايو 90م بين الشمال والجنوب وحضرموت باشر الموتمر والاصلاح وعلماؤهم ودعاتهم بالسعي المحموم لكسب ود ابناء حضرموت خاصه والجنوب عامه من خلال اهتمامهم الكبير ورعايتهم المستمرة ودعمهم المادي السخي للدعاه والعلماء وائمه المساجد وتوسعوا في فتح المعاهد العلميه ومراكز تحفيظ القران الكريم واستجلبوا من حضرموت الاف الشباب والفتيان للدراسه في معاهدهم العلميه في صنعا وصعدة وتعز وغيرها ووفروا لهم كل الرعايه والتقدير والاهتمام والتحفيز المعنوي والمادي ايضا, وعادهؤلاء الشباب والفتيان ليصبحوا آئمه مساجد ومؤذنين وحفظه قران يتقدمون الصفوف في المناسبات, وليصبحوا ايضا دعاه ووعاض ومفتين بكل حريه وبدون مضايقه او رقيب او حسيب ولم يعرفوا من الشماليين الا كل الاحترام والتقدير والرعايه الكامله ,وحبهم للحضارم ورعايتهم واهتمامهم بنشر تعاليم الاسلام والحفاظ عليه .ولتكون المقارنه غير ممكنه في ما كان عليه الحال ايام النظام الماركسي في حضرموت والجنوب ,الذي اعلن محاربته الصريحه للاسلام والمسلمين وللعلماء وقام بعمليه النشر الممنهج للالحاد في المدارس والاعلام ومارس التضييق في بناء المساجد وعدم السماح للدعاه بممارسه دعوتهم وعمل على مضايقه كل من يمارس شعائرة الدينيه في الوظيفه العامه والدراسه الجامعيه وغيرها من الممارسات القذرة ضد كل من يعبد الله ويلتزم بعبادات وتعاليم دينه الاسلامي الحنيف .

اذا هكذا ظهر الشماليون في اول سنين الوحدة مناصرين للاسلام ودعاه ورعاه له, امام اعين ابناء حضرموت المتعطشين الى ممارسه شعائر دينهم الاسلامي الحنيف بكل حريه ,مثلما كان اباؤهم واجدادهم يمارسونها ويدعون اليها قبل احتلالهم في 67م, وبعد واحد وعشرين عاما من الكبت والحرمان والمنع من ممارسه هذه الشعائر والدعوة اليها بكل حريه .

وهكذا وقع الحضارم مرة اخرى في الخديعه, ومثلما انخدعو في 67م بزيف الشعارات البراقه للتحرر والوحدة واسترداد فلسطين السليبه التي رفعتها الجبهه القوميه خلال سنوات الثورة 64 ـــ 67م وتم اسقاطها في 69م واستبدالها بشعارات الامميه البروليتاريه ودوله العمال والفلاحين والنجمه الحمراء وغيرها من الشعارات الماركسيه الالحاديه فاننا نراهم خلال فترة 90 ـــ94م ينخدعون مرة اخرى بزيف شعارات المناصرة للاسلام ووحدة المسلمين ورعايه الدعاه والوعاض والائمه وطلبه العلم ومحاربه الشيوعيه والملحدين, التي رفعها الموتمر والاصلاح ودعاتهم وعلماؤهم خلال هذة السنين,والتي اسقطوها فجاة بعد ان وطئت قواتهم المحتله ارض حضرموت والجنوب ,وفرت من امامهم قوات الرفاق الحمر. و بدلا من الالتزام بشعاراتهم البراقه اذا بهم يبداون بنهش الغنيمه حضرموت بانيابهم الحادة والقذرة ويفترسوا غنائمها وثرواتها العامه والخاصه كغنائم حرب, وبدون وازع من الله اومن الدوله اومن تعاليم الدين الاسلامي الحنيف التي كانو يتشدقون بها صباحا ومساء الى ماقبل 4/ 7 /94م واصبح كل شي مباحا امامهم للفيد والنهب وممارسه الغطرسه والاستعلاء ونظرة الاحتقار وامتهان كرامه ابناءحضرموت بصورة ممنهجه. واستمر الحال من سئ الى اسوا حتى عام 97م حيث قامت اول انتفاضه جماهيريه للحضارم ضد قوات الاحتلال وسقط فيها الشهيدين بارجاش وبن همام وكان شعارهم الهادرفيها” حضرموت تاريخيه قبل الوحدة والقوميه” ومضت السنين وزادت قوات الاحتلال من هيمنتها وبطشها وملاحقتها واضطهادها لكل ابناء حضرموت وكشرت عن انيابها بقوة لتنهب ثروات حضرموت من الاسماك والعائدات النفطيه والعقارات والاراضي الزراعيه والمقاولات الكبيرة ووصل الامر بشيوخ وجنرالات الشمال لتوثيق البلكات النفطيه باسمائهم وكذالك المطارات والكيلو مترات من الاراضي الزراعيه والتجاريه ومصايد الاسماك.

وجثم مئات الالاف من العسكرين والامنيين على صدور ابناء حضرموت الاخيار وكتموا على انفاسهم وقتلوا واعتقلوا الالاف منهم وامتهنوا كرامتهم وعرضهم ولاحقوهم وطاردوهم في الشوارع والازقه والحارات والقرى وفي تقاطع الطرقات ومداخل ومخارج المدن والمنافذ البريه والبحريه والجويه ووزعوا عشرات المعسكرات في كل انحاء حضرموت.كما استقدموا اليهم مئات الالاف من الشماليين الجاريين خلف الفيد والنهب وانتزاع الوظائف في حضرموت من ايدي ابنائها ,واصبح ابن حضرموت غريب الوجه واليد واللسان في مدنه الرئيسيه.كل هذا النهب والفيد وامتهان الكرامه وانتهاك العرض وممارسة كل صنوف وهمجية الاحتلال بحق ابناء حضرموت والجنوب يجري تحت سمع وبصر دعاة وعلماء المؤتمر والاصلاح دون ان يحركوا ساكنا اوينطقوا ببنت شفه ضد هذه التصرفات المنافيه لشريعة الاسلام والمؤديه الى غضب الله عز وجل بل ويسوغوا لها في احيان كثيره.وبعدما رايناهم يصولوا ويجولوا بقوة نصرة للاسلام والمسلمين في حضرموت والجنوب خلال الاعوام90ــ94م نرى ان الحاجه قد انتفت لهذه الصولات والجولات بعد احتلالهم لحضرموت وتثبيت اقدامهم على ارضها الطاهره. وهكذا هي صفة المنافقين اصحاب الدرك الاسفل من النار فهم يظهرون خلافا لمايبطنون. ولكن هيهات ان يرضى الله باستمرار هذا الظلم على عباده المسلمين من ابناء حضرموت والجنوب .واذا كان العلماء والدعاه قد سكتوا عن هذا الظلم فان الله لن يسكت عن ذلك, وماالله بغافل عما يفعل المجرمون .

وهكذا مع تزايد البطش والتنكيل والنهب للثروات العامه والخاصه واستشراء الفساد في كل مناحي الحياه في حضرموت تصاعدت انتفاضات ابناء حضرموت والجنوب ضد المحتلين وفيما بعد 2007م اصبحت مقارعة قوات الاحتلال شبه يوميه وسقط خلالها الاف القتلى والجرحى والمعتقلين ,واصبح يومي 17سبتمبر و4يوليو يومان للغضب الحضرمي بدلا من الحزن فيهما على دولتهم المغدور بهاوعلى ماآلت اليه اوضاعهم الحياتيه.ولم يعد للمحتلين أي مناصر من الحضارم والجنوبيين فيما عدى اللصوص والفسده ومصاصي المال الحرام .ولكن بالرغم من كل ذلك ضلت موازين القوى غير متكافئه بين الطرفين فما كان منهم الا ان لجاوا بالدعاءمرة اخرى الى الله عزوجل مبتهلين اليه بقلوب حرى ومكلومه ليرفع عنهم هذه الغمه, كما كانوا يدعون في السبعينات والثمانينات بزوال حكم الماركسيين الملحدين. ومرة اخرى استجاب الله لدعاء المشائين للمساجد بالاسحار من ابناء حضرموت, حيث بدات الصراعات بين اجنحة السلطه الحاكمه في صنعاء في نهايه2010م وتصاعدت بعنف ودمويه طيلة 2011م ولم يطل علينا عام 2012م الا وقد سقط راس النظام علي عفاش عن عرشه. وهكذا تصدعت هيبة نظام المنافقين وعبدة المال وناهبي الثروات واكلة السحت والمال الحرام,وان ضلت بعض اجنحة السلطه السابقه متشبثه بمواقعها السابقه قبل انهيارها المحتوم, ومستمره بقوه في نهبها للثروه واكل السحت والمال الحرام بشراهه الا انها في حقيقة امرها تحبس انفاسها الاخيره وتعد ايامها ولياليها الزائله باذن الله.

الجوله الثالثه للصراع على حضرموت:

وهكذا بدا ابناء حضرموت والجنوب يتنفسون الصعداء ويستبشرون بقرب رحيل الاحتلال عن اراضيهم وبزوغ فجر استقلالهم وبدات ملامح الجوله الثالثه من الصراع على حضرموت تلوح في الافق. فالقيادات الماركسيه السابقه في الجنوب قد اعادت ترتيب امورها بسرعه وركبت موجة الاحتجاجات المناديه برحيل الاحتلال وقفزت الى الواجهه,في ظل غياب وتشرذم القوى الاخرى المناوئه للحكم الماركسي السابق, لتقوم بقيادة هذه الاحتجاجات وتعمل على توجيهها بما يخدم مصالحها وترتيب عودتها الى سدة الحكم في حضرموت والجنوب. وكأن هذه الارض قد عقمت من ان تلد قادة اخرين لم تتلوث ايديهم بدورات الدم التي مارسها القاده السابقين بحق شعبهم وقادرين على ان يحققوا الاستقلال ودولة النظام والقانون والحريات والعيش الكريم والامن.

فهل ينخدع الحضارم للمره الثالثه؟؟ ويضعوا رؤوسهم بايديهم تحت حد المقصله ويسجلوا لهم يوما ثالثا للحزن يضاف الى يوميهم السابقين,وهذه المره بحجة طرد الاحتلال الشمالي واستعادة دولة الجنوب.انني ارى بل واجزم بان ابناء حضرموت هذه المره لن ينخدعوا مطلقا بهذه الشعارات المرفوعه من الحراك الجنوبي فهي:

اولا/ ليست براقه وتستهوي اغلبية الناس كما كان الحال في شعارات 67م و94م.

ثانيا/ان نسبة الجهله والاميين قد تقلصت كثيرا مقارنة بالاعوام67م و94م ومن الصعب تغريرهم بالشعارات البراقه.

ثالثا/ان وعي ابناء حضرموت باهمية استعادة استقلال دولتهم, المغدور بها مرتين. قد ترسخ عميقا في اذهانهم واتسع ليشمل ملايين الحضارم في الداخل والمهجر.

رابعا/ ان المكونات الحضرميه المناديه بالاستقلال من تكتلات سياسيه ومفكرين وكتاب قد تشكلت منذ عدة شهور واصبحت حقيقة وتمارس فعلها على الارض واستقطبت الالاف من النخب الحضرميه من المثقفين واساتذة وطلاب الجامعات ومقادمة القبائل ومناصب الساده والمشائخ والتجار وممثلي المجتمع المدني والنقابات وبقية ابناء حضرموت حضرها وباديتها في الداخل والمهاجر الحضرميه.

والحال هكذا فان الحضارم لن يسجلوا لهم يوما ثالثا للحزن كما هو الحال في يومهم الاول في17/9/67م ويومهم الثاني في4/7/94م,ولكن باذن الله سيسجلونه يوما للفرح الخالد في تاريخهم ترفرف فيه اعلام دولة حضرموت المستقله الزاهيه على كل ربوع امنا الحنون حضرموت.والى ان يتم ذلك لنرفع عاليا شعار حضرموت اولا!!!

[حد من الوادي]

في الذكرى الخامسة والأربعين.. بعث حضرموت

9/16/2012 سالم عمر مسهور

مقدمة
التاريخ ليس ما تصنعه الأعداء ، ولا مكائد الاستعمار ، ولكن ما تصنعه الشعوب ذاتها في أوطانها

مالك بن نبي ـ

هذه هي الذكرى الخامسة والأربعين على سقوط مدينة المكلا بيد الجبهة القومية ، ومنذ السابع عشر من سبتمبر 1967م وكل حضرموت مرهونة بيد أعدائها ، غير أن في الكوب شيء من الماء ، فهنا نظرة أخرى على وطن آخر ...

عام السقوط ..

في العام 1967م كان السقوط الحضرمي المدوي ، ولعل كتاب التاريخ الحضرمي أشبعوا يوم السابع عشر من سبتمبر من ذلك العام الكثير من الأحداث ، وعملوا على توثيق كل ما جرى من تفاصيل المؤامرة على البلاد الحضرمية ، فعام السقوط الذي تناولته كتب التاريخ يحتاج إلى قراءة أخرى من عين أخرى ، وهذا ما يجب ان يكون عليه الحال على مسافة خمسة وأربعين سنة هي عمر طويل دونما شك غير ان الأمم والشعوب لا يجب أن تنظر إلى حجم المأساة بعين الحسرة والألم بل بعين أخرى هي عين الرجاء والأمل ...

أن كان السقوط الحضرمي كان هو الفجيعة المتوارثة ، فماذا يجب على الأجيال الحضرمية أن تستدعيه اليوم على بُعد المسافة بين المأساة والأمل ..؟؟ ، فاليوم هنالك واقع لابد وأن يرصد ، وحقائق على الأرض لابد وأن ينظر لها ويتم التمعن الدقيق فيها ، فليس هنالك من جدارة على طول نواح وبكاء فنستدعي المآسي وعليها نبقى فاغرة أفواهنا دون تخطي النظرة إلى ما تبقى من الممتلىء في الكوب الحضرمي ، فثمة هنالك أن السقوط وأن حدث فما هو غير نصف ما في الكوب ، وهنالك أن السقوط الذي وقع أبقى قدراً من حضرموت ، هذا القدر يكمن في الهوية الحضرمية التي تخطت المأساة ، وهذا القدر المتبقي من الكوب فيه أن الحضارمة مازالوا يريدون وطناً صحيحاً ، وأن ما حدث من كل المأساة المفجعة لم يلغي أدبيات الفكرة السياسية الراسخة ...

هذه نظرة بالتأكيد تخالف في امتدادها ما ألفته العيون الحضرمية التي لا تنظر إلى كتلة من الأهمية إلى أدبيات الحركة السياسية المعاصرة في حضرموت وهي تستلهم من قبل العام 1967م ذلك الموروث السياسي الراسخ الذي صنعه المناضل عمر سالم باعباد رحمه الله واضع دستور جمهورية حضرموت المتحدة ، وذلك الموروث السياسي الذي خلفه المناضل عبدالله الجابري في زمن المأساة وما تلاها ، هنا نظرة توافق مسألة تحتمل شيء غير توزيع الأحزان بقدر ما توزع على الأمة الحضرمية الأمل في زمن مقبل ...

مناضلي الكيبورد

أن الحقبة التاريخية التي شكلت الهزيمة الحضرمية في 1967م هي حقبة تؤكد كل الحقائق على أنها حقبة حملت في ثناياها مشهد تراجيدي صنعه الآخرين بتوريد الخشية والخوف في قلوب الحضرميين ، صناعة التراجيديا السوداء هي الصناعة التي هزمت الشعوب والأمم ، فالمكلا سقطت كما سقطت بعدها سيئون بقلة قليلة من الأعداء ، وقلة قليلة من السلاح ، سوى أن خصوم حضرموت عرفوا كيف يصنعوا التراجيديا في زمن الدراما السوداء ، فشكلت عوامل الخوف والرهبة والخشية رؤوس الحربة في معركة نفسية بدأت وانتهت في ساعات لم تصمد فيها الأقدام التي زلت وانهزمت برغم أنها كانت تمتلك كامل القوة للدفاع عن نفسها ...

العوامل النفسية التي هزمت حضرموت في 1967م واسقطت عواصم السلطنتيين القعيطية والكثيرية كانت مصنوعة من دهاء أشرار خبروا أن الحضارمة رغبة أخرى في حياة آمنة ومستقرة ، حدثت الهزيمة وانقضى الزمان ، ومن الجهل استدعاء الزمن وحتى استعداء منّ كانوا في ذلك الزمن ، فما حدث هو أن نصف الكوب أفرغ من الماء ، وبقي النصف الآخر الذي منه خرج مناضلي الكيبورد يكتبون ، وثم يثرثرون ، ثم يخرجون إلى واقع الحياة مناضلين ، أشباههم في تونس ومصر وليبيا وسوريا واليمن أنجز منهم منّ أنجز لوطنه شيئاً مما يريده لأجيال قادمة ستدون في تاريخها أنهم أولاد منضلي الكيبورد ...

هزمت أنظمة عربية لم يكن أحد يتصور هزيمتها ، هزمت لأن مناضلي الكيبورد كتبوا كثيراً عن أحلامهم ، وأخلصوا جداً لآمالهم ، لذلك هزمت تلك الأنظمة المسنودة بكل أدوات الغطرسة والقوة ، وكذلك نحن مناضلي الكيبورد الحضرمي ، هزمنا في ذاتنا أكذوبة الهوان والضعف وأن الغلبة تكون دوماً مع راكب الدبابة وحامل المدفع ، سلاح الحضرمي اليوم ليس هو كيبورداً وماوساً وشاشة رقمية بل سلاحه في ضميره المؤمن بحقه في وطنه ، وبقدرته في تصحيح مسار تاريخ هذا الوطن ...

عاد .. السلطان

أن ما ذهب إليه مناضلي الكيبورد ، أوصلهم بعد سنوات من صراعات شهدت ـ تهكماً ـ تحطم أزراراً وماوسات إلى أن يمهدوا الطريق إلى عاصمة مصر القاهرة ، فهنالك كان السلطان عبدالله بن محسن الكثيري يصنع يوماً للتاريخ الحضرمي ، فأهدانا الحادي عشر من يونيو 2012م نضيفه إلى تواريخنا العظيمة ، نضعه بين عيوننا ، بل وكأني به أنه وضعه في كأسنا الحضرمي ليمتلىء الكأس بشيء من الجسارة الحضرمية ، فكنا على موعد مع صنّاع التاريخ المعاصر ...

المهزومون لن يستطيعوا النظر إلى هذا الواقع ، فاولئك مازالوا في هزيمتهم يصنعون لنا كل يوم نائحة ، ويكتبون لنا عن عدائهم مع أنفسهم ، فقط لأنهم منهزمين ومازالوا عند السابع عشر من سبتمبر 1967م ، أما الأمّة الحضرمية فتنظر إلى السلطان عبدالله بن محسن الكثيري الذي قدم المذكرة الحرمية وسلمها لمندوبي الاتحاد الأوروبي والأمريكي وفي معيتهم سفراء دول مجلس التعاون الخليجي ، هنا منجز حضرمي لم يأتي من فراغ ، ولم يكن بلا مضمون ، فالمرجعية إلى التاريخ تكلمنا اليوم أنه ما حضر من خشية السلاطين في المكلا وسيئون كل من الآخر فوت وحدة البلاد الحضرمية فسقطت الدولتين معاً ، وما نفعت الخشية والريبة أحدهما ...

في الذكرى الخامسة والأربعين لا يجب أن ننظر بعين الخوف والحزن ، بل يجب أن ننظر بعين القوة والفخر ، فهنالك تهاوت مدن واليوم تنبعث أمّة ، هذا هو الفارق بين ذلك الزمن وهذا ، وهذا ما يجب أن يعيه الجيل الحضرمي ، فليس من توقيت ملائم لضخ مزيد من الوجع ، وليس من فائدة مرجوة في الترويج للرهبة ، بل الحاجة للنظر إلى أنه مازال فينا رجال قادرين على قيادة الشعب الحضرمي ، ومازلنا نحمل كل خصالنا الحميدة ، هنالك كثير من الإيجابيات تستحق الحضور حتى وأن كانت المأساة عنوانها الكبير ...

[حد من الوادي]

القضية الحضرمية على صفحات الحياة اللندنية

9/17/2012 انس علي باحنان

اقتباس: "يعيد أبناء محافظة حضرموت (شرق اليمن) طرح حلمهم القديم بدولة حضرموت المستقلة من جديد، ليضعوا أمام هادي تحد آخر يتوجب عليه تجاوزه، ويرون أن مطالب أبناء حضرموت تستند إلى حق شرعي وقانوني، ويقول عدد من السياسيين الذين ينتمون إلى محافظة حضرموت ويؤيدون الانفصال، في أحاديث لـ«الحياة» إنهم لن «يقبلوا بدولة جديدة في الجنوب ما لم تكن حضرموت مرتكز هوية هذه الدولة وعاصمتها. وأكد سياسيو حضرموت، أهمية التوافق الجنوبي على مطالب أبناء حضرموت، وبإشراف إقليمي ودولي يضمن هذا التوافق، بخاصة ما يتعلق بإعادة تشكيل النظام السياسي للدولة الجنوبية المرتقبة، والذي يجب أن يتخذ شكل النظام الفيدرالي بين إقليمين أو ثلاثة أقاليم يتم الاتفاق في شأنها في حوار جنوبي عام، ويبررون مطالباتهم بالتوافق المسبق على الهوية الحضرمية للدولة المستقلة والنظام الفيدرالي بإشراف إقليمي ودولي، بأنهم يريدون تحصين أنفسهم حتى لا يقعوا في شرك الخديعة والمكر اللذين تعرضوا لهما في عام 1967 عندما قال لهم نظام الحكم في الجنوب آنذاك انسوا هذه المطالب، ومن ثم تعرضوا للكثير من الاضطهاد والتنكيل لسنوات طويلة بسببها".

حضرموت القلب النابض:

نحن على علم ويقين إن صوتنا الحضرمي سيبلغ ما بلغ الليل والنهار وانه ما من وسيلة إعلامية "مقروءة أو مسموع أو مرئية محلية أو عربية أو دولية" إلا وستتشرف بنشر وبث تفاصيل وملامح وملف هذه القضية طال الزمن أو قصر لأنها في مجملها وملامحها وتفاصيلها قضية أخلاقية وإنسانية لشعب حضرمي لطالما كان خادما ومعوانا في نصرة قضايا أمته العربية والإسلامية وهو الجزء الأصيل منها بل هو قلبها النابض على مر العصور.

حضرموت في المحافل الدولية:

دعونا نتوقف قليلا عند ما اقتبسناه وصدرنا به مقالنا هذا وهو المقطع من المقال الذي نشر مؤخرا في احد إعداد صحيفة الحياة اللندنية ذائعة الصيت لكاتبه "خالد الهروجي" المقال وضع في احد فقراته النقاط على الأحرف واثبت لنا بالدليل والبرهان وصول صوتنا الحضرمي وقضيتنا الحضرمية إلى مدى بعيد وافاق رحبة من فضاء الإعلام العربي والدولي على الرغم من قلة الزاد ووعورة الطريق ولكنها ثمرة الإخلاص وجهد المقل والميسور لا يسقط بالمعسور نعم شيء يثلج الصدر أن أصبحت قضيتنا الحضرمية تتصدر أهم مقالات وأخبار كبرى الصحف العالمية كصحيفة الحياة.

صدق الكاتب وأنصف وأبدع في مقاله حينما قال: "وأكد سياسيو حضرموت، أهمية التوافق الجنوبي على مطالب أبناء حضرموت، وبإشراف إقليمي ودولي يضمن هذا التوافق، بخاصة ما يتعلق بإعادة تشكيل النظام السياسي للدولة الجنوبية المرتقبة إلى آخر ما قال".

نعم ارتفع الصوت الحضرمي المنادي بالحرية والاستقلال وغد سيرفع ويسمع في كل المحافل الدولية والمنظمات الحقوقية لتمنح حضرموت حقها في تقرير مصيرها السياسي والأدبي وهو الحق الذي تكفلت به كل الأعراف والدساتير والقوانين الدولية، هذا هو خيار حضرموت ومطلبها الأوحد وما ضاع حق ورآه مطالب، أما الذين يريدون أن يبيعوا حضرموت وكأنها ملك من أملاكهم فنقول لهم خبتم وخاب مسعاكم وتبؤتم من الذل والهوان مقعدا.

حضرموت يجب أن تقود لا أن تقاد كالنعجة التي يراد سلخها أتيحت الفرصة لشمال اليمن وقبله لجنوبه لقيادة حضرموت واليمن ولكنهم فشلوا ولم يأتوا لشعوبهم إلا بالويل والدمار ولكن أن الأوان لحضرموت لتتصدر المشهد وتأخذ حقها في القيادة والريادة ليس محليا فحسب بل عربيا وإقليميا وحضرموت تملك الكثير مما يؤهلها لهذه المهمة نقول ذلك دون استعلا أو استعداء ولكنها الحقيقة التي يحاول البعض تجاهلها.

لا تأخذكم العزة بالإثم:

فيا وضعي المبادرات ويا رسمي خطط الحوارات ويا ملتمسي الحلول لمشاكل اليمن أين انتم من حضرموت دعوها تقودكم نحو الأفضل والأجمل، لقد اثبت متصدري المشهد السياسي اليمني شماله وجنوبه عجزهم عن الوصول إلى الحلول الكفيلة لحل مشاكل اليمن وحضرموت بل وتزداد الأوضاع كل يوم سوء وتعقيدا حتى لأصبح السلم والأمن الدوليين في خطر، إذا ليس من حل ومخرج إلا أن تتاح وتعطى الفرصة لحضرموت لتقول كلمتها وتقرر مصيرها وفي ذلك أن شاء الله خير.

تعالوا نتعايش في امن وسلام في ظل ثلاث دول متآخية تربطها أخوة الإسلام والجوار "دولتين لليمن شماله وجنوبه ودولة لحضرموت" فان أبيتم وأخذتكم العزة بالإثم فليس هناك اقل من حكم فيدرالي استقلالي كامل الصلاحيات فان أبيتم ذلك يعني البديل التحارب والتناحر لسمح الله وهو ما سوف تدفع ثمنه الأجيال الحالية والقادمة.

فهل من متصدر لمثل هذه الدعوة في شمال اليمن وجنوبه وحضرموت لينعم الجميع بالأمن والسلام والعدل والإخاء وهي مطالب ومقاصد شرعية ودينية يأمرنا بها ديننا ويحثنا عليها.
اللهم ابرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه أهل المعصية ويأمر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر ووفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.

[email protected]

[حد من الوادي]

بيان توضيحي من ملتقى حضرموت للأمــن والاستـقـــــرار

الاربعاء 19 سبتمبر 2012 14:02


تناقلت بعض وسائل الإعلام والمواقع الالكترونية نبأ ارتباط ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار في أطار التكتل الجنوبي الذي يدعو إليه المناضل محمد علي أحمد وما روج عن حضور قيادة الملتقى ضمن هذا التكتل كما لوكان أحد أركانه ، وفي حين ان لقاء قيادة ملتقى حضرموت كان فقط لتبادل وجهات النظر وتقديم النصح بما يحقق الاصطفاف والتوحد لما فيه صالح القضية في ضوء مايعتمل في الأراضي الجنوبية وحضرموت خاصة وبهذا فأن قيادة ملتقى حضرموت ليس جزء من هذا التكتل وان رؤية الملتقى تتلخص في توحيد الصف الجنوبي وجلوسه على مائدة واحدة للحوار والتشاور .

ويرى الملتقى ان الجري واللهث وراء المزيد من التكتلات وإشهارها لايخدم القضية الجنوبية بل على العكس تماماً وتتعهد قيادة ملتقى حضرموت بعدم الانجرار أو دعم تكتلات جزئية تؤول إلى شرذمة الجنوبيين وتشظي وبعثرة كياناتهم وتمزيق وطنهم .

ولهذا وجب التنبيه كما تسترعي عناية القائمين على وسائل الإعلام والمواقع الإلكترونية تحري الدقة والمصداقية.

والله من وراء القصد.


صادر عن :

قيادة ملتقى حضرموت

للأمــن والاستـقـــــرار


19سبتمبر 2012م - المكلا

[حد من الوادي]

عام على الإنقاذ في حضرموت …. نصيحة وتحذير

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الأربعاء 19 سبتمبر 2012


عام مضى منذ أن انطلقت جبهة إنقاذ حضرموت بيانها الأول في السابع عشر من سبتمبر 2011م , وللأسف فأن البعض من قصيري النظر لا يزالون يتساءلون : وماذا قدمت هذه الجبهة خلال عام لحضرموت ؟

ولسنا بصدد الرد على هؤلاء , إنما نحن معنيون أكثر بمن نظره صحيحاً وذهنه صافياً وعقله كبيراً وافقه بعيداً وتفاعل منذ البداية مع ماطرحته هذه الجبهة ولو من باب حسن الظن حتى وأن كان لديه استفسارات وتساؤلات لمعرفة المزيد عنها . وربما ادرك هؤلاء بالفعل شيئاً مما قدمته الجبهة خلال عام كامل وأن كان متواضعاً بالقياس الى الطموح والأمل المنشود الذي تسعى إليه .

ونحاول في الأسطر التالية وبعون الله تعالى أن نوجز لهولاء وكذلك لغيرهم ممن يريد أن يفهم ويستوعب ماقدمته فعلياً جبهتنا خلال عام كامل وهو الأتي : –

أولاً .. أنها وضعت أسم (حضرموت) ولأول مره منذ نصف قرن على خريطة التعامل السياسي محلياً وإقليميا ودولياً بعد أن كانت حضرموت مقصية ومغيبة لجهل أو تجاهل أو عمد أو تعمد في أن تعامل على أنها جزء من منظومة جنوبية أو يمنية . ولكن منذ انطلاقة (الإنقاذ) أصبح لحضرموت مكاناً محدداً بدأ صغيراً تم أخد يتسع يوماً بعد يوم على خريطة العمل السياسي حتى وان لم يعترف بذلك الذين لايرون الأشياء إلا بعين واحدة . وستكشف الأيام القادمة إن شاء الله تعالى مدى صحة هذا القول .

ثانياً .. أن جبهتنا وبفضل الله عزوجل ومانحن إلا أسباب لمشيئة الرحمن تبارك وتعالى قد أيقظت عقولاً كثيرة في الوطن والمهجر وأنعشت نفوساً حضرمية عريضة في الأمل بأن غد حضرموت لايمكن أن يكون وبعون الله تعالى كماضيها . وأن لشعبها حقوقاً يجب أن تصان وتحترم ويحافظ عليها من عبث العابثين أو الغافلين حتى وأن كانوا حضارمة . وهذا هو مفتاح السلام والأمان والاستقرار واستدامة التنمية الجادة والسليمة في حضرموت وما حولها .

وأن من أهم هذه الحقوق وأبرزها (حق شعب حضرموت في تقرير المصير ) ولاينبغي لالجنوبيين ولاليمنيين أن يصادروا هذا الحق الثابت والأصيل لشعب حضرموت حتى وأن تواطأ معهم بعض الحضارمة غفلة أو خبتاً وهو الحق الذي يعني الحرية التامة لشعب حضرموت في أن يختار نظام الحكم الذي يرتضيه ويقبل به على أراضيه ومن خلال استفتاء شعبي حر ونزيه يشارك فيه أبناء حضرموت في الوطن والمهجر وتشرف عليه جهات دولية وإقليمية يقبل بها الحضارمة .وليس من نافلة القول أن نشير إلى أنه من حق جبهة أنقاد حضرموت أن تعتز – والعزة لله فقط ـ بأنها أول تنظيم سياسي حضرمي منذ نصف قرن مضى يضع ( حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) برؤية واضحة ومحددة وباعتباره هدفاً استراتجياً وسياسياً لا بديل عنه لاستعادة حقوق شعب حضرموت المنهوبة والمنتهكة خلال خمسة عقود من الزمن . ولاشك أن البديل من ذلك في نظر الغالبية العظمي من الحضارمة ـ وكما نرى ـ هو أقامة الدولة الحضرمية المستقلة إذا ماتمت ضمن التوافقات المحلية والاقليمية والدولية وحظيت بقبول ورضاء من الإطراف المعنية وضمن ضرورات التوازن الإقليمي والدولي التي قد تدفع إلى حصول حضرموت على استقلالها وبكيان خاص بها وهو أمر غير مستبعد في عالم اليوم وفي عالم السياسة عموماً وفوق ذلك مشيئة الرحمن عزوجل .

ثالثاً .. استتبع بروز الجبهة وأطروحاتها الفكرية والسياسية المنشودة على الملا وبشفافية غير مسبوقة وخصوصاً في أهمية الحفاظ على هوية حضرموت التاريخية والثقافية والحضارية والعلمية وبدون استعداء أو استعلاء أو استغناء عن الخير مما عند الآخرين وبدون ضبابية أو انتقاص أو تخفي وراء عباءات جنوبية أو يمنية أن تداعي الكثير من المفكرين والمثقفين والباحثين والعلماء وغيرهم من نخبة حضرموت بل وعامتهم إلى بذل المزيد من الاهتمام بالهوية الحضرمية بايجابياتها أو سلبياتها . ولاشك أن الاهتمام بهوية حضرموت وتراثها وشخصيتها التاريخية والحضارية لم يكن نتجه مباشرة لجهد الجبهة بل كان سابقاً عن ظهورها . ولعل جهد الجبهة في هذا المضمار لا يعد كونه سطراً أو بضع كلمات إضافية في هذا السياق , ولاشك أنه عزز من ترسيخ الوعي بهوية حضرموت لدى الحضارمة . ولعلنا لا نغالي إذا ما قلنا أن بعض كتّاب ومفكري ومثقفي حضرموت كانت لديهم صورة مشوشة وربما تشاؤمية عن مستقبل حضرموت المنشود والذي ينبغي أن يكون , وذلك مع فقدان الأمل وخيبة الرجاء المنتظر في نخبة حضرموت بالوطن أو المهجر . وربما جاءت جبهة إنقاذ حضرموت وهي على موعد مع القدر الآلهي بما ساهمت به وأن كان في نطاق محدود في إزالة بعض هذه الضبابية وذلك التشاؤم وزرعت الأمل في النفوس والعقول الحضرمية .

رابعاً .. من خلال متابعتنا المنتظمة لأوضاع أهلنا الحضارمة في المهجر العربي والأسيوي والأفريقي والأوربي وغيره من المهاجر الحضرمية , ومن ما يصلنا من رسائل واتصالات منهم واستبشارهم ومباركتهم بما وفقنا فيه الله عز وجل من خطوات أولية للمطالبة باستعادة الحقوق الحضرمية فأن ذلك يحملنا مسؤولية عظمى لاشك في أنها فوق طاقتنا وقدراتنا المتواضعة , ولذلك فأننا نضع اعتمادنا واتكالنا في كل خطواتنا على المولى عز وجل من أجل تحقيق ما نصبو إليه ومع تعاون وتكاتف كل الجهود الحضرمية في الوطن والمهجر في هذا السبيل , وتأكيداً لذلك سعت جبهة إنقاذ حضرموت وكذلك عصبة القوى الحضرمية . إلى مآزرة الحضارمة وكذلك غير الحضارمة في جهودهم من أجل تحقيق مطالبنا المشروعة وتمكّن شعب حضرموت من استعادة ما سلب منه منذ نصف قرن , فلاشك أن كل الحضارمة جميعاً كيفما كانوا وحيثما حلوا هم أصحاب القضية الحضرمية , وهم المعنيون قبل غيرهم بإزالة مظاهر البؤس والشقاء والمعاناة عن شعبهم وأمتهم الحضرمية , بل ومن واجبهم السعي الصادق لوضع حضرموت في المكان اللائق بها تحت الشمس ودون استعداء أو استعلاء أو مصادمه مع الآخرين .

خامساً وأخيراً وليس آخراً .. فأن ما أنجزته جبهة إنقاذ حضرموت كمياً وفعلياً هو ما يلي :

1. فعاليات توعويه ثقافية وعلمية وإعلامية جماهيرية وفي وسائل الاتصال الجماهيري المعروفة هنا وهناك من أجل القضية الحضرمية كانت لها ثمرات ملموسة بفضل الله عز وجل .

2. إصدارات مطبوعة ومنشورة وموثقة ترصد بالكلمة والحرف المطبوع تطورات أبعاد القضية الحضرمية .

3. إطلاق دعوة للتحالف الوطني يجمع القوى السياسية والشبابية والاجتماعية والمهنية الحضرمية وليكون معبراً عن صوت حضرمي متناغم ومنسجم مع طموحات شعبنا الحضرمي ويكون له صدى في الداخل أو الخارج , وقد تمخض عن هذه الدعوة قيام ( عصبة القوى الحضرمية ) في 17 مايو 2012م والمؤلفة حتى يومنا هذا من سبعة تنظيمات سياسية وشبابية واجتماعية جميعها مؤمنة بهوية حضرموت المستقلة عن اليمن وعن الجنوب وساعية بعون الله تعالى لتحقيق تقرير المصير لشعب حضرموت , وهناك مشاورات تجري حالياً لانضمام المزيد من التنظيمات السياسية والشبابية والاجتماعية إلى العصبة , ولا يزال الباب مفتوحاً لمن يرغب في الانضمام إلى عصبتنا الحضرمية من بقية المكونات والتنظيمات السياسية والاجتماعية الحضرمية , وحيث تربأ عصبتنا بنفسها أن تكون دائرة مغلقة للتعصب والتطرف والاستعلاء المقيت وإنما هي انفتاح على الغير دون إفراط أو تفريط في الواجبات أو الحقوق , ولذلك لا تدعي العصبة الحضرمية إنها الممثل الشرعي والوحيد لشعب حضرموت وكما يحاول بعض قادة الحراك الجنوبي اليوم القول بأن هذا الحراك أو بعض فصائله تحديداً هي الممثل الشرعي والوحيد لشعب الجنوب ومن ضمنه كما يرون شعب حضرموت , وهم بذلك يعيدون إلى الأذهان ماض بغيض وكريه لن يعود أبداً إلا بعودة عقارب الساعة إلى الوراء , ولعل إصرارنا في العصبة وفي الجبهة على أنه لا يحق لغير الحضارمة تمثيل حضرموت والتعبير عن مطالبهم يجعل من العصبة ومن الجبهة بالفعل الحاملين الحقيقيين للقضية الحضرمية ومن خلال تفردهما بتبني مطلب ( حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) في حيت لم تجرؤ المكونات الحضرمية الأخرى في الحراك الجنوبي أو حضارمة التغيير أو حضارمة المشترك أو حضارمة المؤتمر من التعبير عن مثل هذا المطلب الحضرمي الشعبي والجوهري الواضح .

4. حملت عصبة القوى الحضرمية ومن ورائها مكوناتها السبعة المنضوية فيها ومن بينها – وليس أفضلها – جبهة إنقاذ حضرموت الهم الحضرمي والمطالب الحضرمية المشروعة إلى خارج حضرموت وإلى المحافل السياسية والثقافية والاجتماعية والإقليمية والدولية , وقد وجدت هذه المطالب الحضرمية الصدى الإيجابي المنتظر وبتوفيق من الله عز وجل .

5. لقد أطلقت جبهة إنقاذ حضرموت منذ عام مضى صيحة أولى وصرخة استغاثة وهي رسالة أكثر منها دوراً تنشده بأن حضرموت تغرق , وأنه آن الأوان لإنقاذ وتخليصها من هذا الوضع البائس الذي وضعنا فيه كرهاً لا اختياراً منذ عام 1967م , وأنه لن ينقذها منه إلا رحمة الله عز وجل وجهاد ونضال الحضارمة أنفسهم ومن يعينهم من المخلصين حقاً ممن سلمت نياتهم وحسن دينهم واستقامت أخلاقهم وتسامت عواطفهم ونزعاتهم عن الأنانية الضيقة والذاتية المقيتة . ونحن في كل ذلك ننصح أخواننا الحضارمة في الحراك الجنوبي أو التغيير اليمني بضرورة أتباع طريق الحق والسير عليه ونحذرهم من تبعات الغي والإصرار عليه , ولعل الله تبارك وتعالى أن يرحمهم ويرحمنا جميعاً برحمة الواسعة .

ونسأل الله جلّت قدرته أن يعيد علينا عامنا الثاني وقد حققنا ما خرجنا من أجله وأعلناه علانية من مطالب مشروعة لشعب حضرموت وبوسائل سليمة وحضارية لا عنف فيها ولا إكراه ولا إرهاب ولا بغي . ولاشك أنه لا يصح إلا الصحيح , وإذا كان للباطل وللظلم سطوة ومقام ساعة فأن للحق والعدل عزوة ومقام إلى يوم الساعة .


والله الهادي إلى سبل الرشاد ,,,

[حد من الوادي]

سياسيون حضارم لـ الحياة اللندنية : لن نقبل بدولة في الجنوب ما لم تكن حضرموت مرتكز هوية هذه الدولة

الخميس 20 سبتمبر 2012 11:12 مساءً

عدن بوست - متابعات:

( يعيد أبناء محافظة حضرموت (شرق اليمن) طرح حلمهم القديم بدولة حضرموت المستقلة من جديد، ليضعوا أمام هادي تحد آخر يتوجب عليه تجاوزه، ويرون أن مطالب أبناء حضرموت تستند إلى حق شرعي وقانوني، ويقول عدد من السياسيين الذين ينتمون إلى محافظة حضرموت ويؤيدون الانفصال، في أحاديث لـ«الحياة» إنهم لن «يقبلوا بدولة جديدة في الجنوب ما لم تكن حضرموت مرتكز هوية هذه الدولة وعاصمتها.

وأكد سياسيو حضرموت، أهمية التوافق الجنوبي على مطالب أبناء حضرموت، وبإشراف إقليمي ودولي يضمن هذا التوافق، بخاصة ما يتعلق بإعادة تشكيل النظام السياسي للدولة الجنوبية المرتقبة، والذي يجب أن يتخذ شكل النظام الفيديرالي بين إقليمين أو ثلاثة أقاليم يتم الاتفاق في شأنها في حوار جنوبي عام، ويبررون مطالباتهم بالتوافق المسبق على الهوية الحضرمية للدولة المستقلة والنظام الفيديرالي بإشراف إقليمي ودولي، بأنهم يريدون تحصين أنفسهم حتى لا يقعوا في شرك الخديعة والمكر اللذين تعرضوا لهما في عام 1967 عندما قال لهم نظام الحكم في الجنوب آنذاك انسوا هذه المطالب، ومن ثم تعرضوا للكثير من الاضطهاد والتنكيل لسنوات طويلة بسببها )

حضرموت القلب النابض

نحن على علم ويقين إن صوتنا الحضرمي سيبلغ ما بلغ الليل والنهار وانه ما من وسيلة إعلامية ( مقروءة أو مسموع أو مرئية محلية أو عربية أو دولية ) إلا وستتشرف بنشر وبث تفاصيل وملامح وملف هذه القضية طال الزمن أو قصر لأنها في مجملها وملامحها وتفاصيلها قضية أخلاقية وإنسانية لشعب حضرمي لطالما كان خادما ومعوانا في نصرة قضايا أمته العربية والإسلامية وهو الجزء الأصيل منها بل هو قلبها النابض على مر العصور .

حضرموت في المحافل الدولية

دعونا نتوقف قليلا عند ما قتبسناه وصدرنا به مقالنا هذا وهو المقطع من المقال الذي نشر مؤخرا في احد إعداد صحيفة الحياة اللندنية ذائعة الصيت لكاتبه ( خالد الهروجي ) المقال وضع في احد فقراته النقاط على الأحرف واثبت لنا بالدليل والبرهان وصول صوتنا الحضرمي وقضيتنا الحضرمية إلى مدى بعيد وافاق رحبة من فضاء الاعلام العربي والدولي على الرغم من قلة الزاد ووعورة الطريق ولكنها ثمرة الإخلاص وجهد المقل والميسور لا يسقط بالمعسور نعم شيء يثلج الصدر أن أصبحت قضيتنا الحضرمية تتصدر أهم مقالات وأخبار كبرى الصحف العالمية كصحيفة الحياة .

صدق الكاتب وانصف وابدع في مقاله حينما قال (وأكد سياسيو حضرموت، أهمية التوافق الجنوبي على مطالب أبناء حضرموت، وبإشراف إقليمي ودولي يضمن هذا التوافق، بخاصة ما يتعلق بإعادة تشكيل النظام السياسي للدولة الجنوبية المرتقبة الى اخر ماقال) .

نعم ارتفع الصوت الحضرمي المنادي بالحرية والاستقلال وغد سيرفع ويسمع في كل المحافل الدولية والمنظمات الحقوقية لتمنح حضرموت حقها في تقرير مصيرها السياسي والادبي وهو الحق الذي تكفلت به كل الاعراف والدساتير والقوانين الدولية , هذا هو خيار حضرموت ومطلبها الاوحد وما ضاع حق وراه مطالب , اما الذين يريدون ان يبيعوا حضرموت وكانها ملك من املاكهم فنقول لهم خبتم وخاب مسعاكم وتبؤتم من الذل والهوان مقعدا .
حضرموت يجب ان تقود لا ان تقاد كالنعجة التي يراد سلخها اتيحت الفرصة لشمال اليمن وقبله لجنوبه لقيادة حضرموت واليمن ولكنهم فشلوا ولم ياتوا لشعوبهم الا بالويل والدمار ولكن ان الاون لحضرموت لتتصدر المشهد وتاخذ حقها في القيادة والريادة ليس محليا فحسب بل عربيا واقليميا وحضرموت تملك الكثير مما يؤهلها لهذه المهمة نقول ذلك دون استعلا او استعداء ولكنها الحقيقة التي يحاول البعض تجاهلها .

لا تاذخكم العزة بالاثم

فياواضعي المبادرات وياراسمي خطط الحوارات وياملتمسي الحلول لمشاكل اليمن اين انتم من حضرموت دعوها تقودكم نحو الافضل والاجمل , لقد اثبت متصدري المشهد السياسي اليمني شماله وجنوبه عجزهم عن الوصول الى الحلول الكفيلة لحل مشاكل اليمن وحضرموت بل وتزداد الاوضاع كل يوم سوء وتعقيدا حتى لاصبح السلم والامن الدولين في خطر , اذا ليس من حل و مخرج الا ان تتاح وتعطى الفرصة لحضرموت لتقول كلمتها وتقرر مصيرها وفي ذلك انشاء الله خير .

تعالوا نتعايش في امن وسلام في ظل ثلاث دول متاخية تربطها اخوة الاسلام والجوار ( دولتين لليمن شماله وجنوبه ودولة لحضرموت ) فان ابيت واخذتكم العزة بالاثم فليس هناك اقل من حكم فيدرالي استقلالي كامل الصلاحيات فان ابيتم ذلك يعني البديل التحارب والتناحر لسمح الله وهو ما سوف تدفع ثمنه الاجيال الحالية والقادمة .

فهل من متصدر لمثل هذه الدعوة في شمال اليمن وجنوبه وحضرموت لينعم الجميع بالامن والسلام والعدل والاخاء وهي مطالب ومقاصد شرعية ودينية يامرنا بها ديننا ويحثنا عليها .
اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويذل فيه اهل المعصية ويامر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر ووفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح .

http://aden-post.com/news/1869/

جميع الحقوق محفوظة عدن بوست © {year}

[حد من الوادي]

دعوات الى اقليم (شرقي) لثوار حضرموت علي طاولة الحوار الوطني القادم

الجمعة 21 سبتمبر 2012 10:07

افادت مصادر سياسية ناشطة في الثورة الشبابية السلمية في محافظة حضرموت بأن تحركات تقوم بها تكتلات ثوار حضرموت بكل ائتلافاتهم وتكتلاتهم ومكوناتهم الثورية بالمحافظة خيار إقامة إقليم (شرقي ) يضم
محافظتي حضرموت والمهرة وجزيرة سقطرى وجزء من محافظة شبوة كمشروع سيقدمه الثوار على طاولة الحوار الوطني .القادم

وقال دومان الناطق الرسمي لمنسقية الثورة الشبابية ل موقع (عدن اونلاين)

: إن المجال مفتوح لكل القوى الثورية وكل المؤمنين بالثورة الشبابية السلمية لطرح مقترحاتهم وتصوراتهم لإخراج المشروع في صورته المتكاملة .

وفي ذات السياق زاررئيس المنسقية بحضرموت صباح اليوم جزيرة سقطرى واجتمع بقيادات الثورة الشبابية السلمية بالجزيرة وتباحث معهم عن وضع الجزيرة بعد الثورة وآمالهم.

وتأتي زيارة رئيس المنسقية بحضرموت المدرب الدولي عمر دومان ضمن سلسلة من الزيارة لعدد من المحافظات والمناطق لتوحيد الرؤية في الحوار الوطني القادم لما فيه خير
الوطن والمواطن .

[حد من الوادي]

“حضارمة في المهجر المصري” كتاب جديد للدكتور باحارثه

الجمعة 21 سبتمبر 2012
/ تصوير : المكلا / خاص

صدر للدكتور أحمد هادي باحارثة كتاب يحمل عنوان ( حضارمة في المهجر المصري ) ضم معلومات مهمة وجديدة عن علاقة حضرموت والحضارم بمصر هي حصيلة ثلاثة أعوام من مكوث باحارثة في جمهورية مصر العربية طالبًا للدكتوراة، ويسلط الكتاب الضوء على العلاقات الثقافية الحضرمية المصرية، ويعرض بالتحليل إنتاجات عدد من الأدباء من كتاب وشعراء ممن أثروا المكتبة المصرية بإنتاجاتهم الثقافية الأدبية والتاريخية منذ فترة ما قبل العصر الحديث حتى اللحظة المعاصرة .

صدر الكتاب عن دار حضرموت للطباعة والنشر والتوزيع، وطبع في مطابع وحدين في نحو مائتي صفحة، معززة بصور لأعلام حضرموت وآثارهم في مصر . والكتاب هو طليعة الجهود البحثية الجادة للباحث الدكتور أحمد باحارثة الذي عرفناه من أصحاب الكلمة والرأي الحر في صحافتنا المكتوبة والإلكترونية .

[حد من الوادي]

نظرية باصرة حول يمنية حضرموت

9/21/2012 المكلا اليوم / كتب: صالح علي السباعي

الدكتور باصرة شخصية عامه لمع اسمه بعد غزو حضرموت والجنوب 94م، كان احد رجال الرئيس السابق المخلصين، قدم الكثير لنظام صالح حتى أن الرئيس كما يقال كان به من المعجبين، فولاه على جامعة عدن ثم جامعة صنعاء وما بينها مهمات ووزارات عديدة، رغم أن الرجل متخصص في التاريخ وهي ماده سهله تتحدث دائماً عن الماضي، لكنه عرف كيف يستثمرها لبناء مستقبله السياسي، استفاد من كل مراحل الرئيس مثله مثل غيره في تلك الحقبة ممن ركبوا الموجه.

ها هو اليوم يملئ الدنيا صراخاً وضجيج حتى بعد خروجه من الوزارة أصبح يتنقل بين السفارات والفضائيات، وهذا شأنه ليس من حق احد أن يعترض عليه، لكن من حق الآخرين الاعتراض على أحاديثه في الشأن العام الحضرمي هو أو غيره عندما ينسبون لحضرموت أشياءً ليست من تاريخها، أو يوهمون الآخرين بأنهم هم من يمثل حضرموت، وهذا هو سلوك الكثيرين من أخواننا المقيمين في صنعاء، للأسف دائما يظنون أنهم نخبه تمثل حضرموت، بينما بعضهم لا قاعدة له فيها وليست له قبيلة.

قبل أن أشاهد باصرة على قناة السعيدة نهاية الأسبوع الماضي، كنت سمعت له مقابله في البرنامج الوثائقي "هجرة الحضارم" الذي بثته قناة العربية قبل بضع سنيين، كان يتحدث من مكتبه في الوزارة في صنعاء، يومها قال أن حضرموت يمنيه، وأنها جزء من اليمن هذا ما قاله أستاذ التاريخ، وكما يبدو انه كان متأثر بكتابات الرجل الضرير "الهمداني" وأراد أن يثبت موقعه في الوزارة أو يحل محل باجمال في ذلك الوقت، وهي فرصة لمجاملة الرئيس لتثبيت ملكه على حضرموت ونهب خيراتها، الكثير ممن يعرفونه التمس له الأعذار وقالوا ماذا تريد منه أن يقول ؟ هل تريده أن يخسر الكرسي الذي لم يكن يحلم به ؟

فقلنا عذراً مقبول، لكنه اليوم أصبح خارج الكرسي ومع ذلك سمعناه بالأمس على قناة السعيدة يردد ما معناه نفس الكلام وانه حضرمي يمني من اليمن، ونحن لا اعتراض لنا على يمنية باصرة فحضرموت معروفه تتكون من خليط من البشر وربما يشعر الرجل أن دماء يمنيه تجري في عروقه، أو انه قام بفحص حمضه النووي ليكتشف ذلك، نحن نعترض على يمنية حضرموت، لأننا حسب فهمنا المتواضع عن تاريخ حضرموت أنها عاشت حروبا مريرة مع سبأ وحمير على مدى التاريخ، وأن كل مصائبها من هذا الجانب، ونعرف أن ارض الاحقاف هي موطن بنو عاد وثمود، وجدت على الأرض قبل وجود اليمن وقبل وجود سبأ بما يقارب 400 عام كما يقول بعض المؤرخين، والأمر الطبيعي هو أن الأم وجدت قبل البنت وليس العكس وبذلك تكون حضرموت هي الأصل والآخرين هم الفروع، لا أدعي بأنني ملماً بالتاريخ ولست من المهتمين كثيراً بهذه المادة، ما أنا إلاَّ مواطن بسيط من العامة لذلك أجد نفسي مضطراً للاستعانة بإخواننا الأكاديميين والباحثين في جامعات حضرموت والمهجر، وان يقدموا للجمهور الحضرمي الدليل فيما كان باصرة على خطأ أو على صواب فان كان على صواب اعتذرنا له وطالبنا بلدية المكلا بان تقيم له تمثالاً في مسرح الخور.

هذه مهمة وطنيه تقع على عاتق كل المهتمين بشأن حضرموت لأن السكوت على ما يقوم به باصرة وأتباعه من بقايا النظام في صنعاء سيكون كمن يسكت عن قول الحق "شيطاناً اخرس"، قد يقول البعض أن باصرة رجل وطني قدم الكثير لحضرموت، وأنا هنا أتسأل ماذا قدم باصرة لأبناء حضرموت ؟ أفتونا هداكم الله لأننا كمواطنين لا نرى شيئاً.

ما نعرفه أن باصرة هو صاحب نظرية "التعليم الموازي" التي اضر بها مئات آلاف الطلاب من أبناء اليمن وحضرموت على وجه الخصوص، حيث قدم هذا الرجل نظريته الشيطانية المدمرة التي تحرم أبناء الفقراء من دخول الجامعات الحكومية إلاَّ بمقابل مادي يتضاعف كل عام، هذا المقابل ليس له وعاء يصب فيه أو يرفد الخزينة العامة وإنما يذهب لشراء ذمم أساتذة المؤتمر الشعبي العام، هذه النظرية هي السبب في تكوين تنظيم أنصار الشريعة وازدياد الشباب المنحرفين نحو القاعدة وغيرها، باصرة ورئيسه كان السبب في ضياعهم وحرمانهم من التعليم ومن الحياة العادية، في الوقت الذي كان فيه باصرة بقدم مئات المنح الدراسية لأبناء المشائخ وكبار القوم في صنعاء دون استحقاق، بل انه قبل التمسك بوزارة يعشش فيها الفساد ويبيعون المنح الدراسية في وضح النهار، وقد نشرت صحيفة الوسط تقارير بكل تلك الوقائع، لكن السيد الوزير كان يتجاهل ويضع أذن من طين وأخرى من عجين ويتحدث عن النزاهة والشفافية، وكما يبدو أن الفاسدين أنواع مختلفة لكنهم جميعاً يريدون بناء العمارات والقصور.

هذا ما حققه هؤلاء في زمن بشير الخير، واعتقد أن باصرة حتى وأن نشر قائمة ناهبي الأراضي مع هلال كان يعرف انه لن يغير شيئاً وأن هلال نفسه سطا على احد البلوكات في عدن بعد أن لعب لعبته الكبرى مع بعض التجار في حضرموت تحت مسمى انجازات الاستثمار، لكن الثنائي باصرة هلال أراد أن يسجلا موقف شخصي لصالحهم ويوهمون الناس أن بعد التقرير سيأتي الإصلاح، وان أنصار القضية الجنوبية ستهدئ نفوسهم، وتناسى هؤلاء أن القضية الجنوبية ليست موقوفة على إعادة الأراضي أو الوظائف، وإنما إعادة وطن تم استباحته في وضح النهار.

السيد باصرة وآخرين مثله قدموا خدمات كثيرة لنظام صالح لعبوا بالبيضة والحجر، بل أن بعضهم تحمل شوالات الريالات إلى بيته لشراء ذمم الناس لإنجاح مرشحي المؤتمر في الانتخابات الرئاسية والمحلية عام 2006م، وهناك وقائع كثيرة يعرفها الكثيرون.

ضمن مقابلته في السعيدة وصف المناضل باعوم "بالمشاغب" وكأن الرجل كان يلعب مباراة في بارادم، وتناسى تضحيات الرجل وانه لولا باعوم لما قربكم النظام كجنوبيين من كراسي المؤسسات والوزارات، باعوم هو من اجبر النظام على تقديمكم أمام الدول والسفارات بأنكم شركاء وان ادعاءات باعوم باطله، كان الأحرى بكل المسئولين الجنوبيون في صنعاء تقديم الشكر والعرفان لباعوم وليس وصفه بهذه الأوصاف، ثم يقول انه طلب من أصدقاءه السعوديين احتواء "علي البيض"، ولا أدري ماذا يقصد بالاحتواء خصوصاً أن السيد البيض يمثل شريحة واسعة فاعله في الساحة تطالب بفك الارتباط، فمن تمثل أنت يا سيد باصرة ؟

كنا نعتقد انك ستحث أصدقاءك السعوديين على تقديم مبادرة لحل القضية الجنوبية واسترجاع الحقوق الحضرمية، وليس احتواء السيد البيض، لم تعد القضية الحضرمية - الجنوبية مرتبطة بوجود السيد البيض أو باعوم أو غيرهم القضية اليوم هي قضية شعب سيظل يناضل من اجلها حتى النهاية، نحن نعرف أن مصالحكم وضغط المكان والزمان يجبركم على ادعاء اليمننه، لكن السؤال المطروح هو هل يقبلكم مشائخ اليمن كيمنيين مساوين لهم في الحقوق والواجبات ؟ إذا كان الأمر كذلك فلا بأس لكنني اعتقد أنهم لن يلتزموا بذلك ولن يعترفوا بيمنيتك لأنهم يشعرون بأنهم الجنس الأرقى، أنت تعرف نظرتهم للحضارم والجنوبيين، هناك الكثير من الملفات في مسيرة السيد الوزير السابق، لكننا سنكتفي بما أوردناه وندعو الأخ باصرة وكل الذين يسيرون في فلكه بقول كلمة الحق واستغلال علاقاتهم بالدول والسفارات بالضغط على اليمن للاعتراف بحقوق أبناء حضرموت والجنوب، وكفى المؤمنون شر القتال.

[حد من الوادي]

لمحة عن تاريخ الصحابة الحضارمة

منيرسالم بازهير

السبت 22 سبتمبر 2012 09:42


لكثير منا يجهل تاريخ حضرموت خصوصا فيما يرتبط بعصر النبوة والرسالة.. ومساهمة في تنوير النشء ولإفادة الراغب على اللإلمام بتاريخ أرضه وأسلافه أحببت أن أساهم بهذه الإطلالة الموجزة عن تاريخ هذا القطر المبارك، لكي تتحفز فيهم الهمم والعزائم فيتشبّهوا بالأسلاف، ويقتفوا آثارهم في العلوم والأعمال والأحوال والمعارف..ولذا سأركز مضمون هذا المقال في النقاط التالية:

• بيان كيفية وصول الإسلام إلى حضرموت.
• تعداد الوفود الحضرمية الوافدة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
• فوائد متعلقة بتاريخ الصحابة الحضارمة.
• ذكر عمّال النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت.
• ذكر بعض مناقب مشاهير الصحابة الحضارمة.
• ملخص حول حرب الردة في حضرموت.
وصول الإسلام إلى حضرموت:

إنّ أهل حضرموت كغيرهم من أهل جزيرة العرب سمعوا بالإسلام وتطوراته منذ كان مختفياً في وديان مكة إلى أنْ صار صاحب صولة وجولة يفاوضُ قريشاً على الدخول إلى مكة في العام السادس الهجري وكانت مواسم الحج ومواسم التجارة خيرُ وسيلة لسماعِ ونقلِ ما كان يدور ويحدثُ بالإضافة إلى إسلام بعض اليمنيين الذين أصبحوا في مناطقهم يدعون إلى الإسلام بناءًا على خطة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وتمت الاتصالات بين الدولة الإسلامية وأقيال حضرموت بواسطة الوفود الحضرمية الوافدة في السنة التاسعة والعاشرة من الهجرة مبايعة على الإسلام وقد اشتهرتْ هذه السنة بسنة الوفود( ).

وفد وائل بن حجر الحضرمي:

ذكر بامطرف في (مختصر تاريخ حضرموت) أنّ وائل بن حجر بن ربيعة وكان أبوه مِن أقيال اليمن ـ ملوكهم ـ وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل المسجد فأدناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه وبسطَ له رداءه وأجلسه معه، ثم صعدَ النبي صلى ا لله عليه وآله وسلم المنبر وقال: أيها الناس، هذا وائل بن حجر سيد الأقيال، أتاكم مِن أرض بعيدة ــ يعني حضرموت ــ راغباً في الإسلام، فقام وائل وقال: يا رسول الله بلغني ظهورك وأنا في ملكٍ عظيم فتركته واخترتُ دينَ الله، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((صدقتَ، اللهم بارك في وائل وولده))، وفي رواية ابن كثير: ((اللهم بارك في وائل وولده وولد ولده)).

قال ابن الأثير: استعمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الأقيال مِن حضرموت، وأصعدَهُ على منبره عند وصوله وقال ((هذا وائل سيد الأقيال)) وفي رواية عند ابن الأثير أيضاً: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له ومسح رأسه.

وبعد أنْ أمضى وائل رضي الله عنه مدّةً يسيرة في المدينة المنورة ذاقَ فيها مِن حلاوة الإيمان ما ذاقَ عادَ إلى بلاده ناشراً للدعوة بين عشيرته وقومه، فكتبَ معه الرسول ثلاثة كُتُبٍ له ولقومه ذكرها الطبراني في (معجمه الصغير) فراجعها إنْ شئتَ في الكتاب المذكور.

وفد كندة:

ترأسَ هذا الوفد الصحابي الجليل الأشعت بن قيس الكندي، وقد تألّف هذا الوفد مِن ثمانين أو ستين راكباً كما ذكره الزرقاني في (المواهب اللدنية) ناقلاً عن ابن سعد في طبقاته وابن إسحاق في (سيرته) والإمام البيهقي في (دلائل النبوة) ثم عادوا دُعاةً في بلدانهم بعد أنْ تشرّفوا بشرَفِ الصُّحبَةِ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم( ).

وفد تجيب:

وهي قبيلة مِن كندة وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان عددهم ثلاثة عشر رجلاً، وقد جاءوا معهم بصدقات أموالهم، فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهم وأكرم مثواهم، وكان منهم غلام أقبلَ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أنْ فرغ مِن استقبال جميع أفراد الوفد لأنهم تركوه حارساً على رحالهم لأنه أحدثهم سِنّاً فلما أقبلَ على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: يارسول الله أنا مِن الرهط الذين أتوك آنفاً فقضيتُ حوائجهم فاقضِ حاجتي، قال: وما حاجتك؟ قال تسأل الله عز وجل أنْ يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم أغفر له وأرحمه وأجعل غناه في قلبه)).. ثم أنهم بعد ذلك وافوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى في الموسم القادم إلا ذلك الغلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما فعل الغلام الذي أتاني معكم؟ قالوا: يارسول الله ما رأينا مثله قط ولا حُدثنا بأقنع منه بما رزقه الله فلو أنّ الناس اقتسموا الدنيا ما نظرَ نحوها ولا التفتَ إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله إني لأرجو أنْ يموت جميعاً، فقال رجل منهم أوليس يموت الرجل جميعاً يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا فلعلّ الأجل يدركه في بعض تلك الأودية فلا يبالي الله عز وجل في أيّها هلك.

قال الإمام العلامة برهان الدين الحلبي في سيرته المشهورة بـ(السيرة الحلبية): ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجعَ مِنْ أهل اليمن وحضرموت مَن رجع عن الإسلام قامَ ذلك الغلام في قومه فذكّرهم الله والإسلام فلم يرجع منهم أحد، وجعل أبوبكر الصديق رضي الله عنه يذكر ذاك الغلام ويسأل عنه ولما بلغهُ ما قام به كَتَبَ إلى زياد بن لبيد وكان عامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت يُوصيهِ به خيراً( ).

وفد الجعفيين:

وقد وفدوا مِنْ بلد جردان بحضرموت وهي مِنْ أقدَمِ بلدان حضرموت كما ذكر السيد مرتضى الزبيدي في (تاج العروس)، وكان رئيسهم الصحابي الجليل قيس بن سلمه الجعفي رضي الله عنه وقد وَفَدَ معه جماعة مِن قومه، وكتبَ له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتاباً جاء فيه ((مِن محمد رسول الله لقيس بن سلمه بن شرحبيل، إني استعملُك على مرّان ومواليها وحريم ومواليها من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصدَّق ماله وصفَّاه))( ).

وفد الصَدِف:

روى ابن سعد عن جماعة مِن الصَّدِف بفتح الصاد وكسر الدال المهملتين قالوا قدِم وفدنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم بضعة عشر رجلاً على قلائص لهم في أُزر وأردية فصادفوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما بين بيته وبين المنبر فجلسوا ولم يسلموا فقال: أَوَمُسلِمونَ أنتم؟ فقالوا: نعم. فقال: فهلا سلّمتم! فقاموا قياماً فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليكم السلام اجلسوا فجلسوا، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أوقات الصلاة فأخبرهم بها( )، والصدِفُ بطنٌ مِن كندة.

وهناك وفودٌ حضرمية أخرى وفدَتْ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نكتفي بذكرها لكي لا يطول بنا الحديث فمنها: وفد القبائل المذحجية الساكنة في وادي حضرموت وبوادي جردان تحديدا، ومنها: وفد صداء، ووفد مهرة، ووفد رهاء، ووفد بني عوذالله( ) ، ووفد بني أود، ووفد النسيين( ).

فوائد متعلقة بتاريخ الصحابة الحضارمة:

الفائدة الأولى: وردَ أنّ الأشعث حينَ قدِمَ إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خطبَ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أخته قُتَيلة بنت قيس الكندي غير أنه توفي عليه الصلاة والسلام قبل أنْ تقدم عليه مِن حضرموت كما جاء ذلك في (السيرة الحلبية) في الكلام على زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم قال: ومِن جملتهن قتيلة بنت قيس الكندي أخت الأشعث بن قيس الكندي.. وأوصى عليه الصلاة والسلام بأنْ تُخيّر فإنْ شاءتْ ضرب عليها الحجاب وكانت مِن أمهات المؤمنين وإنْ شاءت الفراق فتنكح مَن شاءت فاختارت الفراق، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل حين نزل حضرموت في الردة( ).

الفائدة الثانية : ذكرَ أهل التاريخ أنّ الأشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه تزوج مِن أمِّ فروة بنت أبي قحافة أخت الصديق رضي الله عنه وهي أم محمد بن الأشعث كما ذكر ذلك ابن سعد في (الطبقات) وابن الأثير في (أسد الغابة) وابن حجر العسقلاني في (الإصابة) وقال: وتزويج أبي بكر للأشعث بعد الفتح بثلاث سنين أو أربع( ).

الفائدة الثالثة: ذكرالسيد المؤرخ العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (الشامل) ناقلاً عن ابن جرير الطبري في تاريخه في سياق ذكره لأخبار الأسْوَدِ العنسي الدجال مُدّعي النبوة نزول الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى حضرموت مع أبي موسى الأشعري فأقامَ معاذ رضي الله عنه في قبيلة السكون مِن كندة وأبو موسى في السكاسك منها، ثم ذكر تزوج معاذاً رضي الله عنه إلى بني بكرة حي مِن السّكون وأنّ زوجته تُسمّى رملة فحدبوا لصهارته فيهم، وكان معاذ رضي الله عنه بها مُعجباً ولقد كان يقول فيما يدعوا الله به ((اللهم ابعثني يوم القيامة مع السّكون)) ويقول أحياناً: ((اللهم أغفر للسكون))، وذكر بامخرمة في (تاريخ عدن) ما نقله صاحب (الشامل) راوياً لذلك عن الجندي في (تاريخه) قال: وكان معاذ يتردد بين مخلافي الجند وحضرموت وعنه أخذ جماعةٌ مِن أهلها وصحبوه وتفقهوا به وخرجوا معه إلى الحجاز ثم إلى الشام وكان عمرو بن ميمون الأودي وأصله من حضرموت مِن خواص أصحابه ولم يفارقه حتى حَثَى عليه التراب بالشام سنة (18هـ)( ).

عمّال النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت:

بعد إسلام أهل حضرموت أرسلَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمّاله وأمرائه للمهمات التالية:
‌أ- نشر تعاليم الإسلام وبيانها للناس.
‌ب- إصدار الأحكام الشرعية وتنفيذها على الرعية.

‌ج- الإمامة في الصلاة وخطبة الجمعة إذ كان الأمراء في ذلك العهد يؤمُّون الناس للصلاة ويخطبون لهم الجمعة والعيدين.
‌د- جمع الصدقة (الزكاة) بصفتها المورد الرئيسي للدولة الإسلامية وكما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن ((فاعلمهم أنّ الله افترضَ عليهم صدقة تؤخذُ مِن أغنيائهم فترد على فقرائهم)) والحديث في الصحيحين.

وقد ذكرتْ كُتبُ التاريخ أسماء العمّال الذين أرسلهم رسول الله إلى قبائل حضرموت وهم كما قال ابن كثير في (البداية والنهاية): وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري، وعلى السكاسك ــ قبيلة من كندة ــ والسكون ومعاوية بن كنده عكاشة بن ثور بن أخضر وبعث معاذ بن جبل معلّماً لأهل البلدين اليمن وحضرموت ينتقل مِن بلد إلى بلد( ).


وذكر الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب): أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استعملَ المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة القرشي المخزومي أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على صدقات كندة والصدف( ).

لمحة عن حياة الصحابي زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه :

اتفقتْ كلمةُ المؤرخين على أنّ زياداً كان عامل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على بلاد حضرموت وكان حظ أهالي حضرموت منه حظاً وافراً إذ اقتبسوا مِن أخلاقه وفضلهِ الشيء الكثيرة، ويذكر بعض مؤرخي الحضارمة أنّ أكثر مقامه بتريم وشبام ثم غيرهما مِن المواقع الرئيسية( ).

أما ترجمة هذا الصحابي الجليل فنكتفي بما ساقه الحافظ ابن حجر في (الإصابة) حيث قال: أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقام معه بمكة حتى هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فكان يقال له: مهاجري أنصاري شهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلّها وتوفي في العقد الخامس مِن الهجرة أول خلافة معاوية ( ).

من مناقب مشاهير الصحابة الحضارم:

يحسنُ بِنا في هذا المقال أنْ نعرّج على بعض محاسن مشاهير الصحابة الحضارمة فنقول: مِن مشاهير الصحابة الحضارم الصحابي الجليل العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه الذي عُرف بأنه مجاب الدعوة والذي خاض البحر بكلماتٍ قالها وذلك مشهورٌ في كُتُبِ الفتوح ، وكان لَهُ أخ يُقال لَهُ مَيْمُون الحضرمي، وَهُوَ صاحب البئر التي بأعلى مكة التي تعرف ببئر مَيْمُون، وَكَانَ حفرها فِي الجاهلية( ).
ومنهم: الصحابي الجليل قيسبة بن كلثوم التجيبي رضي الله عنه كان ممن شارك في فتح مصر، وقد تبرع بخطته في أرض مصر فزيدت في مسجد الفسطاط وعُوّض عنها فأبَى أنْ يَقبل، وفي ذلك يقول الشاعر لابنه عبد الرحمن:

وأبوك سلّم داره وأباحها ** لجباه قوم ركّعٍ وسجود( )

- ومنهم شريح الحضرمي رضي الله عنه الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)) :ذاكَ رجلٌ لا يتوسدُ القرآن)) أي أنه لا ينام عن القرآن ولكن يتهجّدُ به ولا يكون القرآن متوسداً معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها( ).

- ومنهم الصحابي الجليل غرفة بن الحارث الكندي نزيل مصر الذي قاتل مع عكرمة بن أبي جهل أهل الردة باليمن شارك في فتح مصروسكنها واختط بها دارا شهد حجة الوداع وكان من كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه( ).

- ومنهم : ذهبن بن قرضم بن العجيل بن قثاث بن قمومي بن نقلل بن العيدي بن الآمري، المهري، من مهرة بن حيدان، وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان يكرمه لبعد مسافته، لأنه قدم من أرض الشحر، فلما أراد الانصراف أكرمه رسول الله وحمله، وكتب له كتاباً، فهو عندهم( ).

- ومنهم الصحابي الجليل امرئ القيس بن عابس بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية الأكرمين الكندي رضي الله عنه( )، شهد يوم اليرموك وكان على كردوس مِن كراديس الجيش، وحضر حصار حصن النجير وشارك في إخراج المرتدين مِن قومه بحضرموت ووثبَ على عمّهِ ليقتله، فقال له عمه: ويحك أتقتلني وأنا عمك! قال أنتَ عمّي واللهُ ربي! فقتله.

وقال بن السكن: كان ممن ثبتَ على الإسلام وأنكرَ على الأشعث ارتداده وأنشدَ له بن إسحاق شعراً يحرّضُ فيه قومه على الثبات على الإسلام ومِن شِعْرِهِ (مجزوء الكامل):

قف بالديار وقوف حابس ** وتأن إنك غير آيس
لعبت بهن العاصفات ** الرائحات من الروامس
ماذا عليك من الوقوف ** بهالك الطللين دارس؟
يا رب باكية علي ** ومنشد لي في المجالس
أو قائل: يا فارساً ** ماذا رزئت من الفوارس
لا تعجبوا أن تسمعوا ** هلك امرؤ القيس بن عابس
وكتب إلى أبي بكر في الردة:
ألا أبلغ أبا بكر رسولا ** وبلغها جميع المسلمينا
فليس مجاورا بيتي بيوتا ** بما قال النبي مكذبينا

-ومنهم ثور بن مالك الكندي رضي الله عنه( ) ، كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله و سلم، وصحب معاذ بن جبل باليمن واستخلفه على كندة لما بلغه وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ذكرَ ذلك وثيمة في كتاب الردة عن بن إسحاق، وذكر له خطبة لكندة لما عزموا على الردة وذكر ردّهم عليه وما كان مِن أمرهم إلى أنْ أوقع بهم المسلمون، وهو القائل من أبيات:

وقلت تحلوا بدين الرسول ** فقالوا التراب سفاها بفيكا
فأصبحت أبكي على هلكهم ** ولم اكُ فيما أتوه شريكا

- ومن الصحابيات الحضرميات اللواتي اشتهرن بالمحبة الصادقة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهناة بنت كليب الحضرمي( ) التي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسوة ثم دَعَتْ ابنها كليب بن أسد الحضرمي رضي الله عنه فقالت: انطلقْ بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأتاه بها وأسلمَ، فدعا له، وقال كليب حين أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

من وشز برهوت تهوي بي عذافره ** إليك يا خير مَن يحفى وينتعلُ
تجوب بي صفصفاً غبراً مناهله ** تزدادُ عفواً إذا ما كلّت الإبلُ
شهرين أعملها نصّاً على وَجَلٍ ** أرجو بذاك ثوابَ الله يا رجلُ
أنتَ النبي الذي كُنّا نخبرهُ ** وبشَّرَتْنَا بِكَ التوراةُ والرسلُ

حروب الردة في حضرموت:

لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في 12ربيع الأول سنة (11للهجرة) على المشهور حدَثَ اضطرابٌ وارتباكٌ في أبناء الجزيرة العربية وارتدّ عن الإسلام بعض مَن لم يعهِ حقّ الوعي ولم يتمكن مِن فهمِ مبادئه مِن العرب.

أما في القُطرِ الحضرمي فقد ظهرتْ هذه الفِرَقُ المرتدة ومنهم الملوك الأربعة وهم جمد ومخوس ومشرح وأبضعة وأختهم العمردة كانوا ممن ارتدوا وشربوا الخمر وخلعوا ربقة الإسلام عن أعناقهم فقاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي وذكر المؤرخ علوي بن طاهر الحداد أنّ منازلهم بأعلى حضرموت( ).


فلما امتنع بعض قبائل كندة مِن تأدية الزكاة للصحابي الجليل زياد بن لبيد، ومنهم الأشعث بن قيس الكندي وجماعة معه، سار إليهم بأهل تريم وكانوا مِن قبيلة حضرموت ومِن السكون والصدف وتجيب وجماعة مِن الصحابة قدموا إلى اليمن لما علموا بامتناعهم بقيادة المهاجر بن أمية وتجمعتْ جماعة الأشعث مِن كندة في موضع لها يُسمّى محجر الزرقان فحاصرهم المسلمون ونشبت بين الفريقين معركة طاحنة أسفرت عن هزيمة المرتدين ونصرة المسلمين عليهم، ثم إنّ كندة فرّت على إثر الهزيمة التي لحقتْ بها إلى حصن النجير فالتجأت به وهو على نحو ثلاثة أميال من تريم فقاتلوهم هناك حتى تم النصر، وبعث زياد رضي الله عنه بالأسرى ومنهم الأشعث بن قيس الكندي إلى الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاسلم فمن عليه وزوجه أخته أم فروة كما تقدم.

وحسن إسلامه رضي الله عنه ثم شهد اليرموك بعد ذلك بالشام والقادسية وحروب العراق مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنها، وسكن الكوفة وشهد مع علي رضي الله عنه صفين( ).
وختاما نقول : بالنظر في كتب التراجم المعنية بالترجمة للصحابة تجد أنّ الصحابة الحضارمة مِن الكثرةِ بمكانٍ بحيث لا تتسعُ لبيان أحوالهم أمثال هذه العجالة وإنما تفتقر إلى كُتُبٍ مستقلة، وفي هذا الصدد يقول العلامة علوي بن طاهر الحدد: (لو استقصينا ذكرَ المحدّثين والرواة مِن الحضارم فقط وأردنا تراجمهم لاقتضى ذلك مجلداً وسطاً فكيف بما سوى ذلك) ( ) .

ولتعلم أخي القارئ الحبيب أنّ هؤلاء الحضارمة قد ساهموا بعد ذلك في كثيرٍ مِن مجالات الخدمة العالمية كتعليم القرآن والسنة في الأمصار، ونشر الإسلام في العالم إذ أنّ الكثير منهم شاركَ في فتحِ الشام ومصر والمغرب وغيرها من البلاد، وقد سبق مقالٌ عرّج على دور الحضارمة في الفتوحات الإسلامية للأستاذ الباحث محمد بن أبي بكر باذيب حفظه الله فراجعه في العدد واحد من مجلتنا هذه.

[حد من الوادي]

لمحة عن تاريخ الصحابة الحضارمة

منيرسالم بازهير

السبت 22 سبتمبر 2012 09:42


لكثير منا يجهل تاريخ حضرموت خصوصا فيما يرتبط بعصر النبوة والرسالة.. ومساهمة في تنوير النشء ولإفادة الراغب على اللإلمام بتاريخ أرضه وأسلافه أحببت أن أساهم بهذه الإطلالة الموجزة عن تاريخ هذا القطر المبارك، لكي تتحفز فيهم الهمم والعزائم فيتشبّهوا بالأسلاف، ويقتفوا آثارهم في العلوم والأعمال والأحوال والمعارف..ولذا سأركز مضمون هذا المقال في النقاط التالية:

• بيان كيفية وصول الإسلام إلى حضرموت.
• تعداد الوفود الحضرمية الوافدة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
• فوائد متعلقة بتاريخ الصحابة الحضارمة.
• ذكر عمّال النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت.
• ذكر بعض مناقب مشاهير الصحابة الحضارمة.
• ملخص حول حرب الردة في حضرموت.
وصول الإسلام إلى حضرموت:

إنّ أهل حضرموت كغيرهم من أهل جزيرة العرب سمعوا بالإسلام وتطوراته منذ كان مختفياً في وديان مكة إلى أنْ صار صاحب صولة وجولة يفاوضُ قريشاً على الدخول إلى مكة في العام السادس الهجري وكانت مواسم الحج ومواسم التجارة خيرُ وسيلة لسماعِ ونقلِ ما كان يدور ويحدثُ بالإضافة إلى إسلام بعض اليمنيين الذين أصبحوا في مناطقهم يدعون إلى الإسلام بناءًا على خطة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وتمت الاتصالات بين الدولة الإسلامية وأقيال حضرموت بواسطة الوفود الحضرمية الوافدة في السنة التاسعة والعاشرة من الهجرة مبايعة على الإسلام وقد اشتهرتْ هذه السنة بسنة الوفود( ).

وفد وائل بن حجر الحضرمي:

ذكر بامطرف في (مختصر تاريخ حضرموت) أنّ وائل بن حجر بن ربيعة وكان أبوه مِن أقيال اليمن ـ ملوكهم ـ وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل المسجد فأدناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه وبسطَ له رداءه وأجلسه معه، ثم صعدَ النبي صلى ا لله عليه وآله وسلم المنبر وقال: أيها الناس، هذا وائل بن حجر سيد الأقيال، أتاكم مِن أرض بعيدة ــ يعني حضرموت ــ راغباً في الإسلام، فقام وائل وقال: يا رسول الله بلغني ظهورك وأنا في ملكٍ عظيم فتركته واخترتُ دينَ الله، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((صدقتَ، اللهم بارك في وائل وولده))، وفي رواية ابن كثير: ((اللهم بارك في وائل وولده وولد ولده)).

قال ابن الأثير: استعمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الأقيال مِن حضرموت، وأصعدَهُ على منبره عند وصوله وقال ((هذا وائل سيد الأقيال)) وفي رواية عند ابن الأثير أيضاً: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له ومسح رأسه.

وبعد أنْ أمضى وائل رضي الله عنه مدّةً يسيرة في المدينة المنورة ذاقَ فيها مِن حلاوة الإيمان ما ذاقَ عادَ إلى بلاده ناشراً للدعوة بين عشيرته وقومه، فكتبَ معه الرسول ثلاثة كُتُبٍ له ولقومه ذكرها الطبراني في (معجمه الصغير) فراجعها إنْ شئتَ في الكتاب المذكور.

وفد كندة:

ترأسَ هذا الوفد الصحابي الجليل الأشعت بن قيس الكندي، وقد تألّف هذا الوفد مِن ثمانين أو ستين راكباً كما ذكره الزرقاني في (المواهب اللدنية) ناقلاً عن ابن سعد في طبقاته وابن إسحاق في (سيرته) والإمام البيهقي في (دلائل النبوة) ثم عادوا دُعاةً في بلدانهم بعد أنْ تشرّفوا بشرَفِ الصُّحبَةِ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم( ).

وفد تجيب:

وهي قبيلة مِن كندة وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان عددهم ثلاثة عشر رجلاً، وقد جاءوا معهم بصدقات أموالهم، فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهم وأكرم مثواهم، وكان منهم غلام أقبلَ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أنْ فرغ مِن استقبال جميع أفراد الوفد لأنهم تركوه حارساً على رحالهم لأنه أحدثهم سِنّاً فلما أقبلَ على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: يارسول الله أنا مِن الرهط الذين أتوك آنفاً فقضيتُ حوائجهم فاقضِ حاجتي، قال: وما حاجتك؟ قال تسأل الله عز وجل أنْ يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم أغفر له وأرحمه وأجعل غناه في قلبه)).. ثم أنهم بعد ذلك وافوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى في الموسم القادم إلا ذلك الغلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما فعل الغلام الذي أتاني معكم؟ قالوا: يارسول الله ما رأينا مثله قط ولا حُدثنا بأقنع منه بما رزقه الله فلو أنّ الناس اقتسموا الدنيا ما نظرَ نحوها ولا التفتَ إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله إني لأرجو أنْ يموت جميعاً، فقال رجل منهم أوليس يموت الرجل جميعاً يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا فلعلّ الأجل يدركه في بعض تلك الأودية فلا يبالي الله عز وجل في أيّها هلك.

قال الإمام العلامة برهان الدين الحلبي في سيرته المشهورة بـ(السيرة الحلبية): ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورجعَ مِنْ أهل اليمن وحضرموت مَن رجع عن الإسلام قامَ ذلك الغلام في قومه فذكّرهم الله والإسلام فلم يرجع منهم أحد، وجعل أبوبكر الصديق رضي الله عنه يذكر ذاك الغلام ويسأل عنه ولما بلغهُ ما قام به كَتَبَ إلى زياد بن لبيد وكان عامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت يُوصيهِ به خيراً( ).

وفد الجعفيين:

وقد وفدوا مِنْ بلد جردان بحضرموت وهي مِنْ أقدَمِ بلدان حضرموت كما ذكر السيد مرتضى الزبيدي في (تاج العروس)، وكان رئيسهم الصحابي الجليل قيس بن سلمه الجعفي رضي الله عنه وقد وَفَدَ معه جماعة مِن قومه، وكتبَ له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتاباً جاء فيه ((مِن محمد رسول الله لقيس بن سلمه بن شرحبيل، إني استعملُك على مرّان ومواليها وحريم ومواليها من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصدَّق ماله وصفَّاه))( ).

وفد الصَدِف:

روى ابن سعد عن جماعة مِن الصَّدِف بفتح الصاد وكسر الدال المهملتين قالوا قدِم وفدنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم بضعة عشر رجلاً على قلائص لهم في أُزر وأردية فصادفوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما بين بيته وبين المنبر فجلسوا ولم يسلموا فقال: أَوَمُسلِمونَ أنتم؟ فقالوا: نعم. فقال: فهلا سلّمتم! فقاموا قياماً فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليكم السلام اجلسوا فجلسوا، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أوقات الصلاة فأخبرهم بها( )، والصدِفُ بطنٌ مِن كندة.

وهناك وفودٌ حضرمية أخرى وفدَتْ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نكتفي بذكرها لكي لا يطول بنا الحديث فمنها: وفد القبائل المذحجية الساكنة في وادي حضرموت وبوادي جردان تحديدا، ومنها: وفد صداء، ووفد مهرة، ووفد رهاء، ووفد بني عوذالله( ) ، ووفد بني أود، ووفد النسيين( ).

فوائد متعلقة بتاريخ الصحابة الحضارمة:

الفائدة الأولى: وردَ أنّ الأشعث حينَ قدِمَ إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خطبَ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أخته قُتَيلة بنت قيس الكندي غير أنه توفي عليه الصلاة والسلام قبل أنْ تقدم عليه مِن حضرموت كما جاء ذلك في (السيرة الحلبية) في الكلام على زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم قال: ومِن جملتهن قتيلة بنت قيس الكندي أخت الأشعث بن قيس الكندي.. وأوصى عليه الصلاة والسلام بأنْ تُخيّر فإنْ شاءتْ ضرب عليها الحجاب وكانت مِن أمهات المؤمنين وإنْ شاءت الفراق فتنكح مَن شاءت فاختارت الفراق، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل حين نزل حضرموت في الردة( ).

الفائدة الثانية : ذكرَ أهل التاريخ أنّ الأشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه تزوج مِن أمِّ فروة بنت أبي قحافة أخت الصديق رضي الله عنه وهي أم محمد بن الأشعث كما ذكر ذلك ابن سعد في (الطبقات) وابن الأثير في (أسد الغابة) وابن حجر العسقلاني في (الإصابة) وقال: وتزويج أبي بكر للأشعث بعد الفتح بثلاث سنين أو أربع( ).

الفائدة الثالثة: ذكرالسيد المؤرخ العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (الشامل) ناقلاً عن ابن جرير الطبري في تاريخه في سياق ذكره لأخبار الأسْوَدِ العنسي الدجال مُدّعي النبوة نزول الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى حضرموت مع أبي موسى الأشعري فأقامَ معاذ رضي الله عنه في قبيلة السكون مِن كندة وأبو موسى في السكاسك منها، ثم ذكر تزوج معاذاً رضي الله عنه إلى بني بكرة حي مِن السّكون وأنّ زوجته تُسمّى رملة فحدبوا لصهارته فيهم، وكان معاذ رضي الله عنه بها مُعجباً ولقد كان يقول فيما يدعوا الله به ((اللهم ابعثني يوم القيامة مع السّكون)) ويقول أحياناً: ((اللهم أغفر للسكون))، وذكر بامخرمة في (تاريخ عدن) ما نقله صاحب (الشامل) راوياً لذلك عن الجندي في (تاريخه) قال: وكان معاذ يتردد بين مخلافي الجند وحضرموت وعنه أخذ جماعةٌ مِن أهلها وصحبوه وتفقهوا به وخرجوا معه إلى الحجاز ثم إلى الشام وكان عمرو بن ميمون الأودي وأصله من حضرموت مِن خواص أصحابه ولم يفارقه حتى حَثَى عليه التراب بالشام سنة (18هـ)( ).

عمّال النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حضرموت:

بعد إسلام أهل حضرموت أرسلَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمّاله وأمرائه للمهمات التالية:
‌أ- نشر تعاليم الإسلام وبيانها للناس.
‌ب- إصدار الأحكام الشرعية وتنفيذها على الرعية.

‌ج- الإمامة في الصلاة وخطبة الجمعة إذ كان الأمراء في ذلك العهد يؤمُّون الناس للصلاة ويخطبون لهم الجمعة والعيدين.
‌د- جمع الصدقة (الزكاة) بصفتها المورد الرئيسي للدولة الإسلامية وكما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن ((فاعلمهم أنّ الله افترضَ عليهم صدقة تؤخذُ مِن أغنيائهم فترد على فقرائهم)) والحديث في الصحيحين.

وقد ذكرتْ كُتبُ التاريخ أسماء العمّال الذين أرسلهم رسول الله إلى قبائل حضرموت وهم كما قال ابن كثير في (البداية والنهاية): وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري، وعلى السكاسك ــ قبيلة من كندة ــ والسكون ومعاوية بن كنده عكاشة بن ثور بن أخضر وبعث معاذ بن جبل معلّماً لأهل البلدين اليمن وحضرموت ينتقل مِن بلد إلى بلد( ).


وذكر الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب): أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استعملَ المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة القرشي المخزومي أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على صدقات كندة والصدف( ).

لمحة عن حياة الصحابي زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه :

اتفقتْ كلمةُ المؤرخين على أنّ زياداً كان عامل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على بلاد حضرموت وكان حظ أهالي حضرموت منه حظاً وافراً إذ اقتبسوا مِن أخلاقه وفضلهِ الشيء الكثيرة، ويذكر بعض مؤرخي الحضارمة أنّ أكثر مقامه بتريم وشبام ثم غيرهما مِن المواقع الرئيسية( ).

أما ترجمة هذا الصحابي الجليل فنكتفي بما ساقه الحافظ ابن حجر في (الإصابة) حيث قال: أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقام معه بمكة حتى هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فكان يقال له: مهاجري أنصاري شهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلّها وتوفي في العقد الخامس مِن الهجرة أول خلافة معاوية ( ).

من مناقب مشاهير الصحابة الحضارم:

يحسنُ بِنا في هذا المقال أنْ نعرّج على بعض محاسن مشاهير الصحابة الحضارمة فنقول: مِن مشاهير الصحابة الحضارم الصحابي الجليل العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه الذي عُرف بأنه مجاب الدعوة والذي خاض البحر بكلماتٍ قالها وذلك مشهورٌ في كُتُبِ الفتوح ، وكان لَهُ أخ يُقال لَهُ مَيْمُون الحضرمي، وَهُوَ صاحب البئر التي بأعلى مكة التي تعرف ببئر مَيْمُون، وَكَانَ حفرها فِي الجاهلية( ).
ومنهم: الصحابي الجليل قيسبة بن كلثوم التجيبي رضي الله عنه كان ممن شارك في فتح مصر، وقد تبرع بخطته في أرض مصر فزيدت في مسجد الفسطاط وعُوّض عنها فأبَى أنْ يَقبل، وفي ذلك يقول الشاعر لابنه عبد الرحمن:

وأبوك سلّم داره وأباحها ** لجباه قوم ركّعٍ وسجود( )

- ومنهم شريح الحضرمي رضي الله عنه الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)) :ذاكَ رجلٌ لا يتوسدُ القرآن)) أي أنه لا ينام عن القرآن ولكن يتهجّدُ به ولا يكون القرآن متوسداً معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها( ).

- ومنهم الصحابي الجليل غرفة بن الحارث الكندي نزيل مصر الذي قاتل مع عكرمة بن أبي جهل أهل الردة باليمن شارك في فتح مصروسكنها واختط بها دارا شهد حجة الوداع وكان من كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه( ).

- ومنهم : ذهبن بن قرضم بن العجيل بن قثاث بن قمومي بن نقلل بن العيدي بن الآمري، المهري، من مهرة بن حيدان، وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان يكرمه لبعد مسافته، لأنه قدم من أرض الشحر، فلما أراد الانصراف أكرمه رسول الله وحمله، وكتب له كتاباً، فهو عندهم( ).

- ومنهم الصحابي الجليل امرئ القيس بن عابس بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية الأكرمين الكندي رضي الله عنه( )، شهد يوم اليرموك وكان على كردوس مِن كراديس الجيش، وحضر حصار حصن النجير وشارك في إخراج المرتدين مِن قومه بحضرموت ووثبَ على عمّهِ ليقتله، فقال له عمه: ويحك أتقتلني وأنا عمك! قال أنتَ عمّي واللهُ ربي! فقتله.

وقال بن السكن: كان ممن ثبتَ على الإسلام وأنكرَ على الأشعث ارتداده وأنشدَ له بن إسحاق شعراً يحرّضُ فيه قومه على الثبات على الإسلام ومِن شِعْرِهِ (مجزوء الكامل):

قف بالديار وقوف حابس ** وتأن إنك غير آيس
لعبت بهن العاصفات ** الرائحات من الروامس
ماذا عليك من الوقوف ** بهالك الطللين دارس؟
يا رب باكية علي ** ومنشد لي في المجالس
أو قائل: يا فارساً ** ماذا رزئت من الفوارس
لا تعجبوا أن تسمعوا ** هلك امرؤ القيس بن عابس

وكتب إلى أبي بكر في الردة:

ألا أبلغ أبا بكر رسولا ** وبلغها جميع المسلمينا
فليس مجاورا بيتي بيوتا ** بما قال النبي مكذبينا

-ومنهم ثور بن مالك الكندي رضي الله عنه( ) ، كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله و سلم، وصحب معاذ بن جبل باليمن واستخلفه على كندة لما بلغه وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ذكرَ ذلك وثيمة في كتاب الردة عن بن إسحاق، وذكر له خطبة لكندة لما عزموا على الردة وذكر ردّهم عليه وما كان مِن أمرهم إلى أنْ أوقع بهم المسلمون، وهو القائل من أبيات:

وقلت تحلوا بدين الرسول ** فقالوا التراب سفاها بفيكا
فأصبحت أبكي على هلكهم ** ولم اكُ فيما أتوه شريكا

- ومن الصحابيات الحضرميات اللواتي اشتهرن بالمحبة الصادقة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهناة بنت كليب الحضرمي( ) التي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسوة ثم دَعَتْ ابنها كليب بن أسد الحضرمي رضي الله عنه فقالت: انطلقْ بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأتاه بها وأسلمَ، فدعا له، وقال كليب حين أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

من وشز برهوت تهوي بي عذافره ** إليك يا خير مَن يحفى وينتعلُ
تجوب بي صفصفاً غبراً مناهله ** تزدادُ عفواً إذا ما كلّت الإبلُ
شهرين أعملها نصّاً على وَجَلٍ ** أرجو بذاك ثوابَ الله يا رجلُ
أنتَ النبي الذي كُنّا نخبرهُ ** وبشَّرَتْنَا بِكَ التوراةُ والرسلُ

حروب الردة في حضرموت:

لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في 12ربيع الأول سنة (11للهجرة) على المشهور حدَثَ اضطرابٌ وارتباكٌ في أبناء الجزيرة العربية وارتدّ عن الإسلام بعض مَن لم يعهِ حقّ الوعي ولم يتمكن مِن فهمِ مبادئه مِن العرب.

أما في القُطرِ الحضرمي فقد ظهرتْ هذه الفِرَقُ المرتدة ومنهم الملوك الأربعة وهم جمد ومخوس ومشرح وأبضعة وأختهم العمردة كانوا ممن ارتدوا وشربوا الخمر وخلعوا ربقة الإسلام عن أعناقهم فقاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي وذكر المؤرخ علوي بن طاهر الحداد أنّ منازلهم بأعلى حضرموت( ).


فلما امتنع بعض قبائل كندة مِن تأدية الزكاة للصحابي الجليل زياد بن لبيد، ومنهم الأشعث بن قيس الكندي وجماعة معه، سار إليهم بأهل تريم وكانوا مِن قبيلة حضرموت ومِن السكون والصدف وتجيب وجماعة مِن الصحابة قدموا إلى اليمن لما علموا بامتناعهم بقيادة المهاجر بن أمية وتجمعتْ جماعة الأشعث مِن كندة في موضع لها يُسمّى محجر الزرقان فحاصرهم المسلمون ونشبت بين الفريقين معركة طاحنة أسفرت عن هزيمة المرتدين ونصرة المسلمين عليهم، ثم إنّ كندة فرّت على إثر الهزيمة التي لحقتْ بها إلى حصن النجير فالتجأت به وهو على نحو ثلاثة أميال من تريم فقاتلوهم هناك حتى تم النصر، وبعث زياد رضي الله عنه بالأسرى ومنهم الأشعث بن قيس الكندي إلى الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاسلم فمن عليه وزوجه أخته أم فروة كما تقدم.

وحسن إسلامه رضي الله عنه ثم شهد اليرموك بعد ذلك بالشام والقادسية وحروب العراق مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنها، وسكن الكوفة وشهد مع علي رضي الله عنه صفين( ).
وختاما نقول : بالنظر في كتب التراجم المعنية بالترجمة للصحابة تجد أنّ الصحابة الحضارمة مِن الكثرةِ بمكانٍ بحيث لا تتسعُ لبيان أحوالهم أمثال هذه العجالة وإنما تفتقر إلى كُتُبٍ مستقلة، وفي هذا الصدد يقول العلامة علوي بن طاهر الحدد: (لو استقصينا ذكرَ المحدّثين والرواة مِن الحضارم فقط وأردنا تراجمهم لاقتضى ذلك مجلداً وسطاً فكيف بما سوى ذلك) ( ) .

ولتعلم أخي القارئ الحبيب أنّ هؤلاء الحضارمة قد ساهموا بعد ذلك في كثيرٍ مِن مجالات الخدمة العالمية كتعليم القرآن والسنة في الأمصار، ونشر الإسلام في العالم إذ أنّ الكثير منهم شاركَ في فتحِ الشام ومصر والمغرب وغيرها من البلاد، وقد سبق مقالٌ عرّج على دور الحضارمة في الفتوحات الإسلامية للأستاذ الباحث محمد بن أبي بكر باذيب حفظه الله فراجعه في العدد واحد من مجلتنا هذه.

[حد من الوادي]

سعياً إلى تفعيل دور المرجعية و معالجة المعضلات
رجالات من وادي حضرموت تلتقي في مركز ابن عبيدالله السقاف

السبت 22 سبتمبر 2012
/ تصوير : سيئون

فيما يفرضه واقع وادي حضرموت على وجه الخصوص من تدارس و تشاور التقى أمس في مركز ابن عبيدالله السقاف لخدمة التراث والمجتمع بمدينة سيؤون نخبة من العلماء والسادة والمشايخ والأعيان و الوجهاء من مختلف مدن الوادي و قدر حضر اللقاء الشيخ عبدالله بن سالم بن علي جابر شيخ قبيلة آل علي جابر حيث بحث الجميع مختلف القضايا ذات الطابع الأمني والإجتماعي والتوعوي وسبل تعزيز اللحمة الحضرمية و قد انتهى الجميع بإجماع إلى ضرورة مواصلة هذه اللقاءات التي يوجبها الواقع والمسؤولية الآنية والتاريخية و إعادة تفعيل دور المرجعية والالتفاف حولها للخروج من بعض المعضلات و المستجدات التي تهدد الأمن والاستقرار وتغيير نمط مسار الحياة المألوفة و القيم التربوية العريقة و للنهوض بوادي حضرموت وعمومها إلى ما يتلائم مع شخصية و كرامة الإنسان الحضرمي وسمعته المثلى و تاريخه ومجده التليد والسعي في تحقيق ذلك بجدية وبروح الفريق الواحد في مختلف السبل و سيكون لاحقاً لقاءات أخرى مع العديد من الشخصيات البارزة في وادي حضرموت.

[حد من الوادي]

حضرموت …وظاهرة (التلوث الحضاري)

هنا حضرموت / أكرم باشكيل
الأحد 23 سبتمبر 2012

عند علماء المناخ باتت ( ظاهرة الإحتباس الحراري) من الظواهر المقلقة لسكان الكون الفسيح والأرض المعمورة منه حيث تزداد معدلات إرتفاح الحرارة فية نظرا للتغيرات الطارئة من لدن الإنسان في سوء الاستخدام الأمثل لكل مكونات بيئته مما ولد خلل في التوازن البيئي الفطري فكانت نتائجه كارثية بالمطلق من جراء هذا الاستخدام السيء ..!!

لعل القاريء يتساءل عن علاقة هذا بعنوان موضوعنا لا من حيث المكان ( حضرموت ) وهو جزء من هذا الكون الفسيح وإنما من حيث ظاهرة جديد طرأت على المكان (حضرموت ) فيما يمكن أن أسميها( التلوث الحضاري ) بكل ما تحمله مفردتي الجملة الأسمية من دلالات ومعاني (التلوث) و(الحضارة) ..!!

عند الحديث عن حضرموت تقفز مفردة ( الحضارة ) متماهية معها أذ أن علماء الآثار فضلا عن الانثروبولوجيا يؤكدون حد الجزم القطعي الإرتباط الوثيق بين المكان ( حضرموت) والحضارة كنتاج طبيعي لنشاط إنسان الموطن( الحضرمي ) الساكن بها .. بل يهتمون بدراسة آثارها الماثلة ماديا وروحيا الى إثبات حالة التمدن التي إنماز بها الحضرمي فباتت سمة من سمات حياته ..!!

مايقودني اليوم للحديث عن فرضية ( المتغير) في ماذهبنا إليه وهو يتسيد الواقع المعاش بل يكاد يلتهمه بسرعة مذهلة في جيلنا الجديد الذي يبدوا أنه ينسلخ شيئا فشيئا عن مكنونات جينات أجداده فيذهب لإكتساب صفات سلوكية ومعرفية بعيدة عن ماهو مألوف من خصائص أجداده الحضرميه..!!

عند الحديث عن ( التلوث الحضاري) كظاهرة تستوقفني حالة التغيير المخيف في قضيتين رئيسيتين تشكلا جذر الحضارة في أي أمة هما : البناء الروحي والهيكل المادي لها ..حيث يتمثل البناء الروحي في مجمل القيم والاخلاق وجوانب التطورالعلمي المعرفي لها من إنتاج فكري ونهضة تربوية تعليمية ..بينما الهيكل المادي في أنماط وأشكال ووسائل العمارة والتخطيط المدني السليم ووكل مايمت بصلة للتعامل السليم في إظهار عمارة الإنسان لأرضه..!!

فخلال ربع قرن من الزمن تعرضت حضرموت لحملة شرسة منظمة إزدادت وتيرتها مع لحظة الإندماج القسري الثاني مع اليمنيين حيث كان الإستهداف لمنظومة القيم فيما بات يعرف بالتلوث الأخلاقي بكل مايحمله من دلالات ومعاني فجاءت نتائجه كارثية ربما سوف نعاني منها على مدىأبعد مما أكتسبه هذا الجيل في سنيه الخوالي.. وقس ذلك على ظاهرة التلوث المادي المتمثلة في جوانب العمران وخصائص البناء والتخطيط المدني للمدن وطرق التعامل معها مدنيا وفق منظومة مكوننا الحضارية ..!!

وإذا تحدثنا عن الجانب المعرفي ومدركات خطورتها فحدث ولاحرج فإنهيار منظومة التربية ل( المدرسة الأبوية) التي قامت عليها أسس التربية ..ناهيك عن طرائق وأساليب للتعليم بالمدارس التي نراها تنتشر كإنتشار النار في الهشيم في مستويات التعليم الأدنى والأعلى فمدارس التعليم الاساسي والثانوي وكذا الجامعات تشهد إجتياحا غريبا مريبا لمفاهيم تعليمية تلوث قيمنا التعليمية التي باتت تنذر بخطر مخيف من جراء هذا الغزو وعدوى الإنتقال المستهدف الى حواضرنا فتمثلناه سلوكا ..!!

أن جل ثروتنا هي في المقام الاول من خلال هذه المنظومة القيمية الحضارية التي يرتكز عليها المجتمع حضاريا واذا لم نتدارك مانحن فيه الآن فقد نصبح غدا في خبر كان وننعي حظنا وموروثنا الحضاري الذي نضيعه اليوم تدريجيا بإكتساب خصائص جديده ملوثة ليست من موروثنا الحضاري في شيء ..!!

نحن في هذا الإطار بحاجة الى إعادة توازننا من جديد والنظر بماهو كائن بنا ويحاك ضدنا وأن نقيم له الندوات والورش والمحاضرات للتنبيه منه وإرشاد ذوي الإختصاص في البحث عن معالجات له سريعة وذات بعد مستقبلي وربما خطوتنا الأولى في إستعادة دور المدرسة الأبوية ثم في إجتراح وسائل جديدة وحديثة لطرائق تربوية في مدارسنا بالتعليم الأساسي والثانوي وإعتماد طرائق حديثة في التعليم الجامعي قائمة على البحث العلمي لا تلقين ( الملازم ) …!!!

الجميع اليوم مشترك في المسؤولية الوطنية إتجاه أمة وأجيال وحضارة يغزوها هذا الغول السرطاني في مهد دارها وليس بمنأى أي فرد منها من خطر هذا التلوث الذي تتعرض له ويكاد يقضي على كل شي جميل فيها ..وحضرموت بها من رجالاتها ما يمكنهم أن يستثيروا الهمم ويبعثوا الطاقات إتجاه الفعل الحقيقي الممنهج للوقاية من خطر هذا التلوث الحضاري الوخيم ..!!

[حد من الوادي]

أعيادكم لا تعنينا!!

هنا حضرموت / د. أحمد باحارثه
الأربعاء 26 سبتمبر 2012


درجت دولتنا اليمنية سواء قبل الوحدة أو بعدها على الاحتفاء والتعطيل في ثلاثة أعياد تأتينا في ثلاثة أشهر متوالية، سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر، وتوصف بالأعياد الوطنية، لكننا إذا نظرنا للحدث الذي تقترن به كل مناسبة وجدناه بعيد عنا لا يعني لنا شيئًا في منطقتنا الشرقية الحضرمية، بينما لنا نحن الحضارمة أيامنا المعاصرة المجيدة التي ينبغي أن يدرج الأبرز منها في سلك الأعياد الوطنية العامة حتى تكون لنا شخصيتنا الحاضرة في هذه الدولة التي نحن نعد جزءًا كبيرًا ومهمًا منها .

فيوم 26 سبتمبر تم فيه إسقاط نظام الإمامة، وهذا النظام كان مقصورًا على المنطقة الشمالية والغربية، ومن ثم لم يمتد تأثيره السلبي الذي دعا للثورة عليه إلى شرق البلاد ولا إلى جنوبها، ولهذا فهو لا يعني لنا شيئًا يذكر ولا أثر له في واقع حياتنا بحضرموت، كما أن يومي 14 أكتوبر و30 نوفمبر هما حدثان معنية بهما المنطقة الجنوبية التي كانت تحت الاحتلال الإنجليزي العسكري والمباشر، وقد كانت المنطقة الشمالية والغربية مستقلة لا استعمار فيها، والمنطقة الشرقية الحضرمية مرتبطة بالإنجليز لكن دون تدخل مباشر أو وجود عسكري .

وإن لنا نحن الحضارم نضالاتنا ضد هذا الارتباط وسجلنا أيامًا مجيدة يجب أن يحتفى بها وأن تصبح مناسبة وطنية يحتفى بها وعيدًا وطنيًا تعطل له الإدارات أسوة بأعياد سائر المناطق، وأخص بالذكر يوم 27 ديسمبر المشهود، والذي شهد حركة نضالية اتسمت دون غيرها من الحركات في اليمن بالجماهيرية وبالسلمية رغم البطش الذي تعرضت له، ولم ترتبط بفئة معينة كالعسكر أو الثوار المسلحين .

وقد تناولت صحيفة عدنية هذا الحدث باحتفاء شديد بوصفه الأول من نوعه في المنطقة آنذاك، وهي صحيفة ( النهضة ) في عددها ( 57 ) الصادر بتاريخ 4/1/1951 ، ومما ذكرته أن أهل المكلا ” أصبحوا المثل الأول للجنوب في الكفاح من أجل الحقوق الوطنية الصريحة، أصبحوا أساتذة الوطنية لشعب الجنوب العربي … فلا يجب أن ينسى الجنوب هذا الدرس الدموي الهائل وإلا فستظل حياته منسية أبد الدهر، هذا هو الدرس الذي يمكن أن نخرج به من قصة أول مظاهرة من نوعها في حضرموت، بل والجنوب بإماراته وسلطناته ومحمياته ” .

وتحقق ما قاله كاتب الخبر فنسي الجنوب الدرس فأصبحت حياته منسية بل في حكم المنتهية إلى الأبد، لكن الغريب أن ننسى نحن بو حضرم هذا الدرس وذلك اليوم وتلك المناسبة، إن كثيرًا من مرافقنا وشوارعنا في مدينة المكلا وغيرها من المدن الحضرمية تحمل تواريخ وأعلام وغيرها من الأسماء التي لا تعنينا وننسى ما نحن معنيون به منها، وهذا جائز في سياسة البيادق المرتبكة والعرائس المتحركة .

لذا فإني أدعو أن يعلن يوم ( 27 ديسمبر ) يومًا وطنيًا لمنطقتنا الشرقية الحضرمية، وأن يحمل بعض مرافقنا وأحد أهم شوارع المكلا اسمه، بل ينبغي أن ننادي ونطالب شركاءنا في الوطن بحقه من الاحتفاء والتعطيل بوصفه عيدًا وطنيًا عامًا أسوة بسائر الأيام التي يحتفى بها لسائر المناطق والجهات اليمنية، وإلا فإن لكم أعيادكم التي لا تعنينا، ولنا أعيادنا التي نعرفها ونقدرها أو هكذا ينبغي أن نكون إزاءها .

[حد من الوادي]

حضرموت وأول تعميم داخلي للجبهة القومية في 29/ ابريل /1969م" فترة عام ونصف بعد 67م"

9/26/2012 أحمدعلي باهبري


إن أبشع مايتعامل به مؤسسي و أعضاء الجبهة القومية في المقام الأول، هو خضوع عقولهم لرغباتهم الفكرية بالاشتراكية العلمية، وهذا من الضعف و التحلل الشخصي في الوازع الديني لديهم واحتقارهم لأشياء كبيرة وعظيمة عند الخالق المعبود مرتبطة بالنهج الرباني للإسلام ، وتفرغوا بعقولهم لتعظيم أشياء صغيرة وتافهة ناتجة من فكر ملحد اشتراكي علماني ،وهذا ناتج من الضعف الخلقي لديهم،وسلكوا طريق الإجبار والإكراه مع الناس على إتباع فكرهم الاشتراكي، وهذا أول تعميم داخلي على المحافظات الست لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية .

تعميم داخلي حول الأوضاع التنظيمية في هذه المرحلة :-

" لقد مر تنظيم الجبهة القومية طوال السنة والنصف الماضية بمصاعب ومشاكل كبيرة وخطيرة أدت الى تمزق داخلي للتنظيم ، وأدت الى انفلات الأوضاع التنظيمية ، وحتى في المدينة المحافظة الأولى والخامسة لم يبقى من التنظيم سوى الشكل العام والارتباط باسم الجبهة القومية ، وحتى هذا الارتباط لم يبقى محدوداً ومحصوراً بالعناصر التي ارتبطت بالثورة وبالتنظيم " –

ماذكر أنفا فقد نُقل بمثل ماكُتب فهو مقطع من مقدمة التعميم الداخلي ، إن كتابة هذا التعميم من بداية الصفحة الأولى الى نهاية الصفحة الأخيرة لم تذكر فيه آية واحدة من القرآن الكريم ولا استدلال بحديث عن الرسول الأعظم سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم ) ولكن ابرزوا إيمانهم العميق والأساسي للاشتراكية العلمية، ويوصف التعميم حالة الانفلات خلال عام ونصف من بعد عام 1967م، وهذا يدل على إن الذين اغتشوا أو انخدعوا بسياسة الجبهة القومية، قد تخلوا عنها وبالأخص في عدن و حضرموت ، ولكن الرفاق قد اقروا في البند الثالث من هذا التعميم النص التالي .

ثالثاً – لقد اقر برنامج استكمال مرحلة التحرر الوطني الديمقراطي على ضرورة البرنامج الفكري والتنظيمي النابع من إيماننا بالاشتراكية العلمية وهذه المسألة في هذه المرحلة تعتبرمن أهم قضايانا ، خاصة إذا ما أدركنا بأن عدم وجود وحدة فكرية بين الأعضاء ، قيادة وقواعد ، وعدم وجود وحدة فكرية تثقيف مركزي موحد ساعد الى حد كبير على تردي أوضاعنا التنظيمية الداخلية - - اقر في البرنامج .. ولقد خرجت القيادة العامة بالنسبة لهذه القضية بالتصور التالي :-

أ-الاعتماد التثقيفي على المنابع الأساسية للاشتراكية العلمية انسجاماً مع إيماننا بهذا الهدف، على أن نبداء بتدريس كتاب أصول الفلسفة الماركسية.
ب-الاعتماد على دراسة التجارب الاشتراكية المختلفة في النظرية والتطبيق بشكل عام وفي البلدان المتخلفة بشكل خاص .
ج- الإلمام الثقافي للواقع القومي، ودراسته بتجاربه المختلفة، الواقع اليمني أولا والواقع العربي ثانياً.
د- الاهتمام الكافي بالواقع وبالثقافة الوطنية في إقليم اليمن .
أما البند الرابع وقفت اللجنة التنظيمية ووضعت بداية لتنظيم المقر، وعلية توزعت المسؤوليات على النحو التالي :-

سكرتارية المقر تحت مسؤولية الأخ علي عبد العليم .
اللجنة التنظيمية المركزية تحت مسؤولية الأخ عبد الفتاح إسماعيل .
اللجنة الفكرية تحت مسؤولية الأخ عبد الفتاح إسماعيل والأخ علي عبد العليم .
لجنة المؤسسات الجماهيرية تحت مسؤلية الأخ محمد صالح عولقي والأخ محمد عشيش
لجنة العلاقات الخارجية تحت مسؤولية فيصل عبد اللطيف .

عبدالفتاح اسماعيل

" وحسفاه على وقتاً مرعلى شعباً مسالماً في تخلف وصراعات دامية وتقلبات سياسية الى يومنا هذا من وراء فكر هذا الرجل واتباعه "
إن المصابين بداء الوثوقية الزائدة وتضخيم الأشياء الاستثنائية والسيطرة عليها وفقدان المرونة الذهنية ، هم الذين يسقطون القواعد المتعارف عليها عند الشعوب المسلمة ، وذلك لتعلقهم بالأمر الشاذ الناتج منه اضرارتكون أسوأ من ماهو متوقع لهم، فالذين تميزوا في فترة من الفترات بالفكر الاشتراكي، هم الذين أوقفوا الحركة الثقافية الإسلامية السمحا ، واعتمدوا على دراسة الفكر الماركسي العلماني الاشتراكي وخدعوا بها شبابنا الذين انجروا في خطاهم ، وفي تلك الفترة 69/70 م حلت على حضرموت جفاف الى إن بلغ الحال أسوأ ، مما أدى الى استدعاء الأمم المتحدة لتقديم المساعدة .

فنقول لمن بقي منهم على قيد الحياة أذاهم مازالوا مصرين على فكرهم السابق فليتقوا الله في أهلهم وكفى تلاعب في هذا المسار او الإنحراف الى جهة مخالفة عن القرآن والسنة المحمدية .
(( إن الذي يقرأ ماكُتب عن الماضي من تاريخ الإنكسارات والرذائل فماهو إلا تذكير وتحذير من الوقوع في مستقبل مثله ))

ونقول نحن سوف نظل فيما نحن في حاجته والمراد تحقيقه في صلب القضية الحضرمية ،فيجب علينا الاستمرار في التحدي والالتزام بتنفيذ الضوابط على الشكل المطلوب ولو على نطاق ضيق للوصول إلى النهاية المطلوبة والمشرّفة، وان لم نكن حاضرين عليها بل نجعلها قاعدة صلبة تتوارثها الأجيال من بعدنا

[حد من الوادي]

الجنوب ومخاطر إستدعاء تجربة دولة "اليمن الديمقراطية الشعبية

علي الكثيري

الجمعة 28 سبتمبر 2012 08:09

إذا كان السواد الأعظم من أبناء حضرموت مجمعين على رفض حالة الاخضاع والاستباحة والاستلاب المفروضة عليهم منذ حرب اجتياح الجنوب صيف عام 1994م، فإن معظمهم يرفضون في الوقت ذاته وعلى نحو قاطع العودة إلى مهالك التجربة المأساوية لدولة "اليمن الديمقراطية الشعبية" السابقة في الجنوب التي أمعنت في قهرهم وتصفية رموزهم ومرجعياتهم الدينية والعلمية والسياسية والفكرية والاجتماعية وتحويلهم إلى مجرد توابع وهوامش لا قيمة ولا موضع لها في مراكز صنع القرار الجنوبي .

أقول قولي هذا لأسمع – بضم الألف – من به صمم حقيقة أن ما يتخلل بعض فعاليات أنصار الحراك الجنوبي في وادي حضرموت من شعارات تستفز – مع سبق الإصرار – قطاعات واسعة من أبناء القبائل والسادة في الوادي، وتسترجع في مضامينها أصداء شعارات "العنف الثوري" و"الانتفاضات الفلاحية" مطلع سبعينيات القرن الماضي، بل وتتوعد هذه الشرائح الاجتماعية بفظاعات "السحل" و"القتل" و"التنكيل" و"الاستئصال"، إن ذلك كله يرتد ضرره الفتاك على زخم الحراك وفاعليته وجماهيريته في حضرموت،حيث أن تلك القطاعات الواسعة من أبناء حضرموت عموما الذين تستفزهم تلك الشعارات العدوانية،لن يقفوا مكتوفي الأيدي في وجه من يفكر في العودة بهم إلى زمن "العنف الثوري" وانتفاضات "لا قبيلي ولا كهنوتي ولا اقطاعي بعد اليوم" التي سفك من خلالها "المتطرفون الدمويون" المدعومون بخبرات استخبارات المعسكر الشيوعي دماء كوكبة نيرة من علماء حضرموت ورجالها الأفذاذ ..

نعم، نقولها بملء الفم أن الحضارمة وقد كانوا أول من خرجوا بصدور عارية رفضا لـ"الوحدة" التي تحولت إلى اجتياح عسكري،وواجهوا ببسالة منذ عام 1996م جور وغطرسة النظام وهو في عز قوته ونشوته،لن يسمحوا بأي حال من الأحوال أن يساقوا مرة أخرى على ذلك النحو الذي أرخ لنكبتهم الأولى عام 1967م، ولن يقبلوا سوى التأسيس لجنوب جديد يمكنهم من حقهم في صناعة القرار والشراكة الفاعلة والفعلية في السلطة والثروة وفق معايير المساحة والسكان والثروة والمكانة والدور التاريخي، جنوب فيدرالي ديمقراطي يعترف بثراء التنوع، تتوازن في منظوماته المصالح السياسية والاقتصادية والاجتماعية لمكوناته الجغرافية والإدارية، ولا تداخله مفاعيل الإقصاء والإلغاء والصراع ودوامات العنف،وهذا كله ما نجزم بأنه توق الغالبية العظمى من الجنوبيين الذين لم تورثهم تجربة دولة "اليمن الديمقراطية الشعبية السابقة في الجنوب سوى الكوارث والمآسي والجراح .

من المؤسف أن بعض القيادات التي حكمت الجنوب وشاركت في كل المآسي والفظائع وسفك دماء الجنوبيين على مدار الثلاثة والعشرين عاما التي أعقبت الاستقلال، قد فسرت مفهوم "التصالح والتسامح" الذي رفعه أبناء الجنوب على أنه تعبير عن نسيان ما اقترفوه من خطايا وكوارث، الأمر الذي جعل تلك القيادات تطمع في العودة لممارسة تسلطها عبر شعارين تصر جميعها – القيادات السابقة – على رفعهما وتضليل البسطاء بهما، وهما شعارا " فك الارتباط " الذي يعني – وفق تعريفها – " عودة الأوضاع إلى ما كانت عليه قبل 22 مايو 1990م "، والشعار الثاني هو "استعادة الدولة" الذي يعني قانونيا وسياسيا عودة نظام " لا صوت يعلو فوق صوت الحزب " نظام تكميم الافواه وكبت الحريات وسطوة الحزب الواحد..لان تعريف الدولة هو : ارض وشعب ونظام حكم!!!! والاستعادة تعني عودة ما كان قائما من ارض وشعب ونظام ... في حين ان غالبية مواطني الجنوب يريدون التخلص من التبعية باسم الوحدة التي لم تتم حقيقة وانما اعلنت وذلك من خلال " الاستقلال والتحرر" وهو المصطلح الصحيح المناقض للاستعمار الذي اعترف به احد أركان نظام صنعاء.

لا شك في إن تمكين الجنوب من خلاصه مرهون بمدى قدرة الجنوبيين بكافة أطيافهم ومكوناتهم السياسية والفكرية والاجتماعية على التوحد في مواكب ثورتهم السلمية، وذاك لن يتأتى ما دام هناك من يعلن نفسه وصيا وممثلا شرعيا للجنوب مقصيا وعلى نحو صارخ القوى والمكونات الأخرى،وممعنا في الاحتكام لتلك الذهنية الإلغائية التي نكبت الجنوب،بل ان تحقيق ذلك الخلاص سيظل مستحيلا إذا ما واصل البعض غي التبني الصريح او الخفي لمشروع التجربة الجنوبية الكارثية السابقة،بتوجهاتها وهياكلها ومنظوماتها ورموزها، ذلك أن أمرا كهذا من شأنه أن يزج بالجنوب الأسير في دوامة صراعات دامية لن تقوم له بعدها قائمة .

خليق بالقيادات التي تتصارع على ركوب ثورة شعب الجنوب واغتصاب الإدعاء بقيادته وتمثيلة دون تفويض فعلي منه، ان تكف عن نهجها المدمر هذا، فقد اقترفت الجرم ذاته عشية استقلال الجنوب 30 نوفمبر 1967م عندما أقصت كافة القوى والمكونات الجنوبية واحتكرت لنفسها حق تمثيل الجنوب وتقرير مصيره لتزج به في دورات غير متناهية من الصراعات وحمامات الدم،ولتفرض على أقاليمة وحدة ضم والحاق بقوة الحديد والنار، حفرت أخاديد من الضغائن والجراح بين أبناء الجنوب،وأفضت إلى إلحاق الجنوب كله بالشمال بالآلية ذاتها .. خليق بتلك القيادات ان تدرك حقيقة أن دولتهم الآفلة لم تقتدر بسياساتها وممارساتها العابثة والمدمرة على إرساء أسس كيان جنوبي موحد قابل للديمومة، بل اخضعت معظم الجنوب للجماعات (المتمركسة) وظلت تتناحر على السلطة حتى الفرار إلى (وحدة عام 1990م)، وأن حضرموت التي جعلتها دولتهم تلك تابعة ذليلة استأسدت في أرجائها البراغيث، لن تنقاد مرة اخرى لتلك التجربة المريرة، بل ستمضي إلى خيار استقلالها، إذا ما أريد احلال متسلط جنوبي على رقاب اهلها عوضا عن متسلط شمالي، وكذلك سيكون خيار عدن والمهرة .. فهل من يعي وينتصر لمشروع جنوبي جديد يجمع ولا يفرق، يقوي ولا يضعف، يعز ولا يذل ؟ .. نأمل ذلك .

ولله الأمر من قبل ومن بعد ..

[حد من الوادي]

تصريح دومان

الأحد 30 سبتمبر 2012
/ تصوير : د. أحمد هادي باحارثة

قبل أيام قليلة نشرت بعض المواقع الإعلامية تصريحًا لصديقي وأخي المدرب الدولي عمر سالم دومان، بصفته رئيس المنسقية العليا لما وصفه بالثورة الشبابية السلمية في حضرموت، قال فيه: إن مناقشات تجري بين مكونات تلك الثورة لطرح خيار إقليم شرقي يضم محافظتي حضرموت والمهرة وجزءًا من محافظة شبوة كمشروع سيقدمه الثوار على طاولة ما بات يعرف بالحوار الوطني .

الحقيقة أنا لم أسمع بثورة سلمية شبابية حدثت في حضرموت، ومن ثم لا أعرف أي نتائج أسفرت عنها، ولعله يشير لنزلاء تلك الخيام المهترئة التي كثيرًا ما تسببت في إقلاق السكينة العامة بكورنيش المكلا وشوهت جماله وأخمدت بهجته، حتى زحزحوا عنها غير مأسوف عليهم، ومن ثم غاب الثوار كأن لم يكونوا حتى طلع علينا الصديق بادومان بهذا التصريح الصريح، الذي لست متأكدًا من أنه لن يذهب مع الريح .

مبادرة وحوار .. المبادرة مغرية .. ومقدموها لا تنقصهم المصداقية على علاتهم، لكن الحذر واجب، إذ إننا لا نعرف على وجه الدقة من المعني أهو المبادرة أم الحوار، فعهدنا بالقوم أنهم سماعون للقول، فهل أتت المبادرة جسرًا للمشاركة في الحوار؟ وجزرة لاتباع وحي صنعاني جديد؟ أم إنها مقصودة لذاتها وتحمل مشروعًا سياسيًا تم تبنيه من هؤلاء ويعملون لتحقيقه بغض النظر عن ما يسمى بالحوار الوطني وإنما بوصفه وسيلة من وسائل أخرى قد تتخذ لفرض المبادرة، وتحويلها إلى واقع سياسي لحضرموت أو كما عبر للمنطقة الشرقية .

إنني أتساءل بصفتي مواطنًا حضرميًا مغتمًا لحال وطني الحضرمي ومهتمًا بمستقبله، أتساءل عن مدى جدية تلك المبادرة، ومتى طرأت على الفكر الإصلاحي؟ وما مدى تأصيلها فيه؟ ومدى حضورها في مشروعهم السياسي ورؤيتهم لمستقبل حضرموت، وما هي درجة ثبات أقدامهم على هذا الطرح وقوة إيمانهم به أمام أي اعتراض محتمل من أربابهم في صنعاء؟ ،،، لكن لحظة يا باحارثة .. أمتأكد أنها أصلاً مبادرة أو هي مجرد مناقشات وربما تكون ثرثرات وأنت تسرف في التفاؤل، عمومًا سأستمد بصيص أمل من وصف دومان للمناقشات بالمشروع، والشيء الجديد هنا أن يتحدث إصلاحي قيادي – كما أحسب – عن مشروع خاص بإصلاح حضرموت بل وينسق مع محيطها في إقامته .

ويشير الخبر المقتضب إلى أن دومان أخذ عصاه وخاض بسفينته دوامات البحر حتى وصل جزيرة سقطرى بحفظ الله وسلامته، فلا ندري هل كانت الجزيرة نهاية المطاف أو أوله، هل قام بجولة مكوكية للمهرة والجزء المعني من شبوة فلقي تشجيعًا وقبولاً من شبابها أو ثوارها فأدلى بهذا التصريح، هل نستطيع أن نقول أنه ما كان لدومان أن يسلك طريقه إلى سقطرى إلا بمشروع جاد وحقيقي؟ وأنه من المستبعد أن يتوجه إلى عالم البحار إلا وقد تواصل مع سكان اليابسة في غرب حضرموت وشرقها، فلماذا إذن لا نرى تصريحًا أو بيانًا مشتركًا؟ إنني أمعن في التسآل هربًا من مغبة الإمعان في التفاؤل والثقة بالقوم، إبراء للذمة واتقاء للصدمة .

أخيرًا ناشد دومان في تصريحه من وصفهم بالقوى الثورية وكل المؤمنين بالثورة الشبابية السلمية لطرح مقترحاتهم وتصوراتهم لإخراج المشروع في صورته المتكاملة، وهي مناشدة غير موفقة على الإطلاق لسبب بسيط هو قلة المؤمنين الذين تخاطبهم المناشدة، كان ينبغي أن يوجه مناشدته لمكونات العمل السياسي والثقافي السائرة في خط حضرموت إقليمًا شرقيًا وهم يعرفونهم جيدًا، لذا فإن أول مؤشر يمكن أن يعكس جدية المشرع المطروح من قبل الإصلاحيين أو الثوريين إذا شاءوا، هو أن يمدوا أيديهم إلى أولئك ويبادروا بالجلوس معهم لإشراكهم في ما وصفه الخبر بالمناقشات الجارية حتى تجري في مجرى واحد يصب في مصلحة وخير حضرموت التي هي سفينتنا المشتركة في عباب المحيط اليمني غير الهادي .

تساؤل ختامي:

هل نأخذ منك الأمان .. يا عمر دومان .. وهل من ضمان .. أم ستفركون بنا .. كما فعلتم زمان .

[حد من الوادي]

العيال كبرت.. وحضرموت المزرعة كبيرة

9/29/2012 سالم عمر مسهور


مقدمة :

مشكلة هذا العالم أن الأغبياء والمتعصبين واثقون دائماً من أنفسهم ، أما الحكماء فتملؤهم الشكوك ـ برتراند رسل ،عيال حسني مبارك ، وعيال معمر القذافي ، وعيال حافظ الأسد ، وعيال الأحمر ، وعيال علي صالح ، وعيال البيض ، وعيال باعوم ، جيل العيال أصبح في العالم العربي محور الحياة السياسية ، فلماذا العيال الآن ، وماذا هم يريدون من أوطاننا ...

بوش والأسد

مارتن لوثر كينغ ، والزعيم الهندي غاندي ، والمجاهد عمر المختار ، والمناضل الأفريقي نيلسون مانديلا ، والمرأة الحديدية البريطانية تاتشر ، وحتى الزعيم العربي جمال عبدالناصر ، اسماء لامعة في التاريخ السياسي العربي والدولي ، لم نعرف أنهم خلفوا لأبنائهم من بعدهم ميراثاً سياسياً فقد توارى الأبناء إلا بجهدهم الذاتي في نشاطهم السياسي كما فعلت انديرا غاندي ، وإلا فأن أغلب الأبناء لا يرثون من ابائهم مقاعد عالية في السياسة ، وحتى في مجالات أخرى في الحياة وممارستها ، وإن كان مجال الأدب والفنون هو المجال الذي يمكن للأبناء أن يذهبوا فيما ذهب فيه ابائهم على اعتبار بيئة الإبداع التي صنعها الأب لأبنائه ...

في سوريا حدث في التسعينيات الميلادية أن حافظ الأسد مات ، فخرج حزب البعث بتقديم مسرحية هزلية للتاريخ حيث عدل في الدستور ليوافق الابن بشار ، وجاء بشار الأسد خلفاً لوالده ، تقليد شاذ غير مألوف في جمهوريات لا تعرف الديمقراطية والممارسة السياسية الصحيحة ، وعلى الضفة البعيدة من العالم قدم الأمريكيين نموذجاً ديمقراطياً أيضاً شاذاً عندما رشح الجمهوريين جورج دبليو بوش لحكم الولايات المتحدة الأمريكية ليس ليخلف والده ، بل ليواصل سياسة الحزب الجمهوري الذي كان آداة هزيمة الشيوعية في نهاية الثمانينيات الميلادية من القرن العشرين المنصرم ، فالهدف بالنسبة للأمريكيين لم يكن دافعه التوريث بمقدار ما يحتمل من المدلولات التاريخية التي انجزها الوالد في أربعة سنوات ليكملها الولد جورج بوش بعد حكم الديمقراطيين على مدى حكم بيل كلينتون في ثمانية سنوات ...

النموذج الأمريكي لا يقارن بالنموذج العربي فالأهداف تختلف ضمنيناً ، فالأمريكيين لا يقصدون التوريث السياسي بينما العرب يريدون التوريث ولو كان على حساب مستقبل بلدانهم ، وطبيعة السلوك لها مردود ذاتي ، فالعرب يعتقد الفرد فيهم بامتلاكه الحقيقة وحده ، وعندما تتألف أفكارهم في ذات العائلة أو التيار أو الحزب فأنهم يسعون جاهدين لتحقيق غايتهم ومقصدهم الفردي والجمعي ، وهذا ما كرس عند أبناء الحكام العرب أن الأوطان هي ملكيات تخص ابائهم ولهم الحق المطلق في حكمها والتصرف فيها كما هم يشاءون ، فذلك ما زرعه الأب مبارك في ابنه جمال ، وعلي صالح في ابنه أحمد ، ومعمر في ابنه سيف الاسلام ، وهذا ما لم يزرعه جمال عبدالناصر في ابنه خالد ...!!

صراع عيال صنعاء

في اليمن حدث أن أولاد الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر يرحمه الله كبروا في ظل نفوذ الوالد الشيخ ، وكبر ولد الرئيس علي عبدالله صالح أحمد في ظل نفوذ الرئيس ، كانت النار من تحت رماد يشعر بها الشيخ والرئيس ، وحدث أن بدأت المواجهة عندما تطلع حميد الأحمر إلى أن يجمع الرئاسة بالمشيخة ، إلا أن والده وقف مع الرئيس في انتخابات 2006م ففوت على ابنه الفرصة فلقد كان الشيخ عبدالله الأحمر يعتقد بحكمة يمانية تقول ( جني تعرفه خير من أنسي لا تعرفه ) ، وبهذا كان الجني علي عبدالله صالح خيراً من حميد الأحمر أو حتى من فبصل بن شملان يرحمه الله ...

الصراع الخفي كان المحفز في السياسة اليمنية بين عيال الشيخ والرئيس وابن الرئيس ، لذلك كانت وفاة الشيخ عبدالله الأحمر هي اللحظة الفارقة التي غيرت كل معادلات التوازن في القوة بين الطرفين ، فكان فبراير 2011م فرصة مع هبوب نسمات الربيع العربي لينقض أولاد الأحمر يطلبون ما حرمهم منه والدهم من قبل فأرادوا الحكم ولا شيء غيره ، وتمسك الرئيس صالح بالكرسي وتلاعب عندما ظهر في مجلس النواب متعهداً بعدم التوريث كذلك فعلها حسني مبارك في مصر ولكن ثمة فارق بين العيال فجمال سارق للمال أ أما أحمد جمع كل أطرف الجبروت ، واشربه والده حب السلطة منذ أن كان طفلاً يحبو ، فهنا فارق في التوريث ولا شك ...

الصراع في صنعاء لم ينتهي فمازالت مشاهد المعركة ترصد فصولاً متوالية ، فالرئيس صالح ترك الكرسي وأصبح زعيماً تاريخياً ، وابنه أحمد يمتلك ترسانة عسكرية جبارة ، وفي المقابل صادق وإخوانه جمعياً يسوقون لمبادىء ديمقراطية على مقاساتهم ، والأجمل أنهم مازالوا في كل يوم جمعة يحشدون عشرات الآلاف من اليمنيين ليرددوا الشعارات والهتافات لتبلغ ذروتها عند السفارة الأمريكية بصنعاء ويقولون ( اوباما يا جبان .. يا عميل الأمريكان ) طبعاً هزلية سخية قد يكون فيها للقات مكان ، وقد يكون لتغييب العقول مكان ، وإن كان حتمياً فيحق لعيال الأحمر كما غيرهم أن يحرصوا على حكم شعب كهذا ، فشعب كهذا يستحق عيال كهؤلاء ...

نصيبنا .. فادي وعمرو

لا يخلو حالنا الحضرمي من الهزلية السخية التي تجود بها الأيام ، فالصراع يشتد اليوم بعد الآخر بين الرئيس علي سالم البيض وبين الزعيم أحمد حسن باعوم ، والدافع ليس فقط أصبح فك الارتباط بين شمال اليمن وجنوبه ، ولم يعد الدافع تحت بند ( بعدين ) ، بل الدافع وصل إلى كسر العظم بين الطرفين الرئيس والزعيم ، ويغذي كل طرف عيالهم الذين لا يحملون من شهادات عليا ولا يحملون أفكاراً تصنع أوطان ، ولا يحملون نذراً من ولاء لوطن بمقدار ما يحملون تضييعاً لهذا الوطن ...

يقال في المثل العربي ( من شابه ابيه ما ظلم ) ... مثل قديم معروف وهو يكاد يصح كثيراً بين الرئيس والزعيم ، والمقصد من هذا التلميح هو أن عمرو البيض يسير على ما سار عليه والده من قبل ، فقد ساق علي سالم البيض ـ والصحيح استدراكاً ـ علي صالح البيض حضرموت لتكون الحديقة الخلفية لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ، وهي مزرعته التي ورثها عن ابائهم منذ خمسة قرون مضت ، هذا ليس تهكماً ـ حاشا لله ـ بل هو واقع فيقال بأن عناصر الجبهة القومية عندما زاروا الزعيم عبدالناصر ووضعوا الخيارات أمامه حول تسمية بلادهم قبل الاستقلال تحفظ عبدالناصر على حضرموت فضرب علي البيض صدره بأنه هو الناطق عنها ، ولا ترى حضرموت إلا ما يرى ، وأن كانت هذه الرواية كاذبة فعلى مكتب الرئيس أن يكذبها ببيان وما أكثر بيانات مكتبه العامر ...

ذاك الرئيس وما نعلم كيف صار رئيساً وكان يوم الثاني والعشرين من مايو 1990م وهو يبيع البلاد اليمنية الجنوبية وفي معيتها حضرموت يحمل لقب الأمين العام للحزب الاشتراكي ، وما علينا فلدينا من الجهال ما لدينا ليجعلوه رئيساً ، ولكن ماذا عن الزعيم حسن باعوم ، فلقد لفتنا كثيراً تصريح ابنه المناضل فادي الذي قال أن حضرموت ستذهب إلى مؤتمر الحراك في عدن في الثلاثين من سبتمبر 2012م ، اللافت في التصريح أن فادي باعوم يبدو أنه يرى حضرموت مزرعة من مزارع والده ، أو يرى أن والده يمتلك صكاً من السلطان بوطويرق لحكم البلاد بطولها وعرضها ، وحقيقة لا نعلم ماذا يرى فادي وهو المحسوب بأنه ابن للزعيم ولا شيء غير أنه ولد كأحمد علي صالح ، وحميد الأحمر ، وجمال مبارك ، وسيف الاسلام بن معمر القذافي ، وبشار الأسد ، أي أن الوالد فيه ما فيه من دم على الأكف ، والابن قد يحمل ذات الميراث الدموي ، فهل هزلية التاريخ ...؟؟؟

منّ هاني ..؟؟

هاني أحمد بامعلم ، هل سمع أحد ما عنه ، يبدو ابن بامعلم متوارياً أو منزوياً أو أن والده لا يريد أن يقحم أحد من أولاده في اتون معركة سيكون الحصاد المر فيها هو الطعم ، فلا لذة في معركة تضج بالأكاذيب والأساطير ، فلا الرئيس برئيس ، ولا الزعيم بزعيم ، وكل يكذب ويصنع النفاق ، وكل واحد من طرف آخر يجر الحبل على رقبة حضرموت ليأخذها إلى عدن حيث عدن تكون الضامنة لتاريخ لمن ليس له تاريخ ، ولفقراء وجوعى لا يريدون من حضرموت غير نفط المسيلة ، لا شيء في عدن غير الانتقام والقتل والسفك ، فهل عرفت عدن منذ جلاء الانجليز عنها غير ذاك ..؟؟

أن العيال الذين كبروا ، وكبرت طموحاتهم واتسعت ، هم يبرون بإبائهم فعمرو يبر بعلي ، وفادي يبر بحسن ، فإذا كان الأب مجرماً بحق حضرموت فلماذا لا يجرم الابن بحقها ، عدالة قصوى في معركة تغيب عنها مدارك الحضور الذهني الذي يراد له أن يغيب أو يغّيب عنوةً ، فلا مكان لمن يقول لهؤلاء الطائشين توقفوا فهنا وطن لا يباع ولا يشترى ، توقفوا فهذا وطني أريده ليكون سكني ومرقدي ، نعم لا مكان لغير ثلة تعتقد أن حضرموت هي جزء من يمن جنوبي ، وكأن حضرموت ما كفاها نصف قرن مضى كله عذاب وظلم واستبداد وبطش ...

العقل الذي يتوارى في أزمنة الصراعات ، هو ما نستحضره الآن سينقم منا أولئك الطائشين والأغبياء والمسيرين بغير ما يقول الزعيم أو الرئيس ، وعلى هؤلاء جميعاً أن يتأملوا فينا ونحن نمثل أنفسنا التي ملت وضاق حالنا من عبثهم ، ونقول أخيراً لابد من محاكمة للتاريخ وللإنسان ، باعوم وعياله والبيض وعياله ، خذوهم لمحكمة حضرمية تحكم بشرع الله تعالى وسيكون القصاص العادل هو العدل لوطن لم يعرف العدل يوماً ...
خاتمة

لن تباع حضرموت من جديد ، ليفهم العيال ما لم يفهمه ابائهم من قبل

[حد من الوادي]

أحسنت وأصبت يا دكتور سعيد … القضية الجنوبية ليست من القضايا اليمنية

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الأحد 30 سبتمبر 2012


المقال الذي كتبه الدكتور سعيد سالم الجريري تحت عنوان ( عن مفهومي الحراك والقضية الجنوبية ) وقرأته لأول مرة في موقع ( المكلا أون لاين ) يوم16 سبتمبر 2012م ثم نشرته بقية المواقع الحضرمية الأخرى يدل على تطور إيجابي في الرؤية السياسية والفكرية للدكتور سعيد . ولاشك أنه مثلنا كباحث ومهتم بالشأن العلمي أكثر من الاهتمام بالشأن السياسي قد أقحمنا عنوة على الولوج في هذا الشأن السياسي بعد أن وجدنا أن هذا الشأن السياسي وهو شأن خطير يمس حاضرنا ومستقبل أجيالنا يتداوله كل من هب ودب بوعي أو بدون وعي وبكثير من قلة المعرفة والنضج , بل أنه أصبح وسيلة وممارسة لمن لا يتقن صنعة أو عملاً , ويسترزق من ورائه أفراداً وجماعات وجدت فيه كسباً مغرياً مادياً ومعنوياً .

وهذا ما دفعني ودفع الدكتور سعيد وغيره إلى التعامل مع الشأن السياسي من باب الحرص على سلامة الوطن والمجتمع , وأصبحنا في ذلك الشأن أو بالأحرى الهم العام كتلامذة يتلقون دروساً أولية فيه وهو الممتلئ بالألغام و ( المطبات ) .

ومنذ أن عرفت الدكتور سعيد قبل أكثر من سبع سنوات خلت كنت ولازلت أتوسم فيه الكثير من الخير مما يصلح الشأن الحضرمي بوجه خاص , وأكد ذلك بأكثر من محطة في تاريخه , ومنها النقلة النوعية التي أحدثها مع رفاقه في نشاط اتحاد الأدباء والكتاب بالمكلا وجعل منه نموذجاً ينبغي أن يحتذى في مثل هذه المنتديات الثقافية والفضاءات العلمية والاجتماعية .

وكان ذلك دافعاً لي بأن أقف إلى جواره مع صحبه في قيادة اتحاد الأدباء والكتّاب , وخاصة العزيز الدكتور عبد القادر علي باعيسى وأن أشاركهم أنشطة هامة ومنها مكافحة القات في حضرموت وتعزيز دور الكتاب والوعي المعرفي والثقافي وترسيخ الدعائم الإيجابية للهوية الحضرمية وغيرها من الأنشطة الثقافية والعلمية . وكما أنني أفرح واستبشر خيراً بكل إنجاز علمي أو عملي يقدم عليه فهو كذلك لا يبخل علي بمباركته بما أنجزه وأتمه علمياً أو ثقافياً أو اجتماعياً .

وليس المجال هنا للاطتاب والمدح فيما قدمه هؤلاء الشباب والرجال من فرسان اتحاد الأدباء والكتّاب بالمكلا من دور يشكرون عليه وهو أمر معروف لمن يفقه كنه هذه الأنشطة والتحديات والمعوقات الضخمة التي تقف في سبيلها , وإنما الذي أثارني وحفزني على كتابه هذه الأسطر هو ما كتبه الدكتور سعيد في مقالته تلك السابق ذكرها والمنشورة في موقع ( المكلا أون لاين ) . وقد جاء في هذه المقالة الكثير من المعاني والدلالات والإشارات التي تجعلنا نستبشر بخير قادم إن شاء الله من هذه النخبة الحضرمية الطيبة بعد أن أدركت بوعيها ونضج ممارستها أن ما يفصلنا عن اليمن كبير جداً , وأن ما يربطنا مع اليمن فعلاً لا يعدو كونه علاقة جوار وليست علاقة جذور , وكما نردد في طرحنا دائماً , وأن كنا نقصد بشكل خاص حضرموت العزيزة والتي تستوعب فعلياً نسبة غالبة من سكان ومساحة الجنوب , بل وهوية وتاريخ هذا الجنوب .

وقد دللنا على ذلك بما كان عليه الوضع في مرحلة ما قبل الإسلام وكذلك في مرحلة السلطان بدر أبي طويرق الكثيري منذ حوالي خمسة قرون مضت , مما يجعل كون الجنوب حضرمياً أسهل وأكثر إقناعاً من كون حضرموت جنوبية , بل ويجعل إمكانية ترتيب وتأسيس العلاقة المستقبلية والمستدامة على الخير والنماء بين حضرموت والجنوب وبعون الله تعالى أمراً ممكناً إذا ما قبل كل طرف بالآخر بحقوقه وحدوده , وبلا إقصاء أو إلغاء أو تهميش أو تذويب , فحضرموت هي حضرموت , وكذلك الجنوب هو الجنوب , وهما – كما نرى – كيانان مستقلان يمكن أن يجمعهما جامع المصالح والعلاقات الإنسانية المشتركة .

ونحن نرى أن الكرة الآن في ملعب الأخوة الجنوبيين أن أرادوا حقاً الخير لهم بأن يبادروا إلى مصالحة تاريخية حقيقية مع حضرموت نتجاوز فيها عن أخطاء الماضي لاستشراف المستقبل لشعبينا ودون إسقاط أو هضم للحقوق والواجبات للطرفين , ودون أن نلغي ( حق الاتعاظ والعبرة ) بما جرى بيننا , وما لحق بحضرموت خاصة من ظلم بيّن لا ينكره أحد . وعسى الله عز وجل أن يجعل لنا في شراكة قادمة مع إخواننا وجيراننا الأقربين أهل الجنوب الطيبين خيراً وبركة كما هو ديدن الشعوب المتحابة المتجاورة والتي آلت على نفسها تقديم الخير واحترام الحقوق وحسن الظن والكف عن الأذى والابتعاد عن الاستعلاء الكاذب والنهي عن الاستعداء البغيض ومحاربة الانتقاص من قدر الآخرين . ولنا أمثلة طيبة في عالم اليوم , ومن ذلك الجوار الحسن بين دولتي ماليزيا وسنغافورا , وبين دول مجلس التعاون الخليجي , ودول الاتحاد الأوربي وغيرها نموذجاً ملموساً .

مرة أخرى نقولها بصدق أحسنت وأصبت يا دكتور سعيد بأن القضية الجنوبية ليست من القضايا اليمنية كقضية تهامة أو قضية الحوثيين أو غيرها , بل هي قضية بذاتها , ومستقلة عن هذه القضايا اليمنية .

ونحن في جبهة إنقاذ حضرموت وكذلك في عصبة القوى الحضرمية نرى أن قضيتنا الحضرمية هي قضية ( لصيقة ) مع القضية الجنوبية , وهي ليست من القضية الجنوبية , وحيث أنه قد فرض على قضيتنا الحضرمية أن تكون كذلك رغم إنها قضية مستقلة عن القضية الجنوبية من حيث كونها قضية شعب يطالب بحريته واستعادة هويته وكرامته وما اغتصب من حقوقه المادية والمعنوية .

وفقك الله يا دكتور سعيد فيما قدمت وكتبت , ونرجو من المولى عز وجل أن يسدد على طريق الخير خطاك ومسعاك في أن تحقق شيئاً طيباً لشعب حضرموت وكذلك لشعب الجنوب , فلا شك أن كليهما قد عانى وبما يكفي من الذل والهوان والاستبداد والاستعباد , وآن الأوان لنستشرف النصر والحرية والعزة والكرامة , وهي آتية لا ريب فيها بعون الله تبارك وتعالى .

[حد من الوادي]

ومازالوا على حضرموت يتآمرون

10/1/2012 امين بن كده الكثيري

لقد عانت حضرموت ومازالت على امتداد عقود تعاني من تنفيذ مخططات خبيثة لمحو هويتها من خلال مصادرة حقوقها ونهب ثرواتها وقمع شعبها وتغيير معالم الأرض الحضرمية ناهيك عن التطهير العرقي والترحيل القسري ونزع الأراضي

أما بدايات التآمر على هويتنا الوطنية فقد كانت على أيدي الجبهة القومية الذي حاولت طمس الهوية الحضرميه كاملا بإصدارها ذلك القانون رقم 19 في 17 من ديسمبر 1967 والذي يقضي بإلغاء اسم حضرموت وشطبه من كافة المطبوعات الرسمية ومعاقبة من يقول انه حضرمي وتم استبدال مسمى حضرموت التاريخي بمسمى المحافظه الخامسه بهذا قرار تم الغاء هويه عمرها خمسه الاف عام

وإذا أردنا مناقشة موضوع الهوية الحضرميه لا بد أن نقر مجموعة من الحقائق أولها الحقيقة التاريخية وهي أننا شعب ضمن دائرة الجزيره العربيه و الأمة العربية وجزء من هذه الأمة وثانيها الحقيقة الجغرافية ولا يمكن أن تكون حضرموت الأرض سوى امتداد طبيعي للجزيره العربيه و للوطن العربي , وثالثها أن لكل إقليم عربي الكثير من أشكال الخصوصية والتميز عن بقية الأقاليم الذي يشبه إلى حد كبير تنوع الصفات بين أفراد الأسرة الواحدة وللحضارم من التميز ما يكفي بان تستدل عليهم من اقصى ارجاء المعموره, ولكن الأهم من كل ذلك هو حب الشعب وولاءه وإخلاصه لهويته, وربما شكل تمسك الحضارم بهويتهم اكبر شاهد ونموذج حيث عرفت حضرموت واحده من اكثر المراحل التاريخيه دمويه في العالم العربي حيث شهدت حضرموت مجازر عظيمه بحق الاهالي والمشايخ والعلماء والمقاومين من ابناء حضرموت وذويهم و وقعت اعمال سفك للدماء المحرمه وتنكيل وسحل وتعذيب في مناطق شبام وتريم وسيؤن وغيل عمر والمكلا وغيل باوزير ووادي حجر والمشقاص كل ذلك لاركاع واذلال وطمس هوية حضرموت والى يومنا هذا ما زالت تلك المؤامرات تحاك لطمس الهويه الحضرميه فتاره نسمع عن الجنوب العربي الذي اتحدى ان يثبت لي أي متحاذق ان هنالك شي اسمه الجنوب العربي في التاريخ الحديث او القديم او هويه تسمى بالجنوب العربي واخر دعواهم ما بدأنا نسمعه عن الاقليم الشرقي

كنت قبل ايام في جلسه مع احد الاصدقاء الاعزاء جدا على نفسي في الرياض فطرح على مشروع الاقليم الشرقي فسالته ماهي حدود هذا الاقليم فقال انه يضم حضرموت المهره شبوه فعارضته أليست المهره وشبوه تاريخيا هي حضرموت فلماذا لا تسمون هذا الاقليم باقليم حضرموت انصافا للتاريخ والواقع واحقاقا للحق بدلا من الاقليم الشرقي فقال لي بالحرف ان هناك تحفظات على اسم حضرموت
حينها عرفت وأيقنت ان مسلسل التامر على الهويه الحضرميه مازال ياخذ نمط المسلسات التركيه وربما نصل للمليون حلقه في هذا المسلسل التامري البغيض

ومن هذا المنطلق ومن ماسبق اقول لكل متامر على هويتنا الحضرميه اننا امه عظيمه تعتز بهويتها، وتقدم اسهامها في الحضارة الإنسانية من موقع المستقل المتحرر، وترفض الذوبان الحضاري والانسلاخ الثقافي نحن امه ترفض التقليد والتبعية، وتدافع عن حقها في الوجود والحياة، وتحول تجربتها التاريخية إلى أداة لتحقيق النهضة والتقدم.

حالة الضعف التي مرت بها الأمة الحضرميه منذ عقود لم تكن نتيجة ضعف ذاتي في الأسس الفكرية والثقافية التي قامت عليها هذه الامه، ولكنها كانت نتيجة لعوامل الفرقة والخلاف والصراعات الداخلية ،تذكروا دائما ان هوية البشر ترتبط بهوية الأرض، وعلى هذه الأرض سوف يجتمع يوماً كل الحضارم

[حد من الوادي]

ومازالوا على حضرموت يتآمرون

10/1/2012 امين بن كده الكثيري

لقد عانت حضرموت ومازالت على امتداد عقود تعاني من تنفيذ مخططات خبيثة لمحو هويتها من خلال مصادرة حقوقها ونهب ثرواتها وقمع شعبها وتغيير معالم الأرض الحضرمية ناهيك عن التطهير العرقي والترحيل القسري ونزع الأراضي

أما بدايات التآمر على هويتنا الوطنية فقد كانت على أيدي الجبهة القومية الذي حاولت طمس الهوية الحضرميه كاملا بإصدارها ذلك القانون رقم 19 في 17 من ديسمبر 1967 والذي يقضي بإلغاء اسم حضرموت وشطبه من كافة المطبوعات الرسمية ومعاقبة من يقول انه حضرمي وتم استبدال مسمى حضرموت التاريخي بمسمى المحافظه الخامسه بهذا قرار تم الغاء هويه عمرها خمسه الاف عام

وإذا أردنا مناقشة موضوع الهوية الحضرميه لا بد أن نقر مجموعة من الحقائق أولها الحقيقة التاريخية وهي أننا شعب ضمن دائرة الجزيره العربيه و الأمة العربية وجزء من هذه الأمة وثانيها الحقيقة الجغرافية ولا يمكن أن تكون حضرموت الأرض سوى امتداد طبيعي للجزيره العربيه و للوطن العربي , وثالثها أن لكل إقليم عربي الكثير من أشكال الخصوصية والتميز عن بقية الأقاليم الذي يشبه إلى حد كبير تنوع الصفات بين أفراد الأسرة الواحدة وللحضارم من التميز ما يكفي بان تستدل عليهم من اقصى ارجاء المعموره, ولكن الأهم من كل ذلك هو حب الشعب وولاءه وإخلاصه لهويته, وربما شكل تمسك الحضارم بهويتهم اكبر شاهد ونموذج حيث عرفت حضرموت واحده من اكثر المراحل التاريخيه دمويه في العالم العربي حيث شهدت حضرموت مجازر عظيمه بحق الاهالي والمشايخ والعلماء والمقاومين من ابناء حضرموت وذويهم و وقعت اعمال سفك للدماء المحرمه وتنكيل وسحل وتعذيب في مناطق شبام وتريم وسيؤن وغيل عمر والمكلا وغيل باوزير ووادي حجر والمشقاص كل ذلك لاركاع واذلال وطمس هوية حضرموت والى يومنا هذا ما زالت تلك المؤامرات تحاك لطمس الهويه الحضرميه فتاره نسمع عن الجنوب العربي الذي اتحدى ان يثبت لي أي متحاذق ان هنالك شي اسمه الجنوب العربي في التاريخ الحديث او القديم او هويه تسمى بالجنوب العربي واخر دعواهم ما بدأنا نسمعه عن الاقليم الشرقي

كنت قبل ايام في جلسه مع احد الاصدقاء الاعزاء جدا على نفسي في الرياض فطرح على مشروع الاقليم الشرقي فسالته ماهي حدود هذا الاقليم فقال انه يضم حضرموت المهره شبوه فعارضته أليست المهره وشبوه تاريخيا هي حضرموت فلماذا لا تسمون هذا الاقليم باقليم حضرموت انصافا للتاريخ والواقع واحقاقا للحق بدلا من الاقليم الشرقي فقال لي بالحرف ان هناك تحفظات على اسم حضرموت
حينها عرفت وأيقنت ان مسلسل التامر على الهويه الحضرميه مازال ياخذ نمط المسلسات التركيه وربما نصل للمليون حلقه في هذا المسلسل التامري البغيض

ومن هذا المنطلق ومن ماسبق اقول لكل متامر على هويتنا الحضرميه اننا امه عظيمه تعتز بهويتها، وتقدم اسهامها في الحضارة الإنسانية من موقع المستقل المتحرر، وترفض الذوبان الحضاري والانسلاخ الثقافي نحن امه ترفض التقليد والتبعية، وتدافع عن حقها في الوجود والحياة، وتحول تجربتها التاريخية إلى أداة لتحقيق النهضة والتقدم.

حالة الضعف التي مرت بها الأمة الحضرميه منذ عقود لم تكن نتيجة ضعف ذاتي في الأسس الفكرية والثقافية التي قامت عليها هذه الامه، ولكنها كانت نتيجة لعوامل الفرقة والخلاف والصراعات الداخلية ،تذكروا دائما ان هوية البشر ترتبط بهوية الأرض، وعلى هذه الأرض سوف يجتمع يوماً كل الحضارم

[حد من الوادي]

مقتطفات من الأرشيف الوطني البريطاني


هنا حضرموت / محمد سعيد باحاج
الإثنين 1 أكتوبر 2012


( الوثيقة الثانية – الجزء الأول من مذكرة وزير الخارجية )

إلى هؤلاء المتشككين في الوثيقة الأولى من المقتطفات من الأرشيف البريطاني إليكم أدناه الرابط لهذه الوثيقة باللغة الانجليزية :

SOUTH ARABIA: INDEPENDENCE DATE (Hansard, 14 November 1967) (http://hansard.millbanksystems.com/lords/1967/nov/14/south-arabia-independence-date)

لقد تلقيت أكثر من طلب للحصول على رابط الوثيقة الأولى تحت عنوان الجنوب العربي : يوم الاستقلال وتم إرسال الرابط لهم .. واليوم نتحدث عن الوثيقة الثانية تحت عنوان الوثيقة رقم COPY 169 (67) C بتاريخ 26 اكتوبر 1967 مجلس الوزراء – الجنوب العربي (مذكرة من وزير الخارجية البريطانية) . يقول مستر جورج براون – وزير الخارجية في مذكرته لمجلس الوزراء : زملائي نعود إلى القرارات السابقة حول تاريخ استقلال الجنوب العربي حيث أن هذه القرارات اتخذت على حساب متوازن وبدقة متناهية للحفاظ على ثقة الجنوب العربي لمواجهة احتلال الجمهورية العربية المتحدة ( مصر وسوريا ) لليمن وكذلك تكون القوات الفدرالية جاهزة لمواجهة الوضع المتأجج في المنطقة (بعد حرب 6 يونيو ) . الوضع في اليمن تغير . لقد قررت الجمهورية العربية المتحدة الانسحاب من اليمن واخلوا تعز وصنعاء ومن المتوقع أن ينسحبوا بالكامل في أواسط ديسمبر 1967م .. في نفس الوقت تحول طبيعة الصراع السياسي في الجنوب العربي عن انهيار الحكومة الاتحادية. أن غياب الإدارة وكذلك فشل الفصائل الثورية حول الاتفاق حول محادثاتهم بالقاهرة خلق موقفا أكثر خطورة، وتحت هذه الظروف فأن المندوب السامي بعدن المفوض السامي والقائد الأعلى يوصي بشدة الإعلان عن الاستقلال وإجلاء قواتنا في نوفمبر وليس الانتظار حتى يناير . يوجد في عدن بعض الجزر ويسكنها بريطانيون ( حوالي400 نسمة ) وعليه ليس لدينا قوة شرعية لنفرض حلول في الجنوب العربي وليس لدينا مصالح حيوية والخيار الوحيد الذي نستطيع أن نتبعه هو أن نترك أبناء الجنوب العربي لتسوية خلافاتهم بأنفسهم . أن انسحاب الجمهورية العربية المتحدة من اليمن قلـل من اهتمامنا الكبير حول مستقبل الاستقرار في المنطقة.

الأحداث الأخيرة :

بما أن قواتنا انسحبت من المناطق النائية إلى عدن للاستعداد للأخلاء النهائي فقد تسبب هذا الانسحاب في سقوط السلطنات في الفترة ما بين نهاية يوليو وأواسط سبتمبر 1967م . لقد سيطرت الجبهة القومية على ثلثي دول اتحاد الجنوب العربي بينما جبة التحرير على 2 أو 3 دول فقط . المجموعتين أحيانا تتقاتل بعنف و أحيانا في هدنة غير مستقره ولا يزال لخوض على السيادة في بعض المناطق وخاصة في العوالق العليا والواحدي مستمر . في عدن نفسها التعاطف منقسم بين الجبهتين . لقد استولت الجبهة القومية على المحمية الشرقية ويظهر أن الجبهة القومية تعزز سيطرتها على الدولة الكثيرية والقعيطية وستلاقي دولة المهره نفس المصير وربما جبهة التحرير تقاوم ذلك .

الصورة غير واضحة ومعقدة التي تتخذها الفصائل المتناحرة . الحقيقة أن أحدى الفصائل المتطرفة سيظهر لها الولاء من قبل الشعب لإعطاء مساحة غالبا ما تعكس نزاعات تقليدية بدلا أن تكون إدانات سياسية . وبما أن السلاطين السابقين لاجئين في المملكة العربية السعودية فأن هذا يمثل حقيقية المخاطر لدى البعض في محاولة القيام بانقلابات مضادة من الأراضي اليمنية (من قبل الملكيين أو الجمهوريين في اليمن) والخطر أن السعوديين قد يقتحموا أنفسهم في هذا الفخ. المندوب السامي في عدن وأنا من خلال السفارة في جدة قد فعلنا كل ما في وسعنا للحد من هذه المخاطر وحتى تتجنب السعودية المتاعب الخطيرة بالنسبة لها.

التأثيرات الخارجية :

لقد تغيرت العلاقة بين العوامل الداخلية والخارجية العربية إلى حد كبير. في أواخر عام 1966 كان من الواضح أن الجبهة القومية كسبت الأرض . لقد فقدت الدعم المصري في1965/1966 و ليس هناك مقارنة مع جبهة التحرير . هذه الأخيرة تستمد قوتها من في المقام الأول من العدنيين و اليمنيين في عدن، ولا يمكن أن تقارنها مع مسلحي الجبهة القومية . لقد فقد السيطرة على الحركة النقابية في عدن، وضعفت تدريجيا.. وقادة الحركات النقابية فروا ومكثوا في الخارج ، والحياة الاقتصادية أصبحت صعبة. وإدراكا من هذا كنا نظن في وقت سابق أنه يمكن أن الموقف على المدى الطويل سيكون العكس إذا بقيت القوات المصرية في اليمن واحتفظت جبهة التحرير بدعمها من مصر. المصريون يحتاجون إلى المال السعودي و تحت ضغط الاتحاد السوفيتي سيغادرون اليمن وانسحابهم سيكتمل في أواسط ديسمبر هذه السنة . لمزيد من الضعف تسعى جبهة التحرير إلى تحالف تكتيكي بحكم الأمر الواقع ليس فقط مع المصريين، ولكن أيضا مع السعوديين (الذين انعدمت ثقتهم ). أن طموح السياسي للجبهة القومية ليس من تلقاء نفسه، ولكن أتي من حركة القوميين العرب في بلاد الشام والكويت من منطقة بعيدة، بينما الأراضي اليمنية والسعودية أقرب لهم . هناك ميول عام بغض النظر عن النظام إلى التفكير في “الاشتراكية العربية” وعليه ستبقى الجبهة القومية هي المهيمنة . إذا جبهة التحرير والجبهة القومية لم يتفقا مع بعض فمن الأرجح أن تسقط جبهة التحرير وتحل محلها الجبهة القومية لتسيطر على الوضع .

الوضع الاقتصادي :

إن الاقتصاد والإدارة في حالة يرثى لها وهو محفوف بالمخاطر. إن النقص في العمالة والدخل بالرغم من استمرار دعمنا ليس محرجا.. ولكن النشاط الاقتصادي لميناء عدن، هو المصدر الرئيسي والوحيد للدخل فقد وصل إلى طريق مسدود من جراء العمليات الإرهابية و الإضرابات السياسية ثم تبعها إغلاق قناة السويس ومقاطعة العرب لتصدير النفط . لقد أصيبت مصفاة عدن(BP) بالشلل في هذه الفترة لأنها أنشأت لتموين السفن الداخلة والخارجة من قناة السويس بالوقود. فالمصفاة هي المصدر الرئيسي لضريبة الدخل لعدن ، أما نسبة التشغيل الحالية حول 60٪ من المستويات العادية. وأخيرا حصلت الاضطرابات الثورية التي أثرت كثيرا على الاقتصاد .. بينما الضرائب أو الرسوم الجمركية نهبت من قبل المنشقين على الحدود اليمنية وكان ينبغي أن تفرض عليهم . يجري علاج هذا جزئيا في بعض الأماكن وهذا لا يعني الكل . أما المساعدة المالية السعودية فلن تكون وشيكة الحصول عليها في الظروف الحالية. الإرهاب والتخويف المنظم منذ العامين الماضيين أفسد الخدمة المدنية للعدنيين أكثر مما أفسدها على البريطانيين . لقد كانت الأمور أسهل لموظفي الخدمة المدنية الاتحادية خلال فترة الهدوء الحالية.

والى الجزء الثاني من الوثيقة الثانية والى اللقاء .

[حد من الوادي]

سقوط سيئون.. بيد العابثين !

10/2/2012 شروق الحضرمي

في مثل هذا اليوم من عام 1967م سقطت سيئون بيد الجبهة القومية، وكم هو محزن أن يُلغى بعد هذا التاريخ اسم حضرموت من المحافل العالمية.. لم أجد أفضل من مصطلح العابثين أُطلقه على من سقطت حضرموت بيده.. تعددت أسباب السقوط والتي بدورها أدت إلى طمس الهوية الحضرمية.. مهما تحدثنا عن أسباب السقوط وكيفيتها تكون المحصلة النهائية غياب اسم حضرموت وإلحاقها باليمننة ! يضاف إلى ذلك العبث الذي طال حضرموت بأيام الحكم الشمولي ليستمر هذا العبث الذي طال حضرموت إلى أيام الحكم الشمالي !.

سقوط سيئون في مثل هذا اليوم.. أنهى حقبة زمنية على حضرموت سلباً وإيجاباً.. لكن بقيت الحضرمة مُلازمة للسلطنة.. وبالرغم أن اسم العائلات الحاكمة رافق اسم السلطنة لكن لم تُلغى الحضرمة ! ولم تفرض على حضرموت هوية أُخرى.. وبقي مكتوب بجواز السفر "حضرمي".."آه بس" لاأعلم بكم هوية يراد لنا أن نتنقل كل أربعين أو خمسين سنة ! فجأة أصبح الحضرمي نصف يمني "يمني جنوبي"..

ثم في التسعينات أصبح الحضرمي يمني بالكامل.. والان يراد لنا أن نكون جنوبيين ! حدثوا العاقل بما يعقل.. لا يعقل إطلاقاً أن تدخل حضرموت تحت أي مسمى أو هوية غير الحضرمية, لذلك سنكتب ونكتب للتوعية ولكي لاتعاد مسألة سقوط حضرموت تحت أي مسمى أو هوية.. وليتعقل بعض أبنائها المحسوبين عليها.. لأنهم بدل أن يعودوا إلى رشدهم ويعترفوا أنهم يمننوا حضرموت والجنوب يصرون فقط على أنهم يمننوا الجنوب فقط !

مصرين على دخول حضرموت ضمن لواء الجنوب ! عليهم أن يدركوا جيداً أننا الجيل الحضرمي الجديد بالداخل والمهجر لسنا جيل الجبهة القومية، ولن نقبل أن تطمس حضرموت بالجونبة بعد اليمننة، مهما تحدث البعض عن وضع أفضل لحضرموت في أي تسوية سياسية ..غياب اسم حضرموت هوالمعضلة الأساسية الكبرى لأنها مسألة هوية ولن نُبدل بهويتنا الحضرمية أي هوية كانت.. سقطت حضرموت بالكامل بهذا التاريخ ! وليعاود هذا الجيل الحضرمي الجديد إعادة قراءة فصول النكبة الحضرمية لتجنيب حضرموت أي أخطاء سياسية قاتلة مستقبلاً قد تضيع علينا لاقدر الله مرة أخرى اسم حضرموت.. فهذا الأسم "رأس مالنا" في هذة الحياة.. وسنبقى مدافعين عن عودته ليصدح هذا الاسم من جديد بالآفاق.. فحضرموت اسم لايموت.

[حد من الوادي]

الصورعلى الرابط التالي

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)

عصبة القوى الحضرمية في قلب سيؤن
ذكرى الثاني من أكتوبر عام 1967م في فعالية ثقافية لمنتدى حضرموت وعصبة القوى الحضرمية في سيؤن

10/4/2012 المكلا اليوم / خاص

تحت رعاية المولى عز وجل وبحمده تعالى وتوفيقه وبمناسبة مرور 45 عاماً على استيلاء الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل على مدينة سيؤن عاصمة السلطنة الكثيرية ( سابقاً ) نظم منتدى


( حضرموت الثقافي و العلمي بالمكلا ) وبمشاركة ( عصبة القوى الحضرمية ) فعالية ثقافية في الثامنة من مساء الثلاثاء 2 / اكتوبر / 2012م في ساحة قصر الكثيري بمدينة سيؤن وذلك تحت عنوان ( الثاني من أكتوبر في ذاكرة التاريخ ووعي الحضارمة ومصادرة المستقبل ) . شارك فيها كل من الدكتور / عبدالله سعيد باحاج والاستاذ / انس على باحنان والمهندس / لطفي سالم بن سعدون والاستاذ / عبدالله حسين صالح الكثيري والشيخ / عبدالهادي التميمي .

وحملت ورقة الدكتور / عبدالله سعيد باحاج رئيس منتدى حضرموت ومنسق عام جبهة إنقاذ حضرموت ورئيس مجلس رئاسة العصبة عنوان ( بعض ما جرى في الثاني من اكتوبر 1967 م وتداعياته ) واستعرض فيها ما ذكره بعض المؤلفين من أحداث هذا اليوم وخاصة ما ذكره الإستاذ / عبدالقادر احمد باكثير في كتابه ( مذكرات عن النضال والتحرير من 1960 م – 1970 م ) ؛ وما حدث من تداعيات خطيرة أثرت على حضرموت ومسيرتها الوطنية والتنموية ولا تزال تئن تحت وطأتها إلى يومنا هذا .

و تناول الإستاذ / عبدالله حسين الكثيري ( سكرتير السلطنة الكثيرية سابقاً ) بعض التفاصيل الهامة المرتبطة بالمفاوضات التي جرت بين ممثلي السلطنة الكثيرية وممثلي الجبهة القومية ؛ وكذلك استعرض الجهود التي بذلت آنذاك لتوحيد السلطنتين الكثيرية والقعيطية وكيف ان بريطانيا ومخابراتها بذلت كل ما بوسعها لإفشال هذا التوحد والتقارب الحضرمي .

وتناول الإستاذ / انس علي باحنان رئيس التجمع الوطني الحضرمي عضو مجلس رئاسة العصبة في ورقته التي بعنوان : ( نصف عام على تأسيس عصبة القوى الحضرمية ) كيفية تأسيس هذه العصبة ؛ ومنطلقاتها ؛ والأهداف التي تسعى إلى تحقيقها ؛ والجهود التي بذلت خلال الأشهر الستة الماضية منذ إعلانها وإشهارها ؛ والتي صبت في مجملها في خدمة القضية الحضرمية وفي مقدمتها (حق تقرير المصير لشعب حضرموت) .
أما المهندس / لطفي سالم بن سعدون عضو مجلس رئاسة العصبة وممثل المنظمة الوطنية لتحرير حضرموت ( حتوم ) فقد قدم ورقه بعنوان ( حضرموت : وهج التاريخ وكآبة الحاضر ونور المستقبل ) تطرق فيها إلى الدور الكبير للمجاهدين الحضارم في نشر الإسلام خلال الفتوحات الإسلامية في وسط وشرق وغرب آسيا وشمال إفريقيا وبلاد الأندلس ودور المهاجرين الحضارمة في نشر الإسلام في شرق آسيا وشرق إفريقيا . وأشار إلى المآسى خلال الحكم الماركسي السابق وما تتعرض له حالياً من احتلال شمالي ظالم . ودعى في ختام مداخلته أبناء حضرموت للنهوض والاصطفاف ضد الاحتلال اليمني الشمالي وعدم السماح بعودة الاحتلال اليمني الجنوبي وإعادة حقوق حضرموت المغتصبة وعلى رأسها(حق تقرير المصير) .

وبدوره أشار الأستاذ / عبدالهادي التميمي رئيس تحالف قبائل وعشائر حضرموت في مداخلته إلى ضرورة أن يتفق الحضارمة على كلمة سواء وان يجمعهم إتلاف أو تكتل أو تنسيق أوسع يشمل كل مكونات النشاط الوطني والسياسي في حضرموت ؛ وخاصة من يسعى بجدية للحفاظ على حقوق حضرموت ويصون إرادتها وكرامتها ؛ ولذلك اقترح أن تشكل لجنة تحضيرية تسعى في هذا المسعى لجمع الحضارمة ومكوناتهم السياسية والوطنية تحت مظلة واحدة أوسع .

وبعد ذلك فتح باب الحوار والنقاش وشارك فيه كل من الإخوة بدر بن ناصر بن عبدات وشيخ العيدروس ووليد سالم بن عبدات وفؤاد حسن بن طالب بمداخلات قيمة وهامة أغنت وأثرت الفعالية التي أدارها المهندس / لطفي بن سعدون وانتهت بحمد لله تعالى وتوفيقه مع العاشرة مساءاً . حيث قوبلت باستحسان وقبول من الحاضرين .

[حد من الوادي]

حضرموت الرقم الصعب


عبد القادر محمد العيدروس الجمعة 2012/10/05 الساعة 04:19:41


حضرموت.. الرقم الصعب في المعادله السياسيه والحوار الوطني – كونها تمثل البعد الاستراتيجي والاقتصادي والارث الحضاري والارض الشاسعة والثروة– وكونها مجتمعا حضاريا من امد بعيد وله اسس وتكوين ايديولوجيا وانظمه ودول تعاقبتها لأجيال عديده على مر العصور في حياة حضرموت الإنسانية وتظل حضرموت الرقم الصعب في كل المعادلات في الوطن كونها تمثل الخارطة المتسعة والشاسعة في الارض وكثرة الموارد والثروة والموقع الاستراتيجي والحضاري والامتداد الازلي للحضارات الإنسانية على وجه التاريخ ووسطية الاعتدال للدعوة المحمدية في عالمنا الانساني الذى يشع بروح الصدق والأمانة لهده الامه العتيقة وكونها مدرسة الاخلاق العالية والخلق القويم في التعامل الديني والاجتماعي والصدق والأمانة التي اشتهر بها ابناء حضرموت على مر العصور -

وتأتي المعادلات السياسية والحوارات في ظل غياب كامل لهده الارض وهدا الانسان – وما تلك الامكانات الضخمة التي تدخها حضرموت للوطن الذى ينساها في كثير من الاحيان ولأ يتذكرها الا عند حاجته الماسة لموارد لرفد موازنته التي لم تمثل شيئا طيلة الخمسون سنه الماضية ولم تقدم للبلد سوى مشاريع باهته وانفلات امني وتفشي الجريمة والرشوة وافشاء روح الاهمال والعصبيه واعلاء روح القبلية واللامبالاة في كل شيء في حياة مجتمع يطمح ان يعيش حياة كريمة – ويأتي التغيير وتأتي المبادرات والتعيينات العسكرية والمدنية وتأتي دعوات الحوار في غياب هدا الجزء الكبير من الوطن وتهميشه وابعاده عن كل شيء سوى سلب ثروته ونهب مقدراته وتحطيم ارادته ولم يشيروا حتى لمشاركته في الحوار كونه يمثل اهم المناطق والناس والثروة والبعد الحضاري والاقتصادي والاقليمي وانفتاحه على تلك الشعوب في اقاصي الارض من ارخبيل الملايو لشرق افريقيا ولم يناسب هؤلاء الإشارة لهذه الارض العظيمة بتلقيبها كعاصمة اقتصاديه ومقادمته للوطن والمواطنين من خيرات بواطنها ولم تضمن تلك الدعوات -

حضرموت باي حال من الاحوال ولم تعد في حساباتهم الا رقما سهلا وهو الخامس في حساب دولة انهدت اركانها وانطوت معانيها ولم يبقى منها شيء سوى ركاما يعرقل حركة السير ولم تستدعى حضرموت في بناء شكل الدولة والنظام في حوار الطامعين في الاستحواذ على كل شيء ولاحت في صياغة الدستور العقد الاجتماعي كما يدعون ولا يريدوا ان يتقدم ابناء حضرموت بما يرونه مناسب في مستقبل بلادهم والمشاركة في حل قضايا الجنوب والشمال اذ لا تكمنرؤيتنا في حل القضايا التي باتت مزمنة في مطالب حقوقيه بقدر ما هي حقوق سياسيه يجب ان تطرح وبصدق وامانة الطرح المسئول لامة بلغ الصبر لديها مبلغ الحناجر المتورمة ولم يعد هناك من مبررات لتسكين الجراح وعلاجهابمخدر.

فأما ان نكون او لا نكون ولانرضى بالمزايدات والتخوين والابعاد والتهميش فكل شيح واضح ولن يصح الا الصحيح فحضرموت بعد ما صبرت 46 عاما على ظلم الاهل ومزايدات الاخوان تتعطش الان لا براز وجودها ومستقبلها وتمكينها من ادارة شئونها والغاء المركزية المميتة التي عطلت عجلة التطور والتنمية وادارتها للخلف لتنهل من مراتع التخلف وحكم القبلية ومذاهب اللامبالاة وتفشي انواع غريبه لا ولميألفها مواطن هده الارض العظيمة المواطن الانسان الذى ظل طوال حياته يقدس النظام والقانون و يعاني من ضنك الحياه واحتكار لحريته وقوته وتكميم الافواه التي عاشها بعد الاستقلال وسرقة ونهب ثرواته واراضيه ولازال يعاني ليومنا هدا من النعرات الجاهلية وتفشي الرذيلةوالرشوة والضم وتجاهل مطالبه في حياة كريمة وهي حق من حقوقه الشرعية ,وعلينا ان لا نعود للخلف ونستعيد الذكريات ليوم 17/9 هذا اليوم الدى الحق الكثير من الأدي بحضرموت واهلها والغى هويتها وهمشها وجعلها تابعه لمشيخات صغيره وهي الدولة ذات النظام والقانون وانظمة الاقتصاد والراي الاخر والمؤسسات الأدبية والسياسية والانتخابية والصحفية والتجارية ذات المضمون الامثل ويبكي الانسان عندما يرى مدينة المكلا في الستينات ت واكبر مدن الامارات والفرق الشاسع الدى بينهما والان هم في اعلى قمم الخير والبناء والتعمير والتقدم في كل مجالات الحياه بفضل عقليه ناضجه تبني وتطور وتنمي وتفكر صح ومخلصه لبلادها .. ونحن لم نتحرك قيد أنمله من داك التاريخ المشئوم لغاية يومنا هدا – لعفويتنا وطيبتنا واخلاقنا التي تسمو فوق كل شي واخواننا الدين لم يراعوا الله في حقوقنا .

وجاءت الوحدة وكان لحضرموت نصيب وافر من الفرح بها واستبشروا الناس خيرا ولكن لم يتركوها في حالها فجاءت الفئران من كل الجحور وبذات تنخر في عظمها لحتياصابتها بالخمول وماالت ايه وكان حالنا يرثى له كثير وكان لصعده دورا في الحوار وتمثيلا وافرا ولتعز تسمية بعاصمة للثقافة وحضرموت تبقى هي الرقم . الخامس وهي التي تمد كل المحافظات بالخير الوفير وتوفر لهم الامان الاقليمي والامن الدولي لحدود بريه وبحريه لا تماثلها كل اراض الجمهورية اليمنية - ولم يعد السكوت مفيدا الوقت الحاضر فلابد لحضر موت ان تأخذ مقعدها الدى يليق بها وحقها المشروع في كل الحوارات والاسس والمشاورات وغير وهي بمثابة اكثر من اقليم ان قسمت الجمهوره لاقاليم في نظام فيدرالي مستساغ ولسنا ضد اخواننا في المحافظات ولكن لسنا ايضا ضد بلادنا وارضنا الحضرمية وكفاية فقد صمتنا كثيرا وانتظرنا وعلى مضض حتى ضاعت حقوقنا واراضينا وثروتنا ونهبت مقدراتنا وتاريخنا وتراثنا وحتى حضارتنا المعترف بها في اقاصي الدنيا كلها تبدل اليوم وللاسف –وحضرموت هي اهم محطات التاريخ منذوا قرون مديده وقد كان الحضارم اهل الكرامة والحرية والمفتخرين دائما بهويتهم وهدا من قواعد النبوغ الحضرمي التي توارثتها الاجيال على مر العصور وتعاقبت عليها الكثير من الممالك والدول والسلطنات وتبقى ساطعة ناصعة البياض في ارثها الحضاري وانضباطها وتمسكها بالنظام والقانون والحق والفضيلة والاخلاق الحميدة . ولسنا بمنعزلين عن اخوتنا واحبائنا ولكن الحق ان لا تهضم مصالح حضرموت بعواطف وشعارات لم نستفد منها بشيء سوى اننا تضررنا منها كثيرا منها .

[حد من الوادي]

حضرموت الرقم الصعب

عبد القادر محمد العيدروس الجمعة 2012/10/05 الساعة 04:19:41


حضرموت.. الرقم الصعب في المعادله السياسيه والحوار الوطني – كونها تمثل البعد الاستراتيجي والاقتصادي والارث الحضاري والارض الشاسعة والثروة– وكونها مجتمعا حضاريا من امد بعيد وله اسس وتكوين ايديولوجيا وانظمه ودول تعاقبتها لأجيال عديده على مر العصور في حياة حضرموت الإنسانية وتظل حضرموت الرقم الصعب في كل المعادلات في الوطن كونها تمثل الخارطة المتسعة والشاسعة في الارض وكثرة الموارد والثروة والموقع الاستراتيجي والحضاري والامتداد الازلي للحضارات الإنسانية على وجه التاريخ ووسطية الاعتدال للدعوة المحمدية في عالمنا الانساني الذى يشع بروح الصدق والأمانة لهده الامه العتيقة وكونها مدرسة الاخلاق العالية والخلق القويم في التعامل الديني والاجتماعي والصدق والأمانة التي اشتهر بها ابناء حضرموت على مر العصور -

وتأتي المعادلات السياسية والحوارات في ظل غياب كامل لهده الارض وهدا الانسان – وما تلك الامكانات الضخمة التي تدخها حضرموت للوطن الذى ينساها في كثير من الاحيان ولأ يتذكرها الا عند حاجته الماسة لموارد لرفد موازنته التي لم تمثل شيئا طيلة الخمسون سنه الماضية ولم تقدم للبلد سوى مشاريع باهته وانفلات امني وتفشي الجريمة والرشوة وافشاء روح الاهمال والعصبيه واعلاء روح القبلية واللامبالاة في كل شيء في حياة مجتمع يطمح ان يعيش حياة كريمة – ويأتي التغيير وتأتي المبادرات والتعيينات العسكرية والمدنية وتأتي دعوات الحوار في غياب هدا الجزء الكبير من الوطن وتهميشه وابعاده عن كل شيء سوى سلب ثروته ونهب مقدراته وتحطيم ارادته ولم يشيروا حتى لمشاركته في الحوار كونه يمثل اهم المناطق والناس والثروة والبعد الحضاري والاقتصادي والاقليمي وانفتاحه على تلك الشعوب في اقاصي الارض من ارخبيل الملايو لشرق افريقيا ولم يناسب هؤلاء الإشارة لهذه الارض العظيمة بتلقيبها كعاصمة اقتصاديه ومقادمته للوطن والمواطنين من خيرات بواطنها ولم تضمن تلك الدعوات -

حضرموت باي حال من الاحوال ولم تعد في حساباتهم الا رقما سهلا وهو الخامس في حساب دولة انهدت اركانها وانطوت معانيها ولم يبقى منها شيء سوى ركاما يعرقل حركة السير ولم تستدعى حضرموت في بناء شكل الدولة والنظام في حوار الطامعين في الاستحواذ على كل شيء ولاحت في صياغة الدستور العقد الاجتماعي كما يدعون ولا يريدوا ان يتقدم ابناء حضرموت بما يرونه مناسب في مستقبل بلادهم والمشاركة في حل قضايا الجنوب والشمال اذ لا تكمنرؤيتنا في حل القضايا التي باتت مزمنة في مطالب حقوقيه بقدر ما هي حقوق سياسيه يجب ان تطرح وبصدق وامانة الطرح المسئول لامة بلغ الصبر لديها مبلغ الحناجر المتورمة ولم يعد هناك من مبررات لتسكين الجراح وعلاجهابمخدر.

فأما ان نكون او لا نكون ولانرضى بالمزايدات والتخوين والابعاد والتهميش فكل شيح واضح ولن يصح الا الصحيح فحضرموت بعد ما صبرت 46 عاما على ظلم الاهل ومزايدات الاخوان تتعطش الان لا براز وجودها ومستقبلها وتمكينها من ادارة شئونها والغاء المركزية المميتة التي عطلت عجلة التطور والتنمية وادارتها للخلف لتنهل من مراتع التخلف وحكم القبلية ومذاهب اللامبالاة وتفشي انواع غريبه لا ولميألفها مواطن هده الارض العظيمة المواطن الانسان الذى ظل طوال حياته يقدس النظام والقانون و يعاني من ضنك الحياه واحتكار لحريته وقوته وتكميم الافواه التي عاشها بعد الاستقلال وسرقة ونهب ثرواته واراضيه ولازال يعاني ليومنا هدا من النعرات الجاهلية وتفشي الرذيلةوالرشوة والضم وتجاهل مطالبه في حياة كريمة وهي حق من حقوقه الشرعية ,وعلينا ان لا نعود للخلف ونستعيد الذكريات ليوم 17/9 هذا اليوم الدى الحق الكثير من الأدي بحضرموت واهلها والغى هويتها وهمشها وجعلها تابعه لمشيخات صغيره وهي الدولة ذات النظام والقانون وانظمة الاقتصاد والراي الاخر والمؤسسات الأدبية والسياسية والانتخابية والصحفية والتجارية ذات المضمون الامثل ويبكي الانسان عندما يرى مدينة المكلا في الستينات ت واكبر مدن الامارات والفرق الشاسع الدى بينهما والان هم في اعلى قمم الخير والبناء والتعمير والتقدم في كل مجالات الحياه بفضل عقليه ناضجه تبني وتطور وتنمي وتفكر صح ومخلصه لبلادها .. ونحن لم نتحرك قيد أنمله من داك التاريخ المشئوم لغاية يومنا هدا – لعفويتنا وطيبتنا واخلاقنا التي تسمو فوق كل شي واخواننا الدين لم يراعوا الله في حقوقنا .

وجاءت الوحدة وكان لحضرموت نصيب وافر من الفرح بها واستبشروا الناس خيرا ولكن لم يتركوها في حالها فجاءت الفئران من كل الجحور وبذات تنخر في عظمها لحتياصابتها بالخمول وماالت ايه وكان حالنا يرثى له كثير وكان لصعده دورا في الحوار وتمثيلا وافرا ولتعز تسمية بعاصمة للثقافة وحضرموت تبقى هي الرقم . الخامس وهي التي تمد كل المحافظات بالخير الوفير وتوفر لهم الامان الاقليمي والامن الدولي لحدود بريه وبحريه لا تماثلها كل اراض الجمهورية اليمنية - ولم يعد السكوت مفيدا الوقت الحاضر فلابد لحضر موت ان تأخذ مقعدها الدى يليق بها وحقها المشروع في كل الحوارات والاسس والمشاورات وغير وهي بمثابة اكثر من اقليم ان قسمت الجمهوره لاقاليم في نظام فيدرالي مستساغ ولسنا ضد اخواننا في المحافظات ولكن لسنا ايضا ضد بلادنا وارضنا الحضرمية وكفاية فقد صمتنا كثيرا وانتظرنا وعلى مضض حتى ضاعت حقوقنا واراضينا وثروتنا ونهبت مقدراتنا وتاريخنا وتراثنا وحتى حضارتنا المعترف بها في اقاصي الدنيا كلها تبدل اليوم وللاسف –وحضرموت هي اهم محطات التاريخ منذوا قرون مديده وقد كان الحضارم اهل الكرامة والحرية والمفتخرين دائما بهويتهم وهدا من قواعد النبوغ الحضرمي التي توارثتها الاجيال على مر العصور وتعاقبت عليها الكثير من الممالك والدول والسلطنات وتبقى ساطعة ناصعة البياض في ارثها الحضاري وانضباطها وتمسكها بالنظام والقانون والحق والفضيلة والاخلاق الحميدة . ولسنا بمنعزلين عن اخوتنا واحبائنا ولكن الحق ان لا تهضم مصالح حضرموت بعواطف وشعارات لم نستفد منها بشيء سوى اننا تضررنا منها كثيرا منها .

[حد من الوادي]

حديث في القضية الحضرمية … مقدمات الوعي السياسي

هنا حضرموت / علي محمد بابطين
الأحد 7 أكتوبر 2012


قبل البدء في موضوعنا حري بنا أن نتطرق إلى مفهوم أصبح متداولاً ، هو مفهوم ( القضية الحضرمية ) ، التي تعني من واقع فهمي ” الحق التاريخي والإنساني للشعب الحضرمي في استعادة هويته الوطنية ، وإقامة دولته المستقلة في إطار سلمي ، دولته المدنية ذات النظام التبادلي للسلطة ، في إطار من التشريع الإسلامي الذي يمثل الرجعية الوحيدة للدولة ” .

وهذا حق تكفله كل الشرائع الدينية ونصوص حقوق الإنسان .


وتتطلب القضية أولا وعيا سياسيا من الشعب الذي تعنيه هذه القضية ، ولهذا الوعي مقدمات يحسن اجمالها فيما يلي :


- عقلانية الطرح
تعتبرعقلانية الطرح شرطا أساسيا في حصول الوعي السياسي ، أولا لأن الله تعالى أمر بحسن القول ، قال تعالى ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ” فربط جل و علا صلاح الأعمال والأحوال بصلاح الأقول ، وسداد القول أن يكون عادلا منصفا ، وهو قوله تعالى ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ” .

ذلك أن التطرف في الطرح السياسي يستوجب عدم النظر إليه من قبل الفئة المستهدفة ، فالجماهير تنتظر الوعي السياسي الذي يؤطرها تأطيرا يساعد على تحقيق الهدف المنشود .
فإن كان الطرح السياسي مفرطا او متطرفا فإن ذلك لن يساعد على جذب الأنصار ، بل إنه يساعد على نشر طروحات أخرى تقدم نفسها بديلا قد لا يحقق الهدف المنشود بل جزءا منه .

وفي الحالة الحضرمية يكون الطرح عقلانيا مقبولا إذا توافق مع المعطيات الجغرافية والحقائق التاريخية.
ولا يخفى على المتابع للقضية الحضرمية بعض الأقوال التي تبالغ في تضخيم الذات مع إنكار الآخر ، وهو أمر لا يمكن أن يجد له صدى في الشارع الحضرمي .

وعلى سبيل المثال يحاول التيار الاستقلالي الناشئ إنكار كل صلة تاريخية لحضرموت باليمن سواء الجنوبي أو الشمالي وهذا أمر محال . بل وصل الأمر ببعضهم إلى التشكيك بعروبة اليمن ودوره التاريخي .
والواقع أن اليمن التاريخي هو جزء من التاريخ لا يمكن تجاهله ، والخلاف يجب ألا يكون مع اليمن التاريخي أو الطبيعي أو الإنساني ، وإنما هو مع طبقة سياسية فاسدة قادت وتقود اليمن نحو الهاوية ، وهي قيادة أفسدت الإنسان اليمني ، ولوثت ثقافته ، ومن حق الشعب الحضرمي أن يرفض هذه القيادة ويطالب بحقه في الاستقلال . ومع ذلك يظل اليمن إقليما مجاورا ترتبط به حضرموت بروابط ثقافية ودينية وعرقية لا يمكن تجاهلها

كما أن العلاقات الحضرمية بالأقاليم الواقعة غربي حضرموت هي علاقات إنسانية ودينية وثقافية لا يصح إنكارها أو التنصل منها ، بسبب طبقة سياسية قادت اليمن الجنوبي قبل الوحدة ، والتي هي نتاج سياسة بريطانية منحازة سلمتها زمام الأمور في الجنوب وفي حضرموت ، فأفسدت البلاد والعباد ، وأهرقت الكثير من الدماء البريئة ، وهاهي نفس العناصر السابقة تطل من جديد برأسها القبيح ، مستحضرة تاريخهم الدموي .
والإنسان الحضرمي الذي ينساق في معمعة هذه الإطلالة القبيحة ، هو إنسان أهان نفسه ومرغ في الوحل كل الدماء التي أراقها هذا الحزب الدموي ، والذي ولد من رحم الإرهاب الشيوعي الذي لا يرقب في معارض إلا ولا ذمة .
لكننا – ورغم أننا لن نغض الطرف عن هذه الروح الإجرامية التي توجد بقوة في أوساط السلطة الشمالية والجنوبية على حد سواء ، والتي لاتناسب الروح الحضرمية المتمدنة والمتدينة – رغم ذلك فإنه لا يمكن لأي دولة حضرمية استقلالية قادمة إلا أن تمد يد الصداقة والأخوة نحو هذه المجتمعات المظلومة ، ويجب أن تقدم لهم نموذجا مدنيا .


- حسن تقدير الواقع
يمثل تقدير الواقع معضلة حقيقة لأي حركة سياسية ناشئة ، تخطو خطواتها الأولى في زخم تنافس عريض ، بين أقران تمرسوا على الخطاب السياسي ، في حين تولد الحركات الناشئة هشة العظام يسهل كسرها ، ويسهل التغرير بها في أوحال الواقع الذي تجهله غالبا .

وفي الحالة الحضرمية ينقسم الاستقلاليون بين عالمين ، إما داخل ضعيف أو خارج خائف !
ويمثل الداخل شريحة جديدة من نخب مترددة و شباب مندفع ، وكلاهما يحملان طموحات خاصة وعامة وأحلاما ، إلا أنهما يفتقدان إلى الوسائل الممكنة للتعامل مع الجماهير ، وجذبهم نحو فكرة الاستقلال ، في وجه مزاحمة من الحراك الجنوبي وأتباع الإصلاح الشمالي ، وهما قوتان تملكان من الخبرة والمال مالا تملكه الحركة الحضرمية ، كما أنهم قد ينجروا إلى مزالق لا حاجة لهم فيها ، من أهمها الانزلاق نحو الدخول في مناقشات مع الأفكار المنافسة ، والانصراف عن الجهد الأهم وهو مخاطبة الجمهور المتردد وغير المرتبط أيديولوجيا بأيا من الفرق المنافسة ، ودعوتهم للاصطفاف خلف الفكرة الأم .

كما أن الضعف المادي والنخبوي لقوى الداخل قد يتسبب بتسلل روح الانهزامية ، مما يضعف الآمال الاستقلالية ، ويدفع فئات كثيرة إلى الانعزالية السياسية ، والاكتفاء بموقف المتفرج ، أو الانخراط في العمل السياسي داخل تيارات حية قد لاتخدم فكرة الاستقلال .

اما الخارج فهم مجموعة المهاجرين ، وهؤلاء يملكون المال ، كما يملكون القدرة على انتاج نخب سياسية فاعلة ، لكنها عناصر عاجزة عن العمل السياسي الفعال ، بسبب بعدها عن الواقع الفعلي ، وعدم قدرتها على تطوير جهودها وتنسيقها لتمد يد العون الفعلي للقوى السياسية في الداخل ، و يتمثل هذا الدعم في تقديم النصح السياسي وتوفير المال لهذه التحركات الداخلية .

بيد أن الدول الراعية لهذا الخارج قد تعارض هذا التوجه الاستقلالي ، أو في أحسن الأحوال لا تهتم به ، إضافة إلى أنها دول سلطوية لا تسمح بالعمل السياسي ، فيمنع الخوف الكثيرين من القيام بهذا الدور الداعم .
عندها يضعف الدور الخارجي ، ويصبح الرهان الوحيد على قوى الداخل ، التي يجب عليها أن تصارع حتى الموت لانتزاع حقوقها المفقودة ، وعلى أصوات تفلتت من القفص المغلق لتمد يدها للداخل .

وعلى كل حال فالحلم الاستقلالي على جناح طائر ، وسيطير بعيداً إن لم يجد من ينزله إلى أرض الواقع .

أخيرا ” إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ“ .

[حد من الوادي]

عصبة القوى الحضرمية في وادي حضرموت

هنا حضرموت / خاص
الإثنين 8 أكتوبر 2012

خلال الفترة من 1/ أكتوبر وحتى 7/ أكتوبر 2012م قامت قيادة عصبة القوى الحضرمية, ممثلة بالدكتور/ عبدالله سعيد باحاج رئيس مجلس رئاسة العصبة والأخوة/ الأستاذ أنس علي باحنان والمهندس لطفي سالم بن سعدون أعضاء هيئة رئاسة العصبة والأستاذ أحمد علي باهبري رئيس هيئة الخدمات والعلاقات العامة والأخ/ خميس حمدان من كوادر العصبة, بزيارة لعدّة مديريات في وادي حضرموت شملت مديريات حورة ووادي العين والقطن وشبام وسيئون وتريم والسوم ,وذلك ضمن برنامج نزولات العصبة لهذه المديريات بما يؤدي الى التمدد الجغرافي للعصبه وزيادة اصطفاف أبناء حضرموت حولها .

ففي يوم 1/10/2012م إلتقت عصراً قيادة العصبة بالمقدم عمر سالم بن كردوس (مقدم العوابثه) وجمع من العوابثه في منزله بوادي العين وأستمر اللقاء لمدّة ساعتين .

ومساء هذا اليوم إلتقت ايضاً بالمنصب أحمد ابوبكر باوزير (منصب آل باوزير) وجمعاً من آل باوزير وتم اللقاء في منزل المنصب لمدّة ساعتين .

ومساء يوم 2/10/2012م وبمناسبة الذكرى الخامسه والاربعين لسقوط سيؤن عاصمة الدوله الكثيريه في الثاني من أكتوبر67م في ايدي قوات الجبهه القوميه بالتوطؤ مع بريطانيا

نظمت عصبة القوى الحضرمية بالتعاون مع منتدى حضرموت الثقافي والعلمي بالمكلا ندوة ثقافية وسياسية وذلك تحت عنوان ( الثاني من أكتوبر في ذاكرة التاريخ ووعي الحضارمة ومصادرة المستقبل )في الساحة المقابلة لقصر السلطان الكثيري بسيئون حضرها مايقارب المائتي شخص من أبناء سيئون من مختلف الفئات الأجتماعية حيث بدأت الندوة الساعة الثامنة مساءً بتلاوة آي من الذكر الحكيم . وقد قدّم للندوة وأدارها المهندس لطفي بن سعدون وتضمنت المداخلات التالية :

الأولى/ قدمها الدكتور/ باحاج بعنوان ( بعض ما جرى في الثاني من اكتوبر 1967 م وتداعياته ) واستعرض فيها ما ذكره بعض المؤلفين من أحداث هذا اليوم وخاصة ما ذكره الإستاذ / عبدالقادر احمد باكثير في كتابه ( مذكرات عن النضال والتحرير من 1960 م – 1970 م ) ؛ وما حدث من تداعيات خطيرة أثرت على حضرموت ومسيرتها الوطنية والتنموية ولا تزال تئن تحت وطأتها إلى يومنا هذا .
والثانية/ قدمها الأستاذ/ عبدالله حسين الكثيري ( سكرتير السلطنة الكثيرية سابقاً ) تناولت بعض التفاصيل الهامة المرتبطة بالمفاوضات التي جرت بين ممثلي السلطنة الكثيرية وممثلي الجبهة القومية ؛ وكذلك استعرض الجهود التي بذلت آنذاك لتوحيد السلطنتين الكثيرية والقعيطية وكيف ان بريطانيا ومخابراتها بذلت كل ما بوسعها لإفشال هذا التوحد والتقارب الحضرمي

والثالثة/ قدمها الأستاذ/ أنس باحنان عضو رئاسة العصبة بعنوان ( نصف عام على تأسيس عصبة القوى الحضرمية ) تطرق فيها الى كيفية تأسيس هذه العصبة ؛ ومنطلقاتها ؛ والأهداف التي تسعى إلى تحقيقها ؛ والجهود التي بذلت خلال الأشهر الستة الماضية منذ إعلانها وإشهارها ؛ والتي صبت في مجملها في خدمة القضية الحضرمية وفي مقدمتها (حق تقرير المصير لشعب حضرموت) .

والرابعة/ قدمها المهندس/ لطفي بن سعدون عضو رئاسة العصبة بعنوان (حضرموت: وهج الماضي وكآبة الحاضر ونور المستقبل) ,تطرق فيها إلى الدور الكبير للمجاهدين الحضارم في نشر الإسلام خلال الفتوحات الإسلامية في وسط وشرق وغرب آسيا وشمال إفريقيا وبلاد الأندلس ودور المهاجرين الحضارمة في نشر الإسلام في شرق آسيا وشرق إفريقيا . وأشار إلى المآسى التي لحقت بحضرموت خلال الحكم الماركسي السابق وما تتعرض له حالياً من احتلال شمالي ظالم . ودعى في ختام مداخلته أبناء حضرموت للنهوض والاصطفاف ضد الاحتلال اليمني الشمالي وعدم السماح بعودة الاحتلال اليمني الجنوبي ,وإعادة حقوق حضرموت المغتصبة وعلى رأسها(حق تقرير المصير) .

والخامسة والأخيرة/ قدمها الأستاذ / عبدالهادي التميمي رئيس تحالف قبائل وعشائر حضرموت ,ودعا في مداخلته إلى ضرورة أن يتفق الحضارمة على كلمة سواء وان يجمعهم إتلاف أو تكتل أو تنسيق أوسع ,يشمل كل مكونات النشاط الوطني والسياسي في حضرموت ؛ وخاصة من يسعى بجدية للحفاظ على حقوق حضرموت ويصون إرادتها وكرامتها ؛ ولذلك اقترح أن تشكل لجنة تحضيرية تسعى في هذا المسعى لجمع الحضارمة ومكوناتهم السياسية والوطنية تحت مظلة واحدة أوسع .



وقد تابع الحاضرون بشغف بالغ ومتابعةة جادّة ,لكل ماقدم في هذه المداخلات ,وقدّم بعضهم العديد من الأستفسارات حولها ,حيث قام الدكتور/ باحاج بالرد عليها وأنتهت الندوة برعاية الله وحفظه الساعة العاشرة ,بعد أن حضيت بأستحسان وتجاوب الحاضرين .

وفي مساء يوم الثالث من أكتوبر شاركت قيادة العصبة في حضور فعاليات الندوة التي نظمها مركز بن عبيد الله السقاف لخدمة الترآث والمجتمع في سيئون تحت عنوان (القدس قضية تتجدد في ضمير الأجيال) قدمها الأستاذ/ محمد حسن السقاف .وقد ساهم الدكتور/ باحاج بمداخله قيّمة في هذه الندوة حول نفس الموضوع حظيت بأستحسان الحضور .

ومساء يوم الرابع من أكتوبر الساعة الثامنة شاركت قيادة العصبة في حضور فعاليات الندوة الثقافية ,المقامة في ساحة الاحتفالات بألمحيظرة بتريم والتي نظمها منتدى حضرموت العلمي والثقافي بالمكلا تحت عنوان (تطور السكان والعمران في حضرموت) وقدّم المداخلة الرئيسية فيها الدكتور/ باحاج رئيس العصبة ورئيس المنتدى وشارك فيها الأستاذ/ باحنّان عضو رئاسة العصبة بمداخلة حول تعثّر صرف تعويضات المتضررين من فيضانات عام2008م ,كما شارك فيها الشيخ الجليل ذو الثمانين عاماً الأستاذ/ سالم عاشورمعلم بمداخلة حول الأسباب الرئيسية للأضرار المتمثلة في عدم تصفية الأشجار الكثيفة (السيسبان) المعرقلة لتدفق مياه السيول في الأودية الرئيسية والشعاب ,مما ادّى الى اندفاع مياه السيول بأتجاه احياء مدينة تريم والقرى الواقعة على ضفاف هذه الأوديه وعزى ذلك لفساد السلطة المحلية بالمديرية والوادي وعدم قيامها بأداء مهامها في خدمة المواطنين بالشكل المطلوب . وقد قام المهندس لطفي بن سعدون بالتقديم للندوه وادارتها,وانتهت الفعاليه الساعه العاشره مساءا, حيث حظيت باستحسان وقبول الحاضرين.


وفي ظهر يوم الخامس من اكتوبر ألتقت قيادة العصبة بمجموعه من آل حمدان في قرية (القرية) في منزل الشخصية الأجتماعية هادي حمدان وأستمر اللقاء لمدّة ساعتين .

وفي عصر نفس اليوم تم اللقاء بالشخصية الأجتماعية الأستاذ/ مبارك بن عيدان في منزله في قرية (السوم) وبحضور مجموعه من أبناء القرية وأستمر اللقاء معهم لمدة ساعة ونصف .

وبعد مغرب هذا اليوم تم اللقاء بالمقدم/ قيس بن يماني شيخ قبيلة آل تميم في منزله بقرية (قسم) وأستمر اللقاء معه لمدة ساعة ونصف .

وصباح يوم السابع من أكتوبر تم اللقاء بمجموعة من آل علي جابر بقرية (خشامر) وتم تقديم واجب العزآء لهم والتظامن معهم والأستنكار لما تعرضت له خشامر من قصف بالطائرات الأمريكية, راح ضحيتها الأستاذ الشيخ/ سالم بن علي جابر وأحد اقاربه ,واستمر اللقاء معهم لمدة ساعة .

وظهر هذا اليوم تم اللقاء في شبام بالشخصية الأجتماعية الأستاذ/ علوي بن سميط ,الكاتب والمحرر الصحفي لصحيفة (الأيام) ورئيس منتدى شبام حضرموت الثقافي والأجتماعي وقد تم اللقاء في مقر المنتدى وأستمر لمدة ساعة ونصف .


وفي عصر هذا اليوم تم اللقاء في مدينة القطن بالشخصية الأجتماعية الأستاذ/ سالم عبدالله بن دهري في منزله وأستمر لمدة ساعة .


الجديدرذكره انّ قيادة العصبة قد تناولت في لقاءآتها مع الشخصيات الأجتماعية المشآر اليها العديد من القضايا من اهمها:

1- التأكيد على أعطاء حق تقرير المصيرلابناء حضرموت, في أيّة معالجات للأزمة تجري في المنطقة .

2- ضرورة اصطفاف أبناء حضرموت جميعاً ,لأنتزاع حقوقهم من المحتلين ,ومن أهمها حق تقرير المصير, والعمل على توحيد كل المكونات الحضرمية ,المطالبة بحقوق أبناء حضرموت والساعية لأعلآء شأن الهوية الحضرمية وخصوصيتها ,ولمحاربة الفساد ونهب الثروات ,وانهاء الأحتلال الشمالي لأراضي حضرموت والجنوب ,وعدم السماح لتبعيّة حضرموت لا للشمال ولا للجنوب .

3- الدّعوة بالأسراع لعقد مؤتمر وطني حضرمي شامل لكل ممثلي الفئات الأجتماعية المختلفة في حضرموت والمكونة للنسيج الأجتماعي فيها من قبائل وسادة ومشائخ وعمال وفلاحين وحرفيينومنظمات المجتمع المدني والقوى السياسية والنخب الفكرية والعلمية وعدم استثناء أي فئة .

4- التأكيد على انّ عصبة القوى الحضرمية ليست الممثل الوحيد لشعب حضرموت .

5- التأكيد على انّ دولة حضرموت المستقلة قد تم أحتلالها بالقوة من قبل الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل بأسقاطها لمدينة المكلا عاصمة السلطنة القعيطية في 17سبتمبر 67م ولمدينة سيئون عاصمة السلطنة الكثيرية في 2 أكتوبر 67م ,دون ان يتم تسليمهما رسميا لهم من قبل السلطانين القعيطي والكثيري ,وضمها قسراً لما يسمى بدولة (ج ي ج ش) وبضوء أخضر وتواطؤ من بريطانيا . الأمر الذي يكسب الأحتلال الجنوبي لحضرموت, عدم الشرعية القانونية, وكذلك الحال بالنسبة للأحتلال الشمالي الحالي لحضرموت ,لأن اتفاقية الوحدة قد جرت بين النظامين في صنعاء وعدن في 22 مايو 90م وهي لاتعني حضرموت ولا تمثلها ,لأنها كانت محتلة منذ 67م من قبل نظام عدن آنذاك, وما بني على باطل فهو باطل . ولشعب حضرموت كامل الحق القانوني الدولي للمطالبة بأنهاء الأحتلال الشمالي لأراضية بموجب القوانين الدولية, وسيجري الترتيب لأعداد ورفع دعوى قضاية لدى محكمة العدل الدولية في لاهاي ضد اليمن وبريطانيا لأنهاء الأحتلال الحالي والسابق لحضرموت .

وقد أبدت هذه الشخصيات الأجتماعية التي تم اللقاء بها أستحسانها وتجاوبها مع ما قدمتها العصبة من أفكار ومقترحات ,وتركزت رؤيتهم على المسائل التالية:

1- الجميع متفقون مع إعطاء حق تقرير المصير لشعب حضرموت في ايّة تسويات قادمه في المنطقة وإنهاء الاحتلال الحالي لحضرموت وعدم السماح بعودة الإحتلال الجنوبي لحضرموت مره أخرى .

2- ضرورة الأسراع في عقد المؤتمر الوطني الحضرمي لكل ممثلي مكونات النسيج الأجتماعي الحضرمي وعدم أستثناء اية فئة من هذا المؤتمر وان يتم الأعداد الجيّد له وابعاده عن اية وصايه حزبية وان يكون شعاره حضرموت اولاً .

3- يجب ان يكون لحضرموت صوت مسموع في المحافل الدولية ,وان يصدر عن المؤتمر رؤية سياسية لأبناء حضرموت, يتم تقديمها للدول الراعية لمعالجة الأزمة في المنطقة .

4- ان حضرموت تمتلك كل القدرات التي تؤهلها لقيادة نفسها والمحافظات الجنوبية الأخرى وان تكون المكلا هي عاصمة دولة حضرموت والجنوب .

5- العمل على متابعة تجار حضرموت ,لأنشاء قناة تلفزيونية فضائية حضرمية في أسرع وقت ممكن. للحفاظ على الترآث الحضرمي وايصال صوت حضرموت السياسي الى المحافل الدولية والاقليمية ,وخلق الأصطفاف لكل أبناء حضرموت حول قضيتهم الحضرمية وحق تقرير المصير لهم.

[حد من الوادي]

ذكّر الأحمر بنتائج حادثة سيئون 1999م
السطان الكثيري يستنكر خطاب صادق الأحمر ويصفه بأسلوب غير سياسي يؤدي لمزيد من التصعيد والاحتقان

المكلا اليوم / خاص 9/10/2012م

الكثيري: التصريحات الخارجة عن إطار اللياقة العامة وآداب الخطاب لن تثنينا من بذل كل قوانا لأجل استعادة حقوق حضرموت السياسية والتاريخية

استنكر السلطان عبدالله بن محسن الكثيري في بيان له حصل " المكلا اليوم " على نسخة منه بشدة خطاب الشيخ صادق بن حسين الأحمر أمام ما أطلق عليه " مجلس شورى قبائل اليمن " الذي توعد فيه كل من يخالفه بالقتال ، حيث وصفه بالأسلوب الغير سياسي الذي لن يؤدي إلا لمزيد من التصعيد والاحتقان في خطابه . وذكر السلطان الكثيري الشيخ صادق الأحمر بأن المبادرة الخليجية قد راعت في بنودها حل مجمل القضايا السياسية حل عادل على اعتبار أنها قضايا ناتجة عن مخرجات مرحلة سياسية طويلة ومعقدة شهدت من الانتهاكات والتجاوزات ما يجب أن يتم التعامل معه بكثير من الصبر والحكمة والحنكة السياسية لتجنب المزيد من الأزمات والصراعات الدامية والتي لن تخدم أحد .

وذكّر الكثيري الشيخ صادق الأحمر بنتائج هذا الخطاب المتعالي بحادثة مطار سيئون عام 1999 م التي لا زالت إحداثها تشهد على صلابة مواقف أبناء قبائل حضرموت التاريخية ، موضحاً له إن الحديث إلى قبائل حضرموت وغيرها من القبائل المخالفة لآرائكم بهذا الأسلوب الفض ليس من الحكمة في شيء .

وأكد على رغبته الصريحة في تجنيب البلاد والعباد كل الصراعات والاحتقانات والعمل على التهدئة الشاملة وحل الخلافات عبر القنوات السلمية دون استخدام لأي من أساليب العنف أو التهديد ، وشدد بقوله " ان التصريحات الخارجة عن إطار اللياقة العامة وآداب الخطاب لن تثنينا من بذل كل قوانا ومقدراتنا لأجل استعادة حقوق حضرموت السياسية والتاريخية لأنها أمانة في اعناقنا " .

المكلا اليوم ينشر بيان استنكار السلطان الكثيري لخطاب الشيخ صادق الاحمر كاملاً


بسم الله وأتم الصلاة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الأمين وعلى آله وصحبه الأكرمين

فيما كنا في حضرموت نتطلع إلى أن تكون المرحلة المقبلة مرحلة سياسية تمتاز عن غيرها من المراحل التاريخية السابقة التي عرفت الكثير من الصراعات الدامية وحصدت الأرواح وأزهقتها بالباطل نتيجة تكريس بعض القوى السياسية البائدة لمنطقها الخاطئ ، فإذا بنا نفاجئ بتهديدات الشيخ صادق بن عبدالله الأحمر في خطابه أمام ما أطلق عليه ( مجلس شورى قبائل اليمن ) الذي توعد فيه كل من يخالفه بالقتال .


فأننا وإذ نستنكر بشدة هذا الأسلوب الغير سياسي والذي لن يؤدي إلا لمزيد من التصعيد والاحتقان , نذكر الشيخ صادق الأحمر بأن المبادرة الخليجية قد راعت في بنودها حل مجمل القضايا السياسية حل عادل على اعتبار أنها قضايا ناتجة عن مخرجات مرحلة سياسية طويلة ومعقدة شهدت من الانتهاكات والتجاوزات ما يجب أن يتم التعامل معه بكثير من الصبر والحكمة والحنكة السياسية لتجنب المزيد من الأزمات والصراعات الدامية والتي لن تخدم أحد .

وفي هذا الصدد ننوه بأننا قدمنا في مؤتمر القاهرة والذي عقد في الحادي عشر من يونيو 2012م مذكرة للسفير البريطاني وممثلي الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي إضافة إلى الدول الخليجية الراعية للمبادرة , تحمل في مضمونها المطالبة الصريحة بحق تقرير المصير للشعب الحضرمي في إطار ما يلزم الجميع به القانون الدولي ومقررات هيئة الأمم المتحدة ، وعلى هذا فإننا نرفض ما أقدم إليه الولد صلاح باتيس في المؤتمر القبلي التابع لحزب الإصلاح اليمني مدعيا تمثيله لقبائل حضرموت في ذلك المؤتمر ونقول بهذا الخصوص أنه لا يحق لأحد الادعاء بتمثيل حضرموت كما لا يحق له تمثيل قبائلها التي تدرك حقوقها تماماً , وبما نمتلك من شعور بالمسئولية تجاه وطننا الحضرمي فأننا نرفض هذه التصرفات التي تنم عن جهل يذكرنا بما قامت به عناصر الجبهة القومية قبل خمسة وأربعين عاماً عندما اختطف علي سالم البيض وأعوانه إرادة الشعب الحضرمي وذهبوا بها إلى خطيئة 1967 التاريخية والتي لا تغتفر.

الشيخ صادق الأحمر .. إن الحديث إلى قبائل حضرموت وغيرها من القبائل المخالفة لآرائكم بهذا الأسلوب الفض ليس من الحكمة في شيء , ولعلكم تتذكرون نتائج هذا الخطاب المتعالي في حادثة مطار سيؤون عام 1999 م التي لا زالت إحداثها تشهد على صلابة مواقف أبناء قبائل حضرموت التاريخية .

أننا وإذ نؤكد رغبتنا الصريحة في تجنيب البلاد والعباد كل الصراعات والاحتقانات والعمل على التهدئة الشاملة وحل الخلافات عبر القنوات السلمية دون استخدام لأي من أساليب العنف أو التهديد ، إلا إننا ندرك تماما أن حقوق حضرموت السياسية والتاريخية هي أمانة في أعناقنا وسنبذل من لأجل استعادتها كل قوانا ومقدراتنا ولن تثنينا عنها التصريحات الخارجة عن إطار اللياقة العامة وآداب الخطاب .

السلطان عبدالله بن محسن الكثيري

[حد من الوادي]

14 أكتوبر .. اللعنة في بطن ثورة

10/10/2012 سالم عمر مسهور

مقدمة :
ليس من الضروري أن يكون كلامي مقبول ، من الضروري أن يكون صادقاً

ـسقراط ـ

14 أكتوبر 1963م يبدو يوماً محورياً في التاريخ اليمني حيث أنه كان الخطوة الحقيقية نحو مشروع تاريخي طموح في الفكرة اليمنية من عهد الإمامة وحتى الانقلاب الذي سرع في الحصول على خط واضح تجاه المشروع السياسي اليمني ، ففكرة التوسع اليمنية ليس بأمر يمكن تجاوزه في التاريخ السياسي اليمني خاصة وأن اليمن قد خسرت مساحة كبرى بعد حربها مع المملكة العربية السعودية وتوقيع معاهدة الطائف في مدينة جدة عام 1934م ، وهي التي كرست فكرة التوسع اليمني سياسياً ومذهبياً صوب المناطق الحضرمية واليمنية الجنوبية ، أو ما يصطلح تسميته بالنواحي التسع تاريخياً ...


في العام 1873م وجدت بريطانيا العظمى أن ترسخ من وجودها فيما يسمى النواحي التسع وهي السلطنات والإمارات التالية : الفضلي ، العبدلي ( لحج ، اليافعي ، الصبيحي ، العولقي ، الضالع ، الحوشبي ، العلوي ، العقربي ) ، فهذه النواحي كانت تخوض معارك قبلية داخلية ، وأخرى معارك فيما بينها كسلطنات وإمارات إلا أن بروز التدخل العثماني في شئونها شكل للبريطانيين دافعاً للتدخل بمقابل مد النواحي التسع بالمال والسلاح في مقابل الحماية البريطانية ...

وكانت السلطنة الوحيدة الشاذة في هكذا اتفاق هي سلطنة العبدلي ، التي لم تحصل على حق الحماية البريطانية على غرار بقية السلطنات والإمارات حتى تم التفاهم بين البريطانيين والعبادل على اتفاقية حماية خاصة قبل أن تتفاوض بريطانيا مع العثمانيين على نقل الحماية للإمبراطورية البريطانية على كل النواحي التسع كاملة في نهاية العام 1873م ...

في العام 1933م قرر برنارد ريلي كبير المندوبين البريطانيين والقائد العام نقل الإشراف على عدن من حكومة الهند إلى وزارة المستعمرات ، وفي يوليو 1936م صدر القانون المحلي لمستعمرة عدن وتم نقل كامل المسؤوليات الإدارية والمالية والتشريعية إلى حاكم مستعمرة عدن ، وكان كل هذا تمهيد لنقل مستعمرة عدن إلى مستعمرة للتاج البريطاني ، وكان التطبيق الفعلي في الأول من نيسان / ابريل 1937م ، وربطت بريطانيا كل المحميات من سلطنات وإمارات إدارياً بمستعمرة عدن ترسيخاً للأنظمة والقوانين البريطانية بهذا الجانب ...

كل هذا التنظيم السياسي والإداري حتم على حاكم عدن فرض سيطرته المطلقة على كل المحميات من سلطنات وإمارات مما شدد قبضة البريطانيين حتى بعزل الزعماء وتعيينهم من قبل حاكم مستعمرة عدن ، وكان مسمى الحاكم هو المتعارف عليه بين الزعماء المحليين للإمارات والسلطنات والمشيخات في المحمية الشرقية والغربية ...

بعد صلح قبائل حضرموت التاريخي عام 1937م والذي كان برعاية بريطانية ظهر في مدينة المكلا عاصمة السلطنة القعيطية آنذاك المناضل عمر سالم باعباد والذي أظهر فكرة تحررية تذهب إلى تحرير إقليم حضرموت عن الحماية البريطانية ، وإقامة الدولة الحضرمية على مساحة السلطنتين القعيطية والكثيرية معاً ، وقد أخذ هذا المشروع السياسي نمطاً أخاذاً من نواحي التفاف نخبة من أدباء ومثقفي ومدرسي حضرموت في المكلا وغيل باوزير والشحر وتريم وسيئون حيث أن عمر سالم باعباد كان قد زار هذه المدن مروجاً لفكرته التي نشطت بعد عودته إلى المكلا وأصدر دستور الدولة الحضرمية وأطلق مسمى الدولة ( دولة حضرموت المتحدة ) حتى أنه نشر في صحيفة محلية تطبع في الهند آنذاك على نفقة السلطان القعيطي ...

هذا المشروع السياسي الحضرمي كان هو نواة فكرة الجنوب العربي ، التي تبنتها قوة رابطة أبناء الجنوب في العام 1947م ، حيث كانت بديلاً عن مستعمرة عدن وتأصيلاً لعروبة هذا الجزء من جزيرة العرب ، وكانت الرابطة تهدف للقضاء على مفاهيم التجزئة والفرقة ، وعم منذ ذلك التاريخ المهم مسمى ( الجنوب العربي ( على المساحة الممتدة من باب المندب وخليج عدن وحتى حدود عمان شرقاً ، ويحدها شمالاً المملكة السعودية والمملكة المتوكلية ، وجنوباً بحر العرب ...

وفيما كانت رابطة أبناء الجنوب تتقوى داخلياً من خلال نخبة أبناء الجنوب العربي من مختلف الطبقات الاجتماعية والسياسية وبدأت تتبلور الفكرة السياسية التحررية من بريطانيا وخاصة مع تنامي المد القومي التحرري من الاستعمار في الوطن العربي ، وأخذ الناشطين يبذلون جهوداً كبرى في جانب ترسيخ مفهوم الجنوب العربي من جهة ، ومن جهة أخرى تكوين القاعدة السياسية النضالية لتحقيق الاستقلال السياسي للجنوب العربي ...
في العام 1956م ومع توافد الانقلابين من اليمن ظهرت قوى مناهضة لفكرة ) الجنوب العربي ) كانت ترى أن تسمية الجنوب العربي هي تسمية استعمارية ، وأن الجنوب العربي هو جزء لا يتجزأ من الحدود الطبيعية لليمن ، وحتى أن الإمام أحمد بن يحيي حميد الدين كان يحمل هذا التصور والمفهوم الأيدلوجي ، وتبنى الشيوعيون في الحركة العمالية وإلى جانبهم القوميين العرب ومعهم اليمنيين هذا التوجه الذي تم تصديره مفهوماً إلى البلدان العربية ليظهر المسمى ) الجنوب اليمني المحتل) ...

في تلك الأثناء وعلى الرغم من انتصار بريطانيا في الحرب العالمية الثانية إلا أن استقلال الهند في العام 1947م واستقلال العديد من المستعمرات البريطانية أدى إلى تقلص النفوذ البريطاني خاصة في المنطقة العربية ، وكانت بريطانيا في تلكم المرحلة تحاول إنشاء إمبراطورية جديدة تتوسع فيها إلى أفريقيا ، وتبدو عدن والمحميات تشكل قاعدة عسكرية مهمة إلى جانب تواجدها السياسي في الخليج العربي ، إلى جانب أن عدن كانت المنشأة النفطية الرئيسية لتصفية النفط البريطاني ، وإن كانت الخشية البريطانية من وقوع النفط في أيادي الدول العربية أو الاتحاد السوفيتي أو الولايات المتحدة الأمريكية التي بدأت في دخول الشرق الأوسط في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، كل هذه الضغوط ولدت لدى البريطانيين فكرة تكريس الاستقرار السياسي في مستعمرة عدن والمحميات ...

طرح الحاكم البريطاني مشروع اتحاد الجنوب العربي والذي لم يضم السلطنتين القعيطية والكثيرية والسبب الحقيقي هو أن بريطانيا قد وقعت مع السلطنتين اتفاقيات التنقيب عن النفط ، وكان مشروع اتحاد الجنوب العربي فيه ترغيب للسلطنات والإمارات الموجودة آنذاك للانطواء تحت كيان سياسي موحد تحت رعاية بريطانية ...

رأت رابطة أبناء الجنوب أن هذا المشروع يعني تكريس الوجود الاستعماري للجنوب العربي ، فقامت بحملة شرسة تجاه المشروع البريطاني ، وكونت جبهة وطنية تهدف إلى الحكم الذاتي لعدن والمحميات الشرقية والغربية ، وتبنت حق تقرير المصير لشعب الجنوب العربي ، وأنها لا تتفق مع أي إجراءات تقوم بها السلطات الاستعمارية وحتى لو صادق عليها السلاطين والحكام ...

وفي أغسطس من العام 1956م قامت بريطانيا بنفي رئيس رابطة أبناء الجنوب محمد علي الجفري ، بتهمة النشاطات التحريضية إلى أنه عاد من منفاه إلى لحج ، فقامت بريطانيا بإخضاعه للإقامة الجبرية فيها ومنعه من العمل السياسي ، إلا أنه لم يتوقف فأرسلت بريطانيا قوة عسكرية أطاحت بسلطان لحج علي عبدالكريم العبدلي في يوليو 1958م ...

ومع تنامي المد الثوري التحرري خاصة مع الوحدة السورية المصرية في العام 1958م لم تجد بريطانيا من وسيلة تؤمن بها مصالحها ووجودها إلا إعلان اتحاد الجنوب العربي ، ومارست كامل ضغوطها على السلاطين والحكام حتى حصلت على الموافقات التي بموجبها أعلن عن قيام ( اتحاد الجنوب العربي ) في العام 1962م برغم المعارضات الشعبية الرافضة لوجود هذا الكيان السياسي ، وحددت العاصمة السياسية وكامل التفصيلات المتعلقة بالاتحاد ...

وبعد انقلاب 26 سبتمبر 1962م وإعلان قيام الجمهورية العربية اليمنية قامت كل مصر واليمن بتكريس الوجود المناهض للجنوب العربي الذي كان يحقق على الصعيد الدبلوماسي نجاحات هامة لتقوم كل من الحكومتين المصرية واليمنية بدعم الشيوعيين في الحركة العمالية والقوميين العرب لإعلان ما سمي ثورة 14 أكتوبر 1963م ، في حين أن الجنوب العربي كان قاب قوسين أو أدنى من تحقيق نصر سياسي بدت بوادره مع خطاب المناضل الكبير شيخان الحبشي يرحمه الله في هيئة الأمم المتحدة الذي ألقى خطاباً هاماً فيما يلي نصه :

" السيد رئيس الجلسة، السادة الأعضاء الموقرين..

يجب قبل كل شيء أن أعلن شكر وامتنان شعب الجنوب العربي نحو الأمم المتحدة كمنظمة دولية وكأعضاء في هذه المنظمة، فقد استطاعت المنظمة أن تحقق استقلال كثير من الأمم الأفريقية والآسيوية واستطاعت أيضاً أن تكفل إلى حد كبير السلام والأمن للعالم، بيد أن ما يستحق الشكر والامتنان بوجه خاص هو أن المنظمة قد أصدرت قرارها الدولي الخاص بإلغاء الاستعمار ومنح الاستقلال لكل الشعوب والأقطار المستعمرة وبوجه أخص إنشاء الجمعية العامة هذه اللجنة كتنفيذ نص ومعنى بنود القرار كيما تستطيع جميع الشعوب والمناطق المحتلة أن تحصل على استقلالها.

لقد حضرت إلى الأمم المتحدة في عام 1959 ظاناً أني سأطرق أبوابها أسألها أن تمنحنا الاستقلال وكان الاعتقاد آنذاك أن الأمم المتحدة تستطيع أن تفعل شيئاً، غير أنها لم تكن قد أصدرت قرار منح الاستقلال، وكذا فقد علمت من الجميع وكنت اعتقد أنني لن أحصل وأتمتع بحق الاستماع في المنظمة ما لم أهدد السلم العالمي وأريق الدماء وأرتكب التخريب والقتل وكثيراً من أعمال العنف، عندئذ فقط أستطيع لفت نظر الأمم المتحدة.

والآن وقد صدر القرار المشار إليه أنفا نستطيع معشر أبناء الجنوب العربي أن نتمتع بحق الاستماع والكلام والفضل يرجع إلى الأمم المتحدة. ورغم ذلك فإن كثيراً من ذوى النوايا الطيبة في العالم ما زالوا يعتقدون أن الأمم المتحدة لا تلتفت إلا إلى إراقة الدماء والقتل والمذابح والتخريب وأعمال العنف، لأن الأمم المتحدة عودتهم على مثل هذا الاعتقاد.. وأنا اعتقد أن الأمم المتحدة يجب أن تزيل هذه الفكرة بأعمالها وتصرفاتها في السنين القادمة، ولا سيما إزاء الجنوب العربي.

إن الجنوب العربي جزء من العالم العربي ومن السهل جداً أن يفعل أهله مثلما فعل الجزائريون والقبارصة، فيريقوا الدماء ويزهقوا الأرواح فيحصلوا على احترام الأمم المتحدة لرغباتهم وأهدافهم.
لقد أتيت إلى الأمم المتحدة بتوجيه من أبناء الجنوب العربي وكلي ثقة وإيمان بأن الأمم المتحدة ستقوم بتنفيذ قرارها العالمي دون الحاجة إلى ما لا يلزم من إراقة الدماء وارتكاب أعمال العنف.
إنني أرى أن أمام الأمم المتحدة فرصة طيبة لتثبت أنها قادرة على تنفيذ قرارها وأنها حريصة على حياة الضعفاء والمستعمرين، وحقن دمائهم حرصها على حياة الأمم القوية.

وأرجو ألا يؤدي حضوري إلى الأمم المتحدة ولجوئي إليها إلى الاستهانة بتصميم شعبي الأكيد على مواصلة كفاحه لنيل حقه ألا وهو الحرية. فعلى الأمم المتحدة أن تلتزم بقراراتها فهي منظمة أمم متحدة لا أمم متنافرة، تنصر الحق والعدل وإذا تحقق العدل في كل مكان، انتصر السلام والأمن.

إن قضية الجنوب العربي واضحة وبسيطة وسهلة الفهم إذا تحاشينا التعقيدات الكامنة خلفها. إنها قضية شعب مُستعمر- أعني شعب الجنوب العربي- يعيش في ظل الحكم البريطاني وتحت سيطرته ليس له من تمثيل لدى أي تنظيم أو هيئة عالمية ولا يتمتع بعضوية المجتمعات الحرة.. هذه هي قضية الجنوب العربي. إنه قطر مستعبد، وعلى الأمم المتحدة أن تجعله قطراً حراً.

إن عالم اليوم لم ير من قبل قطراً صغيراً قليل السكان متأخراً إلى حد كبير، يرأسه هذا العدد الغفير من الحكام، ومقسماً إلى هذا العدد من الولايات لكل منها علمها الخاص وضرائبها الجمركية كالجنوب العربي. في الجنوب العربي عدد من الولايات يضاهي عدد ولايات الأمريكيتين. فيه حوالي 23 ولاية أو تزيد برؤسائها من أمراء وسلاطين وشيوخ، هم أنفسهم ليسوا إلا عبيداً لغيرهم لا حول لهم ولا قوة.أما في المجالات الخارجية، فالجنوب العربي واحة سياسية لا تتجزأ رغم أنه داخلياً مقسم إلى هذا العدد الكبير من الولايات، كل واحدة منها مستقلة تماماً عن الأخرى، إلا أنها تخضع جميعها لعدن وعدن مستعمرة. هذا هو الحال في الجنوب العربي، وأي حال!.
وطالما أن حقيقة الأوضاع هناك لا زالت خافية على هذه المنظمة، فإن من واجبي أن اكشفها وأبينها، لا رغبة في التشهير والفضيحة ولكن لإحقاق الحق وكشف القناع عن الواقع المرير الذي يعيشه ذلك الصقع التعس.

ما هو الجنوب العربي؟

إن بلدي كما ذكرت يتكون من مستعمرة عدن - وهي مجرد مدينة - وعدد من السلطنات والإمارات والمشيخات، لا يعلم عددها أحد لأنها تتكاثر من وقت لآخر. كل هذه المنطقة وهي وحدة في نظر العالم الخارجي تقع على الساحل الجنوبي- الغربي من بلاد العرب. أما عدن فتبلغ مساحتها 75 ميلاً مربعاً فقط، بينما تبلغ مساحة عدن والمحميات حوالي 120000ميل مربع. وكانت قد قسمت منذ عهد طويل إلى سلطنات وإمارات متعددة كل واحدة تتبع شيخاً، ثم جاءت قوات المملكة المتحدة في عام 1838 إلى عدن واحتلها بالقوة الحربية واختطفتها من سلطنة لحج. ومنذ ذلك العام استطاعت سلطات المملكة المتحدة في عدن أن تخضع جميع شيوخ المنظمة وتربطهم بالسلطات البريطانية في عدن ولندن. وهكذا تدرج الشيوخ حتى أصبحوا رؤساء لولاياتهم أمام مواطنيهم، أما بالنسبة للمملكة المتحدة فليسوا سوى عبيد لا حول لهم ولا قوة، لا يملكون حق التصرف بدافع من رغباتهم وأهدافهم ويتحتم عليهم طاعة وتنفيذ أوامر ونصائح سلطات المملكة المتحدة في عدن، وقد ارتبطوا بما يسمى معاهدات الحماية ومعاهدات الاستشارة. إنهم بمقتضى معاهدات الاستشارة محرومون من إقامة علاقات أو الاتصال أو التفاوض مع أي جهة في الداخل أو الخارج، إلا بعد موافقة الحكومة البريطانية بعدن، ولا يستطيع أي منهم التفاوض مع شيخ آخر ولو كان جاراً له، دون موافقة الحكومة البريطانية في عدن.وبمقتضى هذه المعاهدات قسمت المنطقة إلى وحدات سياسية متعددة، وزاد استبعادها وتقييدها إزاء العالم الخارجي. وقد كان واضحاً للجميع أن بريطانيا كانت - ولعلها لا زالت - تطبق سياسة (فرق تسد )
تلك كانت حالة الجنوب العربي، صحيح أن عدن ربما تكون ذات أهمية بالنسبة للملاحة التجارية، ولكن هذا لا يحتم بقاءها تحت الاحتلال العسكري البريطاني.

وطال ما أن المملكة المتحدة قد فرضت وصايتها كأمر واقع، فيجب عليها أن تقوم بارتباطات وواجبات الوصية الصالحة، فتطعم من استوصت نفسها عليهم وتقدم لهم العلاج وترعى مصالحهم. وهو ما لم تفعله المملكة المتحدة، فلم تطعم أبناء البلاد ولم تأبه لصحتهم ولم تنمّ مصالحهم الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الثقافية بأي حال من الأحوال. فحتى عام 1956 لم يكن بالجنوب العربي أية مدرسة ثانوية عدا مدرسة واحدة في عدن وهي إحدى مستعمرات التاج البريطاني، ولم يكن في البلاد طبيب من أبنائها. ونقلاًً عن تقرير اللجنة الخاصة بالمعلومات المتعلقة بالمناطق المستعمرة، ليس بمستشفيات الجنوب العربي كله أكثر من 104 أسرة، بينما يبلغ عدد السكان حوالي مليون ونصف المليون. هذا ما حققته الوصية التي نصبت نفسهاء على المنطقة "

وقد حددت مطالب رابطة أبناء الجنوب العربي إلى لجنة تصفية الاستعمار ومجلس الأمن الدولي وهيئة الأمم المتحدة بما يلي نصه :
من الواضح إن كل القرارات التي أصدرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة ولجانها المختصة جاءت مطابقة لنفس المطالب التي تقدم بها حزب رابطة الجنوب العربي إلى لجنة تصفية الاستعمار وهي المطالب التي اجمع عليها الأغلبية الساحقة من جماهير شعب الجنوب العربي المحتل والتي تتلخص في :

1 / إزالة الوجود الاستعماري.
2 / وحدة الجنوب العربي شعبا وأرضاً .
3 / انتقال السيادة وسلطات الحكم إلى الشعب بأجراء انتخابات عامة لمجلس تمثيلي تنبثق عنه حكومة وطنية لكل الجنوب العربي .
4 / أجراء انتخابات عامة عامه في ظل الحريات الأساسية للإنسان وتحت أشراف لجنة دولية محايدة وان تسبق هذه الإجراءات نيل الاستقلال .

وفد الرابطة الذي شارك في اجتماع الجمعية العامة لهيئة ألأمم المتحدة كان مكوناً من لأخوة التالية اسماهم :

1 / السيد محمد علي الجفري رئيس الرابطة0
2 / الأستاذ شيخان الحبشي - أمين عام الرابطة .
3 / السلطان علي عبد الكريم العبد لي - سلطان لحج .

وصدر بتاريخ الحادي عشر من كانون الأول / ديسمبر 1963م قرار هيئة الأمم المتحدة بشأن ما تقدمت به رابطة الجنوب العربي وفيما يلي نص القرار :

وأخيرا قدمت لجنة تصفية الاستعمار تقريرها عن قضية الجنوب العربي - عدن والمحميات-بواسطة اللجنة الرابعة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة ونوقش التقرير في النصف الأول من شهر ديسمبر سنة 1963م وتحدث كثير من الوفود حول القضية منددا بالاستعمار البريطاني وعدوانه وتلكؤه في تنفيذ نص الإعلان العالمي بتصفية الاستعمار بالنسبة للجنوب العربي وامتناعه عن السماح للجنة الفرعية بدخول المنطقة 0 وقد وافقت الجمعية على هذا هو التقرير المختص بعدن التقرير كما أصدرت في 11 ديسمبر 1963م بأكثرية 77 صوتا ومعارضة 10 أصوات وامتناع11 عضوا عن التصويت منهما اليمن

أن الجمعية العامة: وبعد إن وضعت في اعتبارها الفصل الخامس من تقرير اللجنة الخاصة بالنظر في تطبيق الإعلان القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة وهو التقرير المختص بعدن وإذ تشير إلى قراراتها رقم 1514 الصادر في ديسمبر 1960م ورقم 1954 الصادر في 27 نوفمبر 1961م ورقم1810 الصادر في 17 ديسمبر 1962م وإذ جعلت نصب عينيها الرغبة الاجتماعية التي أعرب عنها للجنة الفرعية المختصة بعدن في الإنهاء العاجل للسيطرة الاستعمارية وإذ أحاطت علما بالرغبة القوية للسكان في وحدة المنطقة وإذ تعرب عن اهتما مها العميق للأحوال المتردية في المنطقة وان استمرارها قد يؤدي إلى اضطراب خطير ويهدد الأمن الدولي ويعكر صفوه0 وبعد إن اقتنعت بضرورة استشارة شعب المنطقة في اقرب وقت ممكن

1 ـ تصادق على تقرير اللجنة الخاصة بتطبيق الإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة وتؤيد استنتاجات وتوصيان اللجنة الفرعية المختصةبعدن0
2 ـ تعرب عن أسفها البالغ لرفض حكومة المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وشمال ايرلندا التعاون مع اللجنة الفرعية المختصة بعدن خاصة رفضها السماح للجنة الفرعية بالذهاب إلى المنطقة تنفيذا للمهمة التي كلفتها بها اللجنة الخاصة 0
3 ـ تؤيد قرارات اللجنة الخاصة التي أصدرتها في 3 يونيو 1963م و19 يوليو 1963م0
4 - تجدد التأكيد بحق شعب المنطقة في التحرر من الحكم الاستعماري وتقرير المصير طبقا للإعلان العالمي القاضي بمنح الاستقلال للأقطار والشعوب المستعمرة
5 - تعتبر إن الاحتفاظ بالقاعدة الحربية في عدن يلحق أضرارا يكدر صفو الأمن في تلك الجهات ولذلك فان إلغاؤها العاجل أمر مرغوب فيه 0
6 - توصي بوجوب السماح لشعب عدن ومحمياتها بمزاولة حقه في تقرير مصيره بالنسبة لمستقبله على إن تتخذ مزاولة ذلك الحق شكل التشاور بين جميع السكان يجرى في فرصة ممكنة على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين 0

7 - تطالب الدولة صاحبة الإدارة بان0
أ - تلغي كافة القوانين التي قيدت الحريات العامة.
ب - تطلق سراح السجناء والمعتقلين السياسيين والمحكوم عليهم لقيامهم بنشاط ذي طابع سياسي0
ج - تسمح بعودة المنفيين أو اللذين منعوا من الإقامة في المنطقة لنشاطهم السياسي0
د - إن تكف في الحال عن جميع عمليات القمع ضد شعب المنطقة خاصة توجيه الحملات العسكرية إلى القرى وقصفها 0

8 ـ وتطالب الدولة صاحبة الإدارة إن تحدث التعديلات الدستورية الضرورية لغرض إقامةجهاز تمثيلي وإقامة حكومة مؤقتة لعموم المنطقة طبقا لرغبات السكان على إن يقام ذلك الجهاز التمثيلي وتلك الحكومة بناء على انتخابات عامة تجري على أساس من حق التصويت العام لكل البالغين مع المراعاة الكاملة لحقوق الإنسان الأساسية وحرياته السياسية 0
9- ترجو السكرتير العام بالتشاور مع اللجنة الخاصة والدولة صاحبة الإدارة أن يرتب وجودا فعالا للأمم المتحدة قبل الانتخابات المشار إليها وأثناءها
0
10- وصي بوجوب أجراء هذه الانتخابات قبل نيل الاستقلال الذي سيمنح طبقا للرغبات التي يبديها السكان بملء حريتهم 0
11 ـ توصي بوجوب عقد محادثات دون إي تأخير بين الحكومة التي تسفر عنها الانتخابات السالفة الذكر وبين الدولة صاحبة الإدارة لغرض تحديد موعد الاستقلال وترتيب نقل السلطة 0
12ـ ترجو السكرتير العام إن يبلغ هذه القرارات إلى الدولة صاحبة الإدارة وان يقدم تقريرا إلى اللجنة الخاصة حول تنفيذها
0
13 ـ ترجو اللجنة الخاصة إن تدرس الحالة في عدن مرة أخرى وان تقدم تقريرا عنها إلى الجمعية العامة في دورتها التاسعة عشر0
وبهذه الوثائق السياسية المحددة تاريخاً وافقت بريطانيا العظمى على الجلاء ومنح الاستقلال الكامل والسيادة التامة لـ ( الـجـنـوب الـعـربـي ) بتاريخ التاسع من كانون الثاني / يناير 1968م ، هذا ما كان يجب أن يكون لولا الغاوون والعابثون والطائشون الذين كانوا يدعون بالثورة اليمنية الجنوبية ويتفاوضون مع بريطانيا وحلفائها اليمن ومصر ضد الجنوب العربي وطناً وإنساناً ، في هذا لنتأمل في ميثاق الجبهة القومية الذي يؤكد مغزى ثورة 14 أكتوبر 1963م وهذا هو نصه :

1/ النضال ضد الاستعمار البريطاني المحتل عدن
2/ النضال ضد الحكم الانجلوسلاطيني ( السلطنات المشيخات الأمارات والدول والولايات القائمة في الجنوب العربي )
3/ النضال ضد الدولة الانفصالية اتحاد الجنوب العربي المزيف.
4/ النضال ضد إذناب الاستعمار من سلاطين وعقال ومشايخ وإداريين متخلفين والضباط والمستوزرين من العهد البائد.

5/ النضال ضد الإقطاعيين والبرجوازيين والكهنوتين والقبلية المتخلفة.
6/ النضال من اجل تحقيق وحدة تراب وارض اليمن التي شطرها وجزئها الاستعمار الأجنبي.
7/ النضال من اجل بنا الدولة الوطنية اليمنية التقدمية .

ها نحن إذن على مسافة تزيد عن خمسة وأربعين عاماً ، نتساءل بعقولنا منّ يجب أن يحتفل بثورة 14 أكتوبر 1963م اليمن أم الجنوب العربي أم اليمن الجنوبي ، لقد شكلت ثورة 14 أكتوبر محطة رئيسية في حصول اليمن على حضرموت والجنوب العربي واحتلاله منذ إعلان قيام ما سمي 30 نوفمبر 1967م بـ " جمهورية اليمن الديمقراطية الجنوبية " وتتحقق كل آمال اليمن سياسياً ومذهبياً سواء بوجود الإمامة أو حتى الجمهوريين ، هنا تساءل يجد بأبناء حضرموت والجنوب العربي أن يجيبوا عليه بكامل ما يمتلكون من إدراك ...

ثورة الرابع عشر من أكتوبر هي محطة لمشروع تآمري على حضرموت والجنوب العربي ، وحضرموت والجنوب العربي الذي يحتاج لتحريره قوة في ضمير أبنائه تذهب إلى الاعتقاد بحضرموت وطناً يجب أن يستعاد وفقاً لمقررات الأمم المتحدة التي لابد وأن تستعاد وتتداول ، هذه حيثية لابد من أحياءها في ضمير الجيل الحضرمي والجنوبي العربي إن شاء تحرراً من قيد الاحتلال اليمني الغاشم ...

ها نحن نقرأ ونسمع إلى الهاتفين بروح شهداء 14 أكتوبر 1963م ، ونحن نتساءل عن أرواح شهداء الوطن الحضرمي والجنوبي العربي الذين نكلت بهم الثورة قبل ما يسمى الاستقلال اليمني الجنوبي وبعده ، إن تاريخ الجنوب اليمني لا يمكن طيه بإعلان يوم 13 يناير 2007م يوماً للتصالح والتسامح لأن في إحياء ذكرى 14 أكتوبر و 30 نوفمبر إمعاناً في القهر لكل من سحل وقتل وعذب وأممت أملاكه في مساحة الوطن الجنوبي العربي ...

ليس من الخطأ تدارك خطايا الماضي ، فهذه الولايات المتحدة الأمريكية اعظم إمبراطورية عرفتها البشرية كلها تصالحت مع نفسها يوم نصبت باراك أوباما رئيسها الرابع والأربعين ، هنا تصالحت وتسامحت مع نفسها يوم جاءت بأمريكي من أصل أفريقي ليعتلي هذا المنصب ، وهذه هي أمريكا لا تنفك وهي تسرد تاريخها العنصري على أجيال بعد أجيال حتى جاء اوباما ليشكل الفارق الجوهري في التعاطي مع الماضي وإن كان علقماً مراً ...

ثورة 14 أكتوبر 1963م هي خطيئة من خطايا أبناء حضرموت والجنوب العربي ، وهي منجز يمني عظيم وانتصار كبير لمشروع التمدد والتوسع ، هذا التاريخ يبين المفارقة في واقعية البناء للدول والأمم ، بني الجنوب اليمني على باطل فحصد الناس الشر ، تخلف الوطن عن كل أقرانه العرب وكان هو السابق عليهم ، بسبب أن البناء التحتي كان خطأ فادحاً لا يقبل به عقل ولا منطق ، فجاءت دولة اليمن الجنوبي الذي كان أول خطاب فيها لـ قحطان الشعبي بمدينة سيئون هو مناشدته التوحد مع اليمن الشمالي ، منذ البدء كانت هذه هي استراتيجيتهم وما حدث في الثاني والعشرين من مايو 1990م لم يكن خطأ بل مسألة طبيعية لأن الفكرة كانت هذه منهجيتها ، ولأن علي سالم البيض كان منسجماً ومتصالحاً مع الأفكار القومية التقدمية فذهب إلى الوحدة اليمنية بدون قيود وشروط افتعالها من افتعلها خلال الحقبة من نوفمبر 1967م وحتى يناير 1986م ...

الفرصة لا يجب أن يتخلف عنها أحد من أبناء حضرموت ، المشروع السياسي يمكن أحياءه ، ويمكن التعاطي معه بالصورة اللائقة بشعب يتوق للحرية والعدالة والمساواة ، مبادىء الحضور الإنساني هي ما يجب أن تستحضر ، وهي ما يجب أن تتكرس في هكذا مرحلة تاريخية إن شاء من شاء أن يطوي التاريخ ويبني دولة ممسوخة فهؤلاء لا يريدون بحضرموت خيراً إنما يريدون مناصباً وكراسي قد ولت وانتهت مع سقوط الحزب الاشتراكي الملعون في هذه الدنيا وفي الآخرة سيكون مع فرعون في أشد العذاب ...

[حد من الوادي]

حضرموت ترفض تصريحات التهديد

10/10/2012 أحمد علي باهبري


لقد اثبتت التجارب على ان الذين لايتخلصون من تصريحات اللهو والأنشغال بالامور العارضة والتافهة هم الذين يجهلون حقيقة الاستفادة من الوقت والوصول الى الاهداف السامية ، كما ان لديهم تشوه في التثقيف والوعي والسياسة والاعراف القبلية ممايجعلهم لايستفيدون من ماض ٍ مضى ولا من حاضر يجدون فيهم القدرة على التوجيه والتأثير ، وهذا يعود الى الطريقة التي تمت ثـقـفيهم بها والتي خلقت منهم العاجز عن الفهم لاى ثورة او حراك اونهضة، فتجد الغائب عن الوعي والإدراك هو هكذا لايفهم شي غير صناعة الفتن واستخدام العنف والاقتتال، ولايرقى الى مستوى الانسان الحضاري ، ولكن كيف نتوقع من شخص يتقدم جماعة يكاد يخلو من السلوك العقلاني والقانون الحضاري والعرف القبلي ،ماذا تنتظر منه؟ غير انه يشم رائحة البارود وقد تجده مدمن بالفطرة على ذلك بل يتوارثها الاجيال من بعده وتجد الواحد تلو الاخر " صادق " بالفطرة .

لماذا هذا الازعاج بالتصريحات الغير مدروسة اليس لديهم علم عن تاريخ حضرموت الم يُقرأ عندهم من هو عبدالله بن يحي الكندي الملقب بطا لب الحق الذي زحف بقواته على اليمن وأحتل صنعاء في عام 129هـ . الا يعلمون ان السلطان بدر بوطويرق أحد سلاطين آل كثيري الذي تصدى للغزو البرتغالي لمدينة الشحر عام 942هـ . ولايدركون في الماضي القريب مايسمى بحادثة المطار (مطار سيؤن ) عام 1999م اين هم من ذلك .

اذا استعرضنا السنين العجاف التي مرت تجعلنا نصل الى حقيقة مهمة ، ويجب ان تكون نصب اعيوننا ،وان نسعى من اجلها والتركيز عليها ، منها الحلم الكبير والعظيم والرغبة في مبدأ المراجعة والنقد في حق تقرير مصير شعب حضرموت .

ولايفرض علينا الاكراه اوالحظراوالفرض اوالمنع،بل يجب على الجميع ان يستوعب جيدا ًفي امتلاك الالية المطلوبة لمحاصرة الشرور والسلوكيات المنحرفة ،حتى وان كانت في كبير القوم ،فلاقيمة للصبر ورحابة الأفق اذا لم نتأكد من اننا نسير في الطريق الصحيح ، فإن الصواب هو الشرط الاساسي للنجاح .

لقد اثلج صدورنا بيان الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري، وحيث ان النبلاء من الرجال هم الذين يسعون بصدق وإخلاص الى الاعمال الخيرة والعظيمة ويتنازلون عن حكم انتزع منهم بقوة الدعم البريطاني آنذاك ، وما نراه اليوم في سلاطين آل كثير، إنهم افراد من المجتمع الحضرمي وأنهم لا يتنادون بعودة سلطنتهم، ولايسعون الى ذلك ، ولكن هم اليوم يحملون رسالة وأمانه تاريخية امام شعب حضرموت ، ولاعجب في ان يبحث الواحد منا في اى مشكلة يعاني منها الشعب ، فهذا أمر يعد فضيلة في حد ذاته ،ولكن القليل منا الذي يضع الاصبع في موضع الألم ، فاليوم آل كثير هم يضعون يدهم في يد من يقول بحق تقرير المصير لشعب حضرموت ، كما تسعى عصبة القوى الحضرمية ومن حولها من الحضارم في الداخل والمهجرالى تحقيق ذلك.

ونقول نحن سوف نظل فيما نحن في حاجته والمراد تحقيقه في صلب القضية الحضرمية، فيجب علينا الاستمرار في التحدي والالتزام بتنفيذ الضوابط على الشكل المطلوب ولو على نطاق ضيق للوصول إلى النهاية المطلوبة والمشرّفة، وان لم نكن حاضرين عليها بل نجعلها قاعدة صلبة تتوارثها الأجيال من بعدنا ...

[حد من الوادي]

مدارس أولاد وبنات البادية

10/11/2012 المكلا اليوم / كتب : محمد محفوظ بن سميدع

جاءت فكرة تأسيس مدارس أولاد وبنات البادية بحضرموت من قبل المستشارية البريطانية بالمكلا في الاربعينيات من القرن الماضي ، وكانت تهدف إلى إدماج البادية في الحياة العصرية ، والمساهمة في تدريب الفوارق بين القبائل ، ونبذ الثارات ، كما هدفت إلى تقديم الدعم والمساعدة للأسر البدوية ؛ وخاصة بعد خروج حضرموت من مجاعة طاحنة أهلكت الحرث والنسل .

وقد جاء اختيار المستشارية للقائد صالح يسلم بن سميدع وانتدابه من الحكومة القعيطية لقيادة هذه المدرسة ، لما أتصف به من السمعة الطيبة وحسن القيادة ، وكونه من طينة هؤلاء الطلاب وقد بذل القائد بن سميدع جهوداً كبيرة لاستقطاب العيد من الأولاد والبنات من البدو من كل أنحاء حضرموت في ظل معارضة شديدة من الأباء لخوضهم على أبناءهم وجهلهم التام ولكنه استطاع اقناعهم ، وكان الإقبال في البداية قليل لكن سرعان ما تدفقوا لتسجيل ابنائهم وبناتهم ،وكان بجانب القائد بن سميدع الضابطان أحمد بادحيدوح و أحمد نوّح بارشيد ،كما كان الوالدة الفاضلة السعد العامرية مسئول مدرسة البنات ،والأستاذ سقاف أبوبكر الجفري من سيئون مدير للمدرسة بنين وبنات ،وإلى جانبه عدد من الأساتذة الأفاضل .

وكانت المدرسة لفترة أربع سنوات ابتدائي إلى جانب التدريبات العسكرية والرماية ،وتؤمن الغذاء والملبس والسكن ،وكل متطلبات الطلبة ،وكان القادة والمدرسين بمثابة الآباء للطلبة ،ونهاية كل عام دراسي تنقلهم السيارات الحكومية إلى مناطقهم وقراهم .

وكان أبناء المدرسة مشاركون في العروض العسكرية والشبابية في المناسبات إلى جانب القوات المسلحة وجيش البادية وفي المباريات ،الحبية ،وشاركوا خارج حضرموت في عدن وكينيا بمناسبة استقلالها ،وأحرزوا مراتب متقدمة في المنافسات .

لقد كانت مدرسة أبناء البادية بمثابة مصنع للرجال ،فقد تخرج منها العديد من الكوادر التي أسهمت في رفد القوات المسلحة والدوائر الحكومية بالكوادر المؤهلة ،كما رفدت مدرسة البنات المجال بالعديد من الممرضات من بنات المدرسة في الجانب الصحي ،وفي المجال التربوي بالعديد من التربويات ،وواصلن حتى بلغن أفضل المراكز ،وتقلدن أرفع المناصب من مديرة مدرسة إلى مدرسة إلى مساعدة صحية ،وكن بحق نعم التربويات ؛لما يحضن به أثناء دراستهن من رعاية واهتمام له دور كبير في تنمية تلك المواهب ، فقد كان القائد ابن سميدع ومعاونوه لهم دور الأسرة التي رعت تلك المواهب .

إن مدارس البادية بنين وبنات كان لها دور تربوي كبير ساهم في استقطاب أبناء وبنات البادية وإخراجهم للمجتمع أشخاص نافعون له ، ولهم دور في كفالة العديد عن الأيتام واحتضانهم وتعويضهم الحنان الذي فقدوه بعد وفاة أهلهم من جراء المجاعة ،يجب علينا انحناء إجلالً واحتراماً لهؤلاء الرجال الذين قدموا كل ما يستطيعون من أجل بناء جيل جديد ومتعلم لهذا الوطن سيظل التاريخ يدونهم بحروف من ذهب .

[حد من الوادي]

حضرموت بين تهديدات ابن علوان وشجاعة القائد الحضرمي

هنا حضرموت / لطفي بن سعدون
الجمعة 12 أكتوبر 2012

تهديدات ابن علوان الاول:

في ابريل 1994م كنا على موعد مع تهديدات ابن علوان الاول (علي عفاش) باجتياح حضرموت والجنوب .وكان له ماشاء ,حيث اقتحمت جحافل القوات ,المؤتمره بامره ,اراضيهما في مايو94م .وخلال شهرين فقط دكت هذه الجحافل المقاومات الهشه لقوات الاشتراكيين ,التي لم تبدي اية مقاومه تذكر, فيما عدى جبهة العبر بحضرموت ,التي ضلت صامده منذ اندلاع الحرب وضلت صامده لعدة ايام حتى بعد سقوط المكلا في4/7/94م وعدن في 94م وانتهاءالحرب.وهروب القيادات الاشتراكيه شذر مذر في كل الاتجاهات شرقا وغربا وجنوبا.

حينها كان اغلبية ابناء حضرموت والجنوب ,يقفون موقف المتفرج من هذه الحرب ,التي استهدفت في ظاهرها اجتثاث معاقل النظام الاشتراكي ,بل وشارك الالاف منهم في دك هذه المعاقل , وكانوا في طليعة القوات الغازيه.

وفي تلك الفتره كان الشعب في حضرموت والجنوب غير راض عن بقايا النظام الاشتراكي وقيادته ,التي ارادت استعادة حكمها ,الذي ولى في عام 0 9م ,بعد توقيع اتفاقية الوحده بين النظامين .

تهديدات ابن علوان الثاني:


واليوم ينبري لنا ابن علوان الثاني (صادق الاحمر)في 6/اكتوبر/ 2012م ليعلن لنا ايضا تهديداته الناريه بشن الحرب على ابناء حضرموت والجنوب , بالرغم ان القوات الشماليه لازالت محتله لاراضيها.

فهل ينجح ابن علوان الثاني في تحقيق اهدافه من هذه الحرب ؟؟كما نجح سلفه ابن علوان الاول!!

ولكننا هذه المره نرى ان الحرب قد اعلنت ضد شعب حضرموت والجنوب وليست ضد النظام الاشتراكي السابق الهش .

وشتان ما بين الاوضاع في عامي94م و2012م .

اوضاع المنطقه عشية حرب 94م واوضاعها الان:
ففي عام 94م كان الشماليون ملتفون حول قيادة عفاش في مسعاه ,لاسقاط النظام الاشتراكي السابق ,واجتياح اراضي حضرموت والجنوب ,وشاركه في هذه الاجتياح الاف من القوات العسكريه, من ابناء الجنوب الذين كانوا في الطليعه ,كما ان غالبية الشعب في حضرموت والجنوب لم تتصدى لهاذا الاجتياح ووقفت موقف المتفرج منه بل وتضامنت في سريرتها مع القوات الغازيه وتمنت هزيمة بقايا النضام الاشتركي السابق وقيادته الما ركسيه الذي عانى منه الامرين ,خلال فترة حكمهم منذ 67م الى90.

كما ان القوى الدوليه والاقليميه قد غضت الطرف عن هذا الاجتياح ,ولم تحرك ساكنا لايقافه ,بل ان بعضها قد وقف فعليا الى جانب النظام الشمالي .

اما اليوم في عام2012م فان الاوضاع الاقليميه والدوليه والمحليه قد انعكست مئه وثمانين درجه . فالقوى الدوليه والاقليميه هي التي تفرض وصايتها على اليمن وحضرموت والجنوب ,وهي الحاكم الفعلي لهذه المنطقه ,من خلال شرعية المبادره الخليجيه والدوليه. ولن تسمح مطلقا لصادق الاحمر, او أي طرف اخر في المنطقه, باستخدام القوه بصوره واسعه ,ناهيك عن شن حرب عسكريه . حيث رايناها قد ارغمت علي عفاش على تسليم السلطه في بداية 2012م بالرغم مما يمتلكه من ترسانه عسكريه ضاربه واموال طائله ومناصرين كثر, لايمتلك صادق الاحمر حتى ربع هذه القوه.وبعدها باشهر قليله قامت بدك معاقل القاعده وانصار الشريعه في ابين بطا ئرتها وآزرت القوات الحكوميه واللجان الشعبيه وقدمت لها الدعم اللوجستي, حتى تمت تصفية هذه المعاقل ودحرها من المدن والمناطق التي احتلتها .

كما ان الشماليون منقسمون شذر مذر على انفسهم ,فالحوثيون يسعون لبناء دولتهم ويعارضون الحرب على حضرموت والجنوب ,والزيود منقسمون, بين مؤيد لعفاش ومؤيد لحميد وصادق والشوافع في المناطق الوسطى وجنوب غرب اليمن ,يسعون للتخلص من هيمنه الزيود ,ويعتصمون في ساحات صنعاء وتعز واب وبقية مدن الشمال ويسيرون في المضاهرات والمسيرات ,الداعيه الى تغيير نظام اللصوصيه والعصابات والحكم الفاسد في بلادهم .كما ان القوات العسكريه والامنيه وكل اجهزة الدوله المدنيه منقسمه على نفسها.

اما في حضرموت والجنوب فقد ثارت ثائرة الشعب ضد نظام الاحتلال الشمالي وتصاعدت المواجهات ضد قواته, واصبح اكثر من تسعين في المئه من ابناء هذا الشعب يطالبون بالاستقلال وانهاء الاحتلال الشمالي لاراضيهم وبناء دولة مستقله في حضرموت والجنوب العربي .

القائد الكثيري يقود الحضارم لنيل استقلالهم:
وفيما نرى ان ابنا ء الجنوب العربي لم يحسموا بعد امر القياده لمسيرتهم السلميه نحو الاستقلال ,ولم تبرز لهم قيادة جديده يلتف حولها شعب الجنوب ,بل ضلوا مرتهنين للقيادات الاشتراكيه السابقه ,التي دب الخلاف بينها مؤخرا بصوره حاده ,وسيكون لها تاثيرها السلبي في مسيرة استقلالهم وتحررهم من الاحتلال الشمالي .

ولقد عانت ايضا حضرموت لعدة سنوات ,من غياب القائد المقتدر ,بالرغم من نهوضها الثوري العارم .وضلت قواها مبعثره وغير موحده , ولم تستطع توحيد قواها وجهودها وامكانياتها الكبيره . واخيراحسمت حضرموت امرها في هذا الجانب ,وبرز من بين صفوفها قائدا جديدا, يحضى بثقة وحب الشعب له ,ويلتف حوله بقوة في مسيرته السلميه لنيل حقوقه ومطالبه المشروعه ,ومن اهمها حق تقرير المصير وبناء دولة حضرموت المستقله ودحر المحتلين الشماليين ,وله من النسب العريق والارث القيادي مايؤهله لهذه القياده .فهو سليل القائد الحضرمي المقدام السلطان بدر ابو طويرق الكثيري موحد وباني دولتها المستقله قبل مايقارب اربعمائة عام . حيث راينا نجم هذا القائد يبزغ منذ11يونيو عام 2012م ,عندما ظهر السلطان عبدالله بن محسن الكثيري, متقدما الصفوف ,في لقاء القاهره ,الذي ضم السفير البريطاني وسفراء الدول الراعيه للمبادره الخليجيه وكذا اقطاب المعارضه الجنوبيه, ليطرح بكل قوه ورباطة جاش, مطالب ابناء حضرموت وحقهم في تقرير المصير وبناء دولتهم المستقله وطرد المحتلين . ومنذ ذلك التاريخ وهو يسعى ,بكل مايمتلك من طاقات وبدون كلل او ملل ,لتوحيد كلمة كل ابناء حضرموت وقيادة نضالاتهم السلميه المشروعه ضد نظام وقوات الاحتلال الشمالي ومن اجل انجاز حق تقرير المصير واقامتةدولة حضرموت المستقله على اراضيها التاريخيه .كما يعمل ايضا بهمه ومثابره عاليه على حشد تاييد القوى الاقليميه والدوليه لهذه المطالب المشروعه لابناء حضرموت وحقق فيها نجاحات كبيره .

واليوم نراه يتصدى بقوه لتهديدات ابن علوان الثاني(صادق الاحمر)حيث اصدر بيانه بتاريخ 9/اكتوبر/2012م , محذرا اياه بكل جراه ورباطة جاش وقوة شكيمه ,من الانجرار لهذه الحرب الخاسره .حيث ابلغه بان حضرموت 2012م ليست كحضرموت 94م وان شعب حضرموت والجنوب قد قام بثورته السلميه لاسترداد حقوقه وانهاء الاحتلال واقامة دولتة المستقله ولمن يتراجع عن تحقيق ذلك مهما كلفه ذلك الامر من ثمن ,ولن تخيفه هذه التهديدات وما سبقها من تهديدات اخرى مغلفه باطار الدين, لانه قد عقد العزم على نيل حريتة واستقلاله وطرد المحتلين. .

ومبينا له ان هذا الشعب لم ترهبه ولم تفت من عزيمته مئات الالاف من القوات العسكريه والامنيه ,العالية التدريب والمدججه باحد ث المعدات العسكريه الثقيله والخفيفه ,حيث تصدى لها بكل شجاعه واقدام في حضرموت منذ عام 94م وهي في اوج انتصاراتها ,بعد عدة ايام من دحرها لقوات النظام الاشتراكي السابق ,وذلك عند ما بدات تسفر عن وجهها الاحتلالي القبيح ,كما حدث في حادثة مطار سيئون عام94م عندما حاصرت اعداد قليله من فرسان حضرموت الاشاوس قوات النهب والفيد التي يقودها ابن علوان الثاني(صادق الاحمر) وجعلته يرى نجوم الليل في عز النهار ,ولم يجد بدا للحفاض على حياته ,من الاذعان لمطالب المقاتلين الحضارم المحاصرين له, وتسليمهم مابيده من فيد وغنائم ,وخروجه ذليلا ,خالي الوفاض من حضرموت حيث لم ترى وجهه مرة ثانيه بعد هذه الحادثه .

ثم توالت بعد ذلك المواجهات, والمواقف المناهضه لنظام وقوات الاحتلال كما حصل في انتفاضات عام96م و97م بالمكلا ومؤتمر قبائل حضرموت في عام 98م في عين ون ,بارض الحموم واستنكارهم لمقتل الحكم بن حبريش على يد قوات الاحتلال ,واستمرت هذه الانتفاضات وتصاعدت واتسعت في كل السنوات اللاحقه حتى شملت في وقتنا الحاضر كل مدن وقرى حضرموت والجنوب .

والى ان تتحقق ,باذن الله ,احلام كل ابناء حضرموت ,في تقرير مصيرهم وبناء دولتهم المستقله على ارضهم. لنرفع عاليا شعار حضرموت اولا!!!

م.لطفي بن سعدون

بتاريخ/11/10/2012م

[email protected]

[حد من الوادي]

المشهد السياسي في حضرموت ؟..

عبد القادر محمد العيدروس الثلاثاء 2012/10/16 الساعة 05:58:34


التيارات المتصارعة في ربيع اليمن والثورة التي ارادت اخراج اليمن من العبث فارتابت كل القوى من عفوية هدا الربيع الدى عشناه صيفا حارا ولم يستطع ان يعزز الهوية الوطنية ولم تكن له قواسم قوميه عربيا – واعاد الي الذاكرة تقوقعنا سابقا واعاد قضايا بمسميات قد اكل عليها الدهر وشرب – مثلا قضية صعده وقضية الجنوب ولم يدرك ان الناس لم تعد تهضم مثل هذه الحكايات التي سرحوا بنا طويلا لكي ننسى قضايانا اليومية والمعاناة اذ لم يعد ما يربطنا بالقواسم الوطنية والعربية أي شيء – ولم تعالج قضية الهيمنة القبلية من قبل مجموعه صغيره من شيوخ اليمن والذين لا تهمهم الا مصالحهم فقط - ومعاناة الشباب من عدم وجود اعمال ومشاريع كبير يعمل الكثير فيها ونبتعد عن مشاريع الاقطاع القبلي والتحزب الديني والانجراف مع التيار التي تسيره دولا لا يرتاح بالها الا بخراب البيوت وتدمير الشعوب و تحطيم المنجزات ..

ومشهد حضرموت السياسي في ظل اقصاء واستبعاد لجنة الحوار لهدا البلد الكبير . وما يمثله من ضوابط تتصل بأمنه واستقراره والاتجاهات السائدة التي تحاول خداع الناس في هدا الوطن المسكين بطروحات هي بعيده كل البعد عن اماني وطموحات واحلام الناس – وهيمنة القوى المستبدة في المجتمع والمتمثلة في القطاع القبلي الاقطاعي الذى وجد الفرصة واستغل احداث هيئت له الظهور او هو من مول تلك الأحداث لا براز دوره واظهار عنتريات لا يستسيغها الناس في مجتمع انهكته الاحداث وتلك القوى التي بلعت كل ثرواته وهتكت كرامته وارهبته وبثت في اركانه الخوف واستغلت كل امكاناته وقدراته لانسجامه الكامل مع الامن والامان والقانون والنظام والمثل العلياء واسلوبه المستقيم في حياة وسطيه شعب لا يؤمن بالإرهاب والقوه والعنتريات ..

وهده الاحداث اربكت المجتمع وأحدثت له ضباب ولوحه غائمة رماديه اللون من عدم ا لوضوح في ما يعتمل في المجتمع من حوار وغيره ويبقى المجتمع الحضرمي مهمش ولم يعد له ا ى اهميه في هدا الحوار وفي بناء البيت الكبير واصبح رقما من ضمن ارقام جنوبيه لم تكن بداك القدر والأهمية نسبة لحضرموت واي حوار في الوطن لا يضمن لحضرموت صوت وراي في مستقبل هده المسيرة الوطنية ان صح القول فلن يكتب لأى حوار النجاح دون ان تكون حضرموت احد اركانه المكينة ولم يعد مستساغا ماكنا نقبل به في الماضي فالحاضر اوضح الكثير من القضايا المخفية والتي لم تتضح للمواطن العادي . سابقا وبعد تجارب امتدت لما يقارب الخمسون سنه من الهيمنة والعذاب والتبعية فلن تكون الاحوال مثل ما كانت عليه سابقا– وكل المنعطفات السياسية التي مرت بها البلاد وبلون واحد لم تعد في قاموسنا ولم تكن من اهدافنا التي حاولنا نقنع انفسنا فتره من الزمن بان الضرورة تقتضي الصبر والتعاون والتكاتف ولكن وبعد ان وجدنا انفسنا ارضا وانسانا مستباحين من قبل اهلنا في السابق واخواننا في الحاضر وا وفي كثير من الامور التي استوضحنا مدى الخسارة الكبيرة باستباحة ثرواتنا وارضنا ومن من ؟؟ من قبل من جعلناهم اهل واخوه وللأسف الشديد -

وبعد كل هدا كله نجد هؤلاء مستمرين في غيهم واستهتارهم بهدأ الجزء الكبير من الوطن الدى هو مصدر دخلهم والممول الوحيد لاحتياجات البلاد واهلها ولا ينظرون لا هله سوى تابعين وللأسف ففي السابق كان الاستهجان بهده البلاد وفي الحاضر نفس الوجوه ونفس الاسلوب ونفس العقليات المعقدة وهي التي لا تنظر لمستقبل صحيح لبلد كبير ويحتوى على الكثير من الايرادات التي تضخ لميزانية الدولة 85% .. وانسانه بلا عمل وبلاده مهدمه ولم يحظى بشي من ثرواته الكبيرة وهدا الدخل العظيم _ الذى ابتلعته تلك القوى التي هيمنت على مكتسبات البلاد وفرضت نفسها وبالقوة وهيمنت على مصالحه وأراضيه وثرواته وحتى الوظيفة المهمة لم يكن لا بنائه نصيبا منها وحتى الوظائف في الشركات التي تعمل على ارضه يمنع منها – ولم يستفيد من تلك الشركات سوى السرطانات والامراض الخبيثة من تلك السموم التي تجلبها شركات البترول والغاز وشركات تعمل في الخفاء وغيره .. ولايزال مواطن الارض مشتتا في الاغتراب يعاني الامرين . وفي بلده عاطلا لا يسمح له في التوظيف في الجيش والامن والشركات والحكومة وحتى وظائف المنظمات العالمية والإقليمية محروم منها ناهيك عن السلك الدبلوماسي ورئاسة الجمهورية والوزراء والمجالس الشو روية والنواب والصحافة والاعلام والتلفزة ولايسمح لحضرموت حتى بقناه فضائية وتزويد إذاعاتها بماهو لائق وضروري حتى الميناء والمصفاة والمستشفيات ليست بحسبانهم ولاحتى في خططهم المستقبلية . ولم تصرف مستحقات المتضررين من الامطار والسيول .

ويأتي الحوار ولم تستدعى حضرموت ولم يسمع صوتها ولا تستشار في مستقبلها ولا في حوار تمثلت فيه قوى لم يكن لها نصيب كحضرموت الأبية – ذات الارض الكبيرة والشواطئ الطويلة والحضارة العتيقة والتاريخ العظيم والموارد الكثيرة والمواهب العديدة والتراث الجميل الاصيل . والموقع الممتد على ساحل بحر العرب المعانق للمحيط والمنافذ التي تربط الوطن بدول الجوار الغنية -.

هل يجوزان يحصل هذا ... بل هو عيب كبير في حق البلاد التي اعطت بكل سخا ودون تردد . ان يتجاهل مستقبلها وابعاد اهلها من الحوار الذى يمثل صفرا دون مشاركة حضرموت مستقلة الصوت والراي ... ؟؟؟

ولن تكون حضرموت ضمن أيا كان - بل هي البلد التي يجب ان يكون الجميع - ضمن اطاره الكبير ...

[حد من الوادي]

المشهد السياسي في حضرموت ؟..

عبد القادر محمد العيدروس الثلاثاء 2012/10/16 الساعة 05:58:34


التيارات المتصارعة في ربيع اليمن والثورة التي ارادت اخراج اليمن من العبث فارتابت كل القوى من عفوية هدا الربيع الدى عشناه صيفا حارا ولم يستطع ان يعزز الهوية الوطنية ولم تكن له قواسم قوميه عربيا – واعاد الي الذاكرة تقوقعنا سابقا واعاد قضايا بمسميات قد اكل عليها الدهر وشرب – مثلا قضية صعده وقضية الجنوب ولم يدرك ان الناس لم تعد تهضم مثل هذه الحكايات التي سرحوا بنا طويلا لكي ننسى قضايانا اليومية والمعاناة اذ لم يعد ما يربطنا بالقواسم الوطنية والعربية أي شيء – ولم تعالج قضية الهيمنة القبلية من قبل مجموعه صغيره من شيوخ اليمن والذين لا تهمهم الا مصالحهم فقط - ومعاناة الشباب من عدم وجود اعمال ومشاريع كبير يعمل الكثير فيها ونبتعد عن مشاريع الاقطاع القبلي والتحزب الديني والانجراف مع التيار التي تسيره دولا لا يرتاح بالها الا بخراب البيوت وتدمير الشعوب و تحطيم المنجزات ..

ومشهد حضرموت السياسي في ظل اقصاء واستبعاد لجنة الحوار لهدا البلد الكبير . وما يمثله من ضوابط تتصل بأمنه واستقراره والاتجاهات السائدة التي تحاول خداع الناس في هدا الوطن المسكين بطروحات هي بعيده كل البعد عن اماني وطموحات واحلام الناس – وهيمنة القوى المستبدة في المجتمع والمتمثلة في القطاع القبلي الاقطاعي الذى وجد الفرصة واستغل احداث هيئت له الظهور او هو من مول تلك الأحداث لا براز دوره واظهار عنتريات لا يستسيغها الناس في مجتمع انهكته الاحداث وتلك القوى التي بلعت كل ثرواته وهتكت كرامته وارهبته وبثت في اركانه الخوف واستغلت كل امكاناته وقدراته لانسجامه الكامل مع الامن والامان والقانون والنظام والمثل العلياء واسلوبه المستقيم في حياة وسطيه شعب لا يؤمن بالإرهاب والقوه والعنتريات ..

وهده الاحداث اربكت المجتمع وأحدثت له ضباب ولوحه غائمة رماديه اللون من عدم ا لوضوح في ما يعتمل في المجتمع من حوار وغيره ويبقى المجتمع الحضرمي مهمش ولم يعد له ا ى اهميه في هدا الحوار وفي بناء البيت الكبير واصبح رقما من ضمن ارقام جنوبيه لم تكن بداك القدر والأهمية نسبة لحضرموت واي حوار في الوطن لا يضمن لحضرموت صوت وراي في مستقبل هده المسيرة الوطنية ان صح القول فلن يكتب لأى حوار النجاح دون ان تكون حضرموت احد اركانه المكينة ولم يعد مستساغا ماكنا نقبل به في الماضي فالحاضر اوضح الكثير من القضايا المخفية والتي لم تتضح للمواطن العادي . سابقا وبعد تجارب امتدت لما يقارب الخمسون سنه من الهيمنة والعذاب والتبعية فلن تكون الاحوال مثل ما كانت عليه سابقا– وكل المنعطفات السياسية التي مرت بها البلاد وبلون واحد لم تعد في قاموسنا ولم تكن من اهدافنا التي حاولنا نقنع انفسنا فتره من الزمن بان الضرورة تقتضي الصبر والتعاون والتكاتف ولكن وبعد ان وجدنا انفسنا ارضا وانسانا مستباحين من قبل اهلنا في السابق واخواننا في الحاضر وا وفي كثير من الامور التي استوضحنا مدى الخسارة الكبيرة باستباحة ثرواتنا وارضنا ومن من ؟؟ من قبل من جعلناهم اهل واخوه وللأسف الشديد - وبعد كل هدا كله نجد هؤلاء مستمرين في غيهم واستهتارهم بهدأ الجزء الكبير من الوطن الدى هو مصدر دخلهم والممول الوحيد لاحتياجات البلاد واهلها ولا ينظرون لا هله سوى تابعين وللأسف ففي السابق كان الاستهجان بهده البلاد وفي الحاضر نفس الوجوه ونفس الاسلوب ونفس العقليات المعقدة وهي التي لا تنظر لمستقبل صحيح لبلد كبير ويحتوى على الكثير من الايرادات التي تضخ لميزانية الدولة 85% .. وانسانه بلا عمل وبلاده مهدمه ولم يحظى بشي من ثرواته الكبيرة وهدا الدخل العظيم _ الذى ابتلعته تلك القوى التي هيمنت على مكتسبات البلاد وفرضت نفسها وبالقوة وهيمنت على مصالحه وأراضيه وثرواته وحتى الوظيفة المهمة لم يكن لا بنائه نصيبا منها وحتى الوظائف في الشركات التي تعمل على ارضه يمنع منها – ولم يستفيد من تلك الشركات سوى السرطانات والامراض الخبيثة من تلك السموم التي تجلبها شركات البترول والغاز وشركات تعمل في الخفاء وغيره .. ولايزال مواطن الارض مشتتا في الاغتراب يعاني الامرين . وفي بلده عاطلا لا يسمح له في التوظيف في الجيش والامن والشركات والحكومة وحتى وظائف المنظمات العالمية والإقليمية محروم منها ناهيك عن السلك الدبلوماسي ورئاسة الجمهورية والوزراء والمجالس الشو روية والنواب والصحافة والاعلام والتلفزة ولايسمح لحضرموت حتى بقناه فضائية وتزويد إذاعاتها بماهو لائق وضروري حتى الميناء والمصفاة والمستشفيات ليست بحسبانهم ولاحتى في خططهم المستقبلية . ولم تصرف مستحقات المتضررين من الامطار والسيول .

ويأتي الحوار ولم تستدعى حضرموت ولم يسمع صوتها ولا تستشار في مستقبلها ولا في حوار تمثلت فيه قوى لم يكن لها نصيب كحضرموت الأبية – ذات الارض الكبيرة والشواطئ الطويلة والحضارة العتيقة والتاريخ العظيم والموارد الكثيرة والمواهب العديدة والتراث الجميل الاصيل . والموقع الممتد على ساحل بحر العرب المعانق للمحيط والمنافذ التي تربط الوطن بدول الجوار الغنية -.

هل يجوزان يحصل هذا ... بل هو عيب كبير في حق البلاد التي اعطت بكل سخا ودون تردد . ان يتجاهل مستقبلها وابعاد اهلها من الحوار الذى يمثل صفرا دون مشاركة حضرموت مستقلة الصوت والراي ... ؟؟؟

ولن تكون حضرموت ضمن أيا كان - بل هي البلد التي يجب ان يكون الجميع - ضمن اطاره الكبير ...

[حد من الوادي]

"جمهورية اليمن الجنوبية قامت في 30 نوفمبر 1967 على ظلم وباطل واضح"
السلطان عبدالله بن محسن الكثيري: الحضارم لن ينتظروا أن يصلهم حل من صنعاء أو عدن

10/16/2012 المكلا اليوم / حاوره: فراس اليافعي


- بريطانيا أعطت أوامر لجيش البادية الحضرمي بعدم التصدي لقوات "الجبهة القومية"
- السلطات البريطانية لم تكن موفقة في الخروج من المنطقة بصورة عادلة
- لنا كامل الحق في التفكير بخارطة طريق تنقذ مستقبل

مقدمه:

السلطان عبدالله بن محسن بن حسين بن عمر بن جعفر آل عبدالله الكثيري شخصية مثيرة للاهتمام وغني عن التعريف عرف بتواضعه وحب الناس له.. هو حفيد آخر سلاطين الدولة الكثيرية السلطان الراحل حسين بن علي الكثيري رجل أعمال ناجح وله بصمات في مجالات عده خصوصاً الأعمال الخيرية يمتلك علاقات واسعة مع مختلف طوائف المجتمع الحضرمي إضافة لعلاقاته المتعددة مع الكثيرين من دول مختلفة وهو شيخ قبيلة آل كثير التي نشأت في حضرموت.

السلطان عبدالله الكثيري من مواليد عام 1956م لدية 19 من الأبناء والأحفاد.
يلقب بالسلطان لأنه في المجتمع الحضرمي ينادون بلقب السلطان كل فرد صغير او كبير من ذرية السلطان بدر ابو طورق الكثيري ويتصل نسبه بالسلطان بدر بن طويرق طارد الغزاة البرتغاليين وموحد حضرموت من ظفار لباب المندب، وجده السلطان عمر بن جعفر الكثيري.




الأسرة السلطانية الكثيرية حكمت حضرموت قرابة ستمائة عام، صحيفة "الأمناء" التقت به واليكم نص الحوار:

كيف تقيمون الوضع الحالي في الوطن بعد رحيل النظام السابق ؟

قراءتنا لمجمل الأحداث الحاصلة في مناطق جنوب شبه الجزيرة العربية وما يحصل الآن هو نتاج طبيعي لنصف قرن من العبث السياسي والأخطاء الإدارية الفادحة فمنذ عام 1962م ولغاية اليوم والأخطاء السياسية والجرائم الإنسانية تتوالى، ويخطئ من كان يعتقد أن تلك التصرفات قد تصل بأحد إلى رخاء اقتصادي أو استقرار أمني يوفر للإنسان شيئا من التنمية والحياة الكريمة.. فالأخطاء لا تولّد إلا مزيداً من الأخطاء وما بني على باطل فهو باطل وللأسف فقد تكالبت جميع الأنظمة المتعاقبة على إدارة البلاد والعباد وبالغت في ارتكاب الأخطاء.. وما ترونه اليوم على الواقع من مظهر سياسي بشع وفوضى هو صورة واضحة ودقيقة لأغرب تاريخ سياسي في العالم.. اقصد منذ 1967م وحتى اليوم.

أين تتفقون وأين تختلفون مع دعاه فك الارتباط والفيدرالية ؟

نحن لا نختلف مع أحد يحترم هويتنا الحضرمية الضاربة في أعماق التاريخ وحق شعب حضرموت في امتلاك قراره وإدارة شؤون وطنه بما ترتضيه القيم والأعراف والأخلاقيات الحضرمية العريقة.. فقد عانينا كثيرا يا أخي من تحمل نتائج أخطاء الآخرين.. كما إننا نعلم أن ظلم الأنظمة المتعاقبة وفسادها وقع على الجميع ونقدر هذا ونقف موقف احترام أمام أية مطالب عادله لهم.. إلا أننا كحضارم لن نقف موقف المتفرج وننتظر أن يصلنا حل من صنعاء أو عدن، فلنا كامل الحق في التفكير بخارطة طريق خاصة بنا تنقذ مستقبل حضرموت وأجيالها من العبث السياسي الحاصل وتنتج للآخرين نموذج رائع يستفيد به شعبنا ويستفيد منه الآخرون.

كيف تقيمون الانقسامات التي تشهدها الساحة الجنوبية مؤخرا ؟

طبيعية ! ماذا كنا تنتظر ؟ ليس عبقريا من تنبأ بان الجنوبيين سيختلفون.. فهذه الانقسامات والفرقة نتيجة طبيعية جدا في ضل عدم وجود اعتراف بالخطأ ومصالحة حقيقية تقتص للمظلوم حقه وتعيد للإنسان اعتباره وتضمن له عدالة قانونية، كذلك غياب أيّ مشروع سياسي مكتوب وواضح ويضمن للجميع حقوقهم السياسية والاجتماعية ومستقبلهم التنموي، أضف إلى ذلك غياب القيادة السياسية المثقفة والواعية.. وليس بخافٍ عن أحد أن التاريخ السياسي والسجل القانوني لبعض قادة ورموز الساحة الجنوبية حاليا فيه ما فيه، هذه الأسباب وهناك أخرى لم نذكرها تسببت في هذه الانقسامات.

ما أسباب عدم اتفاق أبناء الجنوب والجلوس على طاولة واحدة حتى اليوم ؟

الظلم يا سيدي.. فالسكوت عن المظالم لن يولد إلا القهر الذي سيدمر أي مجموعة مهما كان تماسكها قوي.. فعلى سبيل المثال لا يزال الكثيرون ممن يسموهم في الشارع قيادات جنوبية تغمض عينها عن الخطأ الأول الذي تسبب في سلسلة من الأخطاء، وهو الخطأ الأحق بالالتفات إليه ومعالجته معالجة سريعة بسبب فداحته وأولويته.. فقد قامت جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في 30 نوفمبر 1967 على ظلم وباطل واضح، ففي ذلك اليوم تم الاعتداء على سيادة البلاد الحضرمية "المجاورة" والتي تبلغ مساحتها ضعفي مساحة اتحاد الجنوب العربي بمؤامرة شارك فيها للأسف بعض أبناءها فقام مجرمو 1967م بالانقلاب على جميع مكونات الشرعية القانونية في البلاد الحضرمية وتم استبدال الشرعية بالباطل فأسقطت المكلا في 17 سبتمبر 1967م ثم غدروا بسيئون في 2 أكتوبر 1967م وفي سابقة خطيرة قامت قوى الجبهة القومية سيئة الذكر والصيت بفرض الشرعية الجديدة بالحديد والنار، وهذا ظلم لا يرضاه الله، فكانت تلك أولى خطايا الرفاق في دولة اليمن الجنوبية بالاشتراك مع السلطات البريطانية التي سهلت لهم الاستيلاء على البلاد.. فمن الثابت تاريخيا ومن خلال الوثائق القديمة والمسربة مؤخرا إن الحكومة البريطانية المسئولة قانونيا عن حماية المحميتين الشرقية والغربية لم تكن حريصة وأمينة في تسليم البلاد لجهات ذات شرعية قانونية.. إن الوضع القانوني لتلك الواقعة يدين بريطانيا التي تلقت مسبقا وبفترة كافية بلاغ رسمي وشعبي من سلطنات المحمية الشرقية "الكثيري والقعيطي وبن عفرير" يرفض الانضمام إلى اتحاد الجنوب العربي لعدة أسباب اقتصادية واجتماعية، ومن الواضح لقارئ التاريخ أن السلطات البريطانية لم تكن موفقة في الخروج من المنطقة بصورة عادلة تضمن إرجاع الحقوق التي كانت تحت إدارتها.




ترددت واختلفت الروايات حول موقفكم من مؤتمر القاهرة التاريخي 2012/6/11م فهل انسحبت من ذلك المؤتمر وما هي الأسباب ؟

كثر الجدل عن ما حصل في "مؤتمر القاهرة للقيادات الجنوبية" والذي دُعيت إليه في 2012/6/11م بدعوة بريطانية ووجدتها مسئولة عظيمة تحتم علي نقل هموم وتطلعات الشعب الحضرمي وقد حضرت اللقاء وبقية المدعوين من سلاطين وسياسيين وقد ألقيت رؤيتي وحملت رؤى أخرى وصلتني من مكونات وشخصيات حضرمية تتفق جميعها على الحق المطلق في تقرير المصير لشعب حضرموت الذي افتخر بالانتماء إليه كمواطن وطالبنا المجتمع الدولي بالاستماع إلى ما يطرحه أبناء حضرموت من خلال من يمثلهم تمثيلاً صادقاً وأميناً وشفافاً وليس من خلال من يُـجبرهم على أن يكونوا جزءاً من الجنوب أو جزءاً من اليمن كما طالبنا الجميع بالنظر للقضية الحضرمية في أطرها القانونية والشرعية ووفق المواثيق والمعاهدات والاتفاقات الدولية كميثاق حقوق الإنسان الصادر في الأمم المتحدة عام 1948م، وكذلك بموجب كل المواثيق الدولية التي تسمح للشعوب بالتعبير الحر والمباشر عن ما تريده من أنظمة الحكم، وأكدنا مطالبتنا للمجتمع الدولي ليقوم بإشعار السلطات الحاكمة في الجمهورية اليمنية بصورة رسمية بأنّ شعب حضرموت يحق له أن يُعبر عن مطالبه المشروعة في استرداد حقوقه بالوسائل السلمية الخالية من العنف والإرهاب والاستجابة لهذه المطالب المشروعة طالما وأنّـها تتفق مع الشرعية الدولية ودعم كل إتجاه سلمي يطالب بهذه الحقوق المشروعة لشعب حضرموت دون إكراه أو تعسف أو تعدّي على حقوق الآخرين إنْ كانت للآخرين حقوق في حضرموت.

وللأسف ففي أثناء إلقاء كلمتي أطلق بعض الحضور صرخات متشنجة بينما لا زلت أسرد على الحاضرين شيئا من الظلم الذي وقع على بلادنا وشعبنا وحصلت بعض المشادات الكلامية وتعالت بعض الأصوات التي تنتقص من الحضارم كشعب عظيم يستحق أن ينال حقوقه ويمتلك قراره، في محاولة منهم لإسكاتي عن مواصلة القراءة فما كان إلا أن تدخل سفير المملكة المتحدة بالقاهرة طالبا من الحضور الإصغاء مشيرا إلي بمواصلة كلمتي التي لاقت قبولا حسنا لدى الحضور من ممثلي الدول الراعية للمبادرة الخليجية وعددها 14 دولة، وبعد انتهاء الكلمة مباشرة رفعت الجلسة لإعداد بيان ختامي، وعلى خلفية كتابة هذا البيان حدث الخلاف في قاعة المؤتمر فما أن خرجنا من القاعة للاستراحة أخذت بعض الأطراف المتشنجة تحاول الانتقاص من حق الحضارم حتى أن بعضهم قال "المؤتمر تكلف 3 مليون دولار وان الحضارم يريدون إفساده بمطالبهم" كما تجرأ بعضهم بألفاظ مسيئة تنال من كرامة شعب حضرموت، وكنا قد قدمنا نسخة مكتوبة من المذكرة باللغتين العربية والانجليزية إلى سفير المملكة المتحدة وسفراء دول الاتحاد الأوربي ودول مجلس التعاون الخليجي.

ثم حدث أن طرح نص البيان الختامي للمؤتمر مع عدم الإشارة إلى مذكرة الشعب الحضرمي ومطالبه العادلة مما جعلنا نرفض هذا البيان جملة وتفصيلا ومع إصرارنا على الرفض للبيان الختامي كان الحل التوافقي هو عدم إصدار بيان ختامي للمؤتمر.

يقال أنكم مع عودة دولة حضرموت ما صحة ذلك ؟

أعجبني استخدامك عبارة "عودة دولة حضرموت" فهذه هي الصياغة السليمة للسؤال، وفي الحقيقة أن حضرموت بالنسبة لشعبها أكبر من مجرد دولة وعاصمة وعلم، فهي بالنسبة لنا هوية سياسية وتاريخية ضاربة في أعماق الزمان والمكان، إن حضرموت في نظر شعبها تاريخ وسيادة وإرث عظيم من الفنون والآداب والانجازات والتاريخ السياسي كما إنها ثقافة رفيعة يزرعها الإنسان الحضرمي صباح مساء في أبنائه والأجيال المتعاقبة.

والتفريط في هذه الهوية لصالح الهوية اليمنية الشقيقة ولو من باب الأخوة ليس تصرف حكيم بل يعتبر تفريط خطير في تراث عظيم من التاريخ والعلوم والأدب والفنون، وليس من العنصرية في شيء أن يكون الحضرمي شديد التمسك بحضرميته وموروثها.. بل أن العنصرية في مصادرة حقه في اختيار هويته وتقرير مصيره وخياره في إقامة دولته وعاصمته ورفع علمها ووضع تشريعاتها وقوانينها.

إن ما تقدم لا يعتبر الدافع الوحيد لدى الحضرمي الذي يدفعه للمطالبة بدولته بل أن هناك أسباب سياسية واقتصادية واجتماعية كثيرة وكبيرة يعاني منها الإنسان الحضرمي في الداخل والمهجر تدفعه لذلك ولا يتسع المجال الآن لسردها.




حضرموت بسلطناتها المكونة من السلطنة الكثيرية والقعيطية إضافة لسلطنة بن عفرير لم تكن ضمن اتحاد الجنوب العربي وكانت موعودة بالاستقلال في 9 يناير 1968م، فما الذي حصل ؟

في الحقيقة أن هذا الموضوع هو أهم مفصل سياسي في التاريخ الحضرمي المعاصر يجب أن يحظى من قبل المجتمع الدولي بالأهمية القصوى نظراً لما يحمله من تبعات سياسية مفصلية أثرت في التاريخ السياسي للجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية وأدخل هذا الجزء في صراع سياسي، فالواجب الأول هو معالجة هذا الخطأ التاريخي الجسيم لتصحيح الواقع على الأرض، حيث أن فصول القضية تفيد بأن السلطنات الحضرمية أبرمت مع بريطانيا العظمى اتفاقيات حماية ففي الأول من مايو 1881م عقدت بريطانيا معاهدة حماية مع سلطنة القعيطي، وفي 26 من يوليو 1883م عقدت بريطانيا معاهدة حماية أخرى مع سلطنة القعيطي، وفي 23 من ابريل 1886م عقدت بريطانيا معاهدة حماية مع سلطنة المهرة "قشن وسقطرة"، وفي عام 1888م عقدت بريطانيا معاهدة مع السلطان القعيطي ونسج على منوالها في التعاقد مع باقي المناطق، وفي 25 من مارس 1895م عقدة بريطانيا معاهدة حماية مع سلطنة الواحدي، وفي عام 1918م عقدت سلطنة الكثيري اتفاقا مع سلطنة القعيطي أقرت فيه سريان الحماية التي عقدت مع بريطانيا ثم عُدلت في عام 1937م تعديلاً كان مقتضاه تعيين "مستشار" بريطاني تسري نصيحته على الشؤون السياسية، ولا تمس دين الدولة الإسلامي والعادات الإسلامية.

وبموجب تلك الاتفاقات وبناء على لقاء سلاطين حضرموت بلجنة تصفية الاستعمار البريطاني في جنيف قبيل الاستقلال فقد كان من المفروض أن تتحصل حضرموت على استقلالها في يوم 9 يناير 1968م وتلغي كل معاهدات الحماية من بريطانيا على ما يسمى بالمحمية الشرقية، وكذلك المعاهدات التي أبرمت في جانب الحماية من أي عدوان على أراضي حضرموت المتميزة بحدودها المعروفة شرقاً عمان وغرباً اتحاد الجنوب العربي وشمالاً المملكة العربية السعودية وجنوباً البحر العربي "بحر حضرموت" وبما أن بريطانيا طلبت من السلاطين الذهاب إلى جنيف لمقابلة لجنة تصفية الاستعمار، ولكن للأسف لم تفي بريطانيا بذلك الوعد لأسباب لا نرد الخوض فيها:
وهذا يقودنا إلى نتائج محددة وواضحة وهي كما يلي:

1. أخلفت بريطانيا بموعد الاستقلال الممنوح للحضارم في 9 يناير 1968م.
2. استدرجت سلاطين حضرموت لمغادرة بلادهم بحجة التوقيع في جنيف.
3. أعطت أوامر لجيش البادية الحضرمي بعدم التصدي والوقوف إمام قوات "الجبهة القومية".
ولكن من المهم أن نتأمل ونحن على مسافة ما يقارب النصف قرن من ذلك الزمان النتائج الكارثية التي وقعت على البلاد الحضرمية فلقد عملت الجبهة القومية في احتلالها لأرض حضرموت على جرائم محددة هي ما يمكننا تلخيصه في التالي:

1. الخديعة الفكرية التي استخدمتها الجبهة القومية للخروج عن القيم الإسلامية وهذا يعتبر خروج من الإسلام إلى دين الاشتراكية العلمية.
2. استخدام القوة لمنع دخول سلاطين حضرموت إلى موطنهم الأصلي وإجبارهم على المغادرة إلى المنفى دون أي مستند قانوني يخولهم بذلك.
3. السطو على مقدرات نظام دولة يسودها الأمن والاستقرار.
4. السحل المفرط لرجال الدين والمثقفين وزعماء القبائل.

5. تأميم ممتلكات أبناء حضرموت بكافة شرائحهم.
6. تدمير البنية العسكرية الحضرمية.
7. طمس الهوية الحضرمية وفرض الهوية اليمنية بالإكراه وإحراق المكتبات الحضرمية.
8. الزج بدولة حضرموت في ما يسمى بالجمهورية اليمنية بكل مقدراتها وقدراتها في عام 1990م.

هل تمتلكون رؤية جديدة لإخراج الجنوب من عنق الزجاجة ؟

نعم نمتلك رؤية وقدمناها مراراً وتكراراً في عدة مناسبات ولقاءات ومؤتمرات ومن بينها مؤتمر القاهرة والذي أوضحنا فيها أننا مع حق تقرير المصر لشعب حضرموت والجنوب وأننا نرفض الوصاية على شعوبنا أو التبعة لغيرنا ورؤيتنا تستند إلى ابسط معايير حقوق الإنسان وهو حق تقرير المصير

أين تقفون من جميع هذه التنظيمات التي تنادي باستقلال حضرموت ؟

في الحقيقة هي ظاهرة صحية.. أن ينظم الحضارمة أنفسهم للمطالبة بحقوقهم وهناك الكثير من التنظيمات الجيدة التي برزت على الساحة الحضرمية ولعل عصبة القوى الحضرمية هي أول مكون يحمل مشروع سياسي حضرمي طموح بالإضافة إلى جبهة إنقاذ حضرموت والتي يترأسها الدكتور عبدالله باحاج فهو رجل فاضل ومن أسرة عريقة تحظى بحب واحترام في المجتمع الحضرمي ويعتبر مرجعية هامة وكبيرة في التاريخ السياسي لحضرموت.
وحتى لا يفوتني التذكير.. فقد لفت نظري وأعجبني ازدياد الوعي السياسي بين شباب حضرموت بحقهم في إقامة دولتهم وصناعة مستقبل أجيالهم وكان ذلك واضحا من بروز عدد لا بأس به من التكوينات الشبابية ذات الاهتمام بالتاريخ السياسي لحضرموت وصناعة المستقبل.

كلمة تود أن تقولها لقراء الأمناء ؟

في الختام أود أن أقدم الشكر لصحيفة الأمناء ولك أخي فراس اليافعي على هذا اللقاء الذي يعبر على منهجية إعلامية تبحث بجدية ومصداقية عن تقصي الآراء المختلفة والنظر فيها باحترام متبادل، ونحب أن نقول للجميع أن أي مشروع حضرمي كان سياسي أو اقتصادي أو ثقافي لا يعني أبداً أن تكون حضرموت خصماً أو ضداً لأي طرف من الأطراف، فنحن شعب من ضمن كل الشعوب التي دفعت الثمن باهظاً من أرواح أبنائها لنيل حريتها من الأنظمة السياسية الظالمة والفاسدة، نحن شعب أنهكت قواه نتيجة السياسات الطائشة والتي أثبت التاريخ خطئها الجسيم في حقنا جميعاً، حضرموت اليوم ليست حضرموت الأمس، نحن اليوم نحاول تصحيح مسار الخطأ الذي وقع في 30 نوفمبر 1967م كما إننا نشعر بكل المظالم التي وقعت على الآخرين لأنها أيضاً وقعت علينا وإن كنّا نرى مقدار الظلم الذي وقع على بلادنا هو أكبر مما وقع على الآخرين، لكن تظل المسؤولية التاريخية هي أن نبذل جهدنا لنخرج من دائرة الصراع والعنف إلى واقع أفضل حيث الوفاق والحوار والتنمية والإصلاح الاجتماعي والسياسي المسئول، فالمرحلة المقبلة لا يجب أن تكون مرحلة مكررة لمراحل أثبتت فشلها وإلا لمّا كنا في هذا الوضع الراهن الذي يتأذى منه الجميع بدون استثناء.

[حد من الوادي]

حضرموت .. من ذمة التاريخ الى مهب الريح

هنا حضرموت / أكرم باشكيل
الجمعة 19 أكتوبر 2012


يختلف الباحثون والكتاب في طرائق كتابة التاريخ والتوثيق للأحداث منهجا وموضوعا حيث ان المعادل الموضوعي للمادة المبتغاة توثيقا تعتمد أصلا على المصادر.. وكما يجمع المهتمون بالتاريخ الحضرمي بأن ندرة المصادر هي أحد عوامل الإعاقة في جمع تاريخ هذه الجغرافيا التليدة زمانا ومكانا وحضارة فإن ماهو معلوم بالضرورة أن المتاح منه ربما يشكل على ندرته مادة لإعادة قراءة التاريخ الحضرمي قراءة واعية وبمنهجية علمية تستند على مصادر آثارية جد مهمة هي مايمكن أن تكون محل ثقة كما هي محل دراسة كمادة خصبة في فهم مجريات أحداث هذه الدولة التي لازالت منذ آلاف السنين تحمل إسمها وبعض ما إدخرته من سني حضارتها في مكنونات الأرض والبشر وإن تعاقبت الاجيال وتداخلت عليها…!!

في جديد تاريخ حضرموت كتابة يذهب بنا الأستاذ/ محمد عوض محروس مذهبا مغايرا في الكتابة التاريخية من خلال كتابه القيم الموسوم (حضرموت والجوار القبلي …التحالف والمواجهة ) وهو بمادته التي يبحث فيها وموضوعه الذي طرقه يسلك بنا (طريقا يبسا لاترى فيه عوجا ولا أمتا ) ..!!

ففي الكتاب يتحدث المؤلف عن حضرموت ضمن دوائر جد مهمة في الآثار والإخباريات والنقوش ورحلات المستشرقين كما هي في تراثنا الشعبي في الأمثال والحكم والأشعار..بكثير من جوانب الرصد للحياة والأحداث والعلامات بإنتصاراتها وإنكساراتها..ويقف بنا عند حدود هامة ومفصلية منها :

1- الجوانب الحياتية لهذه الدولة ومرتكزات الحياة بها وإعتماد بناء حضارتها على الزراعة..
2- العصب الإقتصادي المهم لها في مكونها التجاري المتمثل في تجارة اللبان والمر وغيرها من منتجاتها وكذا إشتغالها على تجارة الترانزيت البري والبحري .

3- الصراع الدائر بين دول الجوار وكيفية إدارته ومفضياته وبناء العلاقات على أساس العامل الاقتصادي .
4- حركة القبائل وإنشارها ورسم معالم الخارطة الديموقرافية للمنطقة برمتها من خلال هذه الحركة المتمثلة في النزوح والإستقرار والتنقل بين جغرافيتها .

5- تسليط الضوء على جوانب القوة والضعف في مفصلية دولة حضرموت تاريخيا وأهمية ذلك وإنعكاسه على واقعها اليوم في جغرافيتها وإدارة أمورها وإستقرارها منذ التكوين الأول لها وحتى ماقبل الإسلام وفي عهد الدولة الإسلامية الموحدة ومابعد تفككها وصولا بها الى عهو%D

[حد من الوادي]

التاريخ يُقرأ من عدّة أوجه

10/17/2012 شروق الحضرمي


إن أي حدث تاريخي من خلاله يكون تغيير جذري لأمة بأكملها قد لايمكن الحكم عليه في حينه ,لأنه بالتأكيد سيكون الحدث بنظر فاعليه أنهم يحسنون صُنعا ! ..خصوصاً مايتعلق بمجريات أحداث تاريخ واقعنا العربي المعاصر ..لكن بعد مرور عقود من أي حدث تاريخي معاصر الجيل الأخير هو من يحكم سلباً أو إيجاباً ..كمثال على ذلك نحن جيل الوحدة المتذمرون منها ,كانت هذة مقدمة بسيطة أحببت أن تكو ن مدخلاً عن ماسأكتبه لمن يعترض أن نسمي ماحصل
لحضرموت في الستينات سقوطاً! ..

نعم سقطت حضرموت بيد الجبهة القومية ..من أسقطها ؟؟ مجموعه من أبنائها تجاوبا مع المد الثوري القومي في ظل عدم تصور واضح لما سيكون عليه وضع حضرموت ..البعض يردد أن شخصيات حضرمية هي من أسقطت حضرموت ..صحيح لكن من أين كانوا يتلقون تعليماتهم ؟ هم كانوا مجرد منفذين فقط ويرون بتصرفهم أنهم يخدمون الثورة وقاموا بضم حضرموت إلى دولة جنوب اليمن السابقة ..وهنا المعضلة الحقيقية غياب اسم حضرموت نهائيا عن الساحة إلى محافظة !!

..لو تم إسقاط حضرموت مثلاً وتم تحويل نظام حكمها من السلطنة إلى جمهورية حضرموت العربية المتحدة ولأصبح أطفالنا يدرسون ذلك الان بالمدارس في حضرموت لأن الوضع سيكون تغيير نظام حكم وليس إلغاء هوية وكيان واسم قائم بحد ذاته !! ومثل تغيير أنظمة حكم كثيرة في العالم العربي مثل مصر وتحولها من النظام الملكي إلى الجمهوري ..لكن لم يتغير اسم وهوية مصر ..فما حدث لحضرموت في الستينات هو إدخال حضرموت باليمننة ولم يقتصر على نسبة أرضنا وهويتنا الحضرمية لليمننة بل طال جميع الاصعدة !..إذ تم اختزال الدولة بأكملها في أشخاص معينين ولن أتحدث عن انقلابات الحكم والفرق المتنازعه والكل يخدم الثورة !! ثورة 14 أكتوبر هذة الثورة التي أوصلت حضرموت والجنوب إلى باب اليمن في التسعينات وهي سبب مانحن فيه اليوم ولا زال هناك من يحتفل بها !! لاأعرف متى سنعطي مجال للعقل فقط للتفكير ..

فلا يأتي أحد ليبرر ما حصل لحضرموت في الستينات على أنه أمر طبيعي ..لا يمكن القبول بذلك بتاتاً ..وهاهو التاريخ يعيد نفسه ومع أغلب الوجوه مع تغيير للمصطلح ,وحين رأيت أني أُعيد صيغة ثوار الستينات بالنسبة لحضرموت ..توقفت عن الحديث بفك الأرتباط بصيغة مسمى الدولة السابقة وماحديثي عنه إلا على غرار كل الطرق تؤدي إلى حضرموت وأنا لم أكتب بالسياسة إلا من أجل حضرموت ..لكن حين رأيت أن الموضوع أصبح ماأشبه الليلة بالبارحة توقفت ..إذلايمكن أن أُعيد مافعلته الشخصيات الحضرمية بالستينات ,ولأن كل مانقوم به سيكون بميزان النقد من أجيال قادمة ستكتب وتخلد من جعل نهضة حضرموت من جديد كل همه ..

وستطال اللعنات كل من أساء لحضرموت حتى ولو لم يكن متقصداً ذلك ..فمابالكم بمن يُصر على أن تصرفاته التي غيرت مصير أمة بأكملها أنه أمر طبيعي وثوري لن أتوقف إطلاقا عن الكتابة عن الحق الحضرمي وبالرغم أني أصبحت منبوذة من كثير لكن يغير ذلك في الأمر شيئ بالنسبة لي وسنبقى نكتب ونكتب عن حلمنا في دولةحضرموت واستعادة هويتنا وحضارتنا الحضرمية ..تُرهات نسمعها هُنا وهناك أن حضرموت لم تكن دولة بل سلطنتين ..

لامشكلة سنبقى نحلم بإقامة دولتنا الحضرمية على آراضينا الحضرمية وسنحلم بإقامتها وسنكتب ونكتب ونكتب ..توعية للأجيال بالحق الحضرمي ولو أن يتحقق وقد دخلنا قبورنا ..لكنها أُمة ذات حضارة ولابد أن تنهض من جديد ..ولأن حضرموت وطننا وأغلى مانملك ..

[حد من الوادي]

متى يأخذ الحضارم "زمام" حماية أنفسهم ؟

10/22/2012 المكلا اليوم / كتب: صالح علي السباعي

حكيم الصين "لاوتسي" صعد يوماً مع تلاميذه إلى قمة جبل ينساب منه الماء إلى أسفل، فسأله احد التلاميذ قائلاً: يا أستاذ لما ينساب الماء إلى أسفل ولا يصعد إلى أعلى ؟ فأجابه "لاوتسي" يأبني أن الطبيعة لا ترفع من أراد النزول؛ ما قاله "لاوتسى" قبل مئات السنين ينطبق اليوم على حضرموت في القرن الواحد والعشرين، من بلد شاسع له تاريخ مشرق تعدى الآفاق، إلى الانحدار إلى "محافظه" تتربع على رأس قائمة المحافظات الأكثر فقرا "تقرير الجهاز المركزي للإحصاء" بينما هي في واقع الأمر ليست محافظه وإنما هي"المحفظة" التي يصرف منها على دولة "بني الأحمر". دون أن نغرق في التفاصيل لقد حصل ما حصل وانحدرت حضرموت إلى قاع الهاوية السحيقة، ونحن اليوم نبحث عن حبل الإنقاذ، وقد استبشرنا خيراً "بالحراك السلمي" وما وصل إليه من تطور أنعش الآمال، وربما الكثير منا قد حلم بقرب قطف الثمار، لكن كما يبدو أن بعض الأحلام ليس من السهل أن تتحول إلى حقيقة، وقد صحونا من حلمنا على الانحدار الجديد الذي صنعه هذه المرة "قادة الحراك" الذي تعصف به العواصف هذه الأيام، الأمر الذي وضع الحراك على مفترق الطرق وتعدد الخيارات، وبذلك تكون كل الاحتمالات مفتوحة، خصوصاً إذا ما عرفنا أننا نعيش تحت سيطرة منظومة سياسيه عسكريه قبليه، لا تعترف بما يطلق عليه اليوم النضال السلمي، اعتمدت تاريخياً في حل مشاكلها على العنف والقوه وجبروت القبيلة الضارب جذوره في أعماق التاريخ، ومن السذاجة الاعتقاد بان هؤلاء سيعيدون الحقوق إلى أهلها بطريقه سلميه، وطالما الأمر كذلك على النخب الحزبية والوجاهات الدينية والقبلية التفكير مليئاً في تشجيع العامة على ابتكار وسائل جديدة قادرة على فرض واقع جديد، غير الواقع الموجود اليوم، وان لا يتوقف نشاطها على المسيرات والزوامل، بينما الحفارات تعبث بأحشاء الأرض وتستنزف خيراتها دون حسيبا أو رقيب، فماذا يريد النظام أكثر من ذلك؟ أليس الثروة هدفه ؟.

اعرف أن البعض سيقول أن نضالنا سلمي ونحن شعب ينبذ العنف، وكلنا مع السلم ونبذ العنف، ولكن ماذا سنفعل لو فرضت علينا خيارات جديدة كما فرضت الحرب في 94م ؟ بقصد القضاء على مطالبنا، أو أن الشيخ صادق الأحمر "قرح" معه القات في ساعة سليمانية، وخرج بجيشه المليوني لمحاربة الجنوبيين الرافضين دخول الحوار، فماذا أعددتم لمواجهته ؟ مظاهره سلميه ؟ أم رقصة شبواني حضرميه ؟ أم ستدعونه لمناظرة مع احد أعضاء تيار مثقفو جنوب جديد؛ علمنا التاريخ وهذا ما نعيشه اليوم أن من لا يملك وسائل حماية نفسه يصبح وجبه سهله للوحوش المفترسة بكل أنواعها، لا أريد أن يقول البعض نحن شعب متطور أو حتى مدني اعتقد أن مثل هذه العبارات مطاطية لا تنطبق علينا اليوم، التطور هو أن تكون مكتفياً ذاتياً تزرع غذاءك وتنسج ثيابك وتملك قرارك وتقدم مساهمات ثقافيه وعلميه ومخترعات تغير في مسارات الإنسانية، ونحن الله يستر علينا، لازال بيننا وبين التطور مراحل طوال، وحتى لو فرضنا ذلك أننا متطورين، هذا لا يعني بان يتخلى الناس عن مسؤولية حماية أنفسهم، في أمريكا ومدن أوروبا المتطورة أجمل الجميلات يحرصن على الاحتفاظ بوسائل الحماية في بيوتهن وبعضهن يحملن مسدسات في حقائبهن لحماية أنفسهن، والمشاهير وأصحاب الأعمال يدفعون آلاف الدولارات مقابل حمايتهم، رغم وجودهم في بلدان متطورة فعلاً ويسودها القانون، ومع ذلك هم يعتقدون أن عالم اليوم لا قيمة فيه لتحضر الإنسان ومدنية سلوكه، لأن اللصوص والغزاة لا يعيرون اهتمام لذلك، لكنهم يحسبون ألف حساب لمن يحمل وسائل الدفاع عن نفسه، هكذا هو الحال في الدول المتحضرة فما بالك في دولة القبيلة، نحن لا ندعو للمواجهة أو الاعتداء على احد، وإنما ندعو كل إنسان أن يتحمل مسؤولية الدفاع عن نفسه وعرضه وأرضه وهو واجب مقدس كما نعتقد، إذا امتلكتم عناصر الدفاع عن أنفسكم سيكون لكم المستقبل، وما عدا ذلك لا مستقبل لكم، وربما قد تجدون أنفسكم تعيشون وضعاً أسوء مما انتم عليه.

قد تثير هذه السطور بعض المتمصلحين من الأوضاع الحالية، وقد ينصب بعضهم نفسه مدافعاً عن الباطل ضد الحق، وربما بعضهم قد ينسى تصريحات الشيخ صادق ويتهمنا بأننا نحن الذين ندعو إلى إدخال البلد في متاهات الفوضى، ومثل هؤلاء نقول لهم نحن لا نتمنى ذلك، بل نتمنى الخير والسلام لكل الناس، لكننا قبل ذلك نتمنى الخير لأنفسنا والحصول على حقوقنا التي صادرها الآخرين دون وجه حق، وفوق ذلك كما يقول المثل الحضرمي "شل حقك ودقك" وهاهم من سلمناهم أمرنا يستقوون علينا اليوم ! لماذا ؟ لأننا تخلينا عن امتلاك وسائل حماية أنفسنا واتكلنا على حماية دوله تمارس "التمييز" بين مواطنيها، اعتبرت حمل السلاح وامتلاكه حق من حقوق أبناء الشمال، ومنعت هذا الحق عن الحضارم وأبناء الجنوب، بل أنها لا تسمح بمحاكمة من يقتل حضرمي أو جنوبي من أبناء الشمال، وكلنا يعرف انه منذ عام 90م حتى اليوم لم يحاكم قاتل واحد في حضرموت أو في الجنوب، بل أهالي الضحايا يجبرون على التنازل عن دماءهم مقابل صرف "رويتب" للضحية أو توظيف أخيه أو احد أبناءه "حارس" في شركة نفط تعمل مؤقتاً على ارض حضرموت، وبعدها ينتهي كل شيء، حتى القبائل الحضرمية للأسف تتصارع فيما بينها على وظائف الحراسات في الشركات، لكنها عاجزة عن اخذ دماء أبناءها،

عند كل حادث نسمع جعجعتها ولا نرى الطحين، بالأمس قتل "بن حبريش" زعيم الحموم وأحسنهم، واليوم "بارشيد" زعيم السيبان وأحسنهم، وبين هؤلاء في الطريق سقط الكثيرين، تم التنازل عن دماءهم ! لماذا ؟ لأن القبائل الحضرمية أصبحت لا تملك وسائل حماية كافيه ولا تجد من يدعمها من أصحاب الأموال من بني جلدتها، كما هو الحال في معظم مناطق الشمال هناك من يعمل على تقوية القبيلة ويستفيد من هذه القوه في فرض شروطه على الأرض، وحينها لن تأتي شركه لتعمل في أرضه دون موافقة القبيلة ولن تأتي وزارة النفط لتقول هذه أراضي الدولة وهذه ثروات سياديه، وكلنا يعرف أن حكومة "باجمال" دفعت في أيامها "سبعه مليارات ريال" تعويضات للقبائل المحيطة بمطار صنعاء، مقابل ارض المطار، بينما "آل الاحمر" يستلمون من الدولة إيجار "مطار سيئون"، لأن في حضرموت "محد يكلم سعد"، بعد أن تخلى معظم أبناء القبائل الحضرمية عن صفات الشدة والمواصفات القبلية وركن أبناءها إلى الدعة والحياة المدنية يشرب "البيبسي" بدلاً عن القهوة ويأكل "الجالكسي" بدلاً من التمور، ويبحث عن محامي يأخذ له بدم أخيه القتيل، وهذه ليست من أعراف القبيلة، فأما أن تكون قبيلي تعطى القبيلة حقها أو ترفع الراية البيضاء وتتخلى عن هذا اللقب، إضافة إلى أن بعضهم صدق مثل أبناء المدن ما يقوله البعض عن ثقافة ومدنية حضرموت، وهي كلمة حق أريد بها باطل، فتباً للثقافة وتباً للحضارة والمدنية إذا لم استطع بهما الحصول على حقوقي ودفع الأذى عن نفسي، تخلينا عن حماية أنفسنا وتنازل البعض عن دماء أبناءهم لكي يعيشوا، هو ما جعل الدولة ممثله في الثلاثي الأحمر "صالح، محسن، حميد" يتعاملون مع حضرموت بطريقة "اشربي وإلا نحرتش" وجعل أبناء المناطق الأخرى يستبيحون حرمات حضرموت ويهدرون دماء أبناءها، وهذا هو الابتلاء الذي ابتلينا به ونسأل الله زواله، وهو القادر على كل شيء، ونحن على ثقة أن الله سيكون معنا والى جانبنا نحن المظلومين، لكن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، واعتقد أن وقت التغيير قد حان وعلينا أن نعطى مسألة حماية أنفسنا كل الاهتمام، وان يأخذ هذا الموضوع حقه من النقاش، الكل عليهم تحمل المسؤولية الحضر قبل البادية، لأن المدن الحضرمية كلها في أجندات اللصوص لمهاجمتها فيما لو إنهار النظام وهو احتمال وارد حدوثه، اذكر انه أثناء شدة الأزمة العام الماضي، شاهدت أثناء مروري في احد المحافظات مجاميع كبيره مجتمعين أكثر من مائتين سيارة، سالت السائق وهو من أبناء تلك المنطقة عن سبب تجمع هؤلاء، ابلغني أنهم بانتظار مكالمة من "المكلا" تفيدهم بأن النظام في حضرموت قد انهار، بعدها سيتم الانطلاق نحو حضرموت لنهب الممتلكات بالإكراه، كما حدث في حرب94م، فقلت لما لا يتوجه هؤلاء إلى صنعاء بلد القصور والبنوك والأموال ؟ قال صاحبنا في صنعاء سيأكلهم الرصاص ولن يعودوا بالغنائم بسلام، قلت نعم الأخوة ونعم الجيران، أين منكم حقوق الجار التي حدثنا عنها الإسلام يا هؤلاء ؟ العالم اليوم في الألفية الثالثة ونحن في زمن "جنكيز خان"، ثم تذكرت أغنية بن سعد الشهيرة "يستاهل البرد من ضيع دفاه" ولا حول ولا قوة إلا بالله.

لذلك نحن نقول على الحضارم أن يعرفوا انه لا احد يتعاطف معهم ولا مع مطالبهم، ولا احد في هذا العالم مستعد أن يحميهم أو أن يضحى من اجلهم لكي يحصلوا على حقوقهم، هذه استحالة ووهم كبير، عليهم أن يفعلوا ذلك بأنفسهم إذا أرادوا العيش بكرامه، على الذين ينفقون الأموال في شراء الذهب لتجميل نساءهم وبناء قصورهم وشراء السيارات ووسائل الترفيه، عليهم قبل كل ذلك شراء وسائل الحماية لتلك القصور وحماية نساءها، قد يقول قائل الأمور بخير ونحن مستعدين لكل الاحتمالات، هذا ما نتمناه، وأنا لا أخاطب الفئة المستعدة وإنما خطابي لمن لا يزالون يكتفون في بيوتهم بحفظ "البواكير وعصيان رقصة العدة" لهؤلاء نقول الزمن لم يعد زمنا للرقص والغناء، وإنما نحن على مفترق طرق "نكون أو لا نكون" كما يقولون، ونحن نستغرب بل ونتعجب من البعض كيف يتهادى راقصاً وهو مكبل بالقيود، علينا أن ندخل ثقافة مساعده على تغيير واقعنا، وان ندرك أن النظام الحاكم ليس معنا ولن يحمينا، وقد يتحول حاميها إلى حراميها، وحينها لن ينفع الرقص والغناء حتى وان كان كما يقولون من "التراث"، ولن تنفع القصور ولن تشفع الأموال، لأن البقاء في هذه البلاد "سيبقى" للأقوى وليس للأفضل، فهل نتعض ؟.

[email protected]

[حد من الوادي]

متى يأخذ الحضارم "زمام" حماية أنفسهم ؟

10/22/2012 المكلا اليوم / كتب: صالح علي السباعي

حكيم الصين "لاوتسي" صعد يوماً مع تلاميذه إلى قمة جبل ينساب منه الماء إلى أسفل، فسأله احد التلاميذ قائلاً: يا أستاذ لما ينساب الماء إلى أسفل ولا يصعد إلى أعلى ؟ فأجابه "لاوتسي" يأبني أن الطبيعة لا ترفع من أراد النزول؛ ما قاله "لاوتسى" قبل مئات السنين ينطبق اليوم على حضرموت في القرن الواحد والعشرين، من بلد شاسع له تاريخ مشرق تعدى الآفاق، إلى الانحدار إلى "محافظه" تتربع على رأس قائمة المحافظات الأكثر فقرا "تقرير الجهاز المركزي للإحصاء" بينما هي في واقع الأمر ليست محافظه وإنما هي"المحفظة" التي يصرف منها على دولة "بني الأحمر". دون أن نغرق في التفاصيل لقد حصل ما حصل وانحدرت حضرموت إلى قاع الهاوية السحيقة، ونحن اليوم نبحث عن حبل الإنقاذ، وقد استبشرنا خيراً "بالحراك السلمي" وما وصل إليه من تطور أنعش الآمال، وربما الكثير منا قد حلم بقرب قطف الثمار، لكن كما يبدو أن بعض الأحلام ليس من السهل أن تتحول إلى حقيقة، وقد صحونا من حلمنا على الانحدار الجديد الذي صنعه هذه المرة "قادة الحراك" الذي تعصف به العواصف هذه الأيام، الأمر الذي وضع الحراك على مفترق الطرق وتعدد الخيارات، وبذلك تكون كل الاحتمالات مفتوحة، خصوصاً إذا ما عرفنا أننا نعيش تحت سيطرة منظومة سياسيه عسكريه قبليه، لا تعترف بما يطلق عليه اليوم النضال السلمي، اعتمدت تاريخياً في حل مشاكلها على العنف والقوه وجبروت القبيلة الضارب جذوره في أعماق التاريخ، ومن السذاجة الاعتقاد بان هؤلاء سيعيدون الحقوق إلى أهلها بطريقه سلميه، وطالما الأمر كذلك على النخب الحزبية والوجاهات الدينية والقبلية التفكير مليئاً في تشجيع العامة على ابتكار وسائل جديدة قادرة على فرض واقع جديد، غير الواقع الموجود اليوم، وان لا يتوقف نشاطها على المسيرات والزوامل، بينما الحفارات تعبث بأحشاء الأرض وتستنزف خيراتها دون حسيبا أو رقيب، فماذا يريد النظام أكثر من ذلك؟ أليس الثروة هدفه ؟.

اعرف أن البعض سيقول أن نضالنا سلمي ونحن شعب ينبذ العنف، وكلنا مع السلم ونبذ العنف، ولكن ماذا سنفعل لو فرضت علينا خيارات جديدة كما فرضت الحرب في 94م ؟ بقصد القضاء على مطالبنا، أو أن الشيخ صادق الأحمر "قرح" معه القات في ساعة سليمانية، وخرج بجيشه المليوني لمحاربة الجنوبيين الرافضين دخول الحوار، فماذا أعددتم لمواجهته ؟ مظاهره سلميه ؟ أم رقصة شبواني حضرميه ؟ أم ستدعونه لمناظرة مع احد أعضاء تيار مثقفو جنوب جديد؛ علمنا التاريخ وهذا ما نعيشه اليوم أن من لا يملك وسائل حماية نفسه يصبح وجبه سهله للوحوش المفترسة بكل أنواعها، لا أريد أن يقول البعض نحن شعب متطور أو حتى مدني اعتقد أن مثل هذه العبارات مطاطية لا تنطبق علينا اليوم، التطور هو أن تكون مكتفياً ذاتياً تزرع غذاءك وتنسج ثيابك وتملك قرارك وتقدم مساهمات ثقافيه وعلميه ومخترعات تغير في مسارات الإنسانية، ونحن الله يستر علينا، لازال بيننا وبين التطور مراحل طوال، وحتى لو فرضنا ذلك أننا متطورين، هذا لا يعني بان يتخلى الناس عن مسؤولية حماية أنفسهم، في أمريكا ومدن أوروبا المتطورة أجمل الجميلات يحرصن على الاحتفاظ بوسائل الحماية في بيوتهن وبعضهن يحملن مسدسات في حقائبهن لحماية أنفسهن، والمشاهير وأصحاب الأعمال يدفعون آلاف الدولارات مقابل حمايتهم، رغم وجودهم في بلدان متطورة فعلاً ويسودها القانون، ومع ذلك هم يعتقدون أن عالم اليوم لا قيمة فيه لتحضر الإنسان ومدنية سلوكه، لأن اللصوص والغزاة لا يعيرون اهتمام لذلك، لكنهم يحسبون ألف حساب لمن يحمل وسائل الدفاع عن نفسه، هكذا هو الحال في الدول المتحضرة فما بالك في دولة القبيلة، نحن لا ندعو للمواجهة أو الاعتداء على احد، وإنما ندعو كل إنسان أن يتحمل مسؤولية الدفاع عن نفسه وعرضه وأرضه وهو واجب مقدس كما نعتقد، إذا امتلكتم عناصر الدفاع عن أنفسكم سيكون لكم المستقبل، وما عدا ذلك لا مستقبل لكم، وربما قد تجدون أنفسكم تعيشون وضعاً أسوء مما انتم عليه.

قد تثير هذه السطور بعض المتمصلحين من الأوضاع الحالية، وقد ينصب بعضهم نفسه مدافعاً عن الباطل ضد الحق، وربما بعضهم قد ينسى تصريحات الشيخ صادق ويتهمنا بأننا نحن الذين ندعو إلى إدخال البلد في متاهات الفوضى، ومثل هؤلاء نقول لهم نحن لا نتمنى ذلك، بل نتمنى الخير والسلام لكل الناس، لكننا قبل ذلك نتمنى الخير لأنفسنا والحصول على حقوقنا التي صادرها الآخرين دون وجه حق، وفوق ذلك كما يقول المثل الحضرمي "شل حقك ودقك" وهاهم من سلمناهم أمرنا يستقوون علينا اليوم ! لماذا ؟ لأننا تخلينا عن امتلاك وسائل حماية أنفسنا واتكلنا على حماية دوله تمارس "التمييز" بين مواطنيها، اعتبرت حمل السلاح وامتلاكه حق من حقوق أبناء الشمال، ومنعت هذا الحق عن الحضارم وأبناء الجنوب، بل أنها لا تسمح بمحاكمة من يقتل حضرمي أو جنوبي من أبناء الشمال، وكلنا يعرف انه منذ عام 90م حتى اليوم لم يحاكم قاتل واحد في حضرموت أو في الجنوب، بل أهالي الضحايا يجبرون على التنازل عن دماءهم مقابل صرف "رويتب" للضحية أو توظيف أخيه أو احد أبناءه "حارس" في شركة نفط تعمل مؤقتاً على ارض حضرموت، وبعدها ينتهي كل شيء، حتى القبائل الحضرمية للأسف تتصارع فيما بينها على وظائف الحراسات في الشركات، لكنها عاجزة عن اخذ دماء أبناءها،

عند كل حادث نسمع جعجعتها ولا نرى الطحين، بالأمس قتل "بن حبريش" زعيم الحموم وأحسنهم، واليوم "بارشيد" زعيم السيبان وأحسنهم، وبين هؤلاء في الطريق سقط الكثيرين، تم التنازل عن دماءهم ! لماذا ؟ لأن القبائل الحضرمية أصبحت لا تملك وسائل حماية كافيه ولا تجد من يدعمها من أصحاب الأموال من بني جلدتها، كما هو الحال في معظم مناطق الشمال هناك من يعمل على تقوية القبيلة ويستفيد من هذه القوه في فرض شروطه على الأرض، وحينها لن تأتي شركه لتعمل في أرضه دون موافقة القبيلة ولن تأتي وزارة النفط لتقول هذه أراضي الدولة وهذه ثروات سياديه، وكلنا يعرف أن حكومة "باجمال" دفعت في أيامها "سبعه مليارات ريال" تعويضات للقبائل المحيطة بمطار صنعاء، مقابل ارض المطار، بينما "آل الاحمر" يستلمون من الدولة إيجار "مطار سيئون"، لأن في حضرموت "محد يكلم سعد"، بعد أن تخلى معظم أبناء القبائل الحضرمية عن صفات الشدة والمواصفات القبلية وركن أبناءها إلى الدعة والحياة المدنية يشرب "البيبسي" بدلاً عن القهوة ويأكل "الجالكسي" بدلاً من التمور، ويبحث عن محامي يأخذ له بدم أخيه القتيل، وهذه ليست من أعراف القبيلة، فأما أن تكون قبيلي تعطى القبيلة حقها أو ترفع الراية البيضاء وتتخلى عن هذا اللقب، إضافة إلى أن بعضهم صدق مثل أبناء المدن ما يقوله البعض عن ثقافة ومدنية حضرموت، وهي كلمة حق أريد بها باطل، فتباً للثقافة وتباً للحضارة والمدنية إذا لم استطع بهما الحصول على حقوقي ودفع الأذى عن نفسي، تخلينا عن حماية أنفسنا وتنازل البعض عن دماء أبناءهم لكي يعيشوا، هو ما جعل الدولة ممثله في الثلاثي الأحمر "صالح، محسن، حميد" يتعاملون مع حضرموت بطريقة "اشربي وإلا نحرتش" وجعل أبناء المناطق الأخرى يستبيحون حرمات حضرموت ويهدرون دماء أبناءها، وهذا هو الابتلاء الذي ابتلينا به ونسأل الله زواله، وهو القادر على كل شيء، ونحن على ثقة أن الله سيكون معنا والى جانبنا نحن المظلومين، لكن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، واعتقد أن وقت التغيير قد حان وعلينا أن نعطى مسألة حماية أنفسنا كل الاهتمام، وان يأخذ هذا الموضوع حقه من النقاش، الكل عليهم تحمل المسؤولية الحضر قبل البادية، لأن المدن الحضرمية كلها في أجندات اللصوص لمهاجمتها فيما لو إنهار النظام وهو احتمال وارد حدوثه، اذكر انه أثناء شدة الأزمة العام الماضي، شاهدت أثناء مروري في احد المحافظات مجاميع كبيره مجتمعين أكثر من مائتين سيارة، سالت السائق وهو من أبناء تلك المنطقة عن سبب تجمع هؤلاء، ابلغني أنهم بانتظار مكالمة من "المكلا" تفيدهم بأن النظام في حضرموت قد انهار، بعدها سيتم الانطلاق نحو حضرموت لنهب الممتلكات بالإكراه، كما حدث في حرب94م، فقلت لما لا يتوجه هؤلاء إلى صنعاء بلد القصور والبنوك والأموال ؟ قال صاحبنا في صنعاء سيأكلهم الرصاص ولن يعودوا بالغنائم بسلام، قلت نعم الأخوة ونعم الجيران، أين منكم حقوق الجار التي حدثنا عنها الإسلام يا هؤلاء ؟ العالم اليوم في الألفية الثالثة ونحن في زمن "جنكيز خان"، ثم تذكرت أغنية بن سعد الشهيرة "يستاهل البرد من ضيع دفاه" ولا حول ولا قوة إلا بالله.

لذلك نحن نقول على الحضارم أن يعرفوا انه لا احد يتعاطف معهم ولا مع مطالبهم، ولا احد في هذا العالم مستعد أن يحميهم أو أن يضحى من اجلهم لكي يحصلوا على حقوقهم، هذه استحالة ووهم كبير، عليهم أن يفعلوا ذلك بأنفسهم إذا أرادوا العيش بكرامه، على الذين ينفقون الأموال في شراء الذهب لتجميل نساءهم وبناء قصورهم وشراء السيارات ووسائل الترفيه، عليهم قبل كل ذلك شراء وسائل الحماية لتلك القصور وحماية نساءها، قد يقول قائل الأمور بخير ونحن مستعدين لكل الاحتمالات، هذا ما نتمناه، وأنا لا أخاطب الفئة المستعدة وإنما خطابي لمن لا يزالون يكتفون في بيوتهم بحفظ "البواكير وعصيان رقصة العدة" لهؤلاء نقول الزمن لم يعد زمنا للرقص والغناء، وإنما نحن على مفترق طرق "نكون أو لا نكون" كما يقولون، ونحن نستغرب بل ونتعجب من البعض كيف يتهادى راقصاً وهو مكبل بالقيود، علينا أن ندخل ثقافة مساعده على تغيير واقعنا، وان ندرك أن النظام الحاكم ليس معنا ولن يحمينا، وقد يتحول حاميها إلى حراميها، وحينها لن ينفع الرقص والغناء حتى وان كان كما يقولون من "التراث"، ولن تنفع القصور ولن تشفع الأموال، لأن البقاء في هذه البلاد "سيبقى" للأقوى وليس للأفضل، فهل نتعض ؟.

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت.. بين رؤية أميرة وطموح سلطان

10/22/2012 اكرم احمد باشكيل

في التاريخ الحضرمي منذ القرن العاشر الهجري وحتى إنهيار دولة آل كثير الموحدة لحضرموت نجد أن تمثلات المشهد السياسي الحضرمي مرتبط إرتباطا وثيقا بالصراع المذهبي العقائدي في حضرموت بكل مايحمله من تداعيات الجوار المؤثرة عليه وهو في المقام الأول والأخير قد أثر في أحد أكبر مشروع نهضوي لدولة حضرمية موحدة .. ومن القراءة للمشهد السياسي الحضرمي بكل تداعياته يختلط اليوم على البعض بين دالة المتغير والثابت في تاريخنا السياسي الى حد بعيد جدا يصعب على المختصين فضلا على المراقبين من أمثالنا فك رموزه و شفرات علائقه جميعها بكل متناقضاتها.. هنا فقط نذهب الى البحث عن إستبصار رؤية جديدة ومغايرة بحيث يتم تشكلها وفق معطى سياسي جديد يفقه الواقع جيدا ويقرأ المتغير فيه ..

مايقودنا هنا الى هذا الحديث هو قراءة في معطيات ومفضيات مقابلتين جديدتين وجديرتين بالوقوف أمامها في إعتمالات مايحدث اليوم بحضرموت ففي الاولى "بموقع المكلا اليوم الاخباري" للأميرة الدكتورة صباح الكثيري والثانية "بصحيفة الأمناء" للسلطان عبدالله بن محسن الكثيري ولعل القاريء لهما تستهويه فكرة منطوق التاريخ السياسي الحضرمي إستدعاءا وهو مثار بحث في جدلية التخلق السياسي بالمعنى العام لمكون مابات يعرف عند البعض بـ( القضية الحضرمية)..!!

الأميرة صباح الكثيري ومن واقع تخصصها في العلوم السياسية قرأت التجمعات والمكونات الحضرمية الوليدة بقراءة حصيفة وأخرجتها من دائرة الفعل السياسي بمعناه العلمي إشتغالاوصنفت جل نشاط هذه المكونات بالعمل الإداري المكتبي فهو لايرقى الى مستوى العمل السياسي الذي تتطلبه حضرموت في فعل التغيير المجتمعي اليوم..وهو مادعت وسعت للبحث عنه ولعل فيما طرحت من رؤية جديرة بالقراءة والتداول نقاشيا بين شرائح المجتمع للإنتقال الى فعل سياسي ممنهج وإن يرى البعض فيها أو شم رائحة التأثير الإستقطابي الإقليمي والدولي وهو شيء طبيعي ولا يعيب إلا في حالة واحدة فقط عندما يكون رهاننا وتسليمنا إنقيادا إليه..!!

في المقابل نجد أن السلطان عبد الله بن محسن الكثيري كان هاجس الدولة الكثيرة يهيمن على خطابه الفارض حضوره في مفرداته وإن تجنب الدخول علنا بالتصريح به خشية الوقوف الضدي منه بوقت مبكر لكنني مع كل هذا فإن طموحه مشروع لذاته وليس للجميع ..!! فحضرموت اليوم تحتاج الى تكاتف الجهود لإستعادتها مما وقع بها منذ1967م ولاتتحمل أن تطرح ثالثة في سوق المشاريع القديمة الجديدة اليوم ..!!

حضرموت اليوم هي مشروع كبير ويافطة عريضة لإستعادة حالة الدولية المدنية الحضارية التي بدأتها كمشروع تنويري نموذجي بمنطقةالجزيرة العربية قاطبةوللأسف تكالبت عليها كل القوى الخارجية فضلا عن الداخلية لوأد مشروعها المدني ..
ولعل السؤال المشروع والمطروح اليوم كيف يجتمع الحضارمة على أمر سواء وللإجتهاد فإن ذلك المبتغى ربما يتحقق بثلاث ركائز مهمة هي :

1-التحالف القبلي القديم الجديد وبوثيقة عرى جديدة تضمد الجراح وتبني للمستقبل وتقوي شوكة الأمة الحضرمية
2-المرجعية الروحية والذهاب بها الى مصاف الإرتقاء لمفهوم الوطن للجميع وإجتماع الأمة عليه بما يحفظ العلاقة المتوازنة ويراعي التقاليد القديمة .
3-الحالة المدنية بما يمثله الواقع المدني في المدن قاطبة وإرتكاز النهضة التنموية المجتمعية عليها بماتدخره هذه المدن من موروث ثقافي يؤهلها لقيادة المجتمع الحضرمي بكل جدار

من كل ذلك يجب أن ننطلق ونؤسس لمجتمع حضرمي مدني يأخذ من إرثه الشيء الكثير وتناغم مع ماهو في صعيد الواقع والمحيط من تفاعلات إيجابية سبيلا به لتحقيق غاياته على قاعدة البناء والتنمية والأمن وبما يستجيب لتطلعات الأمة ويحقق حالة الوفاق والتآخي مع الآخر أياكان هو.ولايعن ذلك إنسلاخنا عن مانحن فيه اليوم ولكننا الواجب علينا أن نقف على أرضيتنا الصلبة من كل المشاريع المطروحة ونخاطبها بالضمير الجمعي للأمة وفق ماتقتضيه مصلحتنا أولا وأخيرا ..
كل ذلك مايمكن أن نأخذه بعين الإعتبار وكفانا تشرذما وجلدا للذات والإستغراق في نرجسية الماضي المفضية الى تثبيت تشرذمنا...

[حد من الوادي]

رابط ماقالتة ألأميرة صباح

هل ستصبح تاتشر حضرموت؟ (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=115470)

ورابط مقابلة السلطان

حضرموت السلـــطان عبــد الله بن محسن الكــــثيري لــــ( الأمـــناء) الجبهة القومية خرجت من الإسلام (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=115572)

[حد من الوادي]

كتبه وألفه الأستاذ / حسين صالح ب : أعلام حضرموت في الولاية والقضاء في تاريخ الإسلام

2012/10/20 الساعة 14:50

يذكر كثير ممن ألف في تاريخ الإسلام من أهل التراجم والسير ،كالإمام الذهبي وأبن كثير وأبن سعد وغيرهم ،وعن من نقل من كتبهم في تاريخ حضرموت في صدر الإسلام ،وترجم لأعلام منهم عاشوا في حضرموت أو خارجها، أو ينتسبون أليها في مهاجر شتى سواء كان ذلك في صدر الإسلام أو العصر الوسيط والحديث ،أن هناك جوانب مضيئة قد أتسم بها الحضارمة دون غيرهم من عرب الجزيرة والفاتحين من قريش واليمن وغيرهم ينبغي علينا أن نبرزها ،لكونها تعد من مكونات الشخصية الحضرمية عند السلف ،ونأمل أن يتسم بها أجيال الخلف ،ألا وهو تولي القضاء على أهميته وخطورته في نفس الوقت ، كما يؤكد ذلك الكثير من الباحثين والكتاب والمؤرخين العرب كالمقريزي وأحمد أمين عند ترجمتهم لأعلام حضرمية اشتهرت في تاريخ مصر وبعض الأمصار الإسلامية0

إضافة إلى أن بعض أبناء حضرموت تبوؤوا مكانة مرموقة في جوانب شتى علمية وتجارية ومهنية، واتصفوا بصفات حميدة كالأمانة والإخلاص في وظائفهم ومنها تولي ولايات ووزارات في بلدان المهجر الآسيوي والإفريقي وبلاد الحرمين خلال موجات الهجرة منها ماهو في العصر الحديث.

وكان أهم من ذلك القضاء خلال قرون طويلة مضت في التاريخ الإسلامي بعد عصر النبوة ؛مثل القاضي شُريح الذي تولى القضاء منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتعاقب على إقراره في منصبه كلٌ من عثمان وعلي ومعاوية رضوان الله عليهم أجمعين وأقره أيضاً على ذلك من جاء بعد معاوية من خلفاء بني أميه حتى طلب إعفاءه من منصبه عند ولاية الحجاج بن يوسف , وكان قد بلغ من العمر السابعة بعد المائة , وامتلأت بطون الكتب بطرائف وأخبار وأقوال هذا الرجل الكندي الحضرمي الذي عُرف بـ" شريح القاضي،وقد أخرج أبو نعيم بإسناد إلى شريح : قال : وليت القضاء لعمر وعثمان وعلي فمن بعدهم إلى أن استعفيت من الحجّاج وكان له يوم استعفي مائة وعشرون سنة وعاش بعد ذلك سنة . وقال ابن المديني : ولي قضاء الكوفة ثلاثا وخمسين سنة ونزل البصرة سبع سنين ويقال انه تعلم من معاذ إذ كان باليمن . قال أبو إسحاق السبيعي عن هبيرة بن مريم قال علي رضي الله عنه لشريح أنت أقضى العرب" .



وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا تولى صالح بن شريح السكوني من قبيلة السكون الكندية الذي سكن الشام وزارة الصحابي الجليل أبي عبيدة بن الجراح قائد المسلمين في فتوحات الشام ، وكان كاتباً له وأمين سره 0

وفي عهد الخلافة الأموية كان للحضارم مسؤوليات عظيمة ،ومناصب كبيرة جداً، تقلدوها منها أن "يزيد بن الحصين السكوني "، ولاه سليمان بن عبد الملك ولاية حمص في الشام ومثله عمر بن عبدالعزيز، ولى حمص بعده ابنه معاوية بن يزيد بن حصين0

وفي كتاب المقريزي (تراجم وطبقات ولاة مصر ) يذكر المقريزي: في فتح مصر أن قيسبة بن كلثوم الكندي سار من الشام إلى مصر مع عمرو بن العاص فدخلها في مائة راحلة وخمسين عبداً وثلاثين فرساً، ثم خرج مع عمرو بن العاص إلى الإسكندرية وكان أحد قادة ومستشاري عمرو بن العاص رضي الله عنه، ومن الجدير ذكره أن مصر فُتحت في مستهل المحرم سنة عشرين للهجرة.

وممن ولي القضاء والولاية من أهل حضرموت وسلالاتهم في مصر منهم: سليمان بن عتر التجيبي الذي ولي مصر سنة 40 للهجرة، ويونس بن عطية الحضرمي سنة 84 حتى 86 للهجرة وولي بعده أبن أخيه، وصار على الشرطة عبد الرحمن بن معاوية بن حديج السكوني، وممن ولي بمصر أيضا يحيى بن ميمون الحضرمي عام 105 للهجرة ثم ولي بعده ثوبة بن قيس الحضرمي عام 115هـ وبعده خير بن نعيم الحضرمي ويذكر الأستاذ أحمد أمين في( فجر الإسلام )أن القاضي عبدالله لهيعة الحضرمي ولي القضاء بمصر من عام 155هجرية حتى 164

كما يذكر الأستاذ صلاح البكري أن القاضي لهيعة بن عيسى الحضرمي ولي القضاء بمصر عام 196 للهجرة

وفي ذلك، فقد ولي على مصر من قبل هشام بن عبد الملك حفص بن الوليد بن سيف بن عبدالله الحضرمي0

وممن تولى القضاء من الحضارمة أيضا غوث بن سليمان الحضرمي0

وفي عام 140 للهجرة ولي بدلا عنه غوث بن يزيد بن عبدالله بن بلال الحضرمي. ومن الذين تولوا القضاء بمصر أيضا يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي.

ويذكر المؤرخون أن ممن ولي القضاء بالكوفة في العراق من الحضارمة اوس بن ضمعج الحضرمي وسلمة بن كهيل الحضرمي، و أما في فلسطين مطين بن عبد الله الكندي ، وضمضم بن عقبة وعبد السلام بن عبدالله، و في مناطق أخرى من الشام، مثل نصر بن علقمة وأخوه محفوظ وعفير بن معدان الكندي وبحمص كثير بن مرة، وجبير بن نفير الحضرمي، وفي بلاد ليبيا برقة خير بن سعيد بن خير، وتولى القضاء جبير بن القشعم من بني معاوية من كنده. كما كان على رأس القضاة في الأندلس من هولاء المهاجرين أسرة خلدون , ويدعى خالد بن عثمان بن الخطاب بن كريب بن معد يكرب بن الحارث بن وائل بن حجر الحضرمي وقيل الكندي وإليه ينتمي القاضي ابن خلدون مؤسس علم الإجتماع كما هو معروف عند الكثيرين من المعاصرين الذي توفي في تونس سنة 732هـ , وممن أشتهر منهم أيضا في الأندلس محمد بن إبراهيم الحضرمي من أهل اشبيلية أبا عبد الله , والمحدث عبد العزيز بن الحسن بن سعيد بن عسكر الحضرمي توفي في قرطبة سنة 526هـ ومعاوية بن صالح الحضرمي 0

وخلال خلافة بني العباس في بغداد كان معاوية بن يحيى الصدفي على بيت المال كوزير للمالية في منطقة الري في ولاية المهدي 0

فهذا هو الرعيل الأول كما مر بنا فهل حافظ الحضارم على هذه النعمة ؟

من المؤكد أن من خلفهم كانوا في كثير من الخصال والصفات على غرار من مضى ، ولهذا وجد ممن ينتسب إلى حضرموت في العصور المتأخرة من يقيم العدل ويحفظ الأمانة في ولايته للقضاء سواء كان في بلده أو المهاجر الجديدة في الشرق الأسيوي والحجاز والخليج العربي ، غير أن الاختلاط بالمفسدين قد يؤثر في البعض ممن عاش اليوم في بلده أو مكان آخر ، ولكن مع هذا فهم بحمد الله قليل وتظل هذه الخصلة ماركة مسجلة بالحضرمي أينما حل والله الموفق


Email: [email protected]

حضرموت برس (http://www.hadrmoutpress.com)

[حد من الوادي]

اجراس الحرية .. تطرق ابواب حضرموت

عبد القادر محمد العيدروس الثلاثاء 2012/10/23 الساعة 02:17:41


عبر دهاليز لجنة الحوار الوطني - في العيد الكبير ...

هل يسير الحوار الوطني في الاتجاه الصحيح - بما يضفي على الوطن رونقا جميلا وخلاق وحياة كريمة وعدالة اجتماعيه وحرية كامله بالقول والفعل والممارسة ويفسح مجالا واسعا للاستثمار المحلي والاقليمي والدولي لإتاحة فرص عمل للشباب العاطل والبطالة المتفشية والاسراع بالعمل لا قامة بنيه وطنيه قويه وايجاد دور للهويه الوطنية التي كادت تتلاشى في ظل الأحداث المريبة التي تبنتها بعض من دول الإقليم نيابة عن الدول الكبرى ونفدتها قوى يمنيه وللأسف - لزعزعة الاستقرار وإفشاء روح الفوضى في مفاصل المجتمع لاستفادة القوى المنتفعة بتلك الاحداث وهي القوى المهيمنة على بلادنا بقوة السلاح وعتاد القبيلة وفاشية الجهل المدعوم بالمال الخارجي – والتي استولت على ارادة وفكر ثوار الربيع الدى ارجع البلاد للخلف سنين عديده.

ويتوهم الكثير منا ان الحوار المزمع اقامته في القريب سيحل الكثير من معاناة الشعب المسكين وقضاياه وان المستقبل سيكون ورديا وربما تكون هده التوهمات و التصورات لكثير من المشاكل والمعضلات المتأصلة و التي يئن ويتألم منها المجتمع ستذهب بلمسات الحوار السحرية الي مهب الريح حيث ينسى الكثير ان مجمل فئات الشعب اليمني من القبائل المسلحة والكثير من شيوخها مسيرون من الخارج.. والفئات الاخرى هم من العسكر المتحدين مع هؤلاء الشيوخ وهذه الفئات لن ترتاح ولن يهدآ لها بال بوجود وطن مدني ديمقراطي وحكم رشيد يسحب من تحت ارجل تلك القوى كثيرا من النفوذ الموروث ولن يعجبها وجود عدالة اجتماعيه تتساوى فيها كل الفئات وتسود المجتمع العدالة والحرية بوجود دوله مدنيه وحكم رشيد وان كانت برلمانيه او رئاسيه تتأثر بها حياة الناس وتنظم العدالة الانتقالية وان كانت طاولة الحوار الوطني تتسع لكثير من الآراء ولديها نية صادقه ستبقى عناوين فضفاضه ومشاريع على الورق لا تراوح مكانها في ظل وجود هده الفئات المسيطرة على مفاصل الحياه في انحاء البلاد وتسلطها على الحكم بقوة نفوذها والاموال الطائلة التي تتحصل عليها وتنفقها في ايجاد فوضى خلاقة في البلاد لتستفيد من عدم وجود الدولة وسلطتها القوية على النظام والقانون والالتزام بواجبها نحو مواطنيها والالتفات لتطوير البلاد وتنميتها والقضاء التام على تفشي المحسوبية والفساد الإداري والمالي والعائلي القبلي الحزبي في الشمال - و تلك الرشاوى وعدم وجود سلطه اداريه وقضائية .. وان لم تحسم قضية الجيش والامن وتراكم هده القضية يؤثر على كل المحاولات لا صلاح الحكم في الوطن العزيز – وتأتي قضايا ء الطرح لدى لجنة الحوار قضية الجنوب 2- قضية صعده –

وتتناسى القضايا المهمة التي اخرت البلاد والعباد وجلبت لنا الانتكاسات والمشاكل والعبث وسلب اموال الوطن والهيمنة على السلطات العسكرية والمدنية - ورغم الطرح الدى تحاول لجنة الحوار ان تبدا به الا ان الحلول مستبعده ان لم تحل القضية الحقيقية التي انبعثت منها قضية الجنوب وصعده والوطن بأكمله – وخاصة المنطقة الشرقية من الوطن والتي تحتوى على اكبر الاراض والثروات والمواقع الاستراتيجية والمنافذ الإقليمية واتصال انسان هده المنطقة بالعالم تاريخيا وثقافة ودينا وان لم تحل المواضيع المهمة والحساسة بداخل حكومة الوفاق وحزبها الذى يمثل اهم هذه القضايا من العبث القبلي والديني والتطرف والارهاب في هده المنظومة التي تحكم البلاد وتستغل موارده .. ويأتي العيد بطعم الحوار – باسغا ماسخا لا طعم له ولا نكهة العطر والبخور.

والحلم بوجود دوله مدنيه في ظل فئات العنف لن تكون موفقه وفي ظل استبعاد قضية حضرموت والمنطقة الشرقية بأكملها – واي عدالة انتقاليه ودستور وحكم رشيد في دوله مدنيه لديها شعب مسلح يفتخر بالة الموت والدمار والارهاب ويعتز بسلب اموال الشعب وموارده والسيطرة على اراضي الناس – ويقيد حرياتهم ويكمم الافواه ويتاجر بحريات الناس حيث فقدوا كثيرا من اخلاقهم ومبادئهم - ولن تكون اجراس الحرية تدق في هدا الوطن دون التحرر من هدا المرض الخطير والدى قد يكون مستعصيا ولكن الحلول لن تكون صعبه ان صدقت النيات ... وعلينا اختيار اهل المواهب والتجارب – وليس اهل الثقة وتهمل الخبرات العلمية ونتجاوز فترة الصمت الرهيب الدى عشناه في فترة الخمسون سنه الماضية والتي لم تتبلور الوان الطيف السياسي فيها ولم تتضح معالم مستقبله حيث تداخلت الالوان والاتجاهات بما تقتضيه مصلحة الحاكم وان تجاوزت لجنة الحوار كل هده الاوراق ولم تحاول الأخذ بها فلن يكتب لها النجاح – وننصح مسئولينا ان يقرئوا وتتسع صدورهم للنقد البناء ويلتفتوا لما يطلبه الناس وما يعانوه فالوزير ليس كالفقير – وايضا القوى السياسية والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني والكتاب والصحفيون مناطه بهم مسئوليه كبيره فعليهم ان يدلوا بدلوهم لصالح هدا الوطن الكبير .. وتبقى حضرموت رقما صعبا في كل المعادلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية..

[حد من الوادي]

اجراس الحرية .. تطرق ابواب حضرموت

عبد القادر محمد العيدروس الثلاثاء 2012/10/23 الساعة 02:17:41


عبر دهاليز لجنة الحوار الوطني - في العيد الكبير ...

هل يسير الحوار الوطني في الاتجاه الصحيح - بما يضفي على الوطن رونقا جميلا وخلاق وحياة كريمة وعدالة اجتماعيه وحرية كامله بالقول والفعل والممارسة ويفسح مجالا واسعا للاستثمار المحلي والاقليمي والدولي لإتاحة فرص عمل للشباب العاطل والبطالة المتفشية والاسراع بالعمل لا قامة بنيه وطنيه قويه وايجاد دور للهويه الوطنية التي كادت تتلاشى في ظل الأحداث المريبة التي تبنتها بعض من دول الإقليم نيابة عن الدول الكبرى ونفدتها قوى يمنيه وللأسف - لزعزعة الاستقرار وإفشاء روح الفوضى في مفاصل المجتمع لاستفادة القوى المنتفعة بتلك الاحداث وهي القوى المهيمنة على بلادنا بقوة السلاح وعتاد القبيلة وفاشية الجهل المدعوم بالمال الخارجي – والتي استولت على ارادة وفكر ثوار الربيع الدى ارجع البلاد للخلف سنين عديده.

ويتوهم الكثير منا ان الحوار المزمع اقامته في القريب سيحل الكثير من معاناة الشعب المسكين وقضاياه وان المستقبل سيكون ورديا وربما تكون هده التوهمات و التصورات لكثير من المشاكل والمعضلات المتأصلة و التي يئن ويتألم منها المجتمع ستذهب بلمسات الحوار السحرية الي مهب الريح حيث ينسى الكثير ان مجمل فئات الشعب اليمني من القبائل المسلحة والكثير من شيوخها مسيرون من الخارج.. والفئات الاخرى هم من العسكر المتحدين مع هؤلاء الشيوخ وهذه الفئات لن ترتاح ولن يهدآ لها بال بوجود وطن مدني ديمقراطي وحكم رشيد يسحب من تحت ارجل تلك القوى كثيرا من النفوذ الموروث ولن يعجبها وجود عدالة اجتماعيه تتساوى فيها كل الفئات وتسود المجتمع العدالة والحرية بوجود دوله مدنيه وحكم رشيد وان كانت برلمانيه او رئاسيه تتأثر بها حياة الناس وتنظم العدالة الانتقالية وان كانت طاولة الحوار الوطني تتسع لكثير من الآراء ولديها نية صادقه ستبقى عناوين فضفاضه ومشاريع على الورق لا تراوح مكانها في ظل وجود هده الفئات المسيطرة على مفاصل الحياه في انحاء البلاد وتسلطها على الحكم بقوة نفوذها والاموال الطائلة التي تتحصل عليها وتنفقها في ايجاد فوضى خلاقة في البلاد لتستفيد من عدم وجود الدولة وسلطتها القوية على النظام والقانون والالتزام بواجبها نحو مواطنيها والالتفات لتطوير البلاد وتنميتها والقضاء التام على تفشي المحسوبية والفساد الإداري والمالي والعائلي القبلي الحزبي في الشمال - و تلك الرشاوى وعدم وجود سلطه اداريه وقضائية .. وان لم تحسم قضية الجيش والامن وتراكم هده القضية يؤثر على كل المحاولات لا صلاح الحكم في الوطن العزيز – وتأتي قضايا ء الطرح لدى لجنة الحوار قضية الجنوب 2- قضية صعده –

وتتناسى القضايا المهمة التي اخرت البلاد والعباد وجلبت لنا الانتكاسات والمشاكل والعبث وسلب اموال الوطن والهيمنة على السلطات العسكرية والمدنية - ورغم الطرح الدى تحاول لجنة الحوار ان تبدا به الا ان الحلول مستبعده ان لم تحل القضية الحقيقية التي انبعثت منها قضية الجنوب وصعده والوطن بأكمله – وخاصة المنطقة الشرقية من الوطن والتي تحتوى على اكبر الاراض والثروات والمواقع الاستراتيجية والمنافذ الإقليمية واتصال انسان هده المنطقة بالعالم تاريخيا وثقافة ودينا وان لم تحل المواضيع المهمة والحساسة بداخل حكومة الوفاق وحزبها الذى يمثل اهم هذه القضايا من العبث القبلي والديني والتطرف والارهاب في هده المنظومة التي تحكم البلاد وتستغل موارده .. ويأتي العيد بطعم الحوار – باسغا ماسخا لا طعم له ولا نكهة العطر والبخور.

والحلم بوجود دوله مدنيه في ظل فئات العنف لن تكون موفقه وفي ظل استبعاد قضية حضرموت والمنطقة الشرقية بأكملها – واي عدالة انتقاليه ودستور وحكم رشيد في دوله مدنيه لديها شعب مسلح يفتخر بالة الموت والدمار والارهاب ويعتز بسلب اموال الشعب وموارده والسيطرة على اراضي الناس – ويقيد حرياتهم ويكمم الافواه ويتاجر بحريات الناس حيث فقدوا كثيرا من اخلاقهم ومبادئهم - ولن تكون اجراس الحرية تدق في هدا الوطن دون التحرر من هدا المرض الخطير والدى قد يكون مستعصيا ولكن الحلول لن تكون صعبه ان صدقت النيات ... وعلينا اختيار اهل المواهب والتجارب – وليس اهل الثقة وتهمل الخبرات العلمية ونتجاوز فترة الصمت الرهيب الدى عشناه في فترة الخمسون سنه الماضية والتي لم تتبلور الوان الطيف السياسي فيها ولم تتضح معالم مستقبله حيث تداخلت الالوان والاتجاهات بما تقتضيه مصلحة الحاكم وان تجاوزت لجنة الحوار كل هده الاوراق ولم تحاول الأخذ بها فلن يكتب لها النجاح – وننصح مسئولينا ان يقرئوا وتتسع صدورهم للنقد البناء ويلتفتوا لما يطلبه الناس وما يعانوه فالوزير ليس كالفقير – وايضا القوى السياسية والاحزاب ومنظمات المجتمع المدني والكتاب والصحفيون مناطه بهم مسئوليه كبيره فعليهم ان يدلوا بدلوهم لصالح هدا الوطن الكبير .. وتبقى حضرموت رقما صعبا في كل المعادلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية..

[حد من الوادي]

دولة حضرموت المتحدة.. من القصر وإلى القصر
10/28/2012 المكلا اليوم | الرياض / كتب: سالم عمر مسهور

مقدمة:
السابع والعشرين من ديسمبر 1950م.. وكفى

أقر اللحظة بخضوعي الكامل تحت تأثير موجبات المرحلة السياسية المعاصرة بكل ما فيها من تجليات ومحبطات وحتى ما يخالجها من خطوط التماس تكاد تعصف ذات مرات بحال حضرموت، التأثير الحاضر ليس مصاباً بالقدر الكافي للتنظير في مشروع دولة حضرموت، بقدر ما يحتمل القدر الكافي جداً لممارسة الكتابة من باب التحفيز لجينات معشر الشعب الحضرمي أكان في الشرج أو في المقد أو حتى حضرمي يبيع ويشتري في جاوه، فالكتابة اللحظة هي ممارسة لتحفيز الخلايا الدموية في معشر القوم الذين لابد لهم أن يكون لهم من نهوض.. فاللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا. 27 / 12 / 1950م

كنت قبل أيام أتداول مع صديق حضرمي - قح - حادثة القصر، وهي حادثة تاريخية مهمة في زمن السلطنة القعيطية، وأجمعت وصديقي على أن الحادثة ليست مجردة من البواعث الوطنية غير أننا تبلدنا سوية عند ما تلاها وصولاً إلى السابع عشر من سبتمبر 1967م، فكيف حدثت الحادثة ؟ وكيف انتهت الحالة الثورية إلى ما آلت إليه حالة حضرموت التي دخلت في احتلال سياسي يمني دون مقاومة تذكر ؟ ولا أعلم بمقدار الصدفة التي قدم فيها صديقي العزيز كتاباً اهداه لنا الأستاذ محمد محفوظ بن سميدع بعنوان "سيرة قائد" حيث حمل الكتاب سيرة اللواء صالح يسلم بن سميدع، ولا أنكر شغفي بالقراءة عن هذه الشخصية العسكرية منذ فترة مضت عندما قرأت عن دوره إبان المجاعة التي أصابت حضرموت، غير أن الكتاب وهو من الحجم المتوسط حمل في ثناياه ما أهو أجدر بالقراءة مرات بعد مرات، وحقيقة يستحق الكتاب أن يطلع عليه أبناء حضرموت ففيه قدر كبير من التقنية في كتابة السير الذاتية على غير ما اعتدنا عليه في هكذا موضوعات، ولعل ما سنأتي عليه سيتجرد بالكلية عن التفاصيل الدقيقة لأن المغزى غير تبرئة ذاك أو تجريم هذا.

تناول العديد من الكتّاب والمفكرين حالة حضرموت السياسية من نواحيها المختلفة ولعل غالبهم حمّل القبائل قدراً من التراجع السياسي، وبعضهم حمّل الحالة الثقافية والدينية قدراً من الوضع الذي كان قائماً، ولكن لا يمكننا ونحن نستورد المعطيات عبر الحقب الزمنية البعيدة أن نتجاوز الحالة العامة للوطن العربي، فكل العرب كانوا في ذات الحالة من تواضع الفكر والأدب والسياسة وأن كان هنالك شذوذ فسيكون في مصر وبلاد الشام، فهذا ما كان في منتصف القرن العشرين الماضي وهي حالة عامة لدى كل العرب، ولم تكن حضرموت استثناءً في هذا الخصوص.

أننا اليوم نقرأ في زمن مضى وكان فيه النخبة الحضرمية من أهل الثقافة والعلوم يتداولون الحالة الحضرمية المجتمعية من خلال طرح الأفكار الرفيعة والتي لا تلامس جوهر الحالة التي فيها حضرموت، فلقد انكبت النخب الحضرمية في معالجة المشكلات الاجتماعية والاقتصادية دون السياسية، فالكل كان يدرك أن السلاطين في المكلا وسيئون يأتمرون بأمر المستشار البريطاني غير أن ما تملك النخبة الحضرمية من هواجس هي ذاتها ما تعيش في غماره كل الحضارمة اليوم، فبعد ستة عقود مازلنا عند ذات الهواجس، وعند ذات الرغبات المكتومة.

القدال.. وما.. القدال

مع مجيء الشيخ القدال باشا إلى حضرموت في العام 1939م تبدل حال حضرموت، فالرجل السوداني - المعلم - جاء إلى حضرموت يحمل مشاعل النور للشعب الحضرمي فهو يعتبر واضع أسس التعليم وهو حجر زاوية من زوايا حضرموت، في عهده أخذت حضرموت تتلمس طريقها، وكان سكرتير الدولة القعيطية أي بمثابة رئيس وزراء الحكومة، وبرغم أن الحالة العامة في تقدم من ناحية الوعي السياسي إلا أن الفئة المتنورة كانت تقدم كامل فروض الولاء والطاعة للسلطان الذي لم يمانع من ناحيته بإنشاء الأحزاب والتكتلات التي كانت متواضعة في تركيبتها.

كانت النخبة الحضرمية تشعر بمرارة الوجود البريطاني وأن المستشار هو الحاكم الفعلي للبلاد الحضرمية، وكانت هذه النخبة تعيش أفكاراً تطلعية بين الوحدة والانفصال فمضمون الوحدة هي دمج السلطنتين القعيطية والكثيرية في دولة واحدة، وهذا ما قام به المناضل عمر سالم باعباد يرحمه الله بتبنيه وتقديمه للمشروع السياسي بل أنه قدم أول دستور وطني في عموم شبه الجزيرة العربية ونشرته صحيفة الطليعة المكلاوية، وواجه باعباد مطاردة من السلاطين بإيعاز من المستشار البريطاني، وكانت تلك بذرة زرعها باعباد يرحمه الله بعد جهد عظيم بذله من خلال زياراته لعدد من مدن حضرموت في الساحل والوادي ولاقت دعوته كثير من الترحيب عند النخب الحضرمية، أما الوجه الآخر فكان دعاة الانفصال وكانت أيضاً هذه دعوة تلقى رواجها عند أصحاب المصالح الاقتصادية في المكلا وسيئون على حد سواء، هذا ما كان عليه الحال في العام 1950م، ونتيجة لهذا الواقع حدثت في المكلا حادثة القصر عندما أراد السلطان القعيطي تعيين القدال باشا سكرتيراً للدولة ظهر الحزب الوطني رافضاً هذا التعيين بحجة أن القدال ليس حضرمياً وهذا المنصب يوجد من أبناء حضرموت منّ يستطيع أن يتولاه، بكامل سلبيات الفكر السياسي كان الطرح النخبوي الحضرمي في تعبير واضح عن تردي الحالة السياسية الحضرمية، ومع هذا نجح الحزب الوطني في حشد الجماهير للتظاهر والمسير إلى القصر السلطاني لممارسة الضغط اللازم على السلطان صالح القعيطي، ونظراً أن التعبئة للجماهير كانت قد بلغت أقصى ما يمكن أن تكون فلقد تجاوزت تلك الحشود المحاذير وحاولت اقتحام القصر السلطاني لتصل الأحداث إلى مقتل أثنى عشر رجلاً وإصابة العشرات بجروح.

تلك الحادثة ليست مجرد حادثة تلوكها ألسنة الحضارم في مجالسهم ومقايلهم، بل هي حادثة وأن حاول البعض تفريغها من مضامينها السياسية تبقى حادثة تاريخية تعطي كامل المشهد الحضرمي السياسي بسلبياته وايجابياته في توقيت زمني ملائم فالحادثة وقعت قبل ثورة مصر 1953م، وهذا يعني أن حضرموت كانت في مسارها السياسي الصحيح نحو الاستقلال الوطني وأن الصراع بين دعاة الوحدة الحضرمية والانفصال كان سينتهي عند فرض إرادة الشعب الذي لم يكن يوماً قابلاً بالتجزئة المفروضة عليه من قبل البريطانيين، وحضرموت لن تنفر في واقعها أبداً عن حدودها الطبيعية التي كانت في عهد السلطان بوطويرق، إذن كامل المعطيات كانت ترسم مدلول واضح ناحية استقلال حضرموت، فماذا حدث في سبعة عشر عاماً بين حادثة القصر وسقوط المكلا بيد الجبهة القومية ؟.

البرولتاريا.. الرثة

الخطأ الجسيم في ذلك التوقيت الزمني هي أن الحزب الوطني وضع كل مرتكزاته السياسية تحت المظلة السلطانية، هذا الخطأ في نواة التكوين السياسي كان له تبعات جسيمة أخرى، فما أعقب حادثة القصر هو أن الحزب الوطني تخلى عن الجماهير، والجماهير وجدت نفسها أمام ظاهرة صوتية، فالرغبة الكامنة كانت الاستقلال السياسي لكن خشية النخبة الحضرمية من سطوة الحاكم كانت هي الهوة التي لم تردم فوقعت فيما بعد أن النخبة تغرد خارج مضمون الضمائر الحضرمية عند عامة الناس، فكان من السهل زرع الخوف والخشية حتى انتزاع حضرموت الكبرى كلها في الثلاثين من نوفمبر 1967م وإخضاعها لحكم اليمنيين في عدن.

نعم كانت فوضوية فكرية ولم يكن وعياً سليماً حاضراً في أذهان النخب التي أخذت تخاطب نفسها ولا تخاطب السلطان بوجوب الخضوع لإرادة تحرر الشعب، فالحزب الوطني الذي كان جديراً بأن ينتهز تعيين سكرتير الدولة كحالة سياسية تعامل مع الحالة على أنها مطلب نخبوي وصراع بين أهل المكلا، وهنا واقع مؤلم ولا شك في ذلك، فلقد كانت فرصة مواتية لفرض الإرادة السياسية الحضرمية خاصة وأن الشروط لتحقيق كانت متوفرة بضعف بريطانيا وحشد الجماهير ووجود المظلة السياسية الحزبية، إفراط الحزب الوطني من خلال عناصره في الولاء والطاعة للسلطان "المعظم" كان عنصر الضعف الذي يجب أن يوصف حقاً بالفوضوية السياسية.

أن استيراد التاريخ الحضرمي المكلوم يطرح ذاته عند وقائع الأحداث وما أدت إليه، فما بعد الحادثة تلاشى الحزب الوطني وانتهى فلقد انكشف أن السياسة ليست مطلب اجتماعية وإصلاحية واقتصادية، السياسة هي تحقيق الاستقلال للأرض والناس ثم تأتي عناصر الأوضاع الأخرى المكونة للوطن، الحاصل النهائي من هذا الاستيراد التاريخي يبقينا عند حقيقة أن الناس مؤمنين بحقهم في وطنهم، وأن على الصفوة الفكرية ايجاد الحلول السياسية الصحيحة لخلق الواقع الوطني لهذه الجماهير التي وجدت نفسها وحيدة بلا سلاح وفي باحة القصر السلطاني تتلقى الرصاصات في صدور عارية وبطون جائعة، واقعة لها ما لها وعليها ما يجب أن نراه بعين تقرأ في الألفية الثانية.

الحاضر.. جنون

لا يمكن اليوم أن نتجاوز واقعنا المأزوم، فذات النخب التي كانت في يوم 27 ديسمبر 1950م هي ذاتها اليوم تغيرت الوجوه والأسماء ولم تتغير المضامين والأهداف، فالغايات النبيلة ليست الوسيلة القادرة وحدها على انتشال حضرموت من واقعها السياسي، والرجال الشرفاء ليسوا وحدهم في ميدان السياسة ومعتركاتها، فكما في الميدان شرفاء هنالك مجرمين وفاسدين بل وهنالك كثير من البلداء، واقعنا اليوم أننا في حضرموت نعيش بين الفلول، فلول اليمن الجنوبي وفلول علي عبدالله صالح وأذناب حزب الإصلاح، واقع لا يمكن أن تحضر فيه حضرموت إطلاقاً فالمراهنين على وعي الشعب الحضرمي يخطئون فالشعب أوعى من كل المتحدثين باسمه، هذا الشعب الحضرمي يعرف غايته في أن حضرموت هي الجامع الكبير والقادر على استجماع إمكانياته وتوفيرها لأبنائه.

الأزمة هي في أن النخب الحضرمية نخب تعرف كيف ترسم النظريات لما يتكيف معها ومع واقعها الاجتماعي دون أن تتأمل فيما هو أوسع وأجدر، واقع الأزمة أننا لم نقدم مشروعاً سياسياً واضح المعالم مازلنا نتسول من عدن، ومازلنا نخشى الحديث مع صنعاء، مازال حديثنا عن الفلول وهي تتربص بالبترول في المسيلة، والمزارع في طول الوادي، والبحر وما فيه من ثروة لا تحصى، هذا الحديث القاصر لا يعبر عن السياسة وعن تطلعات الأمّة الحضرمية، وهنا شيء من وقفة أمام النخب وهي تحتسي الشاي في مجالسها فهل تدرك تلك النخب أنهم يتحدثون عن أمّة يتجاوز أهلها العشرين مليون حضرمي ! هم لا يعلمون فهم يخيطون من السماء قمصان، نعم قمصان.

ذكرت في مطلع المقال أن الكتابة هنا هي لتحفيز خلايا الجسد الحضرمي، ونحن في الختام لا نخاطب غير أبناء حضرموت كل في موقعه ومكانه، ونقولها للكل قدموا مشروعاً سياسياً واضحاً وسترون أقزام عدن وصغار صنعاء يأتونكم في مجالسكم يقدمون لكم فروض الولاء وسيكونون أضعف مما ترون وتشاهدون وتسمعون عنهم، قوتنا في حضرموت تكمن فقط في رغبتنا الحقيقة نحو الاستقلال، الاستقلال ولا شيء غير الاستقلال، دعوكم من المحاذير، ودعوكم من الحسابات، لن يقدم أصحاب المصالح مصلحة لوطن منهوب ومنهوك، كلنا نرغب في وطن حر كريم، فقط ليخرج لنا مشروع الاستقلال الحضرمي وستجدون كل الحضارم ورائكم، هذا ما يقول به التاريخ، وهذا ما يجب أن يكون عليه الحال اليوم، فحضرموت أمّة عظيمة بها من الرجال العظماء ما يستطيعون أن يكونوا في موعد وطنهم، فهل نرى مشروعاً كبيراً يجمعنا أم نقول كما قال من قبلنا.. منّ أخذ أمنا فهو عمنا.

[حد من الوادي]

استقلال حضرموت أو الفدرالية !

10/27/2012 م. لطفي بن سعدون

الاستقلال هو طموح كل الحضارم:

أظهرت نتائج الاستفتاء الذي أجرته صحيفة المكلا اليوم لقرائها وأعلنتها في صفحتها الرئيسية في نهاية يوليو 2011م "المبين تفاصيله في نهاية المقالة"، بان جل الحضارم يعشقون استقلال حضرموت وينحازون إليه بقوة حيث يتضح جليا من نتائج هذا الاستفتاء بان نسبة 93% من أبناء حضرموت هم مع الاستقلال و6% مع الفدرالية الجنوبية و1% مع الفدرالية اليمنية. ولو قدر لهذا الاستفتاء أن يتم إعادته في هذه الأيام لصوت 99% من أبناء حضرموت مع الاستقلال.

وبالرغم من معرفة قيادات كل فروع الأحزاب السياسية في حضرموت، إضافة إلى قيادات الحراك السلمي فيها، بان معظم أبناء حضرموت يتوقون إلى استقلال وطنهم الذي تم احتلاله منذ عام 67م وحتى يومنا هذا، وحتى هذه القيادات فإنها في قرارة نفسها تتوق أيضاً إلى استقلال حضرموت، لكننا لا ندري، لماذا هذه القيادات تكابر، ولا تفصح عن حقيقة شعورها الداخلي المكبوت، وتنحاز لمطالب شعبها في الاستقلال، بالرغم من توفر الظروف والإمكانيات المتاحة للقيام بذلك دون خوف ووجل بعد أن تهاوى بطش النظام وجبروته، وأصبحنا تحت وصاية المبادرة الخليجية والدولية في منطقة حضرموت والجنوب واليمن، وأوجدت الشرعية الدولية الحماية القانونية اللازمة، للحرية والنشاط الديمقراطي المحدود في هذه المنطقة.

وبالرغم من هذا الإجماع الحضرمي المؤيد لإعادة استقلال دولة حضرموت التاريخية إلا أننا نستغرب وجود بعض الأصوات الحضرمية النشاز، التي تقف بكل ما أوتيت من قوة ضد تيار الاستقلال، وتعمل على تسويق تبعية حضرموت للشمال أو للجنوب تحت مسمى الفدرالية الزائفة.
فكيف يسوق المؤتمريون والاصلاحيون الحضارم بضاعتهم لإبقاء تبعية حضرموت للشمال ؟ وكيف يسوق الحراكيون الحضارم بضاعتهم لإعادة تبعية حضرموت للجنوب ؟.

المؤتمر والإصلاح وجهان لعملة واحدة:

منذ أن تشكلت فروع هذه الأحزاب في حضرموت في عام 1990م وهي تسعى جاهده لتنفيذ أجندة أحزابها الرئيسية في صنعاء ليمننة حضرموت.
وبعد اجتياح حضرموت في 4 يوليو 94م من قبل قوات الاحتلال اليمني، تقاسمت هذه الأحزاب كل قوام السلطة المحلية في حضرموت المدنية والأمنية بعد، وبعد اجتثاث كل كوادر النظام الجنوبي السابق حيث كان للمؤتمر نصيب الأسد في هذه القسمة وما تبقى منها استحوذ عليها الإصلاح.

وتحت مراقبة قوات الاحتلال العسكرية والأمنية المتواجده بمئات الآلاف في مختلف مناطق حضرموت، قامت أجهزة السلطة المحلية وفروع الأحزاب بتنفيذ كل السياسات المرسومة، من قبل نظام صنعاء وأحزابه، للإجهاز الكامل على الهوية الحضرمية، ويمننة حضرموت، وسحق أي تطلعات لأبنائها، نحو المطالبة بأية مطالب حقوقية، ناهيك عن مطالب الاستقلال حيث تركزت هذه السياسات على النحو الآلي:

1- شراء الذمم من خلال ربط الحصول على الوظائف القيادية، في مختلف أجهزة السلطة المحلية ومكاتب الوزارات وشركات النفط، وحتى الوظائف العادية، بوجوب الانتماء لهذين الحزبين، وكذلك الحصول على المكرمات والهبات الرئاسية وما دونها إضافة إلى الحصول على الامتيازات الأخرى المرتبطة بمشاريع الخدمات والمقاولات وتأسيس الشركات وصرف قطع الأراضي التجارية والسكنية والزراعية والاعفائات الجمركية ورخص الاستيراد ومرتبات شيوخ القبائل وحراساتهم وغيرها، وفي مقابل ذلك يقوم المشتراة ذممهم بتقديم ولاء الطاعة والخضوع الكامل للرئيس "القائد، الملهم، الفذ، ......" ولكل منظومة الدولة الفاسدة المركزية والمحلية ولقوات الاحتلال التابعه لها.
2- جعل القائد العسكري لحضرموت هو الحاكم الفعلي لها، وبقية القادة العسكريين الكبار هم الحكام الرئيسيين في مناطق تواجدهم في مختلف أنحاء حضرموت وكلمتهم مطاعه ومنفذه من قبل الأجهزة المحلية وفروع الأحزاب ومشائخ القبائل في كل مناطق حضرموت.

3- محاربة الثقافة والتاريخ الحضرمي وطمس الهوية الحضرمية وإحلال الثقافة والتاريخ والهوية اليمنية بدلاً منها، وذلك من خلال توجيه أجهزة الثقافة ووسائل الإعلام ومناهج الدراسة لتكريس الثقافة والفنون والتراث والتاريخ اليمني، وطمس الثقافة والفنون والتراث والتاريخ الحضرمي، والفرض القسري لكلمة اليمن بدلا عن حضرموت في كل نشاط الحضارم التاريخي والحالي والقادم.

4- تغيير الديموغرافيا السكانية لمدن حضرموت، من خلال ضخ مئات الآلاف من العمالة الشمالية إليها، وإحلال الموظفين الشماليين بدلا عن الحضارم في مكاتب الوزارات وفي شركات النفط، وتسليم المقاولات الكبيرة المرتبطة بخدمات النفط والطرقات والمشاريع الكبيرة لغير الحضارم، وفرض وتعميم الثقافة اليمنية في اللهجة والمأكل والملبس والعادات والعمارة وغيرها.

5- فرض أراء ما يمكن تسميته بالمدرسة اليمنية لفهم الإسلام، والمتمثلة في:
أ. تكريس التبعية للحاكم وعدم السماح بالثورة علية باعتبارها فتنة تستحق القتل على مرتكبيها.
ب. السكوت عن المظالم والمفاسد الفاحشة لقيادات السلطة، وعدم التعرض لها من قبل شيوخ العلم بدعوى أنها مفسدة تسبب الفتنة.
ج. تشجيع تعدد المذاهب، والولاءات الدينية لشيوخ العلم، حيث برزت في حضرموت حالياً، ظاهرة تعدد الجماعات الدينية والمساجد المرتبطة بهذا الشيخ أو ذاك.

6- تشجيع ثقافة الفساد والكسب الحرام وخيانة الأمانة والعهود وأعمال البلطجة وعدم احترام النظام والقانون وتجارة المخدرات وغيرها من الأعمال القذرة المنافية للأخلاقيات الإسلامية للشعب الحضرمي.
ولقد تحالفت قيادات المؤتمر والاصلاح، في تنفيذ هذه السياسات وعملت جنبا إلى جنب من اجل أنجاحها، وتحمل المؤتمر العبء الأكبر في تنفيذها، وتركز دور الاصلاح، في الجانب الديني واستمر هذا التحالف حتى نهاية 2010م.
ومنذ بداية 2012م وبعد أن ضعف تأثير المؤتمر في أجهزة الدولة والحياة السياسية بعد سقوط الطاغية في نهاية 2011م؛ فقد تحمل الاصلاح الدور الرئيسي لتنفيذ هذه السياسات.

حيث نراه في الأيام القليلة الماضية، قد عمل جاهداً لتحسين ماء وجهه أمام شعب حضرموت، وذلك من خلال تسويق بضاعته الجديدة المتمثلة في وعد أعطاء حضرموت بعض حقوقها من خلال ضمها لفدرالية الإقليم الشرقي لليمن، والذي لم يسمح للقائمين عليه حتى على تسميته بإقليم حضرموت؛ فها نحن نرى الشيخ صلاح باتيس، وبعض قيادات ما يسمى المنسقية العليا للثورة الشبابية، وقيادات تحالف قبائل وعشائر حضرموت، يقومون بتسويق هذه البضاعة الفاسدة في أوساط بعض أبناء حضرموت في الداخل والمهجر، ولكن هيهات لشعب حضرموت أن يقبل بهذه البضاعة الفاسدة، فبضاعتهم قد ردت إليهم.

تسويق الحراك للفيدرالية الجنوبية:

أما قيادة الحراكيين الحضارمه فإنهم يسوقون بضاعة الفدرالية الجنوبية، ليس بطريقة الترغيب والترهيب، كما فعل المؤتمر سابقاً والاصلاح حالياً، ولكن بطريقة التخويف والتخوين فقط، لأنهم لا يملكون ما يرَغبون به، فليست لديهم سلطة ولا أموال طائلة، كما هو حال المؤتمر والاصلاح، كما انه لا يوجد في الفدرالية الجنوبية، مميزات خاصة لحضرموت، ترَغب أبنائها فيها، لان مساوئ الفدرالية الجنوبية تطغى على أية حسنات فيها، أن وجدت؛ فما هي طريقة التخويف والتخوين، التي يسوق بها الحراكيون بضاعة الفدرالية الجنوبية ؟

حيث نرى أن هذه الطريقة تتركز على ما يلي:

1- إيهام أبناء حضرموت بان الاحتلال الشمالي لن يزول من على أرضهم مطلقا، إلا بخضوعهم وتبعيتهم المطلقة للجنوب، وأن أي خروج عن هذا الخضوع والتبعية، يعني شق وحدة الحراك الجنوبي، وإضعافه في مواجهة الاحتلال الشمالي، وبالتالي إطالة أمد الاحتلال.

2- إيهام أبناء حضرموت بأنهم ضعفاء وجبناء، وليسوا أصحاب شجاعة ومجالده في ساحات الحربي والوغى، وأنهم لا شيء وصفر على الشمال، بدون النشامى والأبطال من أبناء أبين والضالع ويافع الجنوبية.
3- بذل الأموال الطائلة للإسراع في تشكيل الفروع الحضرمية، لمنظمات المجتمع المدني الجنوبية، وذلك لقطع الطريق أمام أية تطلعات استقلالية حضرمية لتشكيل هذه المنظمات في حضرموت.

4- إرهاب ومحاربة النخب والتكوينات السياسية الحضرمية، المنادية باستقلال حضرموت وإعلاء شان الهوية الحضرمية، ومضايقة هذه التكوينات ومنعها من القيام بأية أنشطة جماهيرية، للتواصل المفتوح مع أبناء حضرموت، وإيصال صوت استقلال حضرموت إليهم، بكل وضوح وشفافية.

5- توجيه الاتهام بالخيانة والعمالة لقوات الاحتلال، ونظام صنعاء، والتبعية للمؤتمر والاصلاح، لكل المكونات السياسية الحضرمية، وللنشطاء السياسيين الحضارم، وللكتاب والمفكرين، المنادين باستقلال حضرموت، ورفع شان الهوية الحضرمية، وتهديدهم بالمحاسبة، والجزاء الرادع، بعد طرد الاحتلال.

القرار بيد الشعب الحضرمي:

وبعدما تطرقنا اليه في مقالتنا هذه من وقائع ملموسة على ارض الواقع؛ فهل يعقل أن يقبل الحضارم باستبدال غزال استقلالهم بقرد الفدرالية ؟ وهل سيتخلون عن استقلالهم المشرق، ويقبلوا بالاحتلال والتبعية للفدرالية الممسوخه الشمالية منها والجنوبية ؟ أننا نقول بكل ثقة، وبالفم المليان، وبالصوت العالي لا وألف لا، فلن يتم ذلك !.

فنتائج الاستفتاء تؤكد حقيقة ما نقول، وتزايد أعداد الكتاب والنخب والمكونات الحضرمية المنادية بالاستقلال ووصول صدى هذا النشاط الاستقلالي الحضرمي إلى الداخل وفي المحافل الإقليمية والدولية، تؤكد أيضاً على هذه الحقيقة.
وان كل هذه المؤشرات تبين بكل وضوح بان قطار استقلال حضرموت قد بدا يسرع الخطى، ولابد له من الوصول إلى غايته، وأن هذا الأمر لا يتعدى أن يكون مسالة وقت، لن يطول أمدها بإذن الله، وأن غدا لناظره قريب.
كما أن منطق التاريخ يعلمنا، بان نزعة الاستقلال لدى كل شعوب الأرض، ومنهم شعب حضرموت، أقوى من نزعة الرضوخ للاحتلال، أو استبدال الاحتلال باحتلال أخر.

فهل يتعظ دعاة الفدرالية، وتبعية حضرموت للغير، من هذا المنطق، ومن هذه الوقائع، الظاهرة للعيان بدون مواربة ؟ وهل ينفض الشيخ صلاح باتيس، وقيادات ومشائخ علم، اصلاح حضرموت، وقيادات وشيوخ واعيان المؤتمر، غبار أيديهم من الفدرالية اليمنية ؟ وهل ينفض الرئيس البيض والعطاس والزعيم باعوم غبار أيديهم أيضاً من الفدرالية الجنوبية، وينحازوا لمطالب شعبهم، لنيل الاستقلال في حضرموت ؟.

ذلك ما نتأمله ونرجوه منهم، وإلا فان قطار استقلال حضرموت سيتجاوزهم، ويدوس عليهم أن هم استمروا في مقاومته، وحينها سيندمون يوم لا ينفع الندم.
والى أن يتحقق استقلال حضرموت القريب بإذن الله؛ لنرفع عاليا شعار حضرموت أولاً !.

نتائج الاستفتاء الذي أجرته صحيفة المكلا اليوم:

صدرت نتائج الاستفتاء في صحيفة المكلا اليوم في عددها الصادر بتاريخ 2011/7/27م والذي قامت بأجرائه خلال الفترة من 2011/6/10م إلى 2011/7/27م وقد تضمنت ثلاثة خيارات هي:
1- حضرموت دولة مستقلة.
2- حضرموت إقليم فدرالي ظممن دولة الجنوب.
3- حضرموت إقليم فدرالي ظمن الجمهورية اليمنية.
وقد شارك في هذا التصويت عدد 1.465.895مشارك.. صوّت فيه لصالح:
- حضرموت دولة مستقلة عدد 1.357.996مشارك بنسبة 92.6%.
- حضرموت إقليم فدرالي ضمن دولة الجنوب عدد 91.657مشارك بنسبة 6.3%.
- حضرموت إقليم فدرالي ضمن الجمهورية اليمنية عدد 16.262مشارك بنسبة 1.1%.

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت بعيدا عن الغلو والتطرف

عبد القادر محمد العيدروس الجمعة 2012/11/02 الساعة 07:50:21


الفيدرالية – وهوامش الحوار الوطني - و طموح حضرموت واهلها هو الاستقلال وان تداعت علينا قوى التغيير بمشاريع حضارية في الظاهر وقبليه في الجوهر. وعولمة الحوار المؤدى الي النفق المتسع لا فكار الأخوة واطماع الاهل فينا والذين يرضعوا خيراتنا من خمسون عاما ولم يفكروا قط في لحظه من الزمن الحزين ان يرضوننا حتى بتنمية وعمران بلدنا وتشغيل ابنائنا ومن خيراتنا وليس منه منهم ولأفضل لهم في ذلك .. ولانريد ان نعود للخلف وكفانا ضياع للوقت فحضرموت بحاجه لكل وقتنا وطاقاتنا وامالنا واحلامنا وتعويضها عن ما جرى لها في الماضي والحاضر- مرحلتين تعيستين وكل منهما اخد وقتا طويلا دون جدوى او عمل جليل يذكر ويجعلنا نتوق للماضي او نشكر الحاضر فكل السنين التي مرت علينا كلها عجاف لم نرى منها يوما ابيضا واحدا – فلماذا صراع الأخوة وعلى ماذا يتصارعون لتنفيذ برامجهم وشعاراتهم التي اودت بالوطن وخربته وجعلت منه اطلالا تبكي اليوم الدى تعرفنا عليهم فيه والظلم والغبن خلال عقود خلت وتهاوت تحت غضب الناس واشمئزازهم او لا عمالهم القبيحة و نهب ثروات البلاد وسلب ارادة اهلها وتكميم افواههم وسلخهم من هويتهم وثقافتهم وتاريخهم المجيد بعد ان كنا قادة العالم سرنا تابعين ولمن ؟؟ استغفر الله العظيم لمن ينقصنا علما وثقافة وتاريخا وثروة وتراثا عامرا واستراتيجية في الخارطة والارض والدين والثقافة والدعوة لثقافة الاسلام ووسطيه الاعتدال في كل الامور والمنافع الدينية والدنيوبه ..

لن نستغفل مرة اخرى ولن نكون تابعين لاحد وان كان لابد للفيدرالية كحل مؤقت فلابد ان تكون حضرموت اقليما مستقلا استقلالا كاملا كماي حق له تقرير مصيره في أي وقت يشاء حسب النظم والقوانين الدولية واستفتاء اهله المعنيون بذلك واستعادته لا رضه وثروته وبحاره وصحاريه وكرامته وامنه واستقراره واستعادة اهله لا مكاناتهم المادية والمعنوية والثقافية والتاريخية المنهوبة ولم يستطيعوا تغيير الغايات والمضامين والاهداف النبيلة . ولا يمكن ان نتجاوز واقعنا وليس هناك من وسيله مثلى لانتشالنا من هدا الواقع المؤلم والحال الدى يرثى له وهل لدينا حتى الجراءة لنرفض ما املوه علينا الرفاق في السابق ونرضى به الان وتعاد الكره ثاني مره ونستورد شعارات غربيه عوضا عن شعاراتنا السابقة الشرقية ولانكرر الخطأ نفسه ولنراهن على ما يتوهم البعض فالشعب واعي لما يدور حوله ويحاول نفض ذلك الغبار المشين ويصحى من حالة التكميم .. وهل تدرك تلك النخب الماضغة للقات ان حضرموت تمثل خارطة الجنوب العربي كله وكانت مملكة حضرموت تحتوى تلك الارض الممتدة من ضفار لخليج عدن وتشمل الوديان والهضاب والصحارى والشواطئ الممتدة لا كثر من 2600 كيلو متر على شواطئ خليج عدن والبحر العربي ,, واختلا ف الظروف وتبدل الأنظمة والترتيب الدولي للمنطقة ورسم خريطه جديده لها لن ولم تكون حضرموت غائبه ابدا عن هدا الترتيب وهذه الرسوم وهي تنبسط على اكبر رقعه في شبه الجزيرة العربية واغناها وتمتده باسطة دراعيها على اكبر شاطئ بحرى تمر من خلاله السفن المحملة بالذهب الاسود لا سواق العالم – فلن تغيب هده الارض المعطاة عن افكار مخططي وراسمي خريطة المنطقة اليوم ..

ومن المؤسف ان تصل الامور لحد سرقة التراث العسكري الحضرمي واخفائه لغرض في نفس يعقوب والمتوقع ان يحصل اكثر من ذلك لانفلات الامن والامان في البلاد وانتشار الفوضى والتخريب والسلب والنهب بطرق ديناميكية محسوبة وبدقه واتقان - والخلافات التي دبت بين القيادات الاشتراكية التي تدعي قيادة الحراك الجنوبي ايضا لها تأثير على مطالب شعبنا في حضرموت قائدة الجنوب العربي وخزانته ومكانه المكين وخارطته الجغرافية وسجله الحضاري والثقافي والديني , ونرى ان ابناء الجنوب وحضرموت لم يحسموا بعد امرا مهما وخطيرا وهو القيادة النظيفة اليدين ناصعة البياض اخلاقيا وثقافيا وسياسيا تنطلق من مصلحة المواطن والوطن وليس من مصلحة الحزب او القبيلة او العشيرة او المشيخة وتقدم لنا برامج حقيقيه وليس شعارات فضفاضه خادعه وكدابه وتوغر الصدور وتوهم العقول بشعارات مستورده لاتسمن ولاتغني من جوع وهمها الاول والاخير الوطن والمواطن واستعادة حقوقه ومكتسباته المنهوبة وكرامته المهدورة وارضه المسلوبة وامنه المفجوع وان لا يكون لديهم تشوه في التثقيف والوعي ,, والاعجب ان ال كثير في الماضي والحاضر اثبتوا انهم خير من ينادى بتقرير المصير لحضرموت واهلها في صلب قضيتها واستقلالها وهم يحرصون على ان تكون لحضرموت قاعده صلبه تتوارثها الاجيال على مر العصور .. اذ كان بها ملوك العرب كنده ورائدهم الاشعث بن قيس الكندي وكثيرا من ملوك كنده وحضرموت..

وما يحدث الان على الساحة الحضرمية ولاسيما ما افرزته من حوادث ومسلسلات للاغتيالات والعنف في مخطط غير مسبوق لا يمكن السكوت عليه والقلق لدى الناس من الاختلالات الأمنية وعلى الجهات الأمنية ان تضع حدا لهده المهزلة . في هده الارض التي تمثل عبق التاريخ وتراثها الطاهر والمعين الدى لا ينضب , التي نشرت الاسلام في انحاء المعمورة والدور الريادي الدى تحتله وتاريخها الديني وعلمائها الكرام و لا يماثله أي دور في العالم وهي اقدم المناطق الحضارية في العالم العربي والاسلامي بطقوسها وقبابها ومساجدها واربطة العلم فيها ولها خلفيه تاريخيه وحضارية وهي ارض الاحقاف المشار اليها في القرءان الكريم وبها نبي الله هود عليه السلام وكثيرا من الاولياء والصالحين وعلماء الفقه والشريعة وعلوم الدين المختلفة والتاريخ والفلك وعلوم المواريث وكثيرا من المخطوطات والكتب العلمية - وفيها ايضا ضريح نبي الله صالح رسول قوم ثمود عليه السلام ونبي الله هدون واضرحة الصحابة رضي الله عنهم مثل عباد بن بشر الأنصاري وكعب بن ابي زهير بن ابي سلمه الشاعر المشهور بالعقلانية والكثير الكثير من الاولياء والصالحين ورباط تريم ازهر حضرموت وجامعة دار المصطفى بتريم وكلية الشريعة بجامعة الاحقاف التي تقوم بدور عظيم في تعليم الشباب المسلم العلوم الصحيحة والمنطق العقلاني وبالحكمة ومكتبة الاحقاف فهي اكبر مكتبه في المنطقة وبها مخطوطات لا يوجد لها مثيل – هده حضرموت الرائدة التي يراد لها ان تكون تابعه وهي القائدة .. وكل شيء فيها ينطق علما وحلما وتدعو دائما للسلام والطمأنينة.. والوسطيه والاعتدال وتنبذ العنف والارهاب والابتدال ..

[حد من الوادي]

حضرموت والجنوب وثنائية المواقف

11/3/2012 اكرم احمد باشكيل


الإسترجاع التاريخي في قراءة المشهد لتحليل وتحديد المواقف مهم جدا لكل قلم أراد أن يسجل له حضورا تاريخيا في ولادة اللحظة القادمة من رحم هذه الإرهاصات التى نرى إعتمالاتها اليوم بكل تشكلاتها ...

بالأمس القريب كان الصراع السياسي على أشده فيما بات يعرف حينها بـ( مستعمرة عدن والمحميات الشرقية ) وكان للبريطانيين إسهاماتهم الضاغطة على إدارة دفة الصراع الذي كان محوره شكل النظام القادم مابعد رفع اليد البريطانية المباشرة علي هذه المنطقة ..ذلك ماحدث بين منتصف الخمسينات وبداية الستينات من القرن المنصرم ..وكان هناك ثمة مشروع طرح لهذه المنطقة على نمط التوحد في إطار ماعرف حينها بـ( الإتحاد الفيدرالي ) الذي رفض جملة وتفصيلا من سلطنات حضرموت( القعيطية والكثيرية) وسلطنة المهرة) ..

بالعودة الى إرشيف الصحافة حينهاالصادرة بحضرموت يجد القاريء صدى المعركة السياسية المحتدمة بين القوى السياسية من تلك المشاريع المطروحة والتي يتبناها البعض بالقبول والضدية ويرى مستوى الوعي السياسي عند هؤلاء ورقي تفكيرهم وطرائق إدارة معركتهم السياسية الوطنية بإمتياز ومدى هول الكارثة التي نراها اليوم في كيفية إدارة معركتنا السياسية مع بعضنا أو مع الخصوم ( المفترضين) على أية شاكلة هم ..!!

نحن بحاجة اليوم لتأمل هذه المرحلة والعودة الى فهم ماتعالق معها من أحداث والأستفادة من كيفية إدارة معركتنا السياسية بكل دوائرها الثلاث( الحضرمية والجنوبية واليمنية ) بعقل منفتح وبلا حرج تحت( قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح )..وفي السياسة كما يقولون لاعداوات دائمة بل مصالح دائمة...!! ومن هذاالمنطلق يجب أن نكون على مسافة واحدة من الجميع عند الإشتغال سياسيا خاصة عند دائرتي التلاصق المباشر بين حضرموت والجنوب على إعتبار أن مسألة الترابط التارخي والجغرافي والسياسي فيها من التعقيد الشيء الكثير الذي يحتاج من الطرفين التفكير ملياعند إدارة العملية السياسية برمتهاوالذهاب بها الى معارك( دوتكشونية) جانبية يضيع معها بوصلة الهدف المبتغى من تحقيق أهدافهما..!!

حضرموت والجنوب ثنائية غاية في التعقيد عند أرباب السياسة الدولية في فهم مايجري على خارطة جنوب شيه الجزيرة العربية وهما ينظران إليهما من منظور مغاير تماما عن غيرها من هذه المساحة الجغرافية وبدون فهم عميق لطبيعة المعركة السياسية لبعضهما البعض وأهمية كل طرف للآخر سيخسر الجميع بلاشك معركتهم سياسيا أو على أقل الإحتمالات سوف تضعف مواقفهم السياسية تفاوضيا فليس هم بمعزل عن بعض ولايدعي طرف تمسكه بـ (سآوي الى جبل يعصمني من الماء) إذ أنه في مثل هذه الحالة سيدرك الحقيقة الحتمية التالية (فحال بينهما الموج وكان من المغرقين..!!

الأجواء النفسية والمواقف الضدية المتشنجة لاتهيء بالمطلق مناخا تفاوضيا نديا على قاعدة المصالح الوطنية وما فعله أسلافنا في إدارة معركتهم السياسية عند طرح مشروع ماسمي حينهابـ(الإتحاد الفدرالي) هو خارطة طريق لنا في كيفية التعامل مع كل المشاريع المطروحة على الطاولة ومايهمنا هناان يتفهم الجميع حقوق بعضهم البعض ولا يجعلوا من تأثيرات المواقف الدولية والإقليمية بالذات رياح تحرك أشرعة مطالبنا الى المجهول في بحر السياسات الدولية المتلاطم على طوفان مصالحهم ...فعندها يمكننا إدارة اللعبة سياسيا فهل فقهنا أدوارناو فهمنا القصد ..؟؟!!

[حد من الوادي]

السبت 03 نوفمبر 2012 11:08 مساءً
حضرموت والجنوب تحرقها شرارة 14 أكتوبر (معلومات تاريخية)

أحمد علي باهبري

لم يدرك الناس في حضرموت وعدن و الجنوب العربي آنذاك إن يوم 14اكتوبر 1963م هو اليوم الذي أقرته الجبهة القومية ليكون بداية انطلاقة أول شرارة لثورتهم المزعومه تندلع من أعالي جبال ردفان ، والصحيح إنها أول شرارة خبيثة اشتعلت على رؤوس شعب لم يعلم حينها إنها شرارة الويل والدمار ،فهي من تدبير شباب خرجوا عن طاعة الوالي وعن الضوابط والأحكام القانونية والأعراف القبلية " قطاع طرق وخنافس الفكر الشيوعي " الذين أعلنوا الحرب على اقرب الناس إليهم وعلى من عاشرهم بالود والإخلاص والمحبة، وما كان المراد إصلاح البلاد بل مهمتهم إفشاء فكر يقضي على نمط الحياة الكريمة المتبعة، وفرض الهيمنة والضم واحتكار السلطه واستبعاد العقلاء والفقهاء والحكام الأفاضل ، ومن كان مشاركاً فيها فهو آثم في حق شعب آمن ، لإن ديننا السمح قد حرم كل مايعطل مسار الحياة الكريمة عن الطريق الصحيح النابع من الشريعة الإسلامية، وهؤلاء سلكوا طريق الشقاء والهلاك والصراع الدائم وعدم الاستقرارحيث تمثل ذلك في نشوب الاحداث الدامية والانقلابات والثورات الدخيلة والفاشلة وفي اعمال النهب والبطش والنصب والاحتيال وكل عمل سيئ في قاموس اللغه اجادوا فعله ونسب إليهم ، في حق الحاكم والمحكوم.







اليمن لم تظهر كدوله الا عام 1917م والجبهه القوميه هي من يمننت الجنوب:

واذا رجعنا الى التاريخ فان كلمة اليمن لم تطلق ابداعلى اى دولة اوسلطنة في جنوب شبه الجزيرة العربية، إلا بعد عام 1917م عند تأسيس الدولة المتوكلية اليمنية " الإمام يحي " ، وإنما كلمة اليمن هي مصطلح لغوي لتحديد الاتجاه الجغرافي الذي يقع على يمين الكعبه المشرفه ليس إلا مثلها مثل كلمة الشام ، ومن الغريب في الامر فان الجبهة القومية هي التي اول من أطلق على الجنوب العربي مصطلح الجنوب اليمني حيث اعلنت تسميتها بالجبهه القوميه لتحرير الجنوب اليمني المحتل في مايو عام 1963م وهذه التسميه تبين بجلاء ان الذين شكلوا الجبهة القومية هم عناصر منحدره من الجمهوريه العربيه اليمنيةالتي ظهرت الى الوجود في سبتمبر62م على انقاض المملكه المتوكليه اليمنيه،او عناصر جنوبيه لها ارتباط مصالح قويه معها وذلك لغرض الضم والالحاق للجنوب العربي، وحينها كانت الجبهه القوميه مدعومة بالسلاح والمال من القوات المصرية المتواجدة في صنعاء، وكنت تزعم إن الهدف هو تحرير الجنوب اليمني من الاستعمار البريطاني ، مناقضه بذلك اطروحات بقية الأحزاب التي تشكلت قبلها بعدة سنوات في الجنوب العربي، وكانت قيادات هذه الأحزاب مثقفه وفاهمة معنى الحياة وتمتلك الخبره السياسيه وتوجت نضالها بالحصول على موعد منح استقلال الجنوب العربي من بريطانيا ولجنة تصفية الاستعمار في الامم المتحده في بداية عام 1968م،

وكان لكل حزب توجهه واجتهاده الخاص به فمنهم من يريد ان تكون عدن مستقلة وبقية المناطق أشقاء لهم والآخر يريد من عدن واتحاد الجنوب العربي وحضرموت و مسقط وعمان دولة اتحادية ، الا ان الجبهة القومية قد باغتت هذه الاحزاب فخلال الفترة منذ تاسيسها في منتصف عام63م وحتى نوفمبر67م فقد تبنت طريقة المواجهه الدمويه واستحدثت أمور الشغب وزعزعة الأمن والاستقرار وتنفيذ عمليات القتل والاغتيالات وخلخلة موازين القوى السائده في ذلك الوقت قبل رحيل الاستعمار،لأنهم لايملكون القدرة على التنافس مع الآخرين بالطرق السلمية ، بحيث يتم تغييرالانظمة للسلطنات على أساس لاضرر ولاضرار، ولكن تأتي الرياح بمالاتشتهي السفن، ففي تلك الفترة ظهرت الجبهة القومية "الخنفساء"، وبدأت بنشر روائحها الخبيثة هنا وهناك إلى إن عمت في الأرض الفساد ، وبدلاً من إن ينهي الاستعمار البريطاني احتلاله للجنوب العربي في الموعد المحدد لذلك وبموجب الالتزامات التي تعهد بتقديمها لشعب الجنوب تعويضا عما لحق به خلال الحقبه الاستعماريه، فقد وجد ضالته للتخلص من هذه الالتزامات عن طريق الجبهة القومية التي كانت تحلم بامتلاك السلطه في الجنوب باي ثمن كان فقد وجدت حكومة التاج البريطاني فرصة عظيمة ماكانت في الحسبان ولاكانت تحلم بها،لذلك راينا فجأة بريطانيا تحتضن أغبياء الجبهة القومية وتعطيهم استقلال أشبه " بالنكاح العرفي" بواسطة ما سمى باتفاقية جنيف الموقعة في يوم 29 نوفمبر 1967م وتضمنت الموضوعات التي اتفق عليها وفد المملكة المتحدة، ووفد الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل، وقد اخترنا أربعة بنود رئيسيه من أصل الاتفاقية وهي البند رقم (1) والبند رقم (2) والبند رقم (16) والبند رقم (17) بحسب الاتي :

1- يحصل الجنوب العربي على الاستقلال في 30نوفمبر1967م ويشار إلى هذا اليوم فيمايلي بيوم الاستقلال .

2- تنشأ في يوم الاستقلال دولة مستقلة ذات سيادة تعرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ،وذلك بإرادة رسمية من قبل الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن ، بصفتها ممثلة لشعب منطقة الجمهورية وتقام حكومة للجمهورية .

16- نظراً لضيق الوقت تجري المباحثات الخاصة بالخدمة العامة والمعاشات في تاريخ مبكر بعد الاستقلال.

17- نظراً لضيق الوقت تؤجل المباحثات الخاصة بالديون المستحقة لحكومة صاحبة الجلالة والديون العامة المستحقة على مناطق الجمهورية والباقية حتى يوم الاستقلال ،وتنظر في مفاوضات مستقلة في تاريخ مبكر بعد الاستقلال .



وقع عن الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل ... قحطان محمد الشعبي


وقع عن المملكة المتحدة ... اللورد أو. بي. شاكلتون - الوزير بلا وزارة والسيد هارولد بيلي –عضو الوفد .



لقد أعطي الاستقلال للجنوب العربي ، وتنشأ في يوم الاستقلال دولة مستقلة ذات سيادة تعرف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ، هكذا كان مطلب الجبهة القومية من المملكة المتحدة وأعطي الاستقلال لمنطقة الجنوب العربي فقط بدون حضرموت والمهرة ومسقط وعمان لانها لم تكون في اتحاد الجنوب العربي .

أما البندين( 16)و(17) الخاصه بالالتزامات المترتبه على بريطانيا فقد تمت صياغتها بهذه الطريقة الهشه متضمنه عبارة" نظراالضيق الوقت " لالغاء هذه الالتزامات عن بريطانيا. وهذا يدل على غباء مفاوضي الجبهه القموميه الذين قبلوا بهذه الصياغة الركيكه وكأنها كتبت في صالة المغادرة حين موعد إقلاع الطائرة كمايدل على ان همهم الاول هو استلام السلطة والتسلط على رقاب شعب الجنوب فقط دون مراعاه لاخذ حقوقه من بريطانياوالملزمه بدفعها بموجب قرار الامم المتحده.

وبالرغم من هذا الاستغفال الشنيع الذي لحق بمفاوضي الجبهه القوميه الااننا نرى الرفيق عبدالفتاح اسماعيل يتباهى بذلك في تصريح له في شهر نوفمبر 1985م قبل أحداث 13يناير1986م حيث قال " كنامن النضج والوعي السياسي والحنكة حيث كانت مناقشاتنا مع الوفد البريطاني مناقشات قوية وأكثر قدرة على التأثير والإقناع من الآراء التي كان يطرحها الوفد البريطاني ،برئاسة اللورد " شاكلتون" مما أثار استغراب الوفد البريطاني الذي كان يعتقد إننا مجرد عناصر لاتعرف إلا استخدام القنبلة والمدفع ... وإنهم قادرين أن يمرروا علينا العديد من القضايا "... واستطرد " فتاح " قائلا "ولكن أثناء سير المباحثات شعر الوفد البريطاني ان الأمر ليس كمايتصورون مما اضطررئيس الوفد البريطاني إن يوقف المحادثات مع وفدنا وان يتوجه من جنيف إلى بريطانيا لإجراء مشاورات مع المسؤلين ". وكأنه ركب تكسي من المعلا الى التواهي .

ياسبحان الله أيها الرفيق المحنك .. الوفد البريطاني حينها كان مستعد ان يسمع ومستعد ان يتفق في اللحظة نفسها وعنده صلاحية كاملة للقبول بمايترتب على هذه المفاوضات. ولكنك وجودكم بهذه العقليات جعلها أسهل من السهل والدليل صياغة الاتفاقية مجرّدة من كل الحقوق الممنوحة لكم ، وبهذه الاتفاقيه فقد تهربت بريطانيا من دفع الديون و الالتزامات التي سوف تفرض عليها بحسب اتفاقيات جنيف لتصفية الاستعمار في كل بلدان العالم يايها الرفيق المحنك .

أما إذا نظرنا إلى ممثل وفد بريطانيا " اللورد شاكلتون " فهو وزير بلاوزارة يعني راجل " مالي هدومه " استدعي من بيته ليقوم بمهمة لها خط رجعة بالنسبة لهم ، وهذا من الخدع السياسية التي اتخذتها بريطانيا أمام أعضاء قهوة القومية .

النار تاكل حطبها والرفاق ياكلون بعضهم بعضا:

ومثلما " تأكل النار حطبها " فان الرفاق في الجبهه القوميه قد عملوا بهذا المبدا.

ففي البداية نصّب الرفيق قحطان محمد الشعبي أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وهي ثاني جمهورية بعد الجمهورية العربية اليمنية في قلب الجزيرة العربية ، وقد حكم الرئيس قحطان الشعبي من عام 1967م إلى 1969م وتم الانقلاب عليه، وهذاالرئيس الأول واللي بعده استلم الرفيق سالم ربيع علي الرئاسة من عام 1969م إلى 1978م وقد أعدم في تاريخ 26يونيو 1978م وعند إعدامه وفي لحظة تصويب الرفيق ( ع...) بندقيته إلى صدر الرفيق الرئيس سالمين وقبل إن يضغط على الزناد قال العبارة التالية (( عشر سنوات ياربيع تأكلها بارد ، واليوم ستأكلها حامي )) فرد الرفيق الرئيس سالمين وقال (( اليوم في صدورنا وغداً في صدوركم ، فقد فتحتم باباً يصعب عليكم أغلاقه )) وفعلاً انفتح الباب على مصراعيه وكانت مذبحة 13يناير 1986م اكبر الابواب المشرعه في تاريخ الرفاق الدموي الذي بداوه منذ التاسيس في مايو63م وفي داخل محيط جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية . وعنداعلان الوحدة بين نظامي صنعاء وعدن استبشر شعب حضرموت وشعب الجنوب خيرا حيث اعتبروا ذلك هو اعلان التحرر من طغاة ونظام الحزب الاشتراكي المفرخ من الجبهة القومية، الذي دام أكثر من ثلاثة وعشرون عاماً مضطهداًخلالها شعب حضرموت وشعب الجنوب، الذي فرض عليه كل انواع التعسف والإكراه وإحتكارالسلطه والتأميم والانتفاضات وإغلاق المنافذ ومصادرة الحقوق والحريات والقتل والسحل والاعتقال والإجبار على التعليم الممنهج للفكر الاشتراكي العلمي، واعتبرواذلك بدايه لقدوم حياة جديدة تختلف عن الحياه السابقه الكئيبه،ولكن ماجرى كان بعكس ذلك و ياريت اللي صار ماحصل وانتقل الناس على قول المثل " من قبّاض الحلوق إلى قبّاض الأرواح ".

فلم يسلم شعب حضرموت وشعب الجنوب من تكرار المآسي، فبعد أربع سنوات وبعد ان عرف الطرف الشمالي نقاط الضعف لدى الطرف الجنوبي ، نراه يباغته ويشن عليه حرب صيف 94م و يقوم النظام الشمالي بازاحة عناصر النظام الجنوبي المعارض عن طريقه و بمساعدة الزمرة الجنوبيه، وإيهام الناس بمحاربة الشيوعية ،ولكن فيما بعد تبين ان النظام الشمالي كان ماكراً في اقتناص الفرص كما استخدم شعار " من قام أو رفع رأسه ياويله تقطع ذيله ".

واستمر الحال يمارس سياسة الاقصاء والتهميش ونهب الثروات واالاستعباد وخليك في البيت، وفي تلك الفتره قالها صراحة كبيرهم الذي علمهم السرقة " من لم يغتني في عهدي فلن تعود له الفرصة مرة ثانية " إلى إن وصل الحال الى طريق المحال .. فكانت انتفاضات شعب حضرموت في المكلا في 97م و98م ثم تبعتهاانتفاضات عام 2007م في مدينة المكلا عاصمة حضرموت وبقية مدن الجنوب، واستمرت الأمورفي حراك مستمر، إلى إن بعض القيادات من النظام السابق لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، تثعلبت وركبت الموجه ووصلت الى قيادة هذا الحراك ،وفي الجانب الأخر برزت قي حضرموت زعامات أمثال حسن احمد باعوم وأحمد محمد بامعلم ، ثم تحرك بعدها امين عام الحزب الاشتراكي السيد علي سالم البيض في عام 2009م، وتوافدت الزعامات الجنوبية الجديده لتسرق الأضواء من الذين سبقوهم،ولكن كانت للبعض منهم رؤية تختلف عن رؤية الزعماء الآخرين، ومنهم من يقارع الجانب الشمالي على السلطة و يقول الدور لنا في استلام الحكم اعطونا الفرصة فنحن اجدر منكم لاستلام الحكم ، فعليكم ان تتركوا ماتبقى لنا وحضرموت الكنز والغنيمة نتقاسمها بيننا .

وفعلاً فهم لايختلفون عن بعض، لقد تعلموا الرذيلة التي صنعتها لهم الصراعات الدامية والثورات المغلفة بالدكتاتورية المصحوبة بالفكر الشيوعي والقبلي الهمجي، فكلهم في الهواء سواء مكملين لدائرة الفساد الحضاري والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي، وعندما يتكلمون عن همجية وتخلف الشماليي وانهم هم المتحضرون، فهذا أمر مضحك، لان كلا الطرفان من طينه واحده وان اختلفت المسميات فالقيادات الجنوبيه ترى ان الحضارة هي حضارة لينين وماركس ، اما الشماليون فيرون ان الحضاره هي حضارة القبيلة المعتمدة على النهب والبطش والامتلاك الغير مشروع والاستعراض بأفخر السيارات المهيئة عسكرياً بالسلاح الخفيف والثقيل ، ومغلفين هذه الحضاره بالاطار الديني الذي اوكلوا عمله من قبل دعاة الدين المسيس لتلبية رغبتهم من اجل الوصول إلى اعلي هرم السلطة ، واليوم نرى هذه الزعامات المتواجدة في الساحة، في تناحر شديد وكل فئة تحاول ازاحة الاخرى عن طريقها ، والواضح إن التي لديها القوة العسكرية تجد لنفسها الحق في السيطرة والهيمنة مثل اسلافهم العظماء أصحاب الفخامة السنحانيون ولايستبعد اليوم إن يحل محلهم الاحمريون أوالابينيون .

وبالأمس كان الرفاق في سبات و نوم عظيم وفي غفلة عن تحسين الحياة المعيشيه للشعب الحضرمي والشعب الجنوبي ، علماً إن البترول في باطن الأرض، ولكن كان فكرهم الماركسي ضد الرأسمالية،وعلى هذا الأساس رفضوا إظهار البترول خوفاً من إن تكون دولتهم من الدول التي تنتج البترول وتكون ضمن الدول الرأسمالية ،فهذ يناقض ماادعوا به ضد الرأسمالية فيلامون عليه ،وأيضاً منعوا المستثمرين من فتح باب الاستثمارو بناء المصانع وفتح مكاتب الشركات والبنوك الخاصة وتطوير الزراعه خوفاً من كلمةالكمبرادوريين والاقطاعين التي طالما رددوها في شعاراتهم الثوريه لاكمبرادوري بعد اليوم لااقطاعي بعد اليوم، وتركوا الشعبين بين اربعة جدران ، وضلت الأرض بيضاء لاعقارات خاصة بالمواطنين ولامشاريع ترد على المواطن بالمنفعة ، وبقي الحال على طوابيرالتعاونيات ومفارش الخضار، ومحاضرات سياسية ماركسية وأفلام وثائقية للعروض العسكرية في الساحة الحمراء " موسكو " واستعراض الحروب الروسية والصينية ومسيرات .. "كله حقك يافلاح وشاركي يارفيقه شاركي ".. إلى إن دخل علي بابا والاربعين حرامي ونهبوا من باطن الأرض ومن فوقها ومن بحرها وماتقع أعينهم عليه نهبوه ، واليوم الرفاق دخلت فيهم الغيرة ويريدوا إن يحلوا محل علي بابا،ويريدوا ان يطبقوا نظريته " النهبوية" فهؤلاء من غير مواقف نبيلة فهم فقراء في قيمهم فقراء في رجولتهم فقراء في شهامتهم لاينظرون إلا للمصلحة الذاتية " وطز في الشعب ".

لايمكن إن توصف اى أمه بأنها متحضرة إذا لم تخضع سلوكها وحياتها للشرع والنظام والقانون إلى جانب احترام المبادرة الفردية والرقابة الذاتية والانطلاقة الحرة ، وان تعقدت الحياة أو انغمس الناس في متطلبات الحياة الحضرية، فأنهم يحتاجون إلى نماذج أكثر تحضرا في الحياة وفي إطار المشروعية والتحديث، فهكذا الشعوب ترتقى ، وتتفوق وتنتزع الإعجاب من الاخرين.

ونقول نحن سوف نظل فيما نحن في حاجته والمراد تحقيقه في صلب القضية الحضرمية، فيجب علينا الاستمرار في التحدي والالتزام بتنفيذ الضوابط على الشكل المطلوب ولو على نطاق ضيق للوصول إلى النهاية المطلوبة والمشرّفة، وان لم نكن حاضرين عليها بل نجعلها قاعدة صلبة تتوارثها الأجيال من بعدنا ...

عضو تجمع كتاب من اجل حضرموت مستقلة

[حد من الوادي]

من الذاكرة السياسية الحضرمية
تناول وسائل إعلام أجنبية وعربية إقامة المؤتمر الحضرمي العام تمهيداً لإعلان دولة حضرموت

11/4/2012 المكلا اليوم / خاص

"إذا حدث لا قدر الله تدمير حضرموت وتشريد أهلها فعلى المجلس الوطني الاستعانة بالخارج لحماية حقوق السكان"

من الذاكرة الحضرمية السياسية ننقل تداعي أبناء حضرموت أثناء أزمة شريكي الوحدة في الشمال والجنوب بإقامة الحضارم مؤتمر عام بمسمى اللقاء الوطني لأبناء حضرموت نتج عنه تشكيل مجلس وإصدار بيان من المشاركين وجاء هذا الكيان مع الأزمة واستشعار المشاركين الذين بلغ عددهم 1500 مدعوا من مديريات المحافظة وممثلين عن الأحزاب والمنظمات والفئات والشرائح الاجتماعية. وتغيب بحسب وثائق ذالك الاجتماع نحو 93 مدعواً وانعقد مؤتمر أبناء حضرموت بالمكلا يوم 9 ديسمبر 1993م بعد أن اتضحت معالم الأزمة بين الجنوب والشمال سالكة الطريق المجهول وتميز مؤتمر أبناء حضرموت عن غيره من المؤتمرات المماثلة التي تشكلت في محافظات جنوبية وشمالية في أوقات متفاوتة من حيث أن مؤتمر حضرموت "اللقاء الوطني" تناولته وسائل الأعلام المحلية والعربية والأجنبية بمزيد من التغطية والاهتمام لما ورد في بيانه عدد من التوصيات والمناشدات الخاصة بحضرموت بل وذهبت بعض وسائل الأعلام العربية خصوصاً والتي تصدر في عواصم عربية بأنه خطوة لإقامة دولة حضرموت بل أن قيادات سياسية في صنعاء تناولت المؤتمر من زاوية التحريض السياسي على أبناء حضرموت بالمقابل فأن هيئات ورجال أعمال وجمعيات حضرمية في صنعاء ودول عربية باركت الخطوة وأبرقت للمجتمعين بالمكلا تضامناَ وتحية .

وقد جاء المؤتمر الوطنى لابناء حضرموت فى ظرف سياسى صعب وعادة فان قيام مثل هذة التكوينات فى زمن مقارب وقد بدأ استفحال المشكلة قد يصاب بالنكوص او التراجع والملاحظ اليوم ومع الازمة التى بدأت العام الماضى "ثورة التغيير باليمن" فأن المراقبين رصدوا تكوين أكثر من 20 تشكيلاً بأسم حضرموت منذ العام الماضي 2011م عند بدأ "ثورة التغيير باليمن" ولم تمر على بعض هذه التشكيلات سوى أسابيع فقط نشير لذلك بأن بعض التشكيلات الحالية انطلقت ربما من عباءة حزبية.

عوداً على بدأ فأنه وقبل 19 عام انعقد اللقاء الوطني لأبناء حضرموت وانتخب المؤتمرون "بطريقة التزكية" 54 عضواً ثم أضيف لهم وفقاً ومقترح الحضور 21 عضو ليصبح القوام العددي 75 هم بمثابة اللجنة الوطنية بحضرموت أطلق عليها بعد ذلك المجلس الوطني لحضرموت مكون من الأسماء التالية:

عبدالخالق عبدالله بامطرف
عمر سالم العكبري
محمد سالم باهديلة
السيد عبدالله محفوظ الحداد
خالد أبوبكر باراس
أحمد عمر برعود
الدكتور احمد محمد باحشوان
عبدالمجيد سعيد وحدين
المقدم علي احمد بن حبريش
سعيد فرج مسجدي
يسر باسعد
أنور عبدالعزيز
الحاج صالح باقيس
سالم عبدالله الشاطري
الدكتور محمد سعيد داوُد
الدكتور محمود سعيد مدحي
حسين سالم باغويطة
عوض سالم القنزل
عبدالله حسين الهدار
عمر فرج باظفاري
صالح العوادي
احمد علوي الحبشي
سالم خميس دحدوح
عبدالله سعيد مسلم
سعيد بن عويش
علي أحمد العماري
محمود عوض بن دحدح
سالم عمر بن غوث
عبدالرحيم محمد باوزير
محسن باراس
الحكم صالح علي بن ثابت
حسين أبوبكر المحضار
سعيد صبيح العلي
حمد سالم بالحامض
محمد فرج مصاقع
علوي عبدالله بن سميط
محسن سالم الأحمدي
الدكتور عمر مفلح
حسين عمر باصالح
سعد سالم فرج
صالح احمد الجريري
سند محمد بايعشوت
أبوبكر سالم بافضل
المنصب محمد أبوبكر العمودي
مسلم دهيس بن حموده
عمر عبدالرحمن باسنبل
علي عمر باهيصمي
محمد صالح حمد بن عيلى
عبدالله صالح الكثيري
احمد صالح بن راسع الرعيني
احمد سعيد صبيح
محمد عمر عبدالمانع
حسن صالح باعوم
بهاء الدين عبدالرحمن بكير
القانص مرعي الجابري
الجويد باقديم
سعيد باصريح
حريزان منشط المنهالي
سالم سعيد المنهالي
شفيقة سعد خنبري
علي محمد سعيد الجوهي
عمر علي بن كردوس
علي عوض بالصنخ الصيعري
محمد عمر القثمي
جمعان سالم هديد
مرزوق بن ملهي الصعيري
الدكتورة آمال عمر بامدهاف
أنيسة سعيد باسنبل
مبارك خميس بن طويل بن ضبعان
عيضة احمد عليوّ
عوض محروس بارشيد
عمر عبدالله العمودي
سالم عمر بلكسر
محسن عبدالله المشجري
محسن باراس

البيان الختامي الذي سيصدر في ختام اللقاء بالمكلا ابرز ما جاء فيه:

- دعوة طرفي النزاع السياسي والقيادة السياسية علي عبدالله صالح وعلي سالم البيض الدخول في حوار بالاحتكام لاتفاقات الوحدة وعدم الإخلال ببنودها كاملة وتحت رعاية عربية ودولية، وإخراج الوحدات العسكرية من المدن كما يرى المجتمعون في اللقاء الوطني لأبناء حضرموت إذا استحال ذالك أن يعلن الرئيس علي عبدالله صالح ونائبه علي البيض استقالتيهما من الحزبين المؤتمر والاشتراكي وغيرها من المقترحات والمناشدات لإطراف الأزمة شريكي الوحدة اليمنية
وفي الشأن المحلي لحضرموت ابرز ما جاء به البيان:

- إبقاء حضرموت وحدة واحدة جغرافياً وإدارياً والدفاع عن حقوقها، والحفاظ على الأمن العام عند وقوع ما لا يتوقع بحماية المرافق والمؤسسات والحق العام والممتلكات الخاصة.

- طالب المجتمعون إنشاء قوة من أبناء المحافظة لحماية وتأمين شركات النفط العاملة في حضرموت وتجنيبها مخاطر الاحتكاك بين أطراف النزاع حال وقوع عمليات عسكرية كما يطالب اليوم أبناء حضرموت بتوظيف أبناء المحافظة في الشركات وتحديد نسبة من عائدات الثروة لتنمية المحافظة، توفير مخزون واحتياط للمواد الغذائية والطبية والتموينية والخدمية الأخرى للمواطن في حضرموت تحسباً للظروف، وحددت الوثائق الآليات العملية لتنفيذ القرارات والتوصيات وخول المجلس الوطني السكرتارية التنفيذية حال تطور الأحداث إلى الأسواء بما فيها الخيار الحربي العسكري الذي قد يستخدمه طرف من أطراف النزاع فيما إذا حصل لا قدر الله تدمير حضرموت وتشريد أهلها فأنه أي المجلس يقرر ما يراه مناسباً باستخدام كل الوسائل لحماية الممتلكات والمال والأعراض وحقوق السكان كاملة بما فيها الاستعانة بالخارج عبر مخاطبة الهيئات الإقليمية والدولية للتدخل وفقاً والوضع والضرورة يتفق عليه كامل أو ثلث أعضاء المجلس الذي يحدد صيغة واضحة محددة الطلب بموجبها يفوض السكرتارية بالعمل والتباحث مع تلك الهيئات بما فيها أبناء حضرموت المنتشرون في بقاع العالم.

[حد من الوادي]

من الذاكرة السياسية الحضرمية
تناول وسائل إعلام أجنبية وعربية إقامة المؤتمر الحضرمي العام تمهيداً لإعلان دولة حضرموت

11/4/2012 المكلا اليوم / خاص

"إذا حدث لا قدر الله تدمير حضرموت وتشريد أهلها فعلى المجلس الوطني الاستعانة بالخارج لحماية حقوق السكان"

من الذاكرة الحضرمية السياسية ننقل تداعي أبناء حضرموت أثناء أزمة شريكي الوحدة في الشمال والجنوب بإقامة الحضارم مؤتمر عام بمسمى اللقاء الوطني لأبناء حضرموت نتج عنه تشكيل مجلس وإصدار بيان من المشاركين وجاء هذا الكيان مع الأزمة واستشعار المشاركين الذين بلغ عددهم 1500 مدعوا من مديريات المحافظة وممثلين عن الأحزاب والمنظمات والفئات والشرائح الاجتماعية. وتغيب بحسب وثائق ذالك الاجتماع نحو 93 مدعواً وانعقد مؤتمر أبناء حضرموت بالمكلا يوم 9 ديسمبر 1993م بعد أن اتضحت معالم الأزمة بين الجنوب والشمال سالكة الطريق المجهول وتميز مؤتمر أبناء حضرموت عن غيره من المؤتمرات المماثلة التي تشكلت في محافظات جنوبية وشمالية في أوقات متفاوتة من حيث أن مؤتمر حضرموت "اللقاء الوطني" تناولته وسائل الأعلام المحلية والعربية والأجنبية بمزيد من التغطية والاهتمام لما ورد في بيانه عدد من التوصيات والمناشدات الخاصة بحضرموت بل وذهبت بعض وسائل الأعلام العربية خصوصاً والتي تصدر في عواصم عربية بأنه خطوة لإقامة دولة حضرموت بل أن قيادات سياسية في صنعاء تناولت المؤتمر من زاوية التحريض السياسي على أبناء حضرموت بالمقابل فأن هيئات ورجال أعمال وجمعيات حضرمية في صنعاء ودول عربية باركت الخطوة وأبرقت للمجتمعين بالمكلا تضامناَ وتحية .

وقد جاء المؤتمر الوطنى لابناء حضرموت فى ظرف سياسى صعب وعادة فان قيام مثل هذة التكوينات فى زمن مقارب وقد بدأ استفحال المشكلة قد يصاب بالنكوص او التراجع والملاحظ اليوم ومع الازمة التى بدأت العام الماضى "ثورة التغيير باليمن" فأن المراقبين رصدوا تكوين أكثر من 20 تشكيلاً بأسم حضرموت منذ العام الماضي 2011م عند بدأ "ثورة التغيير باليمن" ولم تمر على بعض هذه التشكيلات سوى أسابيع فقط نشير لذلك بأن بعض التشكيلات الحالية انطلقت ربما من عباءة حزبية.

عوداً على بدأ فأنه وقبل 19 عام انعقد اللقاء الوطني لأبناء حضرموت وانتخب المؤتمرون "بطريقة التزكية" 54 عضواً ثم أضيف لهم وفقاً ومقترح الحضور 21 عضو ليصبح القوام العددي 75 هم بمثابة اللجنة الوطنية بحضرموت أطلق عليها بعد ذلك المجلس الوطني لحضرموت مكون من الأسماء التالية:

عبدالخالق عبدالله بامطرف
عمر سالم العكبري
محمد سالم باهديلة
السيد عبدالله محفوظ الحداد
خالد أبوبكر باراس
أحمد عمر برعود
الدكتور احمد محمد باحشوان
عبدالمجيد سعيد وحدين
المقدم علي احمد بن حبريش
سعيد فرج مسجدي
يسر باسعد
أنور عبدالعزيز
الحاج صالح باقيس
سالم عبدالله الشاطري
الدكتور محمد سعيد داوُد
الدكتور محمود سعيد مدحي
حسين سالم باغويطة
عوض سالم القنزل
عبدالله حسين الهدار
عمر فرج باظفاري
صالح العوادي
احمد علوي الحبشي
سالم خميس دحدوح
عبدالله سعيد مسلم
سعيد بن عويش
علي أحمد العماري
محمود عوض بن دحدح
سالم عمر بن غوث
عبدالرحيم محمد باوزير
محسن باراس
الحكم صالح علي بن ثابت
حسين أبوبكر المحضار
سعيد صبيح العلي
حمد سالم بالحامض
محمد فرج مصاقع
علوي عبدالله بن سميط
محسن سالم الأحمدي
الدكتور عمر مفلح
حسين عمر باصالح
سعد سالم فرج
صالح احمد الجريري
سند محمد بايعشوت
أبوبكر سالم بافضل
المنصب محمد أبوبكر العمودي
مسلم دهيس بن حموده
عمر عبدالرحمن باسنبل
علي عمر باهيصمي
محمد صالح حمد بن عيلى
عبدالله صالح الكثيري
احمد صالح بن راسع الرعيني
احمد سعيد صبيح
محمد عمر عبدالمانع
حسن صالح باعوم
بهاء الدين عبدالرحمن بكير
القانص مرعي الجابري
الجويد باقديم
سعيد باصريح
حريزان منشط المنهالي
سالم سعيد المنهالي
شفيقة سعد خنبري
علي محمد سعيد الجوهي
عمر علي بن كردوس
علي عوض بالصنخ الصيعري
محمد عمر القثمي
جمعان سالم هديد
مرزوق بن ملهي الصعيري
الدكتورة آمال عمر بامدهاف
أنيسة سعيد باسنبل
مبارك خميس بن طويل بن ضبعان
عيضة احمد عليوّ
عوض محروس بارشيد
عمر عبدالله العمودي
سالم عمر بلكسر
محسن عبدالله المشجري
محسن باراس

البيان الختامي الذي سيصدر في ختام اللقاء بالمكلا ابرز ما جاء فيه:

- دعوة طرفي النزاع السياسي والقيادة السياسية علي عبدالله صالح وعلي سالم البيض الدخول في حوار بالاحتكام لاتفاقات الوحدة وعدم الإخلال ببنودها كاملة وتحت رعاية عربية ودولية، وإخراج الوحدات العسكرية من المدن كما يرى المجتمعون في اللقاء الوطني لأبناء حضرموت إذا استحال ذالك أن يعلن الرئيس علي عبدالله صالح ونائبه علي البيض استقالتيهما من الحزبين المؤتمر والاشتراكي وغيرها من المقترحات والمناشدات لإطراف الأزمة شريكي الوحدة اليمنية
وفي الشأن المحلي لحضرموت ابرز ما جاء به البيان:

- إبقاء حضرموت وحدة واحدة جغرافياً وإدارياً والدفاع عن حقوقها، والحفاظ على الأمن العام عند وقوع ما لا يتوقع بحماية المرافق والمؤسسات والحق العام والممتلكات الخاصة.

- طالب المجتمعون إنشاء قوة من أبناء المحافظة لحماية وتأمين شركات النفط العاملة في حضرموت وتجنيبها مخاطر الاحتكاك بين أطراف النزاع حال وقوع عمليات عسكرية كما يطالب اليوم أبناء حضرموت بتوظيف أبناء المحافظة في الشركات وتحديد نسبة من عائدات الثروة لتنمية المحافظة، توفير مخزون واحتياط للمواد الغذائية والطبية والتموينية والخدمية الأخرى للمواطن في حضرموت تحسباً للظروف، وحددت الوثائق الآليات العملية لتنفيذ القرارات والتوصيات وخول المجلس الوطني السكرتارية التنفيذية حال تطور الأحداث إلى الأسواء بما فيها الخيار الحربي العسكري الذي قد يستخدمه طرف من أطراف النزاع فيما إذا حصل لا قدر الله تدمير حضرموت وتشريد أهلها فأنه أي المجلس يقرر ما يراه مناسباً باستخدام كل الوسائل لحماية الممتلكات والمال والأعراض وحقوق السكان كاملة بما فيها الاستعانة بالخارج عبر مخاطبة الهيئات الإقليمية والدولية للتدخل وفقاً والوضع والضرورة يتفق عليه كامل أو ثلث أعضاء المجلس الذي يحدد صيغة واضحة محددة الطلب بموجبها يفوض السكرتارية بالعمل والتباحث مع تلك الهيئات بما فيها أبناء حضرموت المنتشرون في بقاع العالم.

[حد من الوادي]

الحوار اليمني والمحاذير من خطيئة ثالثة بحق حضرموت

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الإثنين 5 نوفمبر 2012


لسنا من المهرولين إلى الحوار اليمني والمسمى بالحوار الوطني , والذي سيعقد إن آجلاً أم عاجلاً برعاية إقليمية ودولية والذي سيفترض أن تكون مخرجاته دعامة للأمن والاستقرار في المنطقة , وذلك لأن حضور ومشاركة حضرموت في هذا الحوار لم تحدد بعد بصورة جدّية وذات جدوى .

وقد أوضحت عصبة القوى الحضرمية والتي لنا شرف تمثيلها والمشاركة في أنشطتها وعبر بياناتها المعلنة سابقاً بأن مشاركتها في هذا الحوار يعتمد على تلبية بعض مطالبها الضرورية , ومنها أن تكون مشاركتها مشاركة مستقلة بذاتها وليس ضمن تمثيل يمني شمالي أو تمثيل يمني جنوبي , فنحن الحضارمة لسنا يمنيون ولسنا جنوبيون وإنما حضارمة وكفى , وينبغي أن يكون تمثيلنا في هذا الحوار مستقلاً , كما أوضحت العصبة ضرورة ألا يكون الحوار تحت شعار ( الحفاظ على الوحدة اليمنية ) لأنه لا معنى ولا جدوى لمشاركة العصبة في مثل هذا الحوار إذا كان سيفضي في النهاية إلى بقاء حضرموت في سجن الوحدة واليمننة . كما أن العصبة قد أوضحت في بياناتها تلك أن أي مشاركة لها في هذا الحوار وبعد أن تلبى مطالبها تلك ينبغي لها أن تحقق الهدف الاستراتيجي التي تسعى إليه وهو ( حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) وأن يدوّن هذا الحق كتابة في أي دستور جديد لدولة جنوبية أو دولة يمنية ربما تتمخض عن هذا الحوار , وأن يكفل هذا الحق للحضارمة في الاختيار الطوعي والمباشر لنظام الحكم الذي يقبلون به على أراضيهم ووفق الآلية الدولية المتبعة في منظمة الأمم المتحدة من حيث الاستفتاء الحر والمباشر للسكان وتحت الإشراف النزيه للمنظمات الدولية الموثوق بها والمقبولة من قبل الحضارمة , أما إذا انتهى الحوار بالاتفاق على قيام عدة دول ومن بينها ( دولة حضرموت المستقلة ) فهذا عز المطالب , ولا شك أنه سيكون موضع ترحيب وقبول من كافة الحضارمة .

واليوم ونحن نرى طوابير المهرولين والمندفعين للانضمام إلى الحوار تزداد إعدادهم أفراداً وكيانات ومن الجنوبيين بوجه خاص , وبحيث لم يتبق منهم سوى فصل أو فصلين ممن سيلحق بهم عاجلاً أم آجلاً , مما يعني أننا سنكون أمام وضع لابد من التعامل معه بحكمة واقتدار للحفاظ على حقوق حضرموت ومستقبل أجيالها . ويبدو أن نفس الأستاذ جمال بن عمر المسئول الأممي والإقليمي عن إتمام هذا الحوار طويلاً , وهو يتمتع بصبر كافِ وصدر واسع وطولة بال مما يجعله قادراً في النهاية على إنجاز المهمة الموكلة إليه مهما كانت المعوقات والعراقيل التي تواجهه , لأن إنجاز هذا الحوار هو مطلب إقليمي ودولي واحتياج محلي لبعض مكونات الداخل .

وإذا ما تم ذلك فهذا يعني أن الحوار الوطني سينظر إليه على أنه ثنائي التشكيل أي ( يمني شمالي ويمني جنوبي ) مهما تعددت مكونات المشاركين فيه , فاليمنيون الشماليون سيشاركون كما هو معلن بحوالي خمسة مكونات وربما أكثر , أي اللقاء المشترك ومجموعته , والحوثيين , والمؤتمر وحلفائه , وقطاع المرأة وشباب التغيير وغير ذلك من المسميات والتي ستصنف في النهاية على أنها يمنية شمالية . أما اليمنيون الجنوبيون فستكون مشاركتهم من خلال الفصائل المعروفة في الحراك الجنوبي وهم مجموعة علي ناصر وحيدر العطاس ثم مجموعة عبد الله الناخبي , وربما يلحق بهم فيما بعد مجموعة حسن باعوم ومجموعة علي البيض . وقد تمثل حزب الرابطة من خلال رئيسها عبدالرحمن الجفري باعتبارها مجموعة جنوبية وقد تصنف على هذا الأساس , وذلك مع عدم استبعاد انضمام مجموعات يمنية جنوبية أخرى تظهر هنا وهناك أو تفريخاً لتنظيمات يمنية شمالية تدعى أنها يمنية جنوبية خصوصاً وأن الفاصل بين هذه وتلك غامضاً وغير محدد .

ولاشك أن الغائب الأبرز في هذا الحوار هو المجموعة الحضرمية بقواها المستقلة والمدافعة عن هويتها المعروفة وبكونها هوية حضرمية صرفة لا يمنية ولا جنوبية . غير أن هؤلاء المشاركين او ممن سيشارك لاحقاً من اليمنيين الجنوبيين لايريد الإقرار والاعتراف بهذا الغياب الحضرمي عن الحوار , بل إنهم يعلنون صباح مساء وبلا حياء أن الحضارمة مشاركون في هذا الحوار من خلال مشاركة بضعة أفراد قبلوا على أنفسهم أن يمثلوا حضرموت تحت عباءة يمنيه جنوبية أو عباءة يمنية شمالية ودفعتهم إلى ذلك مصالح مادية معروفة . وكأنهم يقصدون بذلك أن دم حضرموت قد تفًرق على مجموعة من القبائل والتكوينات السياسية , فلا يحق لحضرموت المطالبة بالتمثيل المستقل في هذا الحوار وهو أمر لايقبله عقل ولا منطق ولا دين ولا خلق ويرفضه كل الأحرار الحضارمة في الوطن أو المهجر . ومن يقبل به فهذا شأنه , وعليه أن يتحمل وزر ذلك .وأن يعلم أنه يرتكب خطيئة ثالثة بحق حضرموت ولأنه في النهاية سيجعل حضرموت أسيرة وإلى الأبد أما في سجن صنعاء أو في سجن عدن وتحت أنظار العالم وشهوده وبمباركة نفر من الحضارمة أي بايدي حضرمية .

وعلى حضارمة صنعاء وكذلك على حضارمة عدن من الساعين للمشاركة في هذا الحوار تحت مسمى تمثيل حضرموت أن يحذروا من فعل ذلك وأن يتقوا الله في أنفسهم وفي هذا الشعب الحضرمي المغلوب على أمره فلا ينساقوا وراء أطماع أو أهواء أو اندفاع أعمى سيحاسبون عليه بلاشك أمام العباد وقبل ذلك أمام رب العباد

ونحن قد حذرنا سابقاً ونحذر الآن مرة أخرى من ارتكاب هذه الخطيئة الثالثة بحق حضرموت والتي ستوثق وستكتب بأحرف من نار أسماء كل من يشارك فيها من الحضارمة مهما غلف ذلك بحسن الظن أو سلامة الطوية , وبأن المشاركة المبطنة أو المؤجرة لهؤلاء الحضارمة إنما تمت تحت دعوى الحفاظ على الوحدة اليمنية أو تحت دعوى استعادة دولة الجنوب , فكليهما لايعني الحضارمة لامن قريب ولامن بعيد , ومالم يكن ذلك مقروناً بتبييت (حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) والاعتراف الفعلي بهذا الحق , ويكفي أن حضرموت قد ظلمت مرتان وارتكب في حقها خطيئتان كانت الأولى في عام 1967 بجرجرتها عنوه إلى سجن عدن وبايدي حضرمية . وكانت الثانية في عام 1990 بجرجرتها إلى سجن صنعاء وبايدي حضرمية كذلك .

ونسأل الله عز وجل أن يقينا ويجنبنا معاناة خطيئة ثالثة حتى وأن كانت بايدى حضرمية ,فلا شك أن مثل هؤلاء الحضارمة لايريدون الخير لحضرموت وعزتها وكرامتها ومستقبل أجيالها , وإنما يسعون لتحقيق مصالحهم الذاتية والأنانية . والله الهادي إلى سبل الرشاد .

[حد من الوادي]

الحوار اليمني والمحاذير من خطيئة ثالثة بحق حضرموت

هنا حضرموت / د. عبدالله سعيد باحاج
الإثنين 5 نوفمبر 2012

لسنا من المهرولين إلى الحوار اليمني والمسمى بالحوار الوطني , والذي سيعقد إن آجلاً أم عاجلاً برعاية إقليمية ودولية والذي سيفترض أن تكون مخرجاته دعامة للأمن والاستقرار في المنطقة , وذلك لأن حضور ومشاركة حضرموت في هذا الحوار لم تحدد بعد بصورة جدّية وذات جدوى .

وقد أوضحت عصبة القوى الحضرمية والتي لنا شرف تمثيلها والمشاركة في أنشطتها وعبر بياناتها المعلنة سابقاً بأن مشاركتها في هذا الحوار يعتمد على تلبية بعض مطالبها الضرورية , ومنها أن تكون مشاركتها مشاركة مستقلة بذاتها وليس ضمن تمثيل يمني شمالي أو تمثيل يمني جنوبي , فنحن الحضارمة لسنا يمنيون ولسنا جنوبيون وإنما حضارمة وكفى , وينبغي أن يكون تمثيلنا في هذا الحوار مستقلاً , كما أوضحت العصبة ضرورة ألا يكون الحوار تحت شعار ( الحفاظ على الوحدة اليمنية ) لأنه لا معنى ولا جدوى لمشاركة العصبة في مثل هذا الحوار إذا كان سيفضي في النهاية إلى بقاء حضرموت في سجن الوحدة واليمننة . كما أن العصبة قد أوضحت في بياناتها تلك أن أي مشاركة لها في هذا الحوار وبعد أن تلبى مطالبها تلك ينبغي لها أن تحقق الهدف الاستراتيجي التي تسعى إليه وهو ( حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) وأن يدوّن هذا الحق كتابة في أي دستور جديد لدولة جنوبية أو دولة يمنية ربما تتمخض عن هذا الحوار , وأن يكفل هذا الحق للحضارمة في الاختيار الطوعي والمباشر لنظام الحكم الذي يقبلون به على أراضيهم ووفق الآلية الدولية المتبعة في منظمة الأمم المتحدة من حيث الاستفتاء الحر والمباشر للسكان وتحت الإشراف النزيه للمنظمات الدولية الموثوق بها والمقبولة من قبل الحضارمة , أما إذا انتهى الحوار بالاتفاق على قيام عدة دول ومن بينها ( دولة حضرموت المستقلة ) فهذا عز المطالب , ولا شك أنه سيكون موضع ترحيب وقبول من كافة الحضارمة .

واليوم ونحن نرى طوابير المهرولين والمندفعين للانضمام إلى الحوار تزداد إعدادهم أفراداً وكيانات ومن الجنوبيين بوجه خاص , وبحيث لم يتبق منهم سوى فصل أو فصلين ممن سيلحق بهم عاجلاً أم آجلاً , مما يعني أننا سنكون أمام وضع لابد من التعامل معه بحكمة واقتدار للحفاظ على حقوق حضرموت ومستقبل أجيالها . ويبدو أن نفس الأستاذ جمال بن عمر المسئول الأممي والإقليمي عن إتمام هذا الحوار طويلاً , وهو يتمتع بصبر كافِ وصدر واسع وطولة بال مما يجعله قادراً في النهاية على إنجاز المهمة الموكلة إليه مهما كانت المعوقات والعراقيل التي تواجهه , لأن إنجاز هذا الحوار هو مطلب إقليمي ودولي واحتياج محلي لبعض مكونات الداخل .

وإذا ما تم ذلك فهذا يعني أن الحوار الوطني سينظر إليه على أنه ثنائي التشكيل أي ( يمني شمالي ويمني جنوبي ) مهما تعددت مكونات المشاركين فيه , فاليمنيون الشماليون سيشاركون كما هو معلن بحوالي خمسة مكونات وربما أكثر , أي اللقاء المشترك ومجموعته , والحوثيين , والمؤتمر وحلفائه , وقطاع المرأة وشباب التغيير وغير ذلك من المسميات والتي ستصنف في النهاية على أنها يمنية شمالية . أما اليمنيون الجنوبيون فستكون مشاركتهم من خلال الفصائل المعروفة في الحراك الجنوبي وهم مجموعة علي ناصر وحيدر العطاس ثم مجموعة عبد الله الناخبي , وربما يلحق بهم فيما بعد مجموعة حسن باعوم ومجموعة علي البيض . وقد تمثل حزب الرابطة من خلال رئيسها عبدالرحمن الجفري باعتبارها مجموعة جنوبية وقد تصنف على هذا الأساس , وذلك مع عدم استبعاد انضمام مجموعات يمنية جنوبية أخرى تظهر هنا وهناك أو تفريخاً لتنظيمات يمنية شمالية تدعى أنها يمنية جنوبية خصوصاً وأن الفاصل بين هذه وتلك غامضاً وغير محدد .

ولاشك أن الغائب الأبرز في هذا الحوار هو المجموعة الحضرمية بقواها المستقلة والمدافعة عن هويتها المعروفة وبكونها هوية حضرمية صرفة لا يمنية ولا جنوبية . غير أن هؤلاء المشاركين او ممن سيشارك لاحقاً من اليمنيين الجنوبيين لايريد الإقرار والاعتراف بهذا الغياب الحضرمي عن الحوار , بل إنهم يعلنون صباح مساء وبلا حياء أن الحضارمة مشاركون في هذا الحوار من خلال مشاركة بضعة أفراد قبلوا على أنفسهم أن يمثلوا حضرموت تحت عباءة يمنيه جنوبية أو عباءة يمنية شمالية ودفعتهم إلى ذلك مصالح مادية معروفة . وكأنهم يقصدون بذلك أن دم حضرموت قد تفًرق على مجموعة من القبائل والتكوينات السياسية , فلا يحق لحضرموت المطالبة بالتمثيل المستقل في هذا الحوار وهو أمر لايقبله عقل ولا منطق ولا دين ولا خلق ويرفضه كل الأحرار الحضارمة في الوطن أو المهجر . ومن يقبل به فهذا شأنه , وعليه أن يتحمل وزر ذلك .وأن يعلم أنه يرتكب خطيئة ثالثة بحق حضرموت ولأنه في النهاية سيجعل حضرموت أسيرة وإلى الأبد أما في سجن صنعاء أو في سجن عدن وتحت أنظار العالم وشهوده وبمباركة نفر من الحضارمة أي بايدي حضرمية .

وعلى حضارمة صنعاء وكذلك على حضارمة عدن من الساعين للمشاركة في هذا الحوار تحت مسمى تمثيل حضرموت أن يحذروا من فعل ذلك وأن يتقوا الله في أنفسهم وفي هذا الشعب الحضرمي المغلوب على أمره فلا ينساقوا وراء أطماع أو أهواء أو اندفاع أعمى سيحاسبون عليه بلاشك أمام العباد وقبل ذلك أمام رب العباد

ونحن قد حذرنا سابقاً ونحذر الآن مرة أخرى من ارتكاب هذه الخطيئة الثالثة بحق حضرموت والتي ستوثق وستكتب بأحرف من نار أسماء كل من يشارك فيها من الحضارمة مهما غلف ذلك بحسن الظن أو سلامة الطوية , وبأن المشاركة المبطنة أو المؤجرة لهؤلاء الحضارمة إنما تمت تحت دعوى الحفاظ على الوحدة اليمنية أو تحت دعوى استعادة دولة الجنوب , فكليهما لايعني الحضارمة لامن قريب ولامن بعيد , ومالم يكن ذلك مقروناً بتبييت (حق تقرير المصير لشعب حضرموت ) والاعتراف الفعلي بهذا الحق , ويكفي أن حضرموت قد ظلمت مرتان وارتكب في حقها خطيئتان كانت الأولى في عام 1967 بجرجرتها عنوه إلى سجن عدن وبايدي حضرمية . وكانت الثانية في عام 1990 بجرجرتها إلى سجن صنعاء وبايدي حضرمية كذلك .

ونسأل الله عز وجل أن يقينا ويجنبنا معاناة خطيئة ثالثة حتى وأن كانت بايدى حضرمية ,فلا شك أن مثل هؤلاء الحضارمة لايريدون الخير لحضرموت وعزتها وكرامتها ومستقبل أجيالها , وإنما يسعون لتحقيق مصالحهم الذاتية والأنانية . والله الهادي إلى سبل الرشاد .

[حد من الوادي]

انس علي باحنان : الموقف الواعي للحضارمة من الحوار

2012/11/05 الساعة 16:37

اقصد به ذلك الموقف الذي ترجمه وشخصه وبين اسسه الاخ العزيز دكتور / عبدالله سعيد باحاج رئيس مجلس ( عصبة القوى الحضرمية ) في مقاله الموسوم بـ (الحوار اليمني والمحاذير من خطيئه ثالثة بحــق حضــرموت ) و اعتقد ان هذا الموقف و الرأي ليس موقف الدكتور باحاج او موقف (عصبة القوى الحضرمية ) فحسب بل هو موقف كل حضرمي غيور على وطنه وأمته ومستقبل ابنائه و احفاده .

بالحكمة البالغة والموعظة الحسنة استطاع الدكتور / عبدالله ان يصيغ موقف حضرموت من الحوار في اروع صورة , وهو الموقف الذي اجمعنا عليه نحن سابقا كمكونات للعصبة الحضرمية ومنذ وقت مبكر للحديث عن ما يسمى بالحوار الوطني , حيث اننا لم نقفل الباب في وجه من يدعوا حضرموت للحوار كما يفعل البعض كما اننا لم نهرول بغير وعي للانسياق لهذا الحوار دون الحديث عن ضوابطه وأسسه وهو ما ستكون نتائجه كارثية لقدر الله على مستقبل حضرموت التي تطلع لغد مشرق ومستقبل زاهر لمواطنيها .

نعم سنقبل ونرحب ونبارك بأي حوار طالما انصفت حضرموت فيه وتم التجاوب مع ما طرحناه من اسس وضوابط لمثل هذا الحوار وهو : ان تمثل حضرموت تمثيل عادل ومستقل يليق بمكانتها الاقتصادية والحضارية , أي يجب ان يكون مندوبي الحضارم لهذا الحوار ممن يشهد لهم بالانتماء الصادق والأمين لحضرموت الارض والإنسان والهوية بعيد عن التبعية اليمنية الجنوبية والشمالية و إلا يعني ان هذا الحوار هو حوار يمني يمني او يمني جنوبي شمالي ولذا فحضرموت ترفض هذا الحوار ومخرجاته رفضا قاطعا وهي في حل منه وفيما يتوصل اليه ولها كامل الحق في الدفاع عن نفسها ووطنها وكرامتها ومقدراتها و لا يستطيع احد ان يثنيها عن هذا الحق المشروع ولو اجتمعت اقطار العالم قاطبة .

لن اعيد و اكرر تفاصيل شروط قبولنا كحضارمة للمشاركة في هذا الحوار الوطني فيمكن الرجوع لمقال الدكتور عبدالله سالف الذكر وللمزيد ايضا يمكن الرجوع لبياناتنا الصادرة عن العصبة او البيانات الصادرة عن ( التجمع الوطني الحضرمي ) الذي اتشرف برئاسته حيث ان موقفنا من ما يسمى ( بالحوار الوطني ) ليس وليد هذه اللحظة التي كثر فيها الحديث عن الحوار الوطني بل موقف وضعناه منذ وقت مبكر وبعقلانية انشاء الله بعيد عن التطرف والغلو او المراوغة والمساومة حول حقوق الامة الحضرمية المصيرية والمشروعة.

و مع اقتراب موعد ما يسمى بالحوار الوطني وان كنا نعتقد انه ربما لم يتم في وقته المحدد وبالإلية التي تم رسمها ووضعها من قبل مخططيه لأنها لم تراعي ابسط الحقوق و مصلحة الشعوب التي هي فوق كل اعتبار بل كان كل هم القائمين عليه هي مشاركة ورفض فلان وعلان وكان بمشاركتهم او احجامهم من غد ستصبح البلد على خير ما يرام .

ومع ذلك فيما اذا تم مثل هذا الحوار في موعده فلن تكون مخرجاته بأسوأ من مخرجات المبادرة الخليجية او ما يسمى بالانتخابات الرئاسية والتي تمخضت عن رئيس ربما لا يستطيع حتى ان يسيطر على محيط قصره بل وان البلاد لو لم تكن في قبضة المجتمع الدولي وقبل ذلك قدرة الله العظيم لذهبت الى الهواية , فهذه عقد يجب ان نتخلص منها ان كنا نريد الخير للبلاد والعباد ونترك السير خلف المبادرات والاطروحات السياسية الفاشلة التي لا تراعي مصلحة الشعب بقدر ما تراعي مصلحة نفر من الناس .

نحن في ( التجمع الوطني الحضرمي ) وفي وقت سابق رفضنا ما يسمى بالمبادرة الخليجية وقلنا انها لا تعنينا في حضرموت لا من قريب ولا من بعيد , كما رفضنا الانتخابات الرئاسية المزعومة وقلنا ان عبدربه منصور هادي هو رئيس لمن انتخبه , وها نحن نعلن تبرؤنا من ما يسمى بالحوار الوطني ومخرجاته فيما اذا تم بنفس الطريقة وعلى نفس الشاكلة فحضرموت في حل منه , بل اننا ندعوا النخب الحضرمية وكل من عنده غيره على حضرموت ويهمه امرها ان يتصدى لمؤامرات هذا الحوار وتعريته ويجب ان نكتب و نخرج الى الشارع الحضرمي ونبين له ما يراد به ووطنه وبمقدراته وما ضاع حق ورآه من مطالب .

اللهم انصر الحق وأعوانه وخذل الباطل وأنصاره انك نعم المولى ونعم النصير.

رئيس التجمع الوطني الحضرمي

عضو مجلس رئاسة عصبة القوى الحضرمية

روابط موضيع ذات علاقة

-حضرموت بين الدولة المستقلة والفيدرالية
-الحضارمة والحوثيين
-حضرموت والجنوب رؤيتين مختلفتين للحوار
-ملف حضرموت للحوار الوطني


Email: [email protected]

حضرموت برس (http://www.hadrmoutpress.com)

[حد من الوادي]

عشرة أيام في المكلا 2- 2

هنا حضرموت / علي محمد بابطين
الأربعاء 7 نوفمبر 2012


استمرارا لما سبق الحديث عنه ها نحن نستكمل حديثنا عن عشرة أيام في المكلا .

ومما لاحظته في الطبقات المتوسطة وما دونها تأييداً للحرك الجنوبي خصوصاً تحت زعامة باعوم ، وهو حراك نشط مقبل على مزالق أساسية عديدة :

- أولاً صحة زعيم الحراك باعوم والتي تمثل قلقا لدى نشطاء الحراك والخوف من فقد الكاريزما المثيرة للزعيم باعوم عند أنصاره.

-الخلاف المستمر بين قيادات الحراك وهي خلافات في ظاهرها شخصية لكنها تحمل في مضمونها تباين مناطقي وتباين سياسي قد يسبب في انشقاق الحراك بعد نجاحه في الانفصال عن الحكم الشمالي .

-الإرث الاشتراكي للحراك الجنوبي يمثل بعض القلق لدى قطاعات بين السكان المحليين في حضرموت .ورغم أن أدبيات الحراك لا تتضمن الإشارة إلى أي توجه اشتراكي مقبل ، إلا أن القيادات المتزعمة للحراك هي من زعامات الحزب الاشتراكي التقليدية ، وفي الحقيقة أن الحركيين حسب اعتقادي لن يعودوا إلى الحكم كاشتراكيين ، لكن أمراض الاشتراكية ستظل حاضرة ، منها التقاتل الداخلي والذي عُرف به ما كان يسمى باليمن الجنوبي ، كما أن عقليات هؤلاء القادة ستظل مثقلة بالإرث القديم والذي لن يسمح لها بالتعامل مع المجتمعات الجديدة والأفكار التي تنشرها الآفاق المفتوحة ،كما أنه لن يعطيها فرصة للتعامل مع الحركات الإسلامية المتعارضة في المجتمع الحضرمي .

وعلى ذكر الحركات الإسلامية داخل المجتمع الحضرمي فإنه مما ينبغي الانتباه له أنه مجتمع متدين جداً لا يعارض أياً من التوجهات الإسلامية لكنه على الصعيد السياسي لا توجد حركات إسلامية بارزة وتفسير هذه الظاهرة الغريبة يكمن في عدد من العوامل منها:

بروز حركة الإصلاح والتي تعد إسلامية التوجه لكنها تفتقد إلى الشعبية في حضرموت بسبب مرجعتيها الشمالية ،وتبنيها فكرة بقاء الوحدة اليمنية وهي فكرة أفقدتها التأييد ، رغم شخصية قائدها الكاريزمية صلاح مسلم باتيس وحضوره المدعوم من القيادات الإصلاحية في الشمال إلا أنها لا تحضى بأي حضور على الصعيد الشعبي .

كذلك من العوامل وجود الفكر الصوفي في موازاة الفكر المسمى عندهم بالسني وحالة الانقسام خلفت حالة من التوجس ، كما أن وجود القاعدة كعنصر مستهدف من القوى الخارجية ساهم في خلق حالة من النأي بالنفس عن هذه التيارات الإسلامية وعلى كل حال فإن صلاح باتيس والشباب ذا التوجه الإسلامي قد أخطأوا في ركوب حصان الإصلاح الهزيل ، إلا في حال نجاح الإصلاح الشمالي في تولي السلطة في صنعاء مما قد يدفع بالإصلاحيين الحضارمة إلى أفق جديد ، وهو أفق مفتوح على كل الاحتمالات .

هذا ما يتعلق بالتيارات الظاهرة والمؤسسة ، لكن تبقى هناك منطقة وسطى بها قطاعات كبيرة من المجتمع ، تتمنى في قرارة نفسها بل وتحلم بالانعتاق من الخيارين القاتلين بين وحده شمالية وانفصال جنوبي مقلق لكن يعوق هذا الحلم أمر جدير بالاهتمام وهو عدم إيمان هذه القطاعات بإمكانية الخيار الثالث ، وأنه حلم محال بعيد المنال ..

وهم محقون في الحقيقة لعدم وجود كيان سياسي قادر على طرح برنامجه السياسي المستند على الاستقلال ، كما أنه لا يلوح في الأفق أي إمكانية لدعم خارجي قد يدفع بالأمور نحو منحى جديد

وبالنسبة للعصبة الحضرمية كمكون ظاهر جديد يقوم على فكرة الاستقلال الحضرمي وهو أمر جيد كبداية لكنه تكونٌ في طور الإنشاء والتخلق ولم يظهر بعد كعنصر فاعل في سبيل تحقيق الحلم الحضرمي ، ولهذا أسباب ليس هذا موضعها .

كما أنه مما يعوق المشروع الاستقلالي نشوء اتجاهات لإحياء السلطنات القديمة والمتمثلة في السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية ، وهذا الإحيائية يجب أن تعترف أنها تجاوزها الزمن ، وأصبحت في ظل التطورات التي يشهدها العالم العربي كتقهقر سياسي معيب

لذا فإن القائمين على المشروع السياسي عليهم أولاً الاتفاق على برنامج سياسي أولي يحدد شكل الدولة وحدود الهوية الحضرمية وطبيعتها المنشودة ويمكن القول أن هذه المداولات قد انطلقت شرارتها ، وبظهور عصبة القوى الحضرمية وطرح هذه الأفكار للتداول سيقوي من عضد المشروع السياسي الحضرمي وقد تسنى لي الاطلاع على بيان صادر من مجلس حضرموت الأهلي وهو على ما يظهر حركة مدنية سياسية ، وهو بيان صادر عن حلقة نقاش تمت في يونيو 2002 ، والواضح من البيان الصادر بعنوان “حضرموت الرؤية والمسار” أنه بداية جيدة تؤكد أن الرؤية الحضرمية بدأت في التبلور ، ويذكر البيان الحقوق التي يجب أن يتمتع بها الإقليم الحضرمي حسب التسمية الواردة في البيان وتتركز هذه الحقوق على ثلاثة محاور.

- الحق السياسي وهو حق تقرير المصير وحده الأدنى كما ذكر البيان أن تكون حضرموت إقليماً ضمن نظام فدرالي ، وحده الأعلى وكما هو واضح من سياق البيان الاستقلال الكامل ضمن دولة حضرمية.

- حق التمتع بالثروات الوطنية حيث ينص البيان على حق التمتع بما نسبته ٧٥٪ ، وهذا البند هو صدى لما يتداوله الناس في حضرموت سواء على صعيد النخب أم على صعيد الإنسان العادي في الشارع ، حيث يرى الناس – وهم محقون – أن هناك قرصنة ممنهجة للثروات الإقليمية سواء البترول في المسيلة ، أو في الموارد المتعددة للمعادن النفيسة خصوصاً الذهب ، إضافة إلى ما يسمونه تبديد الموارد السمكية ومنح الامتيازات للشركات للصيد في المياه الإقليمية .

والأمر المثير للاشمئزاز أن هذه الصفقات المشبوهة لا تتم لصالح الدولة وإنما هي لأسر وقوى متنفذه داخل الدولة اليمنية المهترئة. وقد لا يصدق العقل البشري أن امتيازاً نفطياً يجير لصالح شيخ قبيلة أو لوزير ، لكنه موجود في حالة من الفساد الإداري والمالي المتشعب

وتحتاج حضرموت بشده لتأسيس لجنة حديثة لمكافحة ومتابعة الفساد وإيقاف النهب الممنهج لثروات الإقليم ، وهي تجربة ثرية في بلدان كالكويت ومصر وقطر، وقد يفتح اتصال الجنة المدنية الحضرمية لمكافحة الفساد بمنظمات المجتمع المدني في الدول المذكورة ، أفقاً جديداً للمشروع الاستقلالي الحضرمي .

- الحق الأمني ولاشك أن التطرق لهذا الجانب هو صدى للانفلات الأمني ، والمخاوف الأمنية نتيجة عدم وجود الدولة ، ونتيجة انتشار السلاح خصوصاً في المناطق الغربية المجاورة لحضرموت . وقد لفت نظري خلال زيارتي لمنطقة (ميفع) وهي منطقة تجمع للمسافرين إلى ومن حضرموت ، وهي تضم زوراً من مناطق عده ، قلت لفت نظري حجم التسلح الواسع للقادمين من الشمال اليمني في حين يعاني الإقليم الحضرمي من شح في السلاح ، وإن كانت بعض القبائل تمتلك بعض الأسلحة الآلية إلا أنها قليلة ، وقد لفت نظري أننا وخلال رحلتنا إلى بعض الأودية الداخلية أن مرافقي قد استعار سلاحاً آلياً ، وعندما سألته قال أن ذلك على سبيل الاحتياط بسبب تعدد حالات قطع الطريق من قبل عصابات قادمة من الأقاليم الغربية .

وقد ذكر لي مقدم من مقادمة قبائل حضرموت أن الحسنات التي يمكن أن تذكر للحكيم الشمالي – إن كان هناك من حسنات – تضيع أمام سيئة فقدان الأمن ، حتى أن القبائل بدأت في التجمع وإعادة التحالفات القديمة والتفكير في إنشاء لجان شعبية لحفظ الأمن بسبب انفراط عقد الأمن .

وصار من المألوف الحديث عن اختطاف رجل أعمال أو جلب عناصر من المرتزقة لدعم خلاف شخصي حول أراضٍ، أو قتل أفراد من الشعب الأعزل من السلاح.

وليس من الخفي أن زيادة الضغط على مكونات المجتمع الحضرمي المدنية والقبلية سوف يدفع إلى مزيد من التحالف والتسلح لحفظ الأمن في الإقليم الحضرمي .

ختاما نحن أمام لحظة تاريخية تستدعي من رجالات حضرموت في الداخل والخارج التحرك على الأرض ، ودعم المشروع الاستقلالي لضمان مستقبل آمن للشعب الحضرمي ، وكم آلمني مناشدة مسن حضرمي أن نجد طريقا للخروج من هذه الحالة المتعسرة !

[حد من الوادي]

فرفشة من حضرمي

11/10/2012 مرتضى مصنوم

يفتخر المرء أنه من حضرموت أو أن له أصلا في حضرموت لأنه يوقن أن قدره رفيع وموقعه في مقدمة الصفوف.. يخوض غمار السباق في المنافسة.. فيُمنَح له دون تردد درجة عالية ليس لشيء إلا لأنه حضرمي.. يعتز بنفسه يأخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم "اليد العليا.. خير من اليد السفلى". الحضارمة كالمطر أنّى وقع وفي أي أرض حلَّ ففيه نفع للبلاد والعباد.. تحيا به أرض بعد موتها فيه من الخير الجم الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل.. الحضرمي عزيز محبوب مكرم، يحيا به الاقتصاد، فالحضارمة خبراء في الاقتصاد يعرفون كيف يصرفون ومتى يصرفون.. إنها حنكة وحسن تدبير ليس إلاّ.. الحضارمة أهل كرم لضيوفهم والواقع يؤكد قولي.. فلهم من الإتيكيت والترتيب في إكرام ضيوفهم ما يسُرّ هذا الضيف.

دعوهم يتندرون ويمزحون فلكل مجتمع نوادره.. وابتسم في وجههم ليس استسلاماً وتصديقاً لهم.. لكن من باب قولهم: "رمتني بدائها وانسلت" حسِّسهم بنظراتك حين يحدثونك بمثل هذه السفاسف بأنهم مخطئون بل وألف مخطئون.. انظر إليهم نظرة رحمة وإشفاق عسى أن تعبس وجوهاً أخطأت في حقنا نحن الحضرميين.. ليتقول من يتقول.. عزائمنا كبيرة.. لن تثنينا مثل تلك الأراجيف التي هي عبارة عن أضغاث أحلام وأوهام يحملها أصحابها عن الحضرميين.. صلنا وجلنا فقيل لنا: أنتم مشهود لكم بالأمانة والحفاظ على الحقوق.. ولا أظن حضرمياً إلا وقد نيط به هذا الوسام.

الحضرمي عجيب في تربيته وترتيبه.. بل وتفكيره، نظراته للحياة مفعمة بالتفاؤل.. حدس ثاقب نظرة للمستقبل.. هذا هو الحضرمي الأصيل.

لا أنكر أنها تفشت بل واستشرت فينا.. ليس من فترة بعيدة من الزمان ظاهرة بخل غريبة لا تليق بالحضرمي، اتصف بها بعض ضعاف النفوس من أصحاب المصالح الدنيوية الضيقة عبّاد المناصب.. بخلاء في حب الخير للغير.. وفي التعاون مع صاحب الحاجة.. كراهية لغيرهم أن يتبوءوا مناصب قيادية في حضرموت العطاء والخير.. بخل وكذب وافتراء لا لشيء أبداً إنما هو الخوف من وصول من يحارب ظاهرة البخل التي يمارسها الفاشلون في مناصبهم العاجزون عن تحقيق شيء على أرض الواقع لحضرموت وأبناء حضرموت.. خشية أن يأتي من لا يوافق الأهواء فيُكرم كرم من لا يخشى الفقر بتزكية كفاءات منسية عند صناع القرار مغمورة غير معروفة لهم.. فيصبح أولئك ضحايا ذلك الكرم نسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم "أحب العباد إلى الله أنفعهم لعباده".

ختام قولي أسأل أولئك متى سنرى كرمكم والخروج عن التقوقع والبخل المقيت بتزكية كفاءات تنفع حضرموت عند صناع القرار.. هل سنرى ذلك منكم.. أم أنه سيظل حلماً نتأمله لا نعرف متى يتحقق.

[حد من الوادي]

حضرموت جنوبية بطابع بريد ! ويمنية بحديث منكر وضعيف !

هنا حضرموت / عبدالله بن آل عبدالله
الخميس 8 نوفمبر 2012


أثناء سيري إلى الله فجر يوم أمس خطر على بالي استقلال حضرموت فقلت اللهم اجعله خير كونها ليست لحظات دنيا ،واصلت حتى عدت داري فاستذكرت تلك الخاطرة الرائعة ، وضعت رأسي ولكن لم ادع النوم يسرق مني تلك الفرصة دون أن أخذ متعتي بحلم يقظة جميل أراه قريبا ويرونه بعيدا وسيكون حقيقة بإذن المولى عز وجل .

حزمت أمتعتي ولا ادري أطائرة نقلتني أم غيمةً أقلتني أم تربعت سجادة علاء الدين ، مررت فوق تلك الربوع الرائعة التي ميزها الله بذلك الجمال البديع وكأنني أراها لأول مرة بالرغم انني حلَّقتُ فوقها كثيرا إلا أن هذه المرة كانت مختلفة تماماً ، وما هي إلا لحظات وأنا في مطار الريان الذي خلا تماماً من العساكر اليمنيين المعروفين بسيماهم وأشداقهم المنتفخة وعيونهم المفرقزة ، رأيت وجوها حضرمية بشوشة لأول مرة ! شكلها غريب ،خٌلُقها أديب ،سبحان الله والصلاة على الحبيب. لقد تغير شكلها من يمني محتضِر إلى حضرمي مزدهر ،الكل سعيد والكل جديد والكل كان في يوم عيد .

صالة محطة الريان

حضرموت يمنية بحديث منكر وضعيف

لمحت بعض المجاميع رابضة على تلك الكراسي المهترئه ،ذهبت فضولاً إليها فوجدت الشيخ الصلاحي حزينا بائس الوجه سلمت عليه ورد علي بمثلها ، خير إنشاء الله يا شيخ إلى اين متجه ، قال إلى صنعاء ،،،تعجبت وقلت لماذا ؟؟

ففي هذا اليوم الحضرمي تفِد الوفود لحضرموت لا أن تغادر ! ،،أجابني بحنق جم وبوجه عبوس سأذهب إلى بلد الإيمان لأكون اول الواردين على الحوض ، قلت له الهذا السبب فقط ، يعني لو قعدت في حضرموت ما بتورد الحوض !!،قال يا خي خليني في حالي أنتم السبب ، فحضرموت يمنية وعُدْ إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أتى رجلان أحدهما من كندة والآخر من حضرموت من أرض اليمن ،،الخ ،،

قلت له ثاني يا شيخ،،، ! لقد تحدثنا في ذلك عدة مرات وفي النهاية تحوِّل الموجة !! لقد عُدت إلى تلك الأحاديث فوجدت منها اربعة وليس واحداً فقط وكلها ضعيفة الأسناد ومنكرة المتن ،

ولم يصححها و يخرجها الشيخان ،،ووجدت حديثا آخر يروي نفس الرواية بدون ( من أرض اليمن ) وصححه وأخرجه الشيخان البخاري ومسلم ،،

فهل تريدني أتقبض مثلكم بالضعاف واترك الصحاح ! إنه لشيء عجاب ،،، سكت وقال ايش عرفك فأنت بلا لحية ولباسك لا يدل على انك تعرف في هذه الأمور.

قال لي : وما رأيك بالحديث لعمرو بن عبسة رضي الله عنه الذي يقول فيه (وعاملة ومأكول حمير خير من آكلها وحضرموت خير من بنى الحارث….. إلى أخر الحديث ) اليس حُجة عليكم ؟

قلت له هداني وإياك الله يا شيخ صلاحي يا حضرمي يا اصيل ،،وهذا ايضا حديث غريب ضعيف السند منكر المتن ،،،، وكما جاء في بعض رواياته ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام أُمر بلعن قريش مرتين ،، وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الناس خلقاً وخلقا فهو ليس بلعان ومما يستنكر فيه هو لعن قريش مرتين. مع أن رسول الله صلى الله عليه و سلَّم كان يدعو بالهداية لأهل الغواية و في الصحيحين و غيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ دَوْسًا قَدْ هَلَكَتْ عَصَتْ وَ أَبَتْ فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَ آت بِهِمْ . فكيف سيلعن قريش ! حاشا ان يكون كذلك عليه الصلاة والسلام

ثانيا : إن الحديث الضعيف الذي تريدون به إلغاء تاريخ وأمة وحضارة وُجدتْ قبل حضارة اليمن بل قبل حضارة سبأ ، حُجتهُ عليكم لا لكم ،، فكيف تكون حضرموت مجرد قبيلة مثل حمير السبأية وحضرموت أقدم وأعظم من سبأ نفسها .

قال البيض حضرمي ووقع الوحدة في 90 .

هداك الله يا شيخ تستنكرون على البيض كل أفعاله من يوم ميلاده وحتى وفاته ، إلا في هذه !!! كما ان البيض لم يكن شرعياً على حكم حضرموت من كل النواحي فشرعيته وشرعية من معه وشرعية يمننة حضرموت ساقطة منذ احتلالها في عام 67 ، أما فضيحة عام 90 فليست إلا تحصيل حاصل وناتج طبيعي من نتائج المؤامرة على حضرموت .

عاد معك شيء يثبت ان حضرموت يمنية يا شيخ صلاحي ،،قال لي مصراً أن حضرموت يمنية وخلاص !!! وسنعود إلى حضرموت فاتحين ..

قلت له لقد قلت لي ذات مرةً إن استقلت حضرموت فستقومون بفصلها إلى دولتين ساحل وداخل ثم قلت لي حتى القطن با تخليها دولة ،، لماذا لم تفعل ذلك ،،قال خذلني القوم .قلت له لم يخذلك أحد بل قيل لي أنه لم يعطي أحداً أذنَهُ لهذا الهراء .

قلت له عُد يا شيخ إلى بيتك وإلى مسجدك فأنت في حضرموت الدولة المدنية وتستطيع ان تؤسس حزب إسلامي حقيقي إن شئت ،لا يقتُل لا ينهَب لا يكذِب لا يزوِّرْ لا يغش لا يفتن ولا يخدع ويدعوا بالحسنى لشرع الله وسنة نبيه وسأكون اول أعضاءه ، ( لكن أنتبه من الأخوان ) لأننا ما بغينا نستورد بغينا كل شيء إنتاج حضرمي فديننا اخذناه من محمد صلى الله عليه وسلم وكفى ،

ثانيا وثالثا ورابعا اليمنيين خلاص اقتنعوا وخرجوا من بلادنا طوعا أو كرها ، تجينا انت وترفض ذلك وتريد عودتها ، لقد اصبحت يمنيا اكثر منهم !!!

لكن الشيخ صلاحي كان مصراً على صنعاء وإن طال السفر كما يرددها دائما عندما يعجز ، حاولت ان اجد سبباً لذلك فلم اجد ، حتى راودني الشك انه مدمن للقات الذي لن يُرى في حضرموت بعد هذا اليوم حتى يرثها الله ومن عليها لذا يريد العيش في صنعاء ليكون بجواره ،ولكن وجدتها فكرة بايخه .. استودعته الله وقلت له سنتواصل وسنبلغ سفيرنا الحضرمي في صنعاء أن يعتني بكم كجالية حضرمية .حتى وإن كنت وحيدا هناك .

حضرموت جنوبية بطابع بريد

على يساره كان يرتع زعيم أخر من زعماء التبعية ،،، السلام عليكم… فرد علي ثورة ثورة ياقنوب ، قلت له سيدي الثورة انتهت والقنوب اصبح اليوم دولة اتحادية بين عدن والنواحي االخمستعشر . لم يقتنع وضل يردد شعاره ثورة ثورة ياقنوب ..

وقال لي كما قال الذي على شماله سنعود فاتحين حضرموت سنقيم دولة الجنوب من حوف لباب المندب ،

،قلت له ولكن حضرموت ليس جنوبية ،،قال من قال لك ذلك إيش عرفك ،قلت له في الكتب وفي عقول أهلها وسِحناتهم ،في تاريخها في ماضيها وحاضرها في قيمها في عاداتها في لهجاتها في أعرافها في طريقة حياتها،في عصيدها في هريسها في خميرها في لحمها في شحمها في كل أكلها وشربها ولو حللنا هوائها لوجدناه مختلف ايضا. . حتى في اسماء عوائلها وأشخاصها ،، فهناك تميز في بعض الأسماء نسميها ولا يسمونها والعكس ،، فهم لا يسمون أبوبكر ولا عمر ولا عثمان ولا عائشة ولا سالم ولا يسلم ولا عوض ولاعيضه ولا رجب ولا شعبان ولا مبارك ولا مبروك إلا نادراً جدا وكذلك اليمنيين الشماليين ..

وليس هناك شيء في الأصل اسمه شعب الجنوب العربي ،ولا دولة اسمها كذلك ، وذاك كان مجرد إتحاد بين عدن وضواحيها التي كانت تحت حكم اليمن ثم تمردت بعض تلك المناطق وصاروا أكثر من (خمستعشر) مشيخه ،كل مشيخة تحكم 20 كيلو متر وجمعتهم بريطانيا لتحمي حدودها من إمام اليمن وألحقتهم بعدن من خلال إتحاد ،ثم تمردوا على عدن واحتلوها كما احتلوا حضرموت في الستينيات ..وضحكوا عليكم وقالوا ثورة ثورة يا اكتوبر والعملية مجرد سلم واستلم من الإنجليز. وقام قحطان رحمة الله علية (ابو الزقر) بتسميتها جمهورية اليمن الجنوبية (وليس جنوب اليمن كما يهذي الزقر)وكل ذلك كما هو مرسوم له من قبل حكام صنعاء آنذاك . منذ أن عينه السلال مستشاراً لشئون الوحدة ( يعني المؤامرة قديمة على عدن) او كما يقول الجنوبيين في العديد من مواقعهم انه كان يعمل سكرتير في مكتب السلال والبعض منهم وليس منا راح ابعد من ذلك ثم ارسله لعدن لينشئ جبهة تعمل على يمننة الثورات هناك ،

ما علينا من قحطان ولا أريد الدخول في حوزة سيئاته لألا يطلع لي الزقر خربان بن زعطان بن مرطان من (مبرزه) والمبرز عند الجنوبيين اليمنيين يعني المكان الذي يقضمون ويخزنون فيه القات وهو اسم على مسى ،،

يقول الجنوبيين (وليس نحن الحضارمة) أن مصائب الجنوب اليمني وعدن كلها من تحت راس أبو الزقر . ولا ادري لماذا تحامله على الحضارم ،،ولولا الأخلاق الحضرمية لجئنا بما هو اعظم ولكننا نحترم القبور ولا نفتحها حتى لو كانت لفرعون ،ولكن هداه الله وأصلحه، الزقر نبش قبر ابوه بدلا من ان يُمَّكِن إغلاقه .

وصلتني عدة رسائل من العديد من الحضارمة شخصيات وناشطين وشباب ومقادمة ومناصب وشباب من الحراك من الذين ثارت عندهم النخوة والحمية بل لأول مرة يصلني مثل هذا الكم المتعدد ، جميعهم يقولون بحرف واحد هل قرأت ما كتبه ذلك الشخص ،، فكان ردي عليهم جميعا ردا واحدا ( نسخ ولزق )

(أنا حقيقة اشكر الزقر خرطان بن زعطان على ما يقوم به من جهود، فهو رجل صادق رفع قذارته من تحته إلى فوق رأسه ،بينما هناك المئات بل الآلاف الذين يحملون لنا على رؤوسهم الورد ويخبئون لنا تحت مقاعدهم القاذورات .)

ما كتبه ويكتبه وسيكتبه الزقر خربان بن زعطان اعتبره شخصيا هدية عدؤ علها تستفز من لا يستفزه الوطن الحضرمي والهوية الحضرمية .

نعود إلى موضوعنا .. قلت للزعيم : ثم بعد كل عدد يمر من السنين العجاف يغيرون هويتهم ، اين المبادئ التي كانوا يقسمون عليها اليمين الإلآهية واليمين الوطنية واليمين الاشتراكية وانتم تتبعونهم اينما ثُقفوا. ( مثل ثيران الراية ،، شع ومع ) أَلا ينقص ذلك في حقكم الشخصي على الأقل إن تركنا الكرامة الحضرمية جانباً!

قالوا لكم ايضاً سنعطيكم فدرالية يا حضارم وصدقتموهم واخذوا جيشكم الذي يعد من افضل جيوش الجزيرة العربية حينذاك وأقحموه في حرب عدائية مع الجارة الكبرى العزيزة والغالية عند الحضارم .ومن ثم جردوا ذلك الجيش من رجاله وكل مقوماته وأهانوا قياداته وقتلوا بعضهم ،وجردوكم من كل حق واستخدموكم كموظفين صغارا تنفذون تدمير وطنكم بأيديكم .

ولتقيموا على وطنكم الحضرمي حد الشيطان من سحل وقتل ونهب وتأميم وإهانة لأهلكم ، وجعلوا حضرموت محافظة مثل أي قرية من قراهم ، دمروها وطمسوا هويتها وفي النهاية قدموا كور من كيرانكم ليسلمها لقوم آخرين أشد فجوراً منهم .

واليوم تأتي لتعيد نفس الكرَّةْ !! وتقول ثورة ثورة يا قنوب !! عجبي عليك

،كان الزعيم مصراً على أن حضرموت جنوبية ! واسترشد بطابع بريد كان يحمله في محفظته قام بإخراجه ليريني إياه، وقال هذا الطابع من أيام ما كانت حضرموت تحت حكم الكهنوت والإقطاعيين والرجعيين والمتعلمين وكل الطيبين ، فقد كان فلان بن فلتان في سلطنته، يضع سلطنة فلتان وتحتها ( الجنوب العربي ) اليس هذا دليلاً على أن حضرموت جنوبية .

قلت له تلعنون ذلك العهد وترفضونه بكل ما به من بلا ومصائب ثم تستنجدون منه بطابع بريد ،،حسبنا الله فيكم .

ثم سألته ،، هل انضمت حضرموت إلى ما يسمى إتحاد الجنوب العربي الذي صنعته لهم بريطانيا لتخلق لهم هوية جديدة بدلا من هويتهم اليمنية والعدنية ، قال لا..لم تنضم ..

قلت له فكيف يا زعامة ! تأتيني بطابع بريد هدانا وإياك الله ،، قال ،،إذن كيف تفسر لي هذا ؟

قلت له اولاً إن قلنا حضرموت تقع في الجنوب العربي كموقع جغرافي هذا صحيح وهناك عدة دول في نفس هذا الموقع ويحق لها ان تعلن عن موقعها بما تراه مناسب . فالجنوب العربي يا سيدي ليس إلا عنوان موقع وهو ليس هوية . كحال البدؤ الرحل عندما ينزلون موضعاً يطلقون عليه اسم جهوي ، فيقولون في الشق الشرقي او القبلي وهكذا.

ومع هذا فلن افسر لك ذلك كما طلبت ،بل سأجعل من فعلَ ذلك يقوم بالتفسير ،، قال من ؟

قلت له غالب القعيطي وهو حي يُرزق ،، تستطيع أن تسأله كما سأله أحد الأصدقاء الحضارمة في لقاء خاص ( للأسف لم ينشره حتى الآن ) حيث زارني في مكتبي وقال لي انه سيذهب لغالب القعيطي ليجري معه لقاء ،،قلت له سأعطيك بعض الأسئلة تسأله إياها قال لي لك ذلك .

(1)هل انت أنت حضرمي أم …. أم….؟ قال إحمرَّ وجهه وقال طبعا انا حضرمي ولستُ ولستُ .

(2) هل وقعتم على اتفاقية إتحاد الجنوب العربي ؟ قال ابداً وكنا نرفضها رفضا قاطعاً……

(3)لماذا كنتم تضعون على بعض طوابع البريد وهي طوابع حضرمية عبارة الجنوب العربي ؟

قال تعرف أن طوابع البريد في ذلك الزمان تعتبر مصدر دخل جيد ،وقد اشار علينا اقتصادي لبناني بوضع عبارة الجنوب العربي كون طوابع الجنوبي العربي تسوق من قبل البريطانيين وأصبح اسم الجنوب العربي معروف في بعض البلدان .وكنا قبلها نضع عدن احيانا .وهذه مسألة اقتصادية بحثه،،سأله ثانية وهل هذا يعتبر رسمي قال …لا !

هذه هي قصة طابع البريد، فهل بطابع بريد هداك الله تٌلغى هوية شعب وحضارة أُمة بعنوان موقع جغرافي!

فالجنوب العربي جهة جهوية تدخل في إطاره حضرموت والصومال ، والمصريين يعتبرون السودان جنوبهم العربي ،، والسوريين والعراقيين يعتبرون السعوديه وما تحتها جنوبهم العربي ،، فأي كلام هذا يا زعامة !!

للأسف كان مصراً على موقفه رغم ان الجنوبيين بأنفسهم قنِعوا من حكاية حضرموت ، وكل فصيل فيهم يعد العدة للسيطرة على عدن ، والله يعين العدنيين عليهم .

تمنيت له ثورة مجيدة وتركته .

وفي ركن أخر من تلك المحطة التي يطلقون عليها (مطار) لمحت مجموعة صغيرة اخرى حييتها بتحية الاسلام ولم يرد علي احد . خير ياجماعه ليش هذا الزعل ،، وعلى وين إنشاء الله قالوا ارض الله واسعة ، عظيم وهذه ارض الله وأنتم منها وأهلها، إيش الحكاية؟ قالوا يقولون إنكم بتسحبون منا الجنسية ،، لا حول ولا قوة إلا بالله من قال ذلك وكيف نسحبها وانتم حضارمة منا وفينا ،،قالوا الجنوبيين يقولون ويشيعون ذلك ،، قلنا وهل تصدقونهم ؟ قالو لا ولكن من يضمن ذلك ؟ قلت تضمنها هويتكم الحضرمية فكل من في حضرموت قبل 67 حضرمي له ماله وعليه ما عليه ، ولا يستطيع أي كان ان يقول غير ذلك .قال احدهم صدقت نحن حضارمة ولن يستطيع احدا فعل ذلك ، أخذني بالحضن وقال سنراك في حفل غدٍ حفل إعلان دولتنا الحضرمية .

غادرت المطار متجها صوب مكان إقامتي ،لم ارى حضرموت هكذا منذ مولدي ، ولم يسعدني يوما من ايام حياتي كهذا اليوم .

يومنا الحضرمي العظيم

ذهبت باكر إلى تلك الساحة التي جهزها ابناء حضرموت لاستقبال المغفور له بإذن الله صاحب السمؤ الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز في عام 2005 عندما حل ضيفا على حضرموت ،وكأن بركة زيارته رحمة الله واسكنه فسيح جنانه حلت لهذا اليوم العظيم .

حاولت ان اجد مكاناً في الصفوف الأمامية لمنصة الحفل . بدأ الناس يتوافدون ، المشهد لا يوصف ،الفرحة لا توصف ، المكان لا يوصف ،حتى الهواء والبحر وسويعات العصر قبل الغروب لا توصف ،، جلس بجواري رجلان كانا يتحدثان مع بعض ، فيقول أحدها للأخر ،تصدق يا بو سالم اليوم مانا بوحمد حق امس ،،قال له كيف ،قال كل شيء غير ،حتى الحرمة مبسوطة ،كل يوم نا وهي في هواش عشان القات والحمد لله انه خرج مع صحابه الله لا يرده ، قال الثاني ونا اللي مريحني انه معاد حد يهاوشني كل يوم قدام الدكان من اهل البساط ، اللي نبيعه بخمسة يبيعونه بريالين ، لا عليهم ايجار ولا ضرائب ولا سكن ولاما ولا كهرباء وفوق هذا كانوا يحصلون رواتب من الجيش ..

كنت استرق السمع من شابين ايضاً في سن ال 17 سنة يجلسان بالخلف وهما يتحدثان عن فريق كرة القدم ،فيقول احدهما للآخر يعني السنة الجاية بندخل تصفيات كأس العالم بفريق حضرموت الوطني .. يجيبه زميله أكيد كل شي بيقع غير ..

دموعي لا استطيع إخفائها حتى عن هذه الطموحات الصغيره الرائعة ،، بدأ الحفل وأعتلى المنصة المجلس الانتقالي لدولة حضرموت ، تناوب اعضاء المجلس الكلمات حتى حان لرئيس المجلس ان يلقي خطابة الذي أعطى من خلاله صورة مختصرة لحضرموت القادمة حضرموت المستقبل حضرموت الهوية حضرموت الدولة المتحضرة المتطورة حضرموت الخير .

انتهى الحفل واختلطت الدموع بالتكبير والتصفيق والأهازيج ورفع الجميع اياديهم إلى رب السماوات والأرض ليحفظ حضرموت ويعزها وينصرها إلى يوم الدين .

تركت مقعدي لأجد على مسافة منه الصلاحي والزعيم وعيناهما تذرفان الدمع، أخذاني بالأحضان حتى كادت تتكسر أضلعي ، ما خطبكما ؟ قالا لست اكثر منا حباً لحضرموت .

7/11/2012م

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت مستقله ..ام اقليم فيدرالي في التقسيم الدولي ؟؟؟

2012/11/11 الساعة 14:03:40
عبد القادر محمد العيدروس


وماذا عن لجنة الحوار. واختلاف الاطر السياسية فيها,,؟

ذاكرة حضرموت التاريخية والسياسية والاجتماعية تؤكد انبثاق ميلاد هذه الدولة الفتيه التي طالما انتظرناها وبفارغ من الصبر والمعاناة المميتة. وكان الانسان هو الهدف والغاية في .امتحان رهيب مررنا به طيلة مدة الاحتواء الذى تعرضنا له خلال الفترة الماضية – فترة المتناقضات والاتهامات التي ادخلت المجتمع في اختبارات قاسيه تعرضنا فيها لا نواع العذاب والمعاناة والقهر والاحتواء ولازلنا نعانيها ليومنا هذا وما يحصل الان بعد التغيير من ( توظيفات وتعيينات ) لكوادر في مراكز الدولة العلياء ولجان الحوار وغيرها وتستبعد ( حضرموت) واهلها من القسمة الطيزاء وعلى حضرموت فقط دفع مستحقاتهم ثم تهميشها ونسيانها من كل التعيينات والترتيبات .. ويحرم على ابنائها هذه التعيينات والتوظيفات في المراكز العلياء . وكأننا نستذكر ما مضى في الحكومة السابقة ونفس السياسة في التوزيع والقسمة , لسياسة اليمننه والغاء هوية هذه الارض الكبيرة والغالية واعطائها قسم محافظه من المحافظات التي لا تساوى 1% من القيمة المعنوية والمادية و قيم التاريخ والثقافة والعلم والمساحة لا رض الاحقاف العظيمة وانسانها الصابر العليم ببواعث الامور ومايور من حوله لتهميشه ومحاولة الغاء ادواره البارزة وهويته ,,

والتزام المجتمع الحضرمي بالمثل والأنظمة والمواثيق والعهود واحترامه للنظام والقانون ما هو الا لشيم هذه الارض واهلها الافاضل .. وكان لها السبق في لم الشمل والتصالح بين الاخوان وان كان على حساب التنمية فيها وشتات اهلها في المهاجر ومصادرة اموالهم وسرقة اراضيهم ونهب ثرواتهم - والتجمع المبارك المنبثق في 93 م وبكوكبه من ابناء هدا البلد الطيب بعد ان اتضحت معالم الازمه بين الجنوب والشمال وباركته كثيرا من العواصم الغربية والعربية لتجنب مزالق الازمه الخطيرة التي كادت تعصف بأمن البلاد حينها . حيث جاءت تلك الجهود في ظرف سياسي صعب لم نكن نتمناه حينذاك حيث بدانا نتنفس الصعداء بعد حكم شمولي كمم الافواه وصادر الممتلكات وعبث بكل شيْ وقذف بنا في رماد بارده لم نحس بحرارته الا بعد حين عندما صحونا على النهب والسرقة والتهميش .. وتعاظمت وكبرت المشاكل وتفرعت وذهب الكثير الي الجنة والأغلبية الساحقة الي صقر وتفاقمت مصائب الناس وحكم الحزبين الكبيرين كشركات للقطاع العام الذى لا يحق لأى احد الاعتراض عليهما لا نها مكاسب ثوريه حسب ما يدعون ولم يكن في يوما من الايام ذو منفعة او فائدة بل خساره وضرر على السياسة الاقتصاد وتدهورهما ولم يستفيدوا من كل التجارب التي مرت بها البلاد لحتي حدث مالا يحمد عقباه وحاء الحزب الثالث وهو تجمع لفئات دينينه متشددة وقبليه كما يدعو وجاء التغيير الذى قاده المتطرفون و لم يغير شيء قط – سوى تغيير ادوار لبعض الافراد ولم يكن الجدد افضل من من خلفوهم ؟؟

وللأسف الشديد. اذ تفاقمت قضايا كبيره لم نكن نتوقعها وزاد الانفلات الامني وسيطرت قوى الفساد والظلام الديني والقوى الرجعية العبثية على مفاصل البلاد وهيمنت بكامل قواها على اقتصادنا وتجارتنا وثرواتنا والاستثمارات والموارد . وهذه الحقيقة التي لا تقبل القسمة على اثنين اذ استمرئ الفساد وكشف المستور – ولم تقدم قوى ثورة التغيير رؤيه واضحه وحله جديده تلبسها البلاد وبقيت الامور في وهم التمسك بالحبال الرامة التي اثبتت كل الدلائل الثابتة على مستوى انزلاقها لمهاوي الرذيلة ولم تقدم للمواطن اى شيء حتى برامج براقه وليست صادقه ويظهر جليا مدى تأرجح قوى التغيير بين الطاعة العمياء لقوى الظلام والرجعية القبلية ذات النفوذ المالي وهوس السلطة الاخاذ والتي لا تنتمي لمرتكزات وفهم الحقائق المعاشه للناس بل تبحث عن مصالح بحته وا فق مضطرب وزادت قوى الارهاب وعبثت بكل شي امننا واخلاقنا التي دنست ومن ذهبت اخلاقهم ذهبوا – ولم نرى الا اتساع في قضية الترهيب والنهب والخوف وهروب الاستثمارات وراس المال الوطني لدول الجوار نتيجة لسياسة خاطئة لا ترضي الطموحات وتسكعت جماهير الشباب العاطلة في الشوارع وفي ظل عدم وجود امن واستقرار وان تكون بلدنا خطرا تعاني منه المنطقة بأكملها ..

ولا يمكن بأي حال من الاحوال ان تسمى هذه الفوضى ثورة تغيير وخاصة في المدن الكبيرة التي لامسها التغيير والتي في ميادينها تم الاعتصام والتظاهر والمسيرات الحاشدة التي استفادت منها قوى لاينبغى ان تسمى ثوريه لترهلها في الانعتاق والرجعية وارهاب الناس بالقوة والنفوذ والمال الحرام الذى بواسطته تنفذ المشاريع والخطط لصالح اجنده اقليميه وخارجيه يضيرها تقدم هذا البلد وايهام الناس ببعبع الارهاب المستشري في انحاء البلاد والفساد المتأصل في مفاصل الدولة المسيرة عبر هذه الأجندة المدعومة بأموال الغاز والبترول . وتخوفها من تفوق غازنا واستخراج الكثير منه ولوجوده على ساحل عظيم وكبير ومفتوح لا يمكن ايقاف تصديره الا بالإرهاب والتعدي عليه بأموال وللأسف من اخوه يدعون انهم يساعدوننا . لقد ان الاوان وحانت ساعة الصفر لننتفض على جلادينا وناهبي ثروتنا واراضينا وليكن تغيير في حضرموت و ثورة صيفيه او ربيعيه او شتوية بنكهة حضرميه جديده وبعقلانية ومطالب وحقوق شعبنا لن تضيع قط وسنحاسب كل من اجرم في حق بلادنا واهدر الكثير من ثرواتها ومواردها وضيع المبادي والاخلاق السامية للحضارم ..

لم ترتسم ملامح واضحه لما يراد لحضرموت من حوار الأخوة والاهل المتقاسمين الكعكة – أي تلك الثروة الهائلة التي تضخ لهم حضرموت مجملها وتجعلهم يحكموا دوله لها اراضي وشواطئ كبيره وإستراتيجية لها اهميه قصوى على البحر العربي وعلى ضفاف المحيط الهندي وفي البر العربي الدى تكمن حضرموت في بواباته الحدودية لدول الجوار ومنطلق السفن في البحار لجميع انحاء العالم وتاريخ مضيء يهدى الربان في امواج البحر وقت الظلام الدامس .. انها خارطة الجزيرة العربية الشاسعة والواسعة بصحاريها ووديانها وهضابها وبحارها وانسانها صاحب الخلق العظيم .. الدى لم يحظى بشي من هذه القسمة وتلك التعيينات والوظائف التي اعتاد الأخوة من خمسون سنه توزيعها على جماعاتهم المتحزمين بالأسلحة .. والنصيب لحضرموت واهلها كونهم اناس حضاريون ومسالمون من كل هدا .. حيث تجد الطرق مهدمه والمشاريع واقفه وبطاله وفساد مستشرى ورشوه ومحسوبية يحفظ الله حضرموت منها ومن تلك الاعمال القبيحة ويسترد حقوقها ويحفظ كرامتها ويعين اهلها على هول المصيبة ويلهمهم الصبر والسلوان وقوة العزيمة ليشمروا عن سواعدهم لاسترداد حقهم المسلوب . ولنداء بالخطوة الاولى التي توصلنا لاستقلال حضرموت وان كان بإقليم فيدرالي من العرقوب للمهرة يسمى حضرموت وطبعا هده وجهة نظر وخطوه اولى ولمده معينه سلفا والأمري الاول والاخير يعود لكل ابناء حضرموت الأبية وهي التي كانت تحتوى كل هذه المناطق واكثر .. و

حضرموت تضم كل شبر في خارطة جنوب الجزيرة العربية مندو الازل ولغاية ماتيمننة والتاريخ يشهد والكتب السماوية تقر هذه الحقائق ولحضرموت امتداد الي صحراء النفوذ وبادية نجد والعراق والخليج وتسكن قبائلها الكبيرة تلك الا راضي من جزيرة العرب ولازالت فروعها ليومنا هدا .. ولايبداء تاريخ حضرموت من تواريخ اليمننه بل ما قبل الاسلام والميلاد وذكرت في التوراة والانجيل والقراءان الكريم وصحف ابراهيم وموسى عليهما السلام وعلى رسولنا افضل الصلاة والسلام .. حيث اخبر احد الصحابة سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام ان مدن عظيمه وبها بنيان كبير وعظيم وتحتوى على كافة المجوهرات والاحجار الكريمة في الصحراء العربية فأجابه كرم الله وجهه انها صحراء الاحقاف التي بها جنة عاد – والتي تسمى ارم ذات العماد التي لا يوجد مثلها في البلاد – إي في العالم . وما يستخرج منها الان من المجوهرات والذهب والفضة والعقيق الحضرمي الدى سمي باليماني والجوهر النفيس والكثير من الثروات التي لم يعرف عنها الكثير منا تنهب وتباع في الاسواق المحلية والعالمية . والعنبر البحري والياقوت والمرجان والزمرد واللؤلؤ – والوقود النووي ( اليورانيوم ) اضافه لمكنوز كبير من الذهب الاسود في باطن هذه الارض الخيرة والكثير من المعادن الظاهرة مثل الذهب والفضة والرمال المستعملة في الزجاج والنحاس والبارود والمنجنيق وحجار المرمر والرخام والنورة وحجار الاسمنت وخيرات الوادي الخصيب

وتلك الاثار التاريخية والكنوز العظيمة التي لا توازيها كنوز وادى النيل ومآبين النهرين بابل والفراعنة وفارس بل لا يوجد مثلها في البلاد. بنص القراءان الكريم – صدق الله العلي العظيم .

[حد من الوادي]

إلى الثلاثي الكوكباني المجتمعون في القاهرة

11/11/2012 المكلا اليوم / كتب: حسن بن حسينون


إلى العطاس وباعوم وعلي ناصر ومعهم الغائب الحاضر ممثلاً عن من أجمعوا يوماً "بمناسبة رقصة البرع" بأن الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر هو شيخ لمشائخ قبائل اليمن كله وليس شيخ مشائخ حاشد، نقول لهؤلاء جميعاً بأن بإمكانكم أن تتناقشوا فيما بينكم وبين المبعوث الدولي جمال بن عمر القضية الجنوبية، وأن تشاركوا في الحوار الذي خرجت به المبادرة الخليجية برعاية دولية، نقول لكم كمان و كمان أن بأمكانهم أن يقبلوا بما سوف يصدر عن مؤتمر الحوار من قرارات.

فهذه أشياء تخصكم تقبلون او لا تقبلون. أما حضرموت فلا ليست من الجنوب سياسياً ولا من اليمن سياسياً أو جغرافياً، وإذا كان الجنوب وحضرموت قد تم غزوهما واستباحتهما في السابع من يوليو 94م على يد جيوش وجحافل قبائل نظام الجمهورية العربية اليمنية فإن حضرموت والمهرة قد سبق لهما أن تعرضتا للاختطاف والذي يمكن أن نطلق عليه بالاختطاف الإرهابي في الثلاثين من نوفمبر 1967م على يد العملاء المأجورين الذين يدعون إنتمائهم لحضرموت وهم منها براء، واليوم أيضاً يمارسون ذلك الاختطاف والإرهاب عبر الاجتماعات في القاهرة والبلدان الأوربية وفي الداخل اليمني. إن حضرموت لم تكن ضمن حكومة اتحاد الجنوب العربي التي تشكلت في العام 1959م وحتى اختطافها في العام 1967م. فحضرموت شعب وتاريخ وحضارة، شعب وحده يستطيع تقرير مصيره بنفسه وليس المجتمعون في القاهرة أو أولئك المشاركون فيما يطلق عليه بالحوار الوطني. وإن كل من يحاول أن يجعل من نفسه ممثلاً عن حضرموت نقول له أن الشعب الحضرمي هو الممثل لذلك وإنك لا تمثل إلا نفسك.

[حد من الوادي]

حضرموت والولي الحافظ والوعي المطلوب

احمد علي باهبري الإثنين 2012/11/12 الساعة 07:25:58


يؤثر فينا العظماء في حال صمتهم كما يؤثرون في حال كلامهم لأنهم في الحالين لايكفون عن اشعاع الرقي والعظمة ،فيضلون امام اعيوننا وفي قلوبنا امجاد التسامي، فتجدهم في كتب التاريخ يسطرون ، فترافقهم الكلمة الطيبة الى يوم يبعثون، كأمثال الرجل الهمام عبدالله بن يحي الكندي الملقب بطالب الحق والسلطان بدربوطويرق ،وغيرهم من دونت لهم كتب التاريخ .

الولي الحافظ والمفتي في ديارالجبهة القومية :

عندما يأتيك من يدعي انه من حفظة اولياء الجبهة القومية الذين هم من أهل الكرامات الثورية التي غيرت فساد السلاطين الى جنة نعيم الجبهة القومية ،والتي ولد من رحمها أولياء الثوار وصالحين زوار الليل وخلفائهم الاشتراكين "رضي لينين عنهم ".

لقد دون التاريخ الفتوى العظيمة التي اصدرها الولي الحافظ في ابناء حضرموت بأنهم "مكالف " المعروفة في قاموس لهجة اليمن ، واليوم قد ادخلها الولي الحافظ على امة حضرموت واصر على انزالها وجعلها تعطي الحق لمن أيدها ودعمها واشاد بها لينال الثواب ويعطى له مفتاج جنة الجبهة القومية ،عظماء لاخوفاً عليهم ولاهم يحزنون .

كلمات لأول مرة تسطر في تاريخ الكيبورد بدعه حسنة للولي الحافظ ،فهو يسعى لنشر حسنات الجبهة القومية التي غفل عنها الكثير، فهو مرجعية في التطاول على من يمس كرامة وانسانية مذهب شريعة الجبهة القومية التي رسخت جذورها بالفتوحات العسكرية والتي كانت من افضل الفتوحات "معركة 13 يناير " ومعاهدة نفق القلوعه التي ادت الى التوقيع على وحدة شعب حضرموت وشعب الجنوب مع شعب الشمال الجنوبي ليكونا في شعب واحد في يوم 22مايو 1990م ،طالما سعى اليها اكابر ووجهاء القومية واولياءها الشيوعيين ووضعت في دستورهم المقدس الى ان تحقق حلمهم المنكوب عليهم ،واليوم نجد ان علماءهم في اختلاف فمن منهم من يقول ان هذا حديث صحيح ومن خالفه فقد كفر والاخر يجيز التعديل فيه، اما البقية من العلماء والتابعين يجمعون في عدم صحة هذا الحديث ونفيه وعدم الحوار فيه فقهاء لقد سلكوا طريق لايحسدون عليه ،

الوعي المطلوب

ان ديننا الاسلامي الحنيف يطالبنا بأن يسيطر وعينا على اكبر مساحة ممكنة من مشاعرنا وسلوكياتنا، لأن حجم المساحة التي يقتطعها الوعي من اللاوعي يظل مؤشر على اتساع المساحة التي يقطعها الانسان العاقل المكلّف المختار وبين الحيوان القاصر المبرمج والمستسلم لغرائزه ، علماً ان الوعي البشري القائم على النقد الثقافي والاجتماعي هو من اجل ان يؤكد لنفسه انه يدرك الفرق بين ماهو كائن وماينبغي ان يكون.

فقد منّ الله على الانسان بالعقل وجعله ضمن مسارات محدودة واذا تجاوز تلك المسارات تاه وضلّ ، وحطم منطقيته الخاصة المتميزة عن بقية الحيوانات ، وفي الاخير لم يجد منطقية اخرى تسعفه في ذلك التجاوز ، وليس هناك شيء ان يعيده الى مجاله الطبيعي ، فيضل على المسار المخالف،فأما يسلك طريق التعالي المطلق على الخبرة البشرية المحدودة،او يخرج عن الجاهزية ( اى مثل البهائم )، فدائماً عقولنا تتقبل الاخبار والتقريرات التي توصل الينا طالما وانها في دائرة المعقول ، اما اذا خرجت عن تلك الدائرة فترفضها عقولنا ، ولكن مايميز المعقول واللا معقول ،هي القيم الاخلاقية واللسان المحصنة من خروج الكلمة البذيئة والبعيدة عن الحس الثقافي والرقي في الحوار،فهذا أمر يدخل في صلب المعقول، اما خلاف ذلك فقد يقبل عند اصحاب الامور الخرافية التائهين في محيط اللامعقول ،وايضاً من له هالات تقديس حول بعض الاشخاص او المواقف او الاحداث ،فتجده بهذا الامريكثّر في المدح والتعظيم فيعّرض نفسة عن عمد على الكذب والمهانه والمذلة ، فيصاب بالغرور والوقوع في الطغيان .

فكثير من الناس تعلموا من البيئة التي نشأوا فيها كيف يتخذون من الانفعالات الشديدة وسيلة لإبتزاز الاخرين ، فمنهم من يظن ان في الصراخ او الوعيد هو ما يجعلهم الرابحون امام خصومهم ، فهؤلاء ينسون انفسهم وينسون ان الإتكال على هذا الاسلوب سوف يجعلهم في مظهر الضعيف الاحمق ، كما انهم على المدى البعيد يفقدون قيمتهم في تغيير آراء الاخرين من اجل كسب عواطفهم .

فأرجوا ان يفهم الجميع اننا في عصر الانفتاح وعصرالمطالبة بالحقوق ، وهذا يعني ان على كل واحد منا ان يحسن كفاءته في مقاومة الضغوط التي تفرضها عليه ارادة الاخرين ، وان يستخدم مالديه من سلاح ثقافي وإرادة قوية وتخطيط واعٍ بطريقة ذات أعظم كفاءة عاليه .

ونقول نحن سوف نظل فيما نحن في حاجته والمراد تحقيقه في صلب القضية الحضرمية، فيجب علينا الاستمرار في التحدي والالتزام بتنفيذ الضوابط على الشكل المطلوب ولو على نطاق ضيق للوصول إلى النهاية المطلوبة والمشرّفة، وان لم نكن حاضرين عليها بل نجعلها قاعدة صلبة تتوارثها الأجيال من بعدنا ...

*عضو تجمع كتاب من اجل حضرموت مستقله

[حد من الوادي]

نجوم حضرمية تتلألأ في سماء مصر

الأربعاء 14 نوفمبر 2012 12:55 صباحاً

محمد بالفخر

[email protected]

منذ سنين الفتح الاسلامي لأرض الكنانة في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لأبناء حضرموت الأوائل حضورا مميزا في جيش الفتح الاسلامي بقيادة الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه .

وأكدت هذا الحضور مرة اخرى الرسالة الموجهة من الخليفة معاوية بن ابي سفيان بعد توليه الخلافة لواليه على مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه والتي جاء في نصها " لا تولّ عملك الا حضرميا "

وعلل له ذلك الأمر " بأنهم أهل امانة ".

هكذا كان ينظر الى الحضرمي في ذلك الزمن وهكذا يفترض ان يستمد ابناء هذا الجيل والأجيال القادمة من الرعيل الأول تلك الروح الخلابة وتلك الأخلاق والصفات الفاضلة التي تميز وتحلّى بها اولئك الأفذاذ .

(أولئك آبائي فجيني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع)

ولاشك ان كثيرا من اولئك الرجال قد استقروا حينها في ارض الكنانة ولاشك ان لهم تعاقب على مر الزمان حتى قيل ان الزعيم العربي جمال عبدالناصر يعود نسبه الى قبيلة مرّه الحضرمية والله اعلم .

وكذلك هاجر من حضرموت الى مصر اعداد اخرى على مدى القرون الماضية .

ومن الذين استوطنوا مصر في القرن الماضي اديب حضرموت الراحل علي احمد باكثير الذي كان نجما ساطعا في سماء الأدب ستظل الاجيال تنهل من انتاجه الادبي الغزير الذي اثرى المكتبة العربية بذخيرة علمية وافرة من المؤلفات الأدبية .

وقد كانت مصر الحضن الدافئ لكثير من ابناء حضرموت في العقود القريبة الماضية فنهلوا من علومها ومعارفها الشيء الكثير . كما ان مستشفياتها واطبائها مزارا دائما لكثير من المرضى الذين يفدون اليها كل اسبوع لتلقي العلاج الدي لم يجدوه في بلادهم .

وفي يوم الخميس الماضي كان لحضرموت وشبابها ورجالها حضورا مميزا في الحفل البهيج الذي اقامه منتدى ابناء حضرموت فرع مصر لتكريم الخريجين والخريجات الحضارم من الجامعات المصرية بمختلف الدرجات العلمية الجامعية .

ومما ميز هذا الحفل البهيج تلك الرعاية الكريمة من الشيخ المهندس عبدالله احمد بقشان حفظه الله ورعاه والذي ظهر على حين غرة في هذا الزمن الصعب ليقدم نفسه كنموذج حضرمي اصيل متميز بعطائه الذي يقدم نهجا جديدا لم يكن مالوفا في العمل الخيري ليصنع الفرحة الحياتية للإنسان المحتاج بعيدا عن المنّ والأذى مستفيدا من كل وسائل التنمية البشرية الحديثة ليساهم في رقي الانسان والاوطان

ويأتي في المقدمة دعم التعليم بكل مستوياته وعلى وجه الخصوص المتفوقين منهم ليكونوا قدوة مميزه تتحمل على

عاتقها مسؤولية النهوض بمجتمعهم ووطنهم الذي عانى كثيرا في سنوات عجاف طال ليلها الحالك والذي اوشك ان يبدده نور الفجر الساطع الذي سيشرق من جديد باذن الله .

الفقرات الجميلة التي قدمها المشاركون في الحفل من ابراز للتراث الحضرمي شعرا وزاملا وشرحا وطربا كما ان تفاعل راعي الحفل وضيوفه الكرام مع ابنائهم الطلاب بالمشاركة في الشرح الفرايحي ادخل السرور الى نفوس الطلاب والحاضرين وقدم رسالة في غاية الأهمية ان الانسان بعمله المميز وتواضعه واحساسه بالآخرين يزيده محبة ورفعة عند الله وعند خلقه . حيث لم نرى حواجز شكلية وبالتالي لا توجد منها نفسية بل كان قريبا من الجميع ولا يشعرهم بحال من الاحوال انه صاحب فضل عليهم.

تلك رسالة راقية سامية عملية يقدمها الشيخ عبدالله بقشان لأصحاب الخير ووكلائهم او القائمين على المؤسسات والجمعيات الخيرية ليستفيدوا منها ويقتدوا بها .وهي حقيقة تجعل الانسان يقف مذهولا امامها في هذا الزمن على وجه التحديد فتحتاج الى دروس وابحاث وبالتالي الى وقفة اخرى بإذن اذا قدر الله لنا ذلك .

ملاحظة اخيرة :

وددت كغيري ايضا لو اضاف المنظمون للحفل فقرة تعريفية عن تاريخ حضرموت ورجالها الافذاذ على مدى التاريخ اضافة الى ثقافتها الوسطية المميزة التي غيرت مجرى التاريخ في جنوب شرق آسيا على وجه التحديد وخاصة ان كثيرا من ضيوف الحفل من بعض الدول الشقيقة وآمل ان يستدرك في مناسبات قادمة .

adenalghad.net/articles/3936.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

" الحضارمة " يطالبون ببحث قضية دولتهم

الخميس 2012/11/15 الساعة 09:12:53

التغيير – صنعاء - نبيل سيف الكميم :

ذكرت مصادر سياسية انه يتوقع ان يصدر الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي مراسيم رئاسية تتضمن اصدار قانون العدالة الانتقالية وتشكيل هيئة للمصالحة والانصاف.

وحسب صحيفة " القبس " الكويتية " فقد طالب آخر سلاطين حضرموت من الامم المتحدة ومجلس الامن بحث قضية استقلال حضرموت وعدم تجاهل القضية الحضرمية وايجاد حل لها وحمَّل السلطان عبدالله بن محسن الكثيري الامم المتحدة ومبعوثها الى اليمن جمال بن عمر مسؤولية تأخر بحث القضية الحضرمية.

الى ذلك، أكد تكتل احزاب اللقاء المشترك للمعارضة تأييده لاصدار اعتذار رسمي لابناء الجنوب عن حرب صيف عام 1994 ولابناء صعدة عن الحروب الست، التي خاضها نظام صالح ضد الحوثيين في محافظة صعدة.

[حد من الوادي]

انس علي باحنان : حضرموت دولة والمهرة كذلك

2012/11/16 الساعة 00:54

في اجتماع مؤتمري حضرموت المهرة سقطرى شبوه الذي عقد مؤخرا في المكلا قيل ثير جدال ونقاش وربما خلاف وتصادم وكما جاء في الخبر ان الخنبشي المحافظ السابق لحضرموت تقدم برؤية خلاصتها رسم خارطة حضرموت السياسية المستقبلية في اقليم يمني يضم المهرة سقطرى شبوه ووسمه بـ ( الشرقي ) فرد عليه مواطن مهري وقال : لا المهرة اقليم مستقبل وتأبى ان تكون تبع لحضرموت وأردف قائلا اما هذا وإلا في الاصل نحن دولة ولا زلنا نحتفظ بجوازات سفر هذه الدولة الى اخر ما جاء من نقاش وحوار وحول هذه الجزئية لنا وقفة .

حضرموت اقليم يضم شبوه والمهرى سقطرى اجتهاد من الحنبشي بل وسبق كثير طرحه وليس بالجديد وهو قابل للاجتهاد والدراسة والقبول والرفض لكن ان يطلق عليه ( شرقي ) فمروض من قبلنا نحن الحضارمة لان ذلك يعني استنساخ وإعادة انتاج ماسي الماضي الحضرمي المؤلم حينما تم وسم حضرموت بالمحافظة ( الخامسة ) لتصبح حضرموت بطولها وعرضها لا تتعدى ان تكون رقما يساوي 5 اما مبرر تسمية الخنبشي بالشرقي حتى لا يقول صاحب المهره لماذا لا تسمونه الاقليم المهري ؟ ويقول الشبواني لماذا لا تسمونه اقليم شبوه ؟ والسقطري سيقول لماذا لا تسمونه الاقليم السقطري ؟ طرح مثل هذا مقبول وله ما يبرره لان قائله انطلق من محبته لبلده ووطنه الذي يريد ان يخلد اسمه ولذا قالها صاحب المهره بكل صراحة ووضوح اما اقليم مهري او دوله و كل يروح لحاله.

حضرموت والمهره وشبوه وسقطرى ترتبط برواط اجتماعية وثقافية وجغرافية واحدة ومتشابهة و لا يمكن القفز على هذه الحقيقة او تجاهلها ولذا من مصلحة مواطني هذه البلدان ان تكون في وحدة سياسية واحدة اما اقليم مستقل من اليمن او دولة مستقلة ذات سيادة فهذا يقره ويوافق عليه الشعب .

اما تسميته فمن الطبيعي وليس من المستغرب ان يكون اقليم ( حضرموت ) هذا في حالة الاخذ بخيار الاقليم ولا اعتقد ان اهل شبوه والمهره او سقطره سيرفضو او يمانعو مثل هذه التسمية وذلك لما لاسم حضرموت من ذكر وصيت شاسع ثم ان هذه الوحدة الادارية الحضرمية في هذا الاقليم هي التي ستكون الاكبر من حيث المساحة والسكان والثروة الاقتصادية وإخواننا في المهرة وشبوه وسقطرى يدينون بالفضل لهذه البلدة ورجالاتها ولذا لا اعتقد ان في هذا الامر غضاضة من ان يسمى مثل هذا الاقليم بالإقليم الحضرمي ردا للجميل واعترافا لذي اهل الفضل بالفضل.

اما في حالة ان يختار شعوب هذه البلدة خيار الدولة فيمكن مثلا ان تكون ( دولة حضرموت المتحدة ) وتضم السلطنات التي كانت قائمة حتى عام 67 م ولم تنظم الى اتحاد الجنوب العربي وظلت على استقلالها وهي سلطنة ( الكثيري والقعيطي وبن عفرير والواحدي ) نظام الحكم في هذه الدولة النظام فيدرالي وعلى ان يحق لها تقرير المصير في ان تكون دولة مستقلة خلال مدة مشروطة وهذا الحق هو حق مشروع في ضمان حق الشعوب في استقلالها في حالة فشل مثل هذا الاتحاد وهو ما يريد اليوم اليمنيين الشماليين والجنوبيين منعه وحرمان حضرموت منه فنحن لا نستكثروه على اخواننا في المهرة او شبوه او سقطرى فيما اذا اختار مواطنيها هذا الخيار .

فالرسالتنا لإخواننا في حدود سلطنة بن عفرير والواحدي واضحة وهو ان اذا رغبتم ان تكونو في وحدة سياسية فيدرالية مع حضرموت في ظل دولة حضرمية مع ضمان حق تقرير المصير فعتقد ان قلوب اخوانكم من الحضارمة وأيديهم ممدوه لكم وحتى اخواننا في الجنوب كذلك اهلا وسهلا بهم وفقا ولهذه الشروط وهي ان الدولة هي دولة حضرمية والعاصمة هي المكلا ونظامها فيدرالي و يحق لكل اقليم تقرير مصيره ولفترة زمنية محدد ومن اراد ان يستقل بذاته ويقرر مصيره بنفسه هذا شانه , اما حضرموت فلا ترضى بأحد ان يقرر مصيرها او يتكلم باسمها او يدعي الوصايا عليها فحضرموت دولة وشعب وتاريخ وحضارة وهوية وقيم وأخلاق و لا نزكي احد على الله نقول ذلك من غير استعداء او استعلاء على الاخرين وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح .

رئيس التجمع الوطني الحضرمي

عضو مجلس رئاسة عصبة القوى الحضرمية

[email protected]


Email: [email protected]

حضرموت برس (http://www.hadrmoutpress.com)

[حد من الوادي]

حضرموت والأوصياء الأربعة

11/16/2012 امين بن كده الكثيري

أبائنا وأجدادنا لم يصنعوا تاريخ حضرموت بالعرق والدم والفكر وبالإرادة ليهدر أو يقع فريسة التجمد عند مرحلة من مراحله. وعندما حددنا نحن الحضارمة اليوم أهداف نضال امتنا الحضرميه، وقررنا أن هذه الأهداف هي مبررات الوجود بالتأكيد سوف نصنع منها معيار مرجعيتنا لقبول أو رفض كل ما يواجه مسيرتنا سواء كان من الداخل أو من الخارج. نعم أنني سعيدا جدا بما وصلت إليه القضية الحضرميه مؤخرا من تقدم حتى أنها بدأت تأخذ مجالها في الصحافه الإقليميه والدولية وهذا تقدم كبير جدا مقارنه بالفترة التي بدأ فيها الصوت الحضرمي يعلو.

غير انني استغرب كثيرا من ذلك الصلف والتعالي من كل الأطراف التي لها صله بالقضية الحضرميه من غير الحضارم وإصرارها على عدم ا لتعاطي مع القضية الحضرميه كا قضيه حقوقيه مشروعه ولعل الرسالة الموجه الى المبعوث الاممي من قبل السلطان عبدالله بن محسن الكثيري وضعت جمال بن عمر في قلب القضية الحضرميه واجزم انها ستجبره على التعاطي مع الملف الحضرمي بجديه لعدة اسباب لعل اهمها وجوهرها وهذا ما يجب ان يدركه الجميع ان ألامه الحضرميه اليوم اصبحت تعرف وتؤمن ان لها قضيه وسيادة مغتصبه وأصبحت اليوم تتوق وتتشوق الى استعادة هويتها المسلوبة وبالتالي فان هذه الوعي والايمان لن يهدا ولن يتنازل عن حقوقه حتى وان اجبر السلطان عبدالله بن محسن الكثيري وعصبة القوى الحضرميه وهما المتصدرين الصوت الحضرمي المطالب بحق تقرير المصير على الخروج من المشهد سيأتي غدا وبعد غدا من الاجيال الحضرميه من يدافع بروحه ودمه عن حق هذه ألامه الحضرميه في استعادة سيادتها على ارضها وكرامتها.

وبالتالي فان الجميع يجب اليوم ان يتعاطى ويتعامل مع حقوق تاريخيه ومشروعه لشعب ذاق ما ذاقه من ذبح وتعذيب وأسر واعتداء وتكميم للأفواه ونهب للممتلكات وتشريد وسلب لأرضه وهويته على امتداد خمسين عاما فكم ذاق هذا الشعب الحضرمي من عبره وزفره وانّه وحسره وتململ واضطراب واشتعال والتهاب ؟!.

ان كل مداد قد يسيل وأي حل او تسويه للوضع في المنطقه وكل حديث عن وضعية هذه المنطقه لا يتضمن القضية الحضرميه سيكون لا محالة مجرد عبث لا يقوم اعوجاجا ولا يصلح حالا.

ونظرة بسيطة وفاحصة تؤكد بالواضح الملموس أن الفشل هو الصناعة الوحيدة التي يفلح من ينصبون انفسهم اليوم اوصياء على الجنوب وحضرموت في إخراجها من غياهب العدم إلى حيز ألوجود ولا نقول كذبا ولا نفتري على أحد فهؤلاء اغتصبوا حضرموت وما يسمونه الجنوب العربي وحكموه ثلاثون عاما ولم يكونوا إلا كنبت شيطاني فجائي فـُرض على شعب حضرموت بشكل مزاجي وتعسفي بل هم عبارة عن جملة من الممارسة الخاطئة للعنف السياسي مرتكبة عدداً لا متناهياً من المجازر والأخطاء بحق حضرموت وأهلها بل مارسوا خطوات صارمة لإلغاء حضرموت من الواقع.

وبالتالي فان رسالتي للأربعة متصدري المشهد السياسي بما يسمى الجنوب العربي لهؤلاء اقول حكمتم ثلاثون عاما ولم تجني منكم الشعوب إلا الخزي والعار ولم تخلفوا لشعوب المنطقه غير الجوع والتشرد والقتل فهل تتقوى الله في انفسكم وفي شعوب المنطقه وتنسحبوا من المشهد السياسي كف هذه الشعوب ماتجرعته منكم من ويلات فمن سحل في السبعينات الى تصفيات ومن مذابح في يناير الى مجازر التسعينات.

فماذا بقى تريدون ان تجرعوه هذه الشعوب انكم قيادات ملطخه ايديكم بدماء الابرياء وتاريخكم اشد سواد من كاحله الليل وستطلبون للمحاكمة مستقبلا عن كل ما اقترفتموه نعم نحن في حضرموت نعلم وندرك ان لا احد فيكم اليوم اصبح وصي او ممثل لحضرموت فحضرموت اليوم لديها من يمثلها من ابناءها ومن هم اصحاب تاريخ ناصع البياض.

ولكن ما نأخذه عليكم هو اصراركم على تصدر مشهد انتم اكثر فشلا به وأكثر جرما فيه لماذا لا تريدون ان تفهموا ان من خرج من الباب لايمكن ان يعود من الشباك.

[حد من الوادي]

حضرموت والأوصياء الأربعة

11/16/2012 امين بن كده الكثيري

أبائنا وأجدادنا لم يصنعوا تاريخ حضرموت بالعرق والدم والفكر وبالإرادة ليهدر أو يقع فريسة التجمد عند مرحلة من مراحله. وعندما حددنا نحن الحضارمة اليوم أهداف نضال امتنا الحضرميه، وقررنا أن هذه الأهداف هي مبررات الوجود بالتأكيد سوف نصنع منها معيار مرجعيتنا لقبول أو رفض كل ما يواجه مسيرتنا سواء كان من الداخل أو من الخارج. نعم أنني سعيدا جدا بما وصلت إليه القضية الحضرميه مؤخرا من تقدم حتى أنها بدأت تأخذ مجالها في الصحافه الإقليميه والدولية وهذا تقدم كبير جدا مقارنه بالفترة التي بدأ فيها الصوت الحضرمي يعلو.

غير انني استغرب كثيرا من ذلك الصلف والتعالي من كل الأطراف التي لها صله بالقضية الحضرميه من غير الحضارم وإصرارها على عدم ا لتعاطي مع القضية الحضرميه كا قضيه حقوقيه مشروعه ولعل الرسالة الموجه الى المبعوث الاممي من قبل السلطان عبدالله بن محسن الكثيري وضعت جمال بن عمر في قلب القضية الحضرميه واجزم انها ستجبره على التعاطي مع الملف الحضرمي بجديه لعدة اسباب لعل اهمها وجوهرها وهذا ما يجب ان يدركه الجميع ان ألامه الحضرميه اليوم اصبحت تعرف وتؤمن ان لها قضيه وسيادة مغتصبه وأصبحت اليوم تتوق وتتشوق الى استعادة هويتها المسلوبة وبالتالي فان هذه الوعي والايمان لن يهدا ولن يتنازل عن حقوقه حتى وان اجبر السلطان عبدالله بن محسن الكثيري وعصبة القوى الحضرميه وهما المتصدرين الصوت الحضرمي المطالب بحق تقرير المصير على الخروج من المشهد سيأتي غدا وبعد غدا من الاجيال الحضرميه من يدافع بروحه ودمه عن حق هذه ألامه الحضرميه في استعادة سيادتها على ارضها وكرامتها.

وبالتالي فان الجميع يجب اليوم ان يتعاطى ويتعامل مع حقوق تاريخيه ومشروعه لشعب ذاق ما ذاقه من ذبح وتعذيب وأسر واعتداء وتكميم للأفواه ونهب للممتلكات وتشريد وسلب لأرضه وهويته على امتداد خمسين عاما فكم ذاق هذا الشعب الحضرمي من عبره وزفره وانّه وحسره وتململ واضطراب واشتعال والتهاب ؟!.

ان كل مداد قد يسيل وأي حل او تسويه للوضع في المنطقه وكل حديث عن وضعية هذه المنطقه لا يتضمن القضية الحضرميه سيكون لا محالة مجرد عبث لا يقوم اعوجاجا ولا يصلح حالا.

ونظرة بسيطة وفاحصة تؤكد بالواضح الملموس أن الفشل هو الصناعة الوحيدة التي يفلح من ينصبون انفسهم اليوم اوصياء على الجنوب وحضرموت في إخراجها من غياهب العدم إلى حيز ألوجود ولا نقول كذبا ولا نفتري على أحد فهؤلاء اغتصبوا حضرموت وما يسمونه الجنوب العربي وحكموه ثلاثون عاما ولم يكونوا إلا كنبت شيطاني فجائي فـُرض على شعب حضرموت بشكل مزاجي وتعسفي بل هم عبارة عن جملة من الممارسة الخاطئة للعنف السياسي مرتكبة عدداً لا متناهياً من المجازر والأخطاء بحق حضرموت وأهلها بل مارسوا خطوات صارمة لإلغاء حضرموت من الواقع.

وبالتالي فان رسالتي للأربعة متصدري المشهد السياسي بما يسمى الجنوب العربي لهؤلاء اقول حكمتم ثلاثون عاما ولم تجني منكم الشعوب إلا الخزي والعار ولم تخلفوا لشعوب المنطقه غير الجوع والتشرد والقتل فهل تتقوى الله في انفسكم وفي شعوب المنطقه وتنسحبوا من المشهد السياسي كف هذه الشعوب ماتجرعته منكم من ويلات فمن سحل في السبعينات الى تصفيات ومن مذابح في يناير الى مجازر التسعينات.

فماذا بقى تريدون ان تجرعوه هذه الشعوب انكم قيادات ملطخه ايديكم بدماء الابرياء وتاريخكم اشد سواد من كاحله الليل وستطلبون للمحاكمة مستقبلا عن كل ما اقترفتموه نعم نحن في حضرموت نعلم وندرك ان لا احد فيكم اليوم اصبح وصي او ممثل لحضرموت فحضرموت اليوم لديها من يمثلها من ابناءها ومن هم اصحاب تاريخ ناصع البياض.

ولكن ما نأخذه عليكم هو اصراركم على تصدر مشهد انتم اكثر فشلا به وأكثر جرما فيه لماذا لا تريدون ان تفهموا ان من خرج من الباب لايمكن ان يعود من الشباك.

[حد من الوادي]

وطني.. الرسالة ما قبل الأخيرة

11/15/2012 المكلا اليوم | الرياض / كتب: سالم عمر مسهور

حان الوقت الملائم لتنقضي رحلة طويلة مع القلم، رحلة تنتهي ككل شيء في هذا الوجود، ومع هذا الانتهاء لابد للوطن وحده من رسالة نتلوها.

حباً.. حياً:
في ذاتي أعشق النهايات.. الجنازات لا يمكنها أن تعبر بلا منجزات.. والجاريات من السنون لا يمكنها العبور بلا تلك النهايات.. وقد حان للنهاية موعدها.. وقد جاء ذات القلم الذي أمضى ما أمضى من السنين أن يجف حبره.. هكذا تبدأ كل الأمور وتنتهي.. بالميلاد والموت.. بالتراتيل العتيقة التي ضجت بها حكايات حضرمي اقتات حضرموت تراباً ثم تراباً ثم هو مازال يقتات من رمل بحر حضرموت حتى أزفت الازفة.. لا مرقد ها هنا.. لا مكان.. ولا محل.. ها هنا حياة في حب كل ما على أرض حضرموت من رمل وشجر وبشر.. وطني..

كل ما في هذا الكون أنتَ وحدك أجمل منه.. وكل ما في التاريخ من افتخار أنت وحدك تجمعه.. كميراث ملك جمع من الشرق ومن الغرب.. فريد في كل شيء.. في خمسة الآلاف سنة مما يعدون.. وفي تاريخ محمول على أكتاف القائمون.. وفي مجد أمة عاد وثمود الأولى وما ماتوا وهم فيه يجمعون..

أي وطن أنت.. تسكن في الدم.. في الروح.. تجري مع كريات الدم الحمراء تلازمها.. وتعبر مع النسم.. والنسم لفظ من لسان أهلك.. ما استطاعت سنين البعاد إلا أن تزيدك في الذات صرحاً.. كالتلمود وآخر آيات الانجيل.. وكالقرآن وما فيه من البيان.. ومازلت هنا في العقد الرابع منك أيها الساكن في كل شيء.. حتى أن كل شيء منك يغار.. فيا أيها الخالد فيني.. كن أجمل ما في الوجود..

وطني..

هذه هي الأخيرة.. وأنت وحدك من يستحق الختام.. كنت معي الرفيق والزميل.. وكنت معك الابن والفارس.. لك وحدك لابد وأن تكون الرسالة الأخيرة.. ولك وحدك لابد وأن أكتب له الحب الذي يسكنني.. فها - أنا - أبدأ التلاوة في محرابك..

أيا.. وطني

أن الالتزام بك ليس مجرد عهد مقطوع في ناحية من نواحي تلك الليلة المباركة.. وأن الحب فيك ليس مجرداً من غلو فيه قدر كبير من التطرف.. أدرك بأن هنالك ممن سيصنف هذا مجرد صعلكة في ورق.. وهنالك من سيرمني بذات حجر خشن.. وهنالك من الشامتين من سيقرءون اليوم وغداً وبعد ألف عام.. وهنالك من سيقولون بورك الحبيب فيما أحب.. كل ذلك لا يكاد يعفي هذا القلم الذي جاء على الملأ ليفشي الأسرار.. ويقول لك اليوم أنك برغم كل الأشرار.. سر هذه الحياة وحدك..

عندما أفتش في تاريخك.. يمنحني أمرؤ القيس الكبرياء.. ويلبسني وائل بن حجر الوقار.. ويهبني طالب الحق راية الثوار.. أي تاريخ فيك أيها الوطن الحاضر في كل شيء.. أن مجرد القراءة فيك هي التزام بالحب، وطاعة في الحب، وانصياع لأوامر الحب.. يا الله.. كم أحب فيك الثراء.. الفحش في هذا الثراء.. التبذير على الأمم والشعوب بما فيك من أمجاد وأساطير وحتى تلاوات..

عشقتك يا وطني من ميراثك العتيق.. والعتيق يبدأ بالإنسان الأول، بالجماعة الأولى.. عاد ثم تلتها ثمود.. جاء إليها نبي الله هود.. قرأ وتلى على جبالك وسهولك.. كانت تراتيل أولى.. زرعت البداية في الوله.. في الشوق.. في الحنين.. في أيضاً الانين..

أعرف الساعة أنك تصغي.. وأعلم أنك تنصت وتجيد الانصات.. وأعلم بأنك تحبني.. لأني أحبك.. ولأني أكتب لك كما كنت في كل يوم بذات الألم والشجن والحنين.. قد كانت سنين.. وقد كانت وولت.. وسرنا معاً.. أكتب لك.. وأكتب فيك.. تهديني يوماً فرحاً.. وتهديني يوماً وجعاً.. هكذا أنت.. وهكذا أنا.. وعبرت بنا الصباحات.. وكتبت وما أنا في السياسة صاحب مكان.. وما كنت صاحب مال.. وما كنت سوى صاحب الوطن.. كنت بك وسأبقى الأعز والأكرم.. وسأبقى الأعز والأكرم..

يغارون.. ويغتاضون.. دعهم فسيأتي اليوم الذي فيه سيقولون كان معه الحق في هذا الحب.. تعرف يا وطني ما هي مشكلتهم أنهم لا يعرفون ما الانتماء إليك.. ما الحب فيك.. ما الرحيل عنك.. يثرثرون.. وما يعرفون كيف تبدأ معزوفة الوطن.. الأوتار وحتى الدفوف تعرف لحن المعزوفة.. هو نشيد أردده وأن لم يكتب بعد.. هو نشيد فيه كل التاريخ الصحيح.. ولسان العرب الفصيح..

في مأساتك أصبت معك.. سلبت الهوية.. نزعت من روحي القضية.. من عام النكسة كنا نقول في الأمسيات أنك مصاب بداء عضال.. قتلوا فينا أنت.. وسحلوا فينا أنت.. وأمموا فينا أنت.. وشردوا فينا أنت.. وعاتبوا فينا أنت.. كانوا بعيون حمراء.. بقلوب سوداء.. عبثوا فينا وفيك.. وهربنا منك.. ولكنهم لم يستطيعوا انتزاعنا منك..

في بلاد الاغتراب.. أعيش معك الوجع.. والبؤس.. والحياة.. في الرياض حيث هي الرياض.. تأتي بلا موعد غسقاً أو بعد أن ينقضي آخر الصباح.. تأتي كما تحب.. تاريخاً عتيقاً أو حدثاً مضارعاً.. فلا شيء عندك سوى أنك تأتي تواسيني حيث أكون..

وطني أشكو حالي.. مرت سنين أربعين.. زادت بعيالك الأوجاع والملمات.. اقامات ثم اقامات.. تأشيرات للسفر منك بلا عودة إليك.. كل شيء هنا لا يفي بشروط الحياة.. شرد الناس منك يوماً خوفاً وخشية ورهبة.. واليوم هذا يعيشون بعيد عنك ذات الخوف والخشية والرهبة.. كل الرقاب مخنوقة.. وكل الأيادي موثقة.. وكل خطوات الأرجل محسوبة.. النظر حتى النظر في غير ما يشاءون جريمة.. وأنت تعلم بأننا قوم صالحون..

ماذا دهاني.. ورب من جعلك الجميل ما أعلم !

هي الأمانة التي يجب أن تذهب إلى أهلها.. وأنت أهلها وصاحبها.. حان الوقت للنهاية.. حان للحبر أن ينضب.. نعم أهواك جنوناً.. وأحبك موتاً.. ولكن هذه هي الأقدار وما تحمل.. حان وقت الموت.. هو الموت.. فلا أملك ولا تملك معه من قرار.. سأحملك حتى النبض الأخير نعم بلا كتابة فيك أو لك..

مازلت بك مؤمن.. ومؤمن بأن حريتك ستأتي.. وسيرفع علمك في سارية على البحر.. وستنشد الجموع نشيد المجد.. بهذا - أنا - مؤمن، وأؤمن بأني أن لم أكن أول من يظفر بجواز السفر رقم واحد فسيظفر به ولدي.. وأؤمن بأني تركت من خلفي رجال لن يذهبوا إلا بمجدك.. فأن كان من بقية للقاء.. فأرجوه من رب يكون مرقداً في ترابك..

وطني..

أحبك ولا أخجل.. أحبك ولن ينتهي فيك الحب.. هذه الرسالة ما قبل الأخيرة.. أما الأخيرة فستتلى في يوم النبضة الأخيرة.. فمازلت حياً وبقيت نبضات عند ربها مرجعها..

- الأخوة الكرام:

هذه هي نهاية قلم حاول واجتهد، شاكر للجميع ما منحوه من وقت للقراءة فيما كتبنا من قبل ومن بعد، ومعتذراً لكل من أساء له القلم، سائلاً المولى سبحانه أن يكلل جهد العاملين والباذلين في طريق الدولة الحضرمية بالنجاح والنصر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حد من الوادي]

التنسيق مع السلطان الكثيري لمقابلة السيد جمال بن عمر
الدعوة الى تشكيل مجلس اعيان مدينة المكلا والمجلس الاعلى لأعيان حضرموت

11/17/2012 المكلا اليوم / خاص

ضمن برنامج نشاطها عقدت قيادة عصبة القوى الحضرميه اجتماعها الدوري بيوم الجمعه 16/نوفمبر/2012م بالمكلا ناقشت فيه اهم المستجدات السياسيه والامنيه التي جرت خلال الفتره القريبه الماضيه في حضرموت والمنطقه بشكل عام وكذلك القضايا التنظيميه الخاصه بالعصبه . وبمناسبة حلول العام الهجري الجديد 1434هـ فان عصبة القوى الحضرميه قيادة وكوادر ومناصرين يهنئون شعب حضرموت وكافة الشعوب العربيه والاسلاميه بهذه المناسبه العظيمه راجيين من الله عز وجل ان يجعله عاما مليئا بالخيرات والبركات لكافة شعوب الارض.وفيما يتعلق بالقضايا المثاره في الاجتماع فقد تمحورت في الاتي:

1-عدم مشاركة ودعوة ممثلين عن حضرموت بمؤتمر الحوار الجنوبي في القاهره برئاسة السيد جمال بن عمر ممثل الامين العام للامم المتحده لشوؤن الجمهوريه اليمنيه المنعقد خلال الفتره من 9 الى10/نوفمبر/2012م.
2-قراءة ومناقشة رسالة عصبة القوى الحضرميه المرسله للسيد جمال بن عمر بيوم 12/سبتمبر/2012م وكذلك لسفراء المبادره الخليجيه والدوليه.والمتعلقه بالقضيه الحضرميه ورؤية العصبه للحوار الوطني .
3-قراءة ومناقشة مشروع الرؤيه السياسيه لعصبة القوى الحضرميه .
4-مناقشة مجموعه من فقرات وبنود اللائحه التنظيميه للعصبه .
5-مناقشة تشكيل مجلس اعيان سيئون في30 /اكتوبر/2012م عاى اثر مقتل الشهيد علي محمد الحبشي بيوم26 /اكتوبر/2012م من قبل العصابات الاجراميه المرتبطه بالاحتلال .وتاييد ومباركة العصبه لهذا المجلس .
6-مناقشة اوضاع الكوادر والعمال الحضارم في شركات انتاج واستكشاف النفط في حضرموت والدعوه للتضامن معهم .
7-مناقشة نتائج اجتماع المكونات السياسيه الحضرميه بمشاركة العصبه بيوم 5\11\2012م لمواجهة الاختلالات الامنيه في حضرموت ونتائج اللقاء بالشخصيه الاجتماعيه المعروفه اللواء احمد سعيد المحمدي بيوم الاحد\11\11\2012م في منزله لمناقشة اوراق العمل المقدمه منه لعدة مكوناة سياسيه حضرميه بخصوص الخطه الامنية بحضرموت.

وبعد المناقشات المستفيضه لهذه المواضيع وابداء الاراء اوالملاحظات القيمه حولها اقر المجتمعون ما يلي :

1- تستنكر عصبة القوى الحضرميه هذا التجاهل المتعمد في عدم اشراك الممثلين الشرعيين لحضرموت في مؤتمر الحوار الجنوبي بالقاهره برئاسة السيد جمال بن عمر وتعتبر ان المشاركين فيه من الشخصيات الحضرميه لا يمثلون حضرموت لانهم لا يتكلمون باسمها وانما باسم الجنوب وحضرموت ليست تابعه لاللجنوب ولا للشمال وانما هي مستقله عنهما ولهذا فان مخرجات هذا الحوار لايعني حضرموت من قريب او من بعيد.

2-تؤكد العصبه بان الصوت الحضرمي المستقل قد تم تغييبه منذ احتلال حضرموت منذ 67م وحتى يومنا هذا.وان الاوان للمجتمع الاقليمي والدولي ان يصغي للمطالب والحقوق المشروعه للشعب الحضرمي وعلى راسها حقه في تقرير مصيره واستعادة هويته التاريخيه وطرد الاحتلال اليمني من على اراضيه .لان الهويه الحضرميه عمرها اكثر من خمسة الف سنه وتمثل اكثر من عشره مليون حضرمي في داخل حضرموت وفي المهاجر الحضرميه المختلفه وبدون تحقيق هذه التطلعات المشروعه للشعب الحضرمي فان منطقة حضرموت والجنوب العربي واليمن لن تنعم بالامن والاستقرار وسينعكس ذلك سلبا على امن واستقرار المنطقه وماجاورهاواستنادا الى كل ذلك فان عصبة القوى الحضرميه تدعو السيد جمال بن عمر للجلوس مع ممثلي حضرموت الحقيقيين في الداخل والمهجر ومن ابرزهم السلطان عبدالله بن محسن الكثيري وعلى ان يتم ذلك في اسرع وقت وقبل انعقاد مؤتمر الحوار الوطني .

3- تكليف قيادة العصبة بالتنسيق مع السلطان عبد الله بن محسن الكثيري فيما يتعلق بترتيب مقابله السيد جمال بن عمرفي صنعاء اودعوته لزيارة حضرموت او المشاركه في الوفد الذي سيتراسه السلطان الكثيري للقاء المندوب الاممي في اية دوله عربيه.

4-باعتبار عصبة القوى الحضرميه احد المكونات السياسيه الرئيسيه وطليعه رائده لشعب حضرموت في نضاله من اجل حق تقرير مصيره على ارضه واستعادة حقوقه المنهوبه منذ نصف قرن مضى وحتى يومنا هذا ,وطرد الاحتلال وانطلاقا من مبدا الشفافيه في عمل العصبه ولاهمية امتلاك العصبه للرؤيه السياسيه الواضحة المعالم حول القضيه الحضرميه فان المجتمعون يكلفون قيادة العصبه بانزال مشروع الرؤية السياسيه للعصبه على مختلف وسائل الاعلام والنخب السياسيه والفكريه الحضرميه للاطلاع عليها والمساهمه في اغنائها بالملاحضات والاراء المطلوبه حتى تصبح وثيقه سياسيه لكل شعب حضرموت .

5-تعلن عصبة القوى الحضرميه تاييدها لتشكيل مجلس اعيان سيئون في اعقاب مقتل الشهيد الحبشي وتعلن وقوفها الى جانب هذا المكون الحضرمي المدني الجديد المستقل وتدعوكل ابناءحضرموت لتعميم هذه التجربه وتشكيل مجالس اعيان في كل مدن حضرموت وعلى راسها مدينة المكلا والعمل بعد ذلك لتشكيل المجلس الاعلى لاعيان حضرموت من كل هذه المجالس .

6-تثمن العصبه نتائج لقاء المكونات السياسيه الحضرميه المنعقد بالمكلا بيوم5 \11\2012م بموجب البيان الصادر عنها بيوم12 \11\2012م وتدعو اللجنه التحضيريه لانجاز مهامها في الفتره المحدده حتى يوم 27\11\2012م والدعوه لعقد اللقاء الشامل لكل المكوناة السياسيه ومنظمات المجتمع المدني والنخب السياسيه والفكريه المستقله والشيوخ والمقادمه والاعيان في حضرموت لتشكيل لجنة تنسيق حضرميه دائمه لمواجهة الاختلالات الامنيه في حضرموت ,وبناء على دعوة الاستاذ عبد الهادي التميمي رئيس تحالف وعشائر حضرموت بهذا الخصوص.واعداد الخطط الامنيه اللازمه استنادا الى اوراق العمل المقدمه من اللواء احمد سعيد المحمدي .كما تدعوهم للعمل على تشكيل مجلس اعيان مدينة المكلا وبقية المدن الحضرميه على غرار مجلس اعيان سيئون وان يتم بعد ذلك تشكيل المجلس الاعلى لاعيان حضرموت .

7-تعلن العصبة وقوفها القوي الى جانب مطالب وحقوق الكوادر والعمال الحضارم العاملين في شركات انتاج واستكشاف النفط في حضرموت واولويتهم في العمل القيادي لدى هذه الشركات ووقف توظيف الكوادر والعمال اليمنيين على حساب ابناء حضرموت حيث تزيد نسبة العمال اليمنيين باكثر من 80%من اجمالي العاملين في هذه الشركات وتستنكر بشده محاولات التطفيش والاقصاء الممارسه ضد العمال الحضارم من قبل نقابة عمال النفط في صنعاء وفرعها في المسيله وبمساندة القوى المتنفذه في كل من صنعاء ومنطقة المسيله والتي كان اخرها محاولة استبدال المهندس محمد احمد بن سميط مدير قطاع(14) في المسيله واحلال بدلا عنه مدير يمني .وتدعوقيادة السلطه المحليه لايقاف هذه المهزله وردع المتسببين في ذلك .كما تدعو كل المكونات السياسيه الحضرميه ومنظمات المجتمع المدني وكل ابناء حضرموت للوقوف الى جانب مطالب الكوادر والعمال الحضارم ولكي تصبح العماله في هذه اللشركات من نصيب ابناء حضرموت على الاقل بنسبة 90%من اجمالي هذه العماله لانها تعمل في ارضهم وتلوث بيئتهم ومثل مايقول المثل(ياموزع المرق اهل بيتك احق (.

صادر عن اللجنه الاعلاميه لعصبة القوى الحضرميه

بتاريخ/16/نوفمبر/2012م
مرفق بالتغطيه الخبريه مشروع الرؤيه السياسيه لعصبة القوى الحضرميه لنشرها
بسم الله الرحمن الرحيم
مشروع الرؤية السياسية لعصبة القوى الحضرمية
اولا /المبادئ العامه للقضيه الحضرميه وتشمل:

1) ان مطالب وحقوق الشعب الحضرمي مشروعه بموجب القوانين الدوليه وعلى راسها حقه في تقرير مصيره واستعادة دولته المستقلة التي احتلت في عام 67م من قبل اليمنيين الجنوبيين واحتلت مرة ثانية في عام 90م من قبل اليمنيين الشماليين وهذا الاحتلال مستمر حتى يومنا هذا.

2)تعد الدولة السابقة لعام 1990م جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (1967م ــ1990م) هي دولة محتلة وغاصبة لهوية واراضي حضرموت الممتده من حدودنا مع عُمان الى شرق بيحان وابين ومن سقطرى الى حدودنا مع الجارة العزيزة المملكة العربية السعودية وكذلك الحال بالنسبة للجمهورية اليمنية (1990م ــ الى وقتنا الراهن )فهي ايضا دوله محتله لانها نشات على انقاض دولتي (ج ي د ش ) و(ج ع ي ). وان شعب حضرموت هم من كانوا عائشين على اراضيها قبل 67م وكذلك المهاجرين الحضارم المرتبطين بهم.

3)ان الحالة التي تعيشها حضرموت الارض والانسان ومنذ عام 1967م والى اليوم هي حالة استثنائية وشاذة وخارجة عن مسارها ووضعها الطبيعي تاريخيا وجغرافيا وسياسيا وثقافيا وفكريا واداريا واجتماعيا ومذهبيا .وان لحضرموت الحق الكامل في العودة لوضعها وكيانها الطبيعي السابق والمستقل دون تبعية للشمال اليمني اوالجنوب العربي من خلال التشريعات والدساتير التي تحفظ وتكفل لها تثبيت وتنفيذ تحقيق ارادتها في (تقرير مصيرها) والمترتبه على اي تسوية سياسية قادمة .وان هذا الحق ثابت واصيل وحتى وان لم تتم له اي تسوية في المنظور القريب. فهو حق ليس محصورا على زمن معين ولا على فئة او مجموعه بذاتها لاتمثل مجموع الشعب الحضرمي .

4)ان القضية الحضرمية هي قضية شعب وهوية .وهي هوية عمرها اكثر من خمسة الف عام وتختلف تماما عن الهوية اليمنية وعن الهوية الجنوبية التي يطالب بها الحراك الجنوبي ويجب ان يعطى حقها من الاهتمام والمتابعة تفاديا لكثير من التعقيدات المستقبلية .وكما تعلمون فان حضرموت هي مفتاح الامن والاستقرار الاقليمي في المنطقة وخاصة في جنوب شبة الجزيرة العربية .

5)عدم شرعية اي تمثيل لحضرموت من قبل القيادات الجنوبية ,اواية قيادات لفروع الاحزاب السياسيه في حضرموت المرتبطه بصنعاء او عدن ,لانها تمثل الدول التي احتلت حضرموت سابقا وحاليا .وان من يمثل حضرموت هم شعبها ,ومكوناته السياسيه المنتميه له فقط ,وليس لها ولاء او انتماء حزبي للمحتلين السابقين والحاليين(وعاى راس هذه المكونات عصبة القوى الحضرميه).

6) ان عصبة القوى الحضرمية لم و لن تدعي أنها الممثل الشرعي لشعب حضرموت أو انها الحامل السياسي الوحيد للقضية الحضرمية , بل و انه لا يمكن لاحد ان يدعي ذلك مهما علا صوته و ارتفع شأنه و كبر حجمه.
ثانيا :المرتكزات القانونيه الدوليه لحق تقرير المصير للشعب الحضرمي وتشمل:

1) المواثيق الدولية لحقوق الانسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها ونوعية الحكم والنظام الذي ترتضيه على اراضيها ونشير الى قرار الجمعية العمومية للامم المتحدة 1514 ( xv ) الصادر في 14 ديسمبر 1960م والذي اكد على الاهمية العالمية لحق تقرير المصير للشعوب المكرس في ميثاق الامم المتحدة والمنصوص علية في العهدين الدوليين الخاصين في حقوق الانسان وفي اعلان منح الاستقلال للبلدان والشعوب المستعمره لضمان حقوق الانسان ومراعاتها علىنحو فعال وعدم كبت هذا الحق وبلوغها مركز الدوله ذات السياده ونيلها الاستقلال.وكذلك قرارات الجمعيه العوميه 1654(xvi)الصادر في 27 نوفمبر 1961م والقرار1810(xvii) الصادر في 17 ديسمبر1962م والقرارين1949(xviii)و1972(xvii) الصادرين في 11و16 ديسمبر 1963م التي اكدت جميعها على حق الشعوب الواقعه تحت الاحتلال في تقرير مصيرها.

وكذلك القرار 2023(xx) الصادر في 5 نوفمبر 1965م الذي اكد على حق عدن وكل من المحميات الشرقيه (حضرموت) والمحميات الغربيه(اتحاد امارات الجنوب العربي) في تقرير مصيرها والذي لم يتم فيه تنفيذ الشق المرتبط بحق تقرير مصير حضرموت وانما تم ضمها عنوة بدولة جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه التي قامت على انقاض (عدن واتحاد الجنوب العربي).

2)نؤكد على ان حضرموت الارض والانسان واقعه تحت الاحتلال اليمني الجنوبي منذ 17 سبتمبر 1967م. وان بريطانيا قد سلمت فقط ماتحت يدها من اتحاد الجنوب العربي(عدن ومحمياتها الغربيه) للجبهه القوميه في 30 نوفمبر 1967م ولم تسلمهم حضرموت,فحضرموت لم تكن يوما ما جزءا من ذلك الاتحاد الذي نشأ في 1959م والذي ارغمت عدن على الدخول فيه في 18 يناير 1963م. ومن هذا المنطلق فان حضرموت لازالت تسري عليها بنود الوصايه البريطانيه وفقا ونصوص معاهدات الحمايه المبرمه بين بريطانيا وحضرموت ,الموقعه في أول مايو 1888م بين بريطانيا والسلطان عوض بن عمر القعيطي وفي عام 1918م أنضم السلطان منصور بن غالب الكثيري إلى هذه المعاهدة . وبذلك أصبحت أراضي حضرموت وسلطنتيها القعيطية والكثيرية ضمن معاهدة الحماية البريطانية.

3)ان ماجرى في 67م هو ضم لحضرموت بالقوة والحاقها بدولة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وفي مابعد جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية من قبل الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل وبتواطؤ من بريطانيا ,وبدون رغبة شعب حضرموت وممثليه الشرعيين (سلطاني الدوله القعيطيه والدوله الكثيريه )في ذلك الوقت ,واللذان لم يقوما مطلقا بتسليم السلطه للجبهه القوميه في هاتين الدولتين.

ثالثا/الجرائم المرتكبه بحق شعب حضرموت من قبل الاحتلال الاول السابق(67م ــ90م) وتشمل:
1)قتل وسحل واعتقال وتعذيب عشرات الالاف من الحضارم ودفعهم للهجره السريه الى خارج حضرموت.
2)تاميم الممتلكات الخاصه في مجالات الصناعه والعقار والاسماك والمطابع والوكالات التجاريه وغيرها ,ومصادرة الاملاك الزراعيه من خلال ما يسمى بالانتفاضات الفلاحيه.
3)اغلاق كافة الصحف الحضرميه ومصادرة ممتلكاتها.
4)العمل الممنهج على طمس التاريخ والهويه الحضرميه من خلال شطب اسم حضرموت من الجغرافيا الاداريه والسياسيه وتحويلها الى مسمى المحافظه الخامسه وعدم ذكرها في سجلات الميلاد والهويه وجوازات السفر.والغاء تاريخ وتسمية حضرموت من مناهج الدراسه.

4) شن اكبرحمله شرسه ضد الاسلام والمسلمين في حضرموت ,حيث تم في ذلك الوقت منع بناء المساجد ومنعوا وصادروا الكتب الاسلاميه ومنعوا القيام بالدعوه الاسلاميه وتم تقييد حرية العباده وملاحقة واعتقال وقتل الدعاه وائمة وخطباء المساجد والقيام بحمله واسعه شعواء للاستهتار والازدراء بالاسلام والمسلمين وبالرسول الكريم ومحاربة كل ما يمت للاسلام بصله .

5) العمل الممنهج لشق الوحده الوطنيه بحضرموت تحت دعوى مايسمى بالصراع الطبقي.
6)التدمير الكامل للقوه العسكريه والامنيه الحضرميه (المتمثل في الجيش البدوي الحضرمي والجيش النظامي في السلطنتين القعيطيه والكثيريه)وقتل واعتقال قياداته وتسريح جنوده ومحاربة دخول الحضارم في الاجهزه العسكريه والامنيه لدولة (ج.ي.ج.ش.).

رابعا/ الجرائم المرتكبه بحق شعب حضرموت من قبل الاحتلال الثاني الحالي(90م ــ الى اليوم) وتشمل:
1) قتل واعتقال وتعذيب الاف الحضارم.

2)تمليك بلوكات النفط ومصائد الاسماك والاراضي الزراعيه والاستثماريه والعقاريه والمطارات للمتنفذين الشماليين من شيوخ قبائل وضباط وغيرهم.
3) احتلال حضرموت بمئات الالاف من القوات العسكريه والامنيه المدججه باحدث الاسلحه ونشر معسكراتهم في كل مدن ومناطق حضرموت حيث يفوق تعدادها 350ألف جندي وظابط ونشر مئات النقاط العسكريه والامنيه في مداخل ومخارج كل المدن والشوارع والطرقات ,وجعل القائد العسكري لحضرموت هو الحاكم الفعلي لها ,وبقية القادة العسكريين الكبار هم الحكام الريئسيين في
مناطق تواجدهم في مختلف انحاء حضرموت وكلمتهم مطاعه ومنفذه من قبل الاجهزة المحلية وفروع الاحزاب ومشائخ القبائل في كل مناطق حضرموت .

4)شراء الذمم من خلال ربط الحصول على الوظائف القيادية ,في مختلف اجهزة السلطة المحلية ومكاتب الوزارات وشركات النفط ,وحتى الوظائف العادية ,بوجوب الانتماء لهذين الحزبين ,وكذلك الحصول على المكرمات والهبات الرئاسية ومادونها اضافة الى الحصول على الامتيازات الاخرى المرتبطه بمشاريع الخدمات والمقاولات وتاسيس الشركات وصرف قطع الاراضي التجارية والسكنية والزراعية والاعفائات الجمركية ورخص الاستيراد ومرتبات شيوخ القبائل وحراساتهم وغيرها .وفي مقابل ذلك يقوم المشتراة ذممهم بتقديم ولاء الطاعة والخضوع الكامل للرئيس ( القائد , الملهم , الفذ , …… ) ولكل منظومة الدولة الفاسدة المركزية والمحلية ولقوات الاحتلال التابعه لها .
5) ممارسة السياسات المؤديه الى الاجهاز الكامل على الهوية الحضرمية ,ويمننة حضرموت ,وسحق اي تطلعات لابنائها ,نحو المطالبة باية مطالب حقوقية ,ناهيك عن مطالب الاستقلال .حيث تركزت هذه السياسات على النحو الاتي :

أ)محاربة الثقافة والتاريخ الحضرمي وطمس الهوية الحضرمية واحلال الثقافة والتاريخ والهوية اليمنية بدلا منها .وذلك من خلال توجيه اجهزة الثقافه ووسائل الاعلام ومناهج الدراسة لتكريس الثقافه والفنون والتراث والتاريخ اليمني ,وطمس الثقافة والفنون والتراث والتاريخ الحضرمي ,والفرض القسري لكلمة اليمن بدلا عن حضرموت في كل نشاط الحضارم التاريخي والحالي والقادم.

ب)تغيير الديموغرافيا السكانية لمدن حضرموت ,من خلال ضخ مئات الالاف من العمالة الشمالية اليها,والقوات العسكريه والامنيه,في كل مدن ومناطق حضرموت, واحلال الموظفين الشماليين بدلا عن الحضارم في مكاتب الوزارات وفي شركات النفط ,وتسليم المقاولات الكبيرة المرتبطة بخدمات النفط والطرقات والمشاريع الكبيرة لغير الحضارم. وفرض وتعميم الثقافه اليمنية في اللهجه والماكل والملبس والعادات والعماره وغيرها .

ج)فرض اراء مايمكن تسميته بالمدرسة اليمنية لفهم الاسلام ,والمتمثلة في :
*تكريس التبعية للحاكم وعدم السماح بالثورة علية باعتبارها فتنة تستحق القتل على مرتكبيها .
**السكوت عن المظالم والمفاسد الفاحشه لقيادات السلطة ,وعدم التعرض لها من قبل شيوخ العلم بدعوى انها مفسدة تسبب الفتنة
***تشجيع تعدد المذاهب ,والولاءات الدينية لشيوخ العلم ,حيث برزت في حضرموت حاليا ,ظاهرة تعدد الجماعات الدينية والمساجد المرتبطة بهذا الشيخ او ذاك .

6)اغلاق الصحيفه الاهليه الحضرميه الوحيده(صحيفة حضرموت)وعدم السماح بصدور اية صحف اهليه مستقله أخرى الى يومنا هذا.
7)تشجيع ثقافة الفساد والكسب الحرام وخيانة الامانة والعهود واعمال البلطجة وعدم احترام النظام والقانون ,واغراق وتشجيع ابناء حضرموت لتعاطي القات ,وتجارة المخدرات ,حيث اصبحت حضرموت اكبر مورد وموزع له للبلدان المجاوره ,وغيرها من الاعمال القذرة المنافية للاخلاقيات الاسلامية للشعب الحضرمي .

خامسا/المطالب العاجله المطلوب تحقيقها لابناء حضرموت:

1)اخراج جيش الاحتلال اليمني المتواجد حاليا في اراضي حضرموت ,والذي يفوق تعداده مائتي الف جندي وضابط ,الى خارج حدود حضرموت وتسليم كافة معداته العسكريه ومعسكراته للعسكريين الحضارم.
2)اخراج كل قوات امن الاحتلال من حضرموت من امن مركزي ونجده وشرطه وامن قومي وامن سياسي التي يقارب عددها مائة الف جندي وضابط واحلال بدلا عنهم قوات امن حضرميه.

3) معالجة كافة قضايا الجرائم الاقتصادية والماليةالخاصه والعامة، التي جرت بحق الحضارم من قبل الاحتلال الاول والحالي والمتمثله في التاميمات والانتفاضات الفلاحيه واغلاق الصحف ومن نهب وسطوواستيلاء بالقوة او بغطاء السلطة التى تمت فى مجالات : المؤسسات الاقتصادية والتجارية والمصانع، والمبانى العامة والاراضى العمرانية ، اولمزارع العامة والاراضى الزراعية ، والاسماك ، وحقول النفط والغاز والمعادن والممتلكات العقارية والصناعية والاراضى والوكالات التجارية وغيرها.وتعويض اصحابها التعويض العادل.والغاء اية حيازات ملكيه لشيوخ وضباط يمنين شماليين او جنوبيين لبلوكات النفط والمطارات ومصائد الاسماك والمزارع.

4)الاستغناء التدريجي عن العماله الشماليه واحلال العماله الحضرميه بدلا عنها في شركات النفط العامله في مجالي الانتاج والاستكشاف وعدم توظيف اي عماله شماليه جديده في هذه الشركات وحصرها فقط في العماله الحضرميه.

4) الاعتراف الصريح بحق شعب حضرموت فى تقرير مصيرة وبما يحفظ وشائج الاخاء والمحبة بينه وبين شعبيى الشمال والجنوب، ويعزز الشراكة فى التنمية ويحفظ الامن والاستقرار المحلى والاقليمى والدولى.
5)الاعلان عن اعتبار من سقطوا فى ساحات النضال فى حضرموت ضد الاحتلالين الاول والحالي شهداء يتم تعويض اسرهم والعناية بها وعلاج الجرحى وتعويضهم والافراج عن ماتبقى من المعتقلين .
6)القبول بمبدا الحوار الحضرمي الجنوبى الشمالى ممثلا بالقوى الوطنيه في حضرموت والشمال والجنوب باعتبار ان القضية الحضرميه قضية سيادية تم اتنزاع استقلالها بالقوه منذ عام 67م وحتى يومنا هذا .
7)القبول بعقد جلسات الحوار بشان القضية الحضرميه والجنوبية خارج اليمن ، فى احد مقرات :مجلس التعاون الخليجى ، الجامعة العربية ، الامم المتحدة.

8)قبول الدول الراعية للمبادره الخليجيه ان تكون ايضا ضامنة لتنفيذ مخرجات الحوار
9)الادانة الكاملة للاحتلالين الاول والحالي والغاء الفتاوى والاحكام السياسية الصادرة بحق الحضارم من قبل سلطتي الاحتلال السابق والحالي والتوقف عن تصريحات التهديد والوعيد المعطلة.
سادسا/رؤية عصبة القوى الحضرميه للمشاركه في مايسمى بالحوار الوطني:

اما فيما يتعلق بمشاركة عصبة القوى الحضرميه فيما يسمى الحوار الوطني المزمع عقده تحت الرعايه الدوليه والاقليميه وانفاذا لبنود المبادره الخليجيه فاننا نؤكد على مايلي:
1) اننا نؤمن ان مبدأ الحوار وسيله حضاريه لحل وفض النزاعات بين الاطراف ايا كانت وبعيدا عن الصراعات العنيفه التي لاتبقي ولاتذر. واننا نؤيد هذا المبدأ ونؤكد على اهميته.

2)وعلى ماتقدم فان عصبة القوى الحضرميه تؤكد امكانية مشاركتها في هذا الحوار الوطني بناءا على الاسس التاليه:
أ)ان توجه دعوه رسميه وبصوره مستقله لقيادة عصبة القوى الحضرميه للمشاركه في هذا الحوار وكذلك لبقية المكونات السياسيه الحضرميه ومنظمات المجتمع المدني الغير مرتبطه بصنعاء او عدن والمكونات القبليه ولممثلي المغتربين الحضارم.

ب) الايكون الحوار الوطني تحت اي سقف كان او شروط مسبقه.فلا معنى لمشاركتنا ان كان الحوار تحت شرط الحفاظ على الوحده اليمنيه او الابقاء على النظام والدستور الحالي للجمهوريه اليمنيه.

ج)ينبغي ان يكون مفهوما ان مشاركة عصبه القوى الحضرميه وبقية ممثلي حضرموت في هذا الحوار هي من اجل طرح رؤيتها في(حق تقرير المصير لشعب حضرموت) في ان يختار نظام الحكم الذي يرتضيه ويقبل به على اراضيه وبناء على استفتاء شعبي حر ونزيه يشارك فيه ابناء حضرموت في الوطن والمهجر تحت اشراف اقليمي ودولي يقبل به الحضارمه وان يثبت حق تقري المصير هذا في اي تسويه سياسيه يخرج بها هذا الحوار. وان يتم تضمينه في اي دستور جديد.
والله ولي التوفيق.
هيئة رئاسة عصبة القوى الحضرميه
بتاريخ:11 نوفمبر 2012م

[حد من الوادي]

عبدالقادرمحمدالعيدروس : حضرموت .. والعدالة الانتقالية

2012/11/20 الساعة 17:03


ان توفرت اداره عقلانية لا دارة الحوار الوطني - وان تكرست جذور قويه للمدنية التي تطالب بها الجماهير وترسيخ مبدا الفيدرالية ومساحات الحوار واخد المشهد السياسي برمته لساحة الحوار ,, والقبول بهذا كمبداء تجريبي يتم من خلاله اختبار النوايا .

والعدالة الانتقالية بمعايير دوليه مرحب بها بحيث ان لا تتعالى فئة المتنفذين واصحاب السلطة ومراكز المال القبلي على بقية افراد المجتمع وتسود حرية الراي والحرية الاجتماعية وحرية راس المال وحرية كل الاقاليم بتخطيط مستقبل مناطقهم والحوار الوطني هو سبيل الذهاب لدوله مدنيه ان صحت الاقوال وصدقت النوايا ء وتنزهت النفوس وتبرئت من الضغائن .. بإقامة اقتصاد وطني حر ليس ممغنط وموجه من قبل المتنفذين في امور البلاد. وجماعات الضغط التي لا تريد ان تستوعب المرحلة , وتترك الاقاليم بالتصرف التام في موازنتها وشئونها في التوظيف المحلي ولها مجالس استشارية وحكومات محليه تنتخب بطرق نظاميه وقانونيه حره وقضاء عادل وفاعل يختار فيه اصحاب كفاءات وقدرات ونزاهة و من انزه العلماء اصحاب المدارس العلمية المشهود لها بالاعتدال بعيدا عن التطرف والغلو والقضاة المحترفين والمنزهين ومجالس تنميه وبلديات وتخطيط على اسس سليمه وانتخاب المجالس البلدية لعاصمة الاقليم وباقي مدنه وقراه وتتمثل في القدرات والكفاءات ولايسمح لأيا كان بالترشح لحتي لا نجد مجالسنا بعمائم الشوباني والعدة وان لا ينتخب من له يد طولي ووجاهات وسلطه وله مقدره بدفع المصاريف بل يسمح بالترشيح حسب معايير متقدمة ومتطور بالكفاءة والقدرة والحنكة والخبرة والتخصص العلمي المشهود لكي تأتي بالخير على البلاد والعباد وان لا يترك للأحزاب فرصه للتصرف بشئون البلاد مرة اخرى والتدخل في امورها المالية والاجتماعية والمراتب والوظائف الإدارية وعليهم العمل سياسيا فقط لما يحفظ لهم حرية الراي السياسي والتعبير والمساحة الواسعة في العمل الوطني والمجتمعي ليستطيعوا تقديم برامج عمل تخدم البلاد . و منظمات المجتمع الوطني والصحافة الحرة والمنتديات الوطنية وتشجيع الجمعيات الاجتماعية الخيرية وعدم السماح لها بالتدخل في شئون الدين والحياه المدنية التي زادوها عبثا واشكالا وقسموا المجتمع لفئات ومستويات بليدة وغبيه وغاية في الجهل والتأخر والانتماء المالي القبلي الديني المميت وجعلوا من منابر مساجدنا شررا مستطيرا تتناثر منه سموم الحقد والفتنه والدعوة الي الارهاب والتبرعات لفئات الحقد الغامضة ولم يدعوا ولا مره واحده لانقاد شعب ابين وتهامة من ماحل بهم من ماسي هم كانوا السبب الاول والاخيرفيها ولم ينظروا لفقراء البلاد بل تخطوا الافق – والله عزو جل يقول الاقربون اولى بالمعروف صدق الله العلي الطعيم

وحضرموت – هو الاسم الاقدم والاعرق الذى ساد جنوب الجزيرة العربية


وقد امتدت دولة حضرموت حسب المصادر التاريخية الي اجزاء واسعه من ارض اليمن وكدا اجزاء من ساحل عمان التي تشمل كل امارات الخليج العربي الان و عمان والسعودية وكانت حاضرة حضرموت هي شبوه إي ميفعه وكان لبو طويرق الكثيري فضل كبير في المحافظة على رقعه الدولة الحضرمية الكبيرة انداك رغم ما واجه من اعتداءات خارجيه وتدخلات في شئون حكمه ولم يكن لتلك الدويلات في ما يسمى بجنو ب اليمن انداك إي وجود بل هم من سكان الوادي والساحل الحضرمي المنتشر لمساحات داخل الصحراء والساحل الممتد لحدود البحر الاحمر حين تكونت اراضي تهامة والتي سميت بعد دلك باليمن السعيد وكان لمفهوم الهوية الحضرمية اساس في مدرسة حضرموت العالمية في تريم ولم يستطيعوا العابثين بتاريخ الارض الحضرمية من تغيير هذه الهوية وان استطاع النظام الشمولي ان يمسح تلك الهوية محاولا , ولكن دون جدوى فتمسك الحضارم بهويتهم يعتبر كعقيده مقدسه لديهم ولم تستطع تلك المفاهيم المغلوطة والتعاليم الاشتراكية العلمية ان تنخر هدا العمود العظيم لهوية حضرموت الموغلة في القدم اوان تسوس كيانه بتلك التعاليم المستوردة من نيكاراجوا وكوبا ودويلات الاتحاد السوفيتي الشرقية الاشتراكية ودول امريكا اللاتينية ويوغسلافيا سابقا والدول العربية التي اعتنقت كثيرا من المذاهب كالبعث والقومية العربية والاشتراكية ودول الحياد الايجابي واخيرا التضامن الاسلامي الذى لايزال كشعار فقط فارغ من مضامينه والدليل ما يجرى في غزه فاين التضامن الاسلامي واهدافه ومبادئه ,,

ومايبيت بليل ضد المصالح الحضرمية لم تكفيهم تلك الثروات المنهوبة من السلب والنهب وما ز رعوه في اداراتنا وشركاتنا من موسادهم وماحصل من اغتيالات للقيادات الامنيه والعسكرية وهواة المدنية لم نسلم من مصائبهم والامل في العاملين بالشركة بالمسيلة ان يقفوا مع مديرهم وان تتحرك جماهير حضرموت في مؤازرة اخوانهم العاملون هناك وان لا يتركوا المؤامرة تأخذ مديرهم الحضرمي الاصل والفصل .. مع اننا لا نتمنى ان يحصل مالا يحمد عقباه وان تعالج الامور بالعقل والحكمة التي يتغنون بها ؟ والطامة الكبرى ظهور جماعات تدعي بانها من ابناء حضرموت تقدم مشاريع تقسيم لحضرموت الكبرى لثلاث محافظات كما طالعتنا الاخبار لأغراض في ضعاف النفوس هؤلاء المتحدثين باسمنا دون ان يستادنوا ويتحدثوا باسم حضرموت وكان لهم الولاية على هدا الشعب الطيب وهذه مشاريع خطيره تمزق هدا البلد وتاريخه وارثه وتراثه وحضارته والقيم التي تربي عليها والمثل والاخلاق التي يحاولوا اختراقها وأيا كان هؤلاء فليس لهم أي حق بمطالبات لا تأتي من صميم هذا البلد واهله والاستفتاء على كل صغيره وكبيره وقضايانا ذات البعد الوطني تؤكد على اعداد دستور متوافق مع كل القضايا ذات البعد الوطني

والمشاركة الحقيقية في الحوار بنديه كامله ولايجوز العودة للخلف لما قبل الوحدة وعهود الثورات والنكسات ومالينا اليه من تأخر ولولا ثورات العالم العربي لكنا في مقدمة الامم مثل الهند والبرازيل وكوريا والقاره الأوربية واليابان وكان نصيبنا هو الافضل من حيث الارض والثروة والا نسان وسنكون في مقدمة الامم الصناعية والاقتصادية والزراعية والمالية وبقينا بين حانا ومانا من تيارات قوميه واشتراكيه وتيارات اسلاميه وتقوقعنا وذهبت ريحنا وتخلفنا عن ركب الحضارة وتلك الثورة التقنية والتكنلوجية والإلكترونية وثورة الاتصالات والصناعة الرهيبة التي اجتاحت مجتمعات صغيره واقل منادره وثروه وارض وانسان بسبب هده الخزعبلات وهؤلاء المهرجون , والديمقراطية والحوار اساس من اسس الدولة المدنية وشعور القوى الرجعية بخطورة فضح ممارساتها المتطرفة والخطرة وان قيام دوله مدنيه يهدد كيانها القبلي المتأخر – كل هذه المتناقضات يجب الإجابة عليها كأسئلة مهمه لقيام الدولة المدنية وادابت الجليد الذى تعيش فيه هذه القوى المتعفنة سيخرج البلاد من هذا الكابوس المزعج والذى عايشناه طويلا في جنوبنا وشمالنا والذى شوه الوحدة وجعلها لا تفي بأي مقومات يطالب بها الشعب في البلاد كلها وان اتضحت لنا الدلالات واطمنا على طمس تلك الهوية الممغنطة المتلثمة ستكون ارجحية التفاعل مع تلك الحوارات اقرب للحقيقة التي نطالب بها ولماذا نبعد كثيرا فالأمثال امامنا وجوارنا لماذا لا نعتنق نظام الامارات العربية المتحدة الشقيقة فكل اقليم يحكم نفسه بنفسه وبكل مقدراته وخيراته ومساحة ارضه وقد كان هذا النظام موجود في امارات الجنوب العربي وعدن والذى لم تنظم اليه دولتي العيطين والكثيري ويقول المثل اللي مارضابه .... شربه .... فالتطبيقات متوفرة واقرب لنا من التنظير وضياع الوقت حتى وان كان مؤقت ..

عبدالقادرمحمد العيدروس

Email: [email protected]

حضرموت برس (http://www.hadrmoutpress.com)

[حد من الوادي]

الوحدة الحضرمية.. القديم المتجدد

11/21/2012 نايف نصير

ان موضوع الوحدة الحضرمية موضوع قديم يتجدد بتجدد الاحداث في الواقع الحضرمي ، ولا يكاد لسان حضرمي يبتعد عن المناداة بهذا المشروع العظيم ، ولكن لاختلاف الافهام والأولويات والجهل في بعض الاحيان بماهية حضرموت وتاريخها يجعل فئة تنظر له بنظره ثانوية. سأعرض عليكم في مقالي هذا بعض النماذج المنادية بالوحدة الحضرمية في القرن العشرين عندما كانت حضرموت مجزئة مابين بن عفرير وكثيري وقعيطي وواحدي – رغم ان حضرموت التاريخية اكبر إلا اني استكفيت بهذه التقسيمات الى عام 67 - ، فكانت هناك اصوات تنادي بوحدة الارض من احزاب سياسية وصحف محلية وصحف حضرمية في المهجر كصحيفة الطليعة ولقد كانت منبر للصوت الحضرمي المنادي بالوحدة ، فمن الشعراء محمد بن عامر بن طالب يقول:

ان الطليعة صوت للعربان في اوطانها سيف القلم مشهور با يفضح لنا سرقانها

الى ان يصل الى القول:


وش با يسد سيل العروبة لي ملت حيطانها= ارض العروبة جزء حتى تعددت وديانها
لا فيه باعلوي ولا كثيري ولا قروانهــــــا= نحن عرب عينه كأمثال المشط اسنانهـــا
ولعاد بانتذكر الكيّة ولا حســـانهــــــــــــــا= اليوم انا شيبة واعني بالنداء شبانـهــــــــا
للوحدة الكبرى بغينا ارواعها كرعانهــــــا= اليوم ياشباب الجيل يا شجعانهـــــــــــــــا

اما الشاعر المعروف خميس كندي فقد كان له نصيب وافر في المناداة بالوحدة الحضرمية في شعره ، فمنه:


وبعد ياعاني سرح بابيات من شاعــــر عليـــــــم= بكل ما يحدث حقيقة مالتقاها من عليــــم
واقصد بها دار الطليعة منبر الشعــب العظيـــــــم = نداء موجه للحضارم كلهم عين الف ميم
بدوي وحضري من عتق سر به الى شرقي تريم = وقلهم قوموا نبا وحدة هدفنا عين ميــــــم
ساحل وداخل كل موطن في الوطن يصبح قسيـم = والعنصرية مابغيناها ولا العـهد القديـــم
لي مزقت نحنا وخلتنا كما ضروس الشريــــــــم = حد مننا داني وحد رافع وحد شامخ عظيم
وتقسمت الامة الى طبقات عدة جيم ميــــــــــــــم= واليوم حان الوقت للوحدة ونسيان القديم
ونقيم دولة مستقلة صرف منـهجهـا سليـــــــــــم= وتمشي الامة سويا على الصراط المستقيم

ومن قصائد خميس كندي الجميلة ايضا:


لما متــى هذا التفكك بيننا با يستمـــــــــــــر = شو حضرموت اليوم من ابنائها تحتاج بر
كونوا حضارم وشعب واحد المخالف ينتكر= عند الشدائد كلكم قولوا يحن او ينكـــــــسر
والعنصـــرية والشعوبية نباها تندثــــــــــر= والبغض والأحقاد فيما بينكم لا تنذكــــــــر
اذا اتحدتم واجتمعتم كل شي بايستقــــــــــر= الرابطي والاشتراكي والنقابي يعتبــــــــــر
نفسه بأنه جزء من كل ان اراد ان ينتصر= تابى الرماح قال شوقي لجتمعن ان تنكسر
واذا افترقن انكسرت افراد جرب واختبــر = ياشعب حان الوقت للوحدة فماذا ننتظـــــر
كونوا جميعا حزب واحد والمخالف يحتزر = واتعاونوا ضد العدو المشترك كي ينحــدر
ويعود لابلاده ونحن نغتني او نفتقـــــــــــر = ماله سنع فينا يقر الامن والا لا يـقـــــــــــر

وفي الخمسينات تأسس نادي التعاون بمدينة شبام وكان قد حمل على عاتقه مهام اجتماعية وثقافية وتنويرية يستطيع من خلالها توحيد الكلمة من القطر المحلي فصاعدا وكان يقف الى جانب الهموم العربية مثل ما حصل في 4 يوليو 1962 بعد انتصار الثورة الجزائرية.

اما الغيل والمدرسة الوسطى بالتحديد فقد شكلت رافدا قويا لهذا المشروع ومن احتفالاتها ما نضم في يوم الخميس الموافق 13 مارس 1958 فقد كان احتفال مشهود لامس هموم الشعب الحضرمي والشعوب العربية عامة مناديا بالوحدة المحلية نحو وحدة عربية عامة مما جعل المجلس السلطاني ومجلس الدولة يجتمعان بإيعاز من المستشار البريطاني لمناقشة ومواجهة مثل هذه الحركات المهددة للاحتلال فكان القمع وعزل مدير المدرسة الوسطى.

ولم تكن المكلا غائبة عن المشهد السياسي فقد تأسس فيها حزب الرابطة الحضرمية المنادي بالوحدة الحضرمية ولقد نظمت العديد من المظاهر التي راح ضحية احداها 17 شخصا.
كل ما اوردت غيض من فيض لتحركات وكتابات لشخصيات افراد وجماعات حضرمية نحو هدف اساسي ومبدأي من خلاله تصل الامة الحضرمية لكل ماترنوا اليه من تثبيت لهويتها الضاربة في القدم.

إن أي خطوات لتوحيد حضرموت الارض والإنسان لابد ان ترتكز على اسس اهمها:

1- وجود رؤيا حضرمية واضحة وجلية تضمن لكل فرد حضرمي حقه باختلاف توجهاتهم وميولاتهم ومراكزهم.
2- وجود مجلس ديني سياسي فالديني كي يصلح ذات البين والسياسي كي يتعامل مع مجريات الامور داخل حضرموت وخارجها.
3- نسيان الماضي بحقبتيه السلطانية والشيوعية حلوه ومره والاهتمام بالحاضر نحو مستقبل افضل.
4- وجود جسم اعلامي من خلاله تغرس الهوية الحضرمية في قلوب اهلها وبالأخص من هم بالخارج.
5- الاعتماد على الكفاءات ورؤوس الاموال الحضرمية في الدول ذات الهامش الديمقراطي الكبير.

لنعلم جميعا ان العمل لتثبيت الهوية الحضرمية عمل مشروع لا يحتاج إلا لإيقاظ الهمم ، وها هي الفرصة مواتية جدا في الظرف الحالي ولن تتكرر ، فكما اننا مشتتون بسبب تقاعس من قبلنا فيجب ان لا تتشتت الاجيال المقبلة بسبب تقاعسنا ، وعلينا ان ندرك جميعا انه لا تثبيت لرأي إلا بقوة متواجدة على الارض تفرض رأيها في أي سيناريو تقبل عليه اليمن عامة او الجنوب خاصة ، ولن يتحقق ذلك إلا بادراك الحضارم انفسهم ان الحقوق تنتزع ولن ينتزع الحق جسم مفكك مشرذم واه ، فالقوة تكمن في وحدة الجسم الحضرمي لاغير.
[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت والوهم القاتل

هنا حضرموت / عبدالله باكرشوم
الجمعة 23 نوفمبر 2012


دتظل محافظة حضرموت أسيره على مدى العصور الماضية،ويضل شعبها يتعطش وتروي ثروتها عطش الغرباء، هكذا وكأنها كتب عليها القدر دون محالة للتصدي له ،شعبها العظيم يعيش في المهجر سماته النخوة والكرم ،شعاره السلم وحياته العلم والثقافة ،مجتمع متكامل ومترابط نبذ العنف والتطرف وأنكر كل النعرات الطائفية والقبلية يؤمن بالنظام والقانون،يعيش حياة هادئة تغمره المودة والمحبة والإلفه في كل الأزمان في الرخاء والشدة في السلم والحرب.

وتظل أعين الغرباء شاخصة نحوها في سباق التنافس على نهب خيراتها وتدمير حضارتها وزرع الفتن بين شعبها الذين يعيشون في وطنهم كالغرباء سائرون وهم حاملون نعوشهم على أكتافهم يتحكم غيرهم بمصيرهم.

حضرموت ولدت أبطال دمروا الامبراطوريه التي لا تغيب عنها الشمس وصنعوا إمبراطوريتهم بسواعدهم بعد أن هاجر الكثير إلى بلاد السند والهند وعدد من دول العالم ،تحرروا من الظلم والاضطهاد كان حلمهم الحياة الكريمة فكان لهم ذلك ،ولكن بقي حليب بمحافظتهم يحلب لغيرها،وما أن جاء مشروع الوحدة الذي كان همهم و يرون في طياته بان يجعل لحضرموت الأرض والإنسان خاصية تليق بمقامها ،وحينها هلل وكبر الجميع طموحاً في قيادة جديدة لتحقق حلمهم والتي منحوها ثقتهم حينما أدلوا بأصواتهم لها في العام 1993م بعد أن فقدوا الآمل في قيادتهم القديمة،

ولكن تأتي الرياح بما لاشتهي السفن تحول الحلم إلى كابوس فضيع جاثم على صدورهم وهذه المره أعلنوا فيها المقاومة وبسلاح الصمت ينتظرون ما ستجلبه لهم الأقدار وتتحول مواطن الهجرة من القارة الأوربية والآسوية إلى دول الخليج الشقيقة، وتمضي عشرات الأعوام لتهب رياح الربيع العربي لتكون أداة وسلاح للتحرر من الظلم والسطو وهنا كان الوهم الأكبر لأبناء حضرموت حينما أشرقت شمس الجمهورية الثانية التي زرع فيها الجميع الأمل

وهي الأخرى لم تكن كما أرادوا بل كانت الوهم الأكبر لأبناء جزء الوطن الآخر والوهم القاتل لأبناء حضرموت الذي كان يوهم فيه الجميع طوال أعوام وذلك حينما باشر عمله أحد وزرائها بإعلان عداوته لها ولشعبها الوفي ،وستظل الأقدار تلعب بمصير مهد الحضارة مادام هناك انتظار طويل إلى من يصنع السفينة ليركب فيها الجميع ،دعونا من كل المحاولات التي بعثت اليأس عند الكثير وحطمت الأمل ونتوحد من كل ألوان الطيف بمختلف مشاربنا السياسية والطائفية ليكن لنا هذه المرة خيار ونسطره في التاريخ بان لا نرضى بأي حوار ما لم تكن حضرموت إقليم واحد على الأقل لا شرقيه فيها ولا غربيه كمرحله أوليه دون تشطر أو إلحاق بها من نختلف معه في العادات والتقاليد،كفى عبث بهذه الأم الحنون وأبنائها التي اختارت لهم ولها من الصبر عنوان وننهي الهجرة والاغتراب الذي أصبح حلم كل شاب بعد أن ضاقت به الدنيا في موطنه بالمقارنة في من يتلذذ بخيراته وعلى وأرضه .

والله من وراء القصد…

[حد من الوادي]

المخاطر من تشظي الجنوب بدأت بالظهور
"عصبة حضرمية " تدعو إلى " الانفصال " عن "الشمال والجنوب"

11/24/2012 المكلا اليوم / صنعاء

دعت قوى سياسية واجتماعية وقبلية تنتمي إلى محافظة حضرموت، شرقي اليمن، إلى الانفصال عن دولتين تعتبرهما محتلتين للأراضي الحضرمية، الأولى دولة الوحدة القائمة التي تم الإعلان عنها العام ،1990 والثانية دولة الجنوب التي أعلنت بعد استقلال الجنوب العام 1967، وهو ما يفتح باب المخاطر من تشظي الجنوب . وقدمت “عصبة القوى الحضرمية” رؤية سياسية شاملة أشارت فيها إلى ما أسمته “حقوق الشعب الحضرمي المشروعة بموجب القوانين الدولية وعلى رأسها حقه في تقرير مصيره واستعادة دولته المستقلة”، معتبرة أن حضرموت دولة مستقلة تعرضت لاحتلالين الأول في عام 1967 من قبل الجنوب، والثاني في عام 1990 بعد الوحدة بين دولتي الشمال والجنوب، وتنظر إليه العصبة الحضرمية بأنه “احتلال شمالي” .

وترى العصبة الحضرمية في رؤيتها أن الدولة السابقة في الجنوب “دولة محتلة وغاصبة لهوية وأراضي حضرموت الممتدة من حدودنا مع عُمان إلى شرق بيحان وأبين، ومن سقطرى إلى حدودنا مع الجارة العزيزة السعودية”، فيما ترى أن دولة الوحدة التي تم الإعلان عنها العام 1990 “دولة محتلة لأنها نشأت على أنقاض دولتين محتلتين، وأن شعب حضرموت هم من كانوا عائشين على أراضيها قبل 67 وكذلك المهاجرين الحضارم المرتبطين بهم” .

وتعتبر الرؤية أن “لحضرموت الحق الكامل في العودة لوضعها وكيانها الطبيعي السابق والمستقل من دون تبعية للشمال اليمني أو الجنوب العربي من خلال التشريعات والدساتير التي تحفظ وتكفل لها تثبيت وتنفيذ تحقيق إرادتها في تقرير مصيرها والمترتبة على أية تسوية سياسية قادمة، وأن هذا الحق ثابت وأصيل حتى وإن لم تتم له أي تسوية في المنظور القريب . فهو حق ليس محصوراً على زمن معين ولا على فئة أو مجموعة بذاتها لا تمثل مجموع الشعب الحضرمي” .

وتشير رؤية العصبة الحضرمية إلى أن “القضية الحضرمية هي قضية شعب وهوية، وهي هوية عمرها أكثر من خمسة آلاف عام وتختلف تماماً عن الهوية اليمنية والهوية الجنوبية التي يطالب بها الحراك الجنوبي، ويجب أن تعطى حقها من الاهتمام والمتابعة تفادياً لكثير من التعقيدات المستقبلية”، مؤكدة أن “حضرموت مفتاح الأمن والاستقرار الإقليمي في المنطقة وخاصة في جنوب شبه الجزيرة العربية” .

ورفضت رؤية العصبة الحضرمية شرعية تمثيل حضرموت من قبل القيادات الجنوبية أو أي قيادات لفروع الأحزاب السياسية في حضرموت المرتبطة بصنعاء أو عدن لأنها تمثل الدول التي احتلت حضرموت سابقاً وحالياً .

" الخليج "

[حد من الوادي]

المخاطر من تشظي الجنوب بدأت بالظهور
"عصبة حضرمية " تدعو إلى " الانفصال " عن "الشمال والجنوب"

11/24/2012 المكلا اليوم / صنعاء

دعت قوى سياسية واجتماعية وقبلية تنتمي إلى محافظة حضرموت، شرقي اليمن، إلى الانفصال عن دولتين تعتبرهما محتلتين للأراضي الحضرمية، الأولى دولة الوحدة القائمة التي تم الإعلان عنها العام ،1990 والثانية دولة الجنوب التي أعلنت بعد استقلال الجنوب العام 1967، وهو ما يفتح باب المخاطر من تشظي الجنوب . وقدمت “عصبة القوى الحضرمية” رؤية سياسية شاملة أشارت فيها إلى ما أسمته “حقوق الشعب الحضرمي المشروعة بموجب القوانين الدولية وعلى رأسها حقه في تقرير مصيره واستعادة دولته المستقلة”، معتبرة أن حضرموت دولة مستقلة تعرضت لاحتلالين الأول في عام 1967 من قبل الجنوب، والثاني في عام 1990 بعد الوحدة بين دولتي الشمال والجنوب، وتنظر إليه العصبة الحضرمية بأنه “احتلال شمالي” .

وترى العصبة الحضرمية في رؤيتها أن الدولة السابقة في الجنوب “دولة محتلة وغاصبة لهوية وأراضي حضرموت الممتدة من حدودنا مع عُمان إلى شرق بيحان وأبين، ومن سقطرى إلى حدودنا مع الجارة العزيزة السعودية”، فيما ترى أن دولة الوحدة التي تم الإعلان عنها العام 1990 “دولة محتلة لأنها نشأت على أنقاض دولتين محتلتين، وأن شعب حضرموت هم من كانوا عائشين على أراضيها قبل 67 وكذلك المهاجرين الحضارم المرتبطين بهم” .

وتعتبر الرؤية أن “لحضرموت الحق الكامل في العودة لوضعها وكيانها الطبيعي السابق والمستقل من دون تبعية للشمال اليمني أو الجنوب العربي من خلال التشريعات والدساتير التي تحفظ وتكفل لها تثبيت وتنفيذ تحقيق إرادتها في تقرير مصيرها والمترتبة على أية تسوية سياسية قادمة، وأن هذا الحق ثابت وأصيل حتى وإن لم تتم له أي تسوية في المنظور القريب . فهو حق ليس محصوراً على زمن معين ولا على فئة أو مجموعة بذاتها لا تمثل مجموع الشعب الحضرمي” .

وتشير رؤية العصبة الحضرمية إلى أن “القضية الحضرمية هي قضية شعب وهوية، وهي هوية عمرها أكثر من خمسة آلاف عام وتختلف تماماً عن الهوية اليمنية والهوية الجنوبية التي يطالب بها الحراك الجنوبي، ويجب أن تعطى حقها من الاهتمام والمتابعة تفادياً لكثير من التعقيدات المستقبلية”، مؤكدة أن “حضرموت مفتاح الأمن والاستقرار الإقليمي في المنطقة وخاصة في جنوب شبه الجزيرة العربية” .

ورفضت رؤية العصبة الحضرمية شرعية تمثيل حضرموت من قبل القيادات الجنوبية أو أي قيادات لفروع الأحزاب السياسية في حضرموت المرتبطة بصنعاء أو عدن لأنها تمثل الدول التي احتلت حضرموت سابقاً وحالياً .

" الخليج "

[حد من الوادي]

الترتيبات لاطلاق قناة فضائية حضرمية مستقلةp

الأحد 25 نوفمبر 2012 07:09 مساءً

فراس اليافعي

اجتمع مجلس رئاسة عصبة القوى الحضرميه برئاسة د.عبدالله باحاج مساء الجمعة وذلك ضمن برنامج نشاطه الدوري.حيث وقف المجتمعون امام القضايا الساخنه التي مرت بها منطقة حضرموت والجنوب واليمن,وذلك خلال الايام القليله الماضيه,وكذلك الامور التنظيميه الخاصه بالعصبه,وقد تركزت محاور الاجتماع على الاتي:

1)دعوة المكونات السياسيه الحضرميه لاصدار بيان رد حازم على بيان الحرب الصادر عن اتحاد علماء اليمن بيوم الخميس 21/نوفمبر/2012م

2) دعوة المكونات السياسيه الحضرميه لاعداد ورقة عمل حضرميه مشتركه لتقديمها للسيد جمال بن عمر تحدد رؤية ممثلي حضرموت الحقيقين في الترتيبات السياسيه التي تجري في المنطقه برعاية دول المبادره الخليحيه ومجلس الامن,اضافة الى تحديد رؤية هذه المكونات حول مايسمى بالحوار الوطني.

3)تاييد وقفة ابناء ساه /حضرموت بيومي 21و22 /نوفمبر/2012م إحتجاجاً على إستحواذ العمالة من ابناء الشمال على فرص العمل بالشركة وحرمان أبناء مناطق الأمتياز .

4)استعراض الترتيبات الخاصه باطلاق قناه فضائيه حضرميه مستقله.

5)قراءة الملاحظات المقدمه على مشروع الرؤيه السياسيه لعصبة القوى الحضرميه واقرارها بصيغتها النهائيه.

6)قراءة واقرار بقية بنود النظام الداخلي للعصبه.

وبعد النقاشات المستفيضه لهذه القضايا من قبل الحاضرين فقد اتفقوا على مايلي:

1)تستنكر عصبة القوى الحضرميه بشده البيان الصادر من اتحاد علماء اليمن بيوم الخميس 21/نوفمبر/2012م والذي رفعت فيه السيف عاليا واعلنت الحرب ضد "مسمى الحوار والتي بدا واضحاً أنها تسعى إلى تمزيق وحدة الأمة اليمنية تحت شعارات براقة. وإنه لواجبٌ على كل يمني أن يقف ضد ما يسمى بـ"الحوار"، ويعلنون موقفهم الرافض له." ودعا البيان ايضا " جميع أبناء الشعب اليمني إلى أن يكونوا في أعلى درجات الاستعداد واليقظة لمواجهة المؤامرة الكبرى على الثورة اليمنية وعلى اليمن الواحد تحت مسمى الحوار والتي بدا واضحاً أنها تسعى إلى تمزيق وحدة الأمة اليمنية تحت شعارات براقة. وإنه لواجبٌ على كل يمني أن يقف ضد ما يسمى بـ"الحوار"، ويعلنون موقفهم الرافض له". وقد اتهم البيان

ما يسمى بلجنة الحوار بانها" لجنة لتقسيم اليمن وقد اتضح بما لا يدع مجالاً للشك أنها تبنت ذلك في اجتماعها الأربعاء في السابع من محرم 1434 للهجرة. حيث أعلنت إلغاء الكيان اليمني الواحد الذي اتفق عليه اليمنيون وهو الجمهورية اليمنية وأعلنت تقسيم اليمنيين إلى شمال وجنوب".وذلك فقط لان اللجنه في اجتماعها المشار اليه اقرت التمثيل فيما يسمى بمؤتمر الحوار بواقع 50% للشماليين و 50% للجنوبيين . واستطرد البيان بالقول:

"إن أعضاء ما يسمى بلجنة الحوار والسفراء المشرفين على لجنة الانفصال هم أعداء للأمة الإسلامية وأعداء للشعب اليمني، وعليه فإن دماءهم مباحة لكل ذي غيرة على وطنه وأمته".

وهدد البيان ايضا الرئيس هادي في حال موافقته على قرار لجنة الحوار المذكور بوجوب قتاله"يذكر علماء اليمن رئيس الجمهورية عبدربه منصور هادي بالقسم الذي أداه أمام الشعب بالحفاظ على أمن الوطن واستقراره ووحدته، وإنها العهد الذي بين الأمة وبينه وإن الموافقة على ما يخالفها يعتبر إخلالاً بالعهد والأمة في حل من طاعته، بل وجب عليها قتاله لخيانة الأمانة التي أؤتمن عليها." كما وصف البيان السيد جمال بن عمر بانه شيوعي مغربي. ويتضح ان الاهداف الرئيسيه للبيان هو ارهاب واخافه كل من السيدجمال بن عمر والرئيس هادي واعضاء مايسمى بلجنة الحوار وبدرجه رئيسيه شعبي حضرموت والجنوب لاثنائهم عن المطالبه بحقوقهم وعلى راسها حق تقرير المصير والتحرير والاستقلال.ولخطورة هذا البيان فان العصبه تدعو كل المكونات السياسيه الحضرميه للتنديد به وشجبه ودعوة كل ابناء حضرموت والجنوب للاصطفاف جميعا ضد من قاموا باصدار البيان وتعريتهم امام الراي العام المحلي والاقليمي والدولي والمطالبه باصدار قرارات دوليه ضدهم.كما تدعوا كل العقلاء في منطقة اليمن والجنوب وحضرموت لتجنيب ابنائها ويلات الفتن والحروب التي يدعو اليها البيان.

2)بعد تواصل قيادة العصبه مع قيادة تحالف قبائل وعشائر حضرموت وقيادة ملتقى حضرموت للامن والاستقرار واتفاقهم جميعا على ضرورة تقديم ورقة عمل حضرميه للسيد جمال بن عمر مساعد الامين العام للامم المتحده وممثله الشخصي للمنطقه. فان المجتمعون يكلفون د.باحاج وم. لطفي بن سعدون باعداد مشروع ورقة العمل الحضرميه التي ستقدم في اجتماع المكونات السياسيه الحضرميه المقرر عقده في 27/نوفمبر/2012م وذلك لعرضه في هذا الاجتماع واغناؤه بالملاحظات من قبل المشاركين وصياغته بصورته النهائيه ليكون ورقة العمل الحضرميه التي ستقدم للسيد جمال بن عمر باعتبارها تمثل وجهة نظر الممثلين الحقيقين لحضرموت حول مجمل الترتيبات السياسيه التي تجري في المنطقه برعاية دول المبادره الخليجيه وممجلس الامن.

3) تاييد وقفة ابناء ساه للمطالبه بحقوقهم المشروعه من الشركات المنتجه للنفط العامله في اراضيهم وضد القوى المتنفذه اليمنيه التي تعيث فسادا في مناطق النفط وتنهب ثروات حضرموت وتؤيد ماقاموا به من قطع للطريق أمام بوابة شركة توتال الفرنسية العاملة على أراضيهم في بلوك 10 النفطي إحتجاجاً على إستحواذ العمالة من ابناء الشمال على فرص العمل بالشركة وحرمان أبناء مناطق الأمتياز منها .وتكليف قيادة العصبه لاقتراح اصدار بيان مؤازره لابناء ساه من كل المكونات السياسيه الحضرميه التي ستعقد اجتماعها بيوم 27/نوفمبر/2012م.

4)بعد استعراض عشرات الملاحظات المقدمه على مشروع الرؤيه السياسيه للعصبه المقدمه من قيادات وكوادر واعضاء العصبه ومناصريها من ابناء حضرموت في الداخل والمهجر ,تم اقرار اضافة معظم الملاحظات وتعديل مشروع الرؤيه ليتسع لها , كماتم اقرار الرؤيه السياسيه بصيغتها النهائيه وتكليف م.لطفي بن سعدون عضو مجلس رئاسة العصبه باعادة طباعتها بصيغتها النهائيه وتكليف الاستاذ خميس حمدان من كوادر العصبه بمتابعة ترجمتها الى اللغه الانجليزيه.

5) بعد استكمال الملاحظات على كل بنود مشروع النظام الداخلي للعصبه تم اقراره وتم تكليف د.باحاج باعادة صياغة المشروع ليستوعب كل الملاحظات والتعديلات المقره حوله وطباعة النظام الداخلي بصيغته النهائيه.

6)بعد الاطلاع على ماتم انجازه ,على طريق اطلاق القناه الفضائيه الحضرميه المستقله والمتمثله ,في استلام عروض الاسعار لحجز ترددات القناه على القمر الصناعي نايل سات ,وتجهيزات الاستوديو المطلوب للقناه ,وكذلك الامكانيات الماديه المتوفره لذلك ,ولنقص هذه الامكانيات لتغطية كل التكاليف ,كما هو محدد في عروض الاسعار .فقد اقر الحاضرون توجيه نداء لكل ابناء حضرموت في الداخل والمهجر للمساهمه بتبرعاتهم ,لاستكمال تغطية كل التكاليف الخاصه بحجز الترددات وتجهيزات الاستوديو والمواد البرامجيه وطاقم التشغيل. وبادناه نص النداء:

جميع الحقوق محفوظة الامناء نت © {year}

[قبع سكر]

المهم يالغلا لاتنسى تأتي لنا بالتردد
مشكور مقدما

[حد من الوادي]

برئاسة الدكتور رشيد بامخلاه ونائبيه الدكتوره صباح الكثيري والدكتور عبدالله بن اسحاق

الاعلان عن تأسيس جبهة مستقبل حضرموت (ج.م.ح)

11/27/2012 المكلا اليوم / خاص


أعلن اليوم في العاصمة الحضرمية المكلا عن تأسيس جبهة مستقبل حضرموت (ج.م.ح) وهي تيار سياسي شعبي مستقل يسعى الى اعطاء الشعب الحضرمي حقه في تقرير مصيره من خلال اقامة دولته المستقله او الاتحاد مع اقليم او اقاليم اخرى مجاوره.

وقد اعلنت الجبهة رؤيتها ورسالتها واهدافها وكذا المجلس الوطني وهو القيادة العليا للجبهة وكانت كما يلي:

1. د.رشيد محمد بامخلاه........... رئيسا

2. د.صباح عبدالله الكثيري......... نائبا للرئيس ورئيس دائرة العلاقات الخارجيه

3. د.عبدالله سالم بن اسحاق......... نائبا للرئيس لشئون الوادي والصحراء

4. المهندس عوض احمد بن هامل........... الامين العام رئيس دائرة الموارد الوطنيه

5. الحكم علي باهيصمي ............. رئيس دائرة شئون المجتمع الحضرمي

6. الاستاذ محسن احمد العمودي........... رئيس الدائرة السياسيه وفرع الجمهورية الفرنسية

7. الاستاذ محمد علي عمره ..... رئيس دائرة الثقافة والفكر والاعلام

8. الاستاذ عادل محمد بامخلاه ............ رئيس دائرة المعلومات والتوثيق

9. الاستاذه حنان ابوبكر باعامر............. رئيسة قطاع المرأه

10. الاستاذ هاني سالم باكيلي.............. رئيس دائرة الشباب

11. الاستاذ احمد البيتي ............... رئيس الدائرة التنظيميه

12. الاستاذ مازن محمد باعلوي ........... عضو المجلس الوطني رئيس فرع المكلا

13. الاستاذ مرعي غازي عسكر............... عضو المجلس الوطني رئيس فرع القطن

14. الشيخ سعيد صلاح بن عزون.............. عضو المجلس الوطني رئيس فرع هينن

15. الاستاذ طلال احمد العمودي . .............. .. عضو المجلس الوطني رئيس فرع المملكة المتحدة


16. الحكم خالد محسن بن نهيد . .................. عضو المجلس الوطني

17. الاستاذ محمد حسين الحداد ....................... عضو المجلس الوطني

18. الاستاذ سالم علي بامطرف...................... عضو المجلس الوطني

19. الاستاذ فهد بن شملان ........................ عضو المجلس الوطني

كما انه قد تم تشكيل هيئة استشارية عليا من وجهاء واعيان المجتمع الحضرمي برئاسة الاستاذ الشيخ فيصل بن حسين بازرعه ،وقد صرح الدكتور رشيد بامخلاه رئيس الجبهة ان انطلاقة الجبهة تأتي والوطن الحضرمي يمر باحلك ظروفه في العصر الحديث وقد آن الاوان ان تطلع مجموعه من نخب وشباب حضرموت وتقوم بدورها الوطني للمساهمه في خروج حضرموت ارضا وانسانا من النفق المظلم التي اوصلنا اليه السياسات الخاطئه والكارثيه منذ رحيل بريطانيا من ارض حضرموت..ونحن في الجبهة لانحاكم ولانحاسب ولكن لايجب ان نترك وطننا مره اخرى لتجارب اخرى نرى ارهاصاتها ماثله امامنا لهذا فان سعينا الاساسي هو اعطاء صاحب الحق حقه وهو هنا الشعب الحضرمي الصابر منذ مايقرب من نصف قرن حولته اجندات الغير الى معامل للتجارب المستورده من خارج حضرموت ..وليقل هذا الشعب مايريد ونحن معه وفي مقدمته للحصول على حقه الطبيعي والمكفول ..وفيمايخص بالعلاقه مع السلطان عبدالله بن محسن الكثيري اشاد د.بامخلاه بماقام ويقوم به من اجل ابراز قضية حضرموت على الساحتين المحلية والدوليه وهو ليس بجديد على سليل بدر بوطويرق وعمر بن جعفر واشار الى انه تواصل هاتفيا معه وتبادل الاراء والافكار من اجل الوصول الى تحقيق اهداف ابناء حضرموت وقد اكد السلطان عبدالله تأييده ودعمه لاعلان الجبهه متمنيا ان تكون رافدا من روافد العمل الوطني الحضرمي.

من جهتها افادت الدكتوره صباح الكثيري نائب رئيس الجبهه رئيس دائرة العلاقات الخارجيه : ان وجود تيار سياسي سوف يخدم حضرموت ويعطيها طابع المطالبه بحقها امام المجتمع الدولي هذا بذاته خطوة جيدة وفي المسار الصحيح وبما انني جزء من جبهة مستقبل حضرموت فانني لن اترجع عن تقديم كل ما يخدم قضيه حضرموت.
الرؤية السياسية لجبهة مستقبل حضرموت (ج.م.ح)
جبهة مستقبل حضرموت (ج.م.ح) هو تيار سياسي شعبي وليس حزبي يرى ان حضرموت اقليم عربي مسلم له الحق في اختيار نظامه السياسي من خلال اقامة دولته المستقله على ترابه او الاتحاد مع اقليم او اقاليم مجاوره اخرى ورفض اي سياسه او تشريع تقصي اي حضرمي للمطالبه بحقه في تقرير مصيره.
الرسالة:

حق تقرير مصير الشعوب يكفله ميثاق الامم المتحده وحقوق الانسان والقانون الدولي والقرارات الاممية. فمن حق شعب حضرموت ان يقرر مصيره.
الأهداف:

1. تنظيم جهود المنتمين للتيار لتحقيق مطالب شعب حضرموت بحق تقرير المصير.

2. رفع الوعي السياسي لأهل حضرموت لايجاد حياة سياسية وديمقراطيه على ارضها

3. تكوين قيادات شابه قادرة على تحمل مهام المرحلة القبلة

4. اعداد استراتيجيات لمسارات العمل الوطني في جميع المجالات

[حد من الوادي]

حضرموت وإنتكاسة 30 نوفمبر 1967م

الثلاثاء 27 نوفمبر 2012 06:05 مساءً

أحمد علي باهبري


إغتيال بريطانيا لعدن والجنوب العربي عنوان لكتاب سطره آخر رئيس " الدولة الاتحادية ووزير المعارف في السابق " السيد /محمد حسن عوبلي الذي أجبر على السفر الى جنيف وحينها كان لايدرك انها خديعة من حكومة التاج البريطاني لمساندة الجبهة القومية فقال ...


قبيل بزوغ الرابع عشر من آب (اغسطس)1967م كنت أغادر مقري الرسمي في مدينة - الاتحاد - عاصمة اتحاد الجنوب العربي - وفي طريقي إلى مؤتمر جنيف الذي شرعت في عقده اللجنة الخاصة ببحث مسألة الجنوب العربي طبقاً للقرارات التي اتخذتها لجنة الوصاية الدولية بتصفية الاستعمار وأقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة ... كان خروجي تحت حراسة شديدة ورهيبة على طول الطريق الممتد الى مطار عدن المدني ... لصد أى محاولة اغتيالية أوتخريبية قد تقوم بها الجبهة القومية او التنظيم الشعبي اللذان كانا مصممين على إحباط مؤتمر جنيف . وفي المطار استقبلني كبار ضباط الجيش والأمن وممثلان عن المندوب السامي البريطاني حضر لتوديعي ! !



ولم أكن أعلم حينئذ انه التوديع الأخير وأنهم كانوا فعلاً يعنون مايقولون ولن يسمحوا لي بالعودة الى عدن بعد ذلك كما أثبتت الاحداث التي تلت خروجنا مباشرة بعد اسبوع . وكنت في عشية رحيلي قد استقبلت في مقري الرسمي العقيد محمد احمد العبدلي نائب القائد العام ورئيس اركان جيش الجنوب العربي ( والذي اصبح بعد ذلك بأيام قائد جيش الجنوب العربي ) والقائد الصدّيق ، قائد قوى الأمن الداخلية في عموم الاتحاد ووكيل القائد علي عبدالله مجور العولقي قائد شرطة الاتحاد الذين أكدوا لي من جديد ولاءهم للحكومة الاتحادية وأنهم سيحافظون على امن شعب وحكومة الاتحاد وسيبعدون الجيش وقوى الأمن عن التأثر بأي تيارات سياسية مهما كانت وأياً كان مصدرها .



وأتذكر انني أبديت لهم بوضوح شكوكي حول نوايا بريطانيا وبالذات حول السياسة الغامضة التي كان يتبعها المندوب السامي السير "همفري تريفليان " ( اللورد تريفليان فيمابعد ) والأعمال التخريبية والهدامة التي كان يقوم بتنفيذها من وراء ظهر الحكومة الأتحادية المستر أنطوني آشوورث ، المستشار الإعلامي للمندوب السامي البريطاني والمساعد الأول له ... كما وأني نبهتهم إلى النوايا السيئة ضد جيش الأتحاد بالدرجة الأولى وحكومة الجنوب العربي بالدرجة الثانية التي كان يحملها الجنرال " داي " .. قائد قوات الجيش الأتحادي ، الذي كان لايزال يشعر بعار الإذلال المهين الذي أصيب به خلال تمرد الجيش الأتحادي والشرطة المسلحة العدنية في 20حزيران 1967م ... وقد شرحت لهم الموقف من جديد وهو أن الجنرال " داي " يعمل ضد حكومة اتحاد الجنوب العربي في نطاق الجيش لإشاعة روح الفوضى وتفتيت الجيش وتدميره .



وأكد لي الضباط الثلاثة أنهم سيعملون بإخلاص على الدفاع عن حكومة الأتحاد وأنهم يدركون تماماً أبعاد الصراع الظاهر والخفي القائم بين حكومة اتحاد الجنوب العربي والحكومة البريطانية ... اليسارية العمالية . انتهى ....



لقد اوضح السيد الرئيس محمد حسن عوبلي نوايا بريطانيا حول السياسة الغامضة التي مارسها السير " همفري تريفليان " في زعزعة الامن مما ساعد على ظهور الجبهة القومية ويجعلوها الممثل الوحيد لشعب الجنوب واستمر الحال بحسب الترتيبات والاتفاقات بين البريطانيين والجبهة القومية من اجل المسارعة في تقديم الاستقلال بناءً على رغبات حكومة التاج البريطاني وقامت باستدراج الجبهة القومية الى هذا الفخ للتنصل من التزاماتها الماليه لشعب الجنوب والتي تقدر بملايين الجنيهات، وفعلاً نفذت بريطانيا ما كانت تهدف اليه مع شباب الجبهة القومية وقامت بتسليمهم السلطه في الجنوب على حساب كل التيارات التي كانت تسعى في مصلحة الشعب الجنوبي والتي لديها رؤيه صحيحة ووطنية حقه.



إن ماقامت به الجبهة القومية مع بريطانيا من اجل تلبية رغبتها الخاصة باستلام السلطه دون مراعاه لحقوق شعب عدن والجنوب العربي, بل وتنازلها رسميا عن هذه الحقوق في اتفاقيات الاستقلال الصوري . ان كل ذلك يعتبر خيانه في حق شعب كان يتطلع لان يرتقي في كل مجالات الحياة بعد طلوع الاستعمار البريطاني ،ولكن بدلا من الرقي والتطورالذي كان ينتظره شعب عدن والجنوب العربي ، فقد قامت الجبهة القومية بتكبيده الخسائر العظيمه والفادحه واقحمته في اتون حروب مدمره وانقلابات مستمره وسفكٍ للدماء وازهاق الارواح واعتقال الألآف وأكلت الأخضر واليابس وأوصلت شعبي حضرموت وعدن والجنوب العربي الى مزبلة التاريخ ثم سلمته في عام 90م هدية مهداه إلى النظام اليمني الغارق في التخلف والمتحكمه فيه عصابات النهب .



إن الجبهة القومية و بريطانيا قد رسمت مخطط تآمري ضد التيارات الوطنيه الاخرى التي تسعى الى تحقيق حلم الشعب العدني والشعب الجنوبي في التحررمن الإستعمار البريطاني ,وبناء الدولة الوطنيه الحديثه والمتطوره، كما هو حال دول الخليج التي تنعم بالامن والاستقرار والرخاء.



لقد تغنواطويلا قبل الاستقلال بأسم القومية والوحده اليمنيه والوحده العربيه ليكسبوا تعاطف الشعب معهم ،ولكنهم سرعان ماقلبوا له ظهر المجن بعد اعتلائهم عرش السلطه وفي عام 1969م كشفوا عن معدنهم الحقيقي وجاهروا علنا بانهم أذناب الماركسية والشيوعية وفرضوا شعاراتهم الهابطة ( رفع الشياذر واجب ، تخفيض الرواتب واجب,تاميم المسا كن واجب,سالمين احنا اشبالك وغيرها من الشعارات السوقيه الهابطه ) .



إن بريطانيا التي تجيد كيفية التلاعب والخداع والهروب من كل الالتزامات التي عليها، قد تواطأت مع هذا الطرف الدموي والعدواني والمنتقم والمراهق سياسيا والذي يريد الحكم بأي طريقة، وان كان على حساب وطنه ووضعه السياسي ، فقد كانوا مشبعين بالفكرالشيوعي ,ومتلهفين على نشره في عدن والجنوب العربي وعندهم طموح اكبر في توسيع هذا الفكر عبرحضرموت ودول الخليج ولهذا الغرض قاموا بتشكيل( الجبهه الشعبيه لتحرير عمان والخليج العربي ) ، وقاموا بزرع خلية ارهابيه في دولة البحرين، ولكن إرادة الخالق المعبود اكتشفت هذه الخلية وتمت محاكمتهم وطردهم ، وترتب على ذلك صدور منع من دولة البحرين بعدم السماح لدخول أي شخص يحمل جواز سفر جمهورية اليمن الجنوبية / الديمقراطية / الشعبية واستمر هذا الحظرالى ان تغيرت الجوازات بعد عام 1990م لتصدر باسم " الجمهورية اليمنية ".



لقد تعمد ت بريطانيا تجاهل الفترة المحددة ليوم استقلال عدن والجنوب العربي المحدد في 9/يناير 1968م والذي هو نفس اليوم المحدد لإستقلال حضرموت .و خططت لتسليم الاستقلال للجبهه القوميه قبل هذا الموعد مقابل تنازل الجبهه القوميه عن المطالبه بالالتزامات الماليه المفروضه عليها من قبل الامم المتحده ولجنة تصفية الاستعمار،ومن اجل الوصول الى ذلك فقد ساعدت على اختلاق الشغب ضد قوات الجيش الاتحادي والحكومة الاتحادية وهيأت الاجواء المناسبه لتكون الغلبه والسيطره في مدينة عدن لعناصر الجبهة القومية ، ففي الوقت الذي كان من المفترض ان تقف بريطانيا مع الجيش الاتحادي ضد اى شغب يحصل من اى جهة خارجة عن إطار الدولة لحين تتم الامور الى موعد الاستقلال المتفق علية ، ولكن بمجرد انها دخلت في معادلة حسابية رابحه لها مع سذّج الجبهة القومية، فقد احسنت الرعاية بهم وتم تقديم الموعد وسارعت في تسهيل سفر رئيس الدولة الاتحادية وخروجه من موطنه لتكتمل حلقة التآمر مع بعض القادة العسكريين في الجيش الاتحادي، واستكملت بريطانيا خطوط المؤامره وربحت كل الملايين من الجنيهات التي كانت ملزمة بدفعها لشعب عدن و الجنوب العربي بموجب المواثيق الدولية لتصفية الاستعمار.



إن الجبهة القومية ووليدها الحزب الاشتراكي قد جعلت حياة شعب حضرموت المغتصب وشعبي عدن والجنوب العربي في إنتكاسات مستمرة لا تعرف الصعود والنجاح الى يومنا هذا ،لان أعضاء الجبهة القومية كانت لهم نوايا خبيثه واستهتاربحياة الناس وبأسس الشريعة الاسلامية التي استوفت كل الحقوق في الدنيا والآخرة، وإصرارهم على نشر الفكرالمستورد من أجل خدش البراءه والفطرة المكتسبة من النهج الرباني ، بل هم الذين تحدوا حكمة الخالق المعبود وادخلوا نظام وقانون يسمح بالنهب والسرقة والقتل والسحل ( سمي بالتأميم والانتفاضة ورفعوا شعار لاصوت يعلو فوق صوت الحزب ).. استغفرالله... نسوا إن الله فوق كل شي ، كما اطلقوا على كل من يصلي متخلف . سبحان الله أبمثل هذه العقول والافكاريمكن ان تقوم دولة مسلمة تريد الفلاح و النجاح والتطور في كل المجالات.لاوالله لن ولم يتم ذلك.



فعندما تم إعلان الاستقلال في هذا اليوم المشؤوم الثلاثين من نوفمبر 1967م ، فقد اجتمع معشر الجن والمردة والاشرار وأقروا.. ان جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية تعتبر احد احزابها المناصره لقضيتهم الكبرى وصراعهم الدائم ضد معشر الأنس من المسلمين لاداعي ان نزعجهم فهم مننا لافرق بيننا وبينهم فهم مثلنا " شياطين الانس " .



حكاية الرفيق الذي يرفض نطق الشهادة

نسوق اليكم هذه الحكايه لإحد الرفاق الذين عمل فتره طويله قبّاضٍ لإرواح العديد من شهداء شعبي حضرموت وعدن والجنوب العربي من خلال موقعه في جهازأمن الدولة ,حيث ارغمه عمله الوحشي على الادمان في تعاطي الكحول ليتناسى عقدة الذنب من جراء ماترتكبه يداه من جرائم ،وبدلا من ذلك كان يتفاخر بمايقوم به من قتل للابرياء ،وعندما حانت لحظاته الاخيره وقبل يوم من وفاته قام بزيارته بعض اصدقائه " وبالله عليكم ماذا تتوقعون من رجل يحتظرعلى فراش الموت حين يرى اصدقاءه " ؟ . الرفيق مريض لايقدر على الحركة وقد تجاوزالستين عاماً من العمر ومع ذلك فقد استقبلهم بسؤال واحد دون ترحيب بهم ,فقد وجهه لشخص من بين الزوار الذي تربطه علاقة صداقه به اقوى من الحاضرين ، حيث قال له كم جبت ( ربع او نص طبعاً يقصد الكحول " الخمر " ) والأكبر من ذلك عندما كانت تناديه اصوات الحاضرين وهو في سكرات الموت يافلان يافلان قل " أشهد ان لاإله إلاالله وأشهد ان محمد رسول الله " لكن الله لم يثبته بقولها وبدلا من ذلك قال ( ثورة ثورة ) ثم يتقهقه وكأنه في ريعان شبابه المسجل بصفحات خالده في سفك الدماء، فهذا مثال من قوام اشخاص مثله عاثوا فسادا واجراماً عندما كانوا متقلدين المناصب في جمهورية اليمن الجنوبية /الديمقراطية / الشعبية .



إن يوم الثلاثين من نوفمبر 1967م هويوم مشؤوم على كل مواطن في حضرموت وعدن والجنوب العربي .وبالرغم من ان القيادات الجنوبيه تتشدق كثيرا برفضها لما كان سائدا في (ج.ي.د.ش.)وتوهم الناس بتخليها عن الافكار والممارسات الشيطانيه التي مارسوها خلال فترة حكمهم ،إلا اننا نراهم يقومون بالاستعدادات الكبيره للاحتفال بهذا اليوم المشؤوم ،فكيف بهم وبكل وقاحه يجمعون بين الشئ ونقيضه ،ويعملون بكل صفاقه على استغفالنا بالقبول بمثل هذه المهازل ,التي استمروا بها وشابوا عليها ولايستطيعون الفكاك منها ..



لاينبغي لنا كأمة اسلاميه أن ندمر بـنى ثقافتنا الأسلاميه الخاصة بنا من أجل إحلال ثقافة أخرى مستورده,ثقافةلاتحمل الطابع الاسلامي في القيم والاخلاق والمبادي والعادات العربية الاصيلة ,لان هذا هو الجنون بعينه والانغلاق الذاتي في تدمير الحياة الكريمة المنفتحة على الآفاق .



ونقول نحن سوف نظل فيما نحن في حاجته والمراد تحقيقه في صلب القضية الحضرمية، فيجب علينا الاستمرار في التحدي والالتزام بتنفيذ الضوابط على الشكل المطلوب ولو على نطاق ضيق للوصول إلى النهاية المطلوبة والمشرّفة، وان لم نكن حاضرين عليها بل نجعلها قاعدة صلبة تتوارثها الأجيال من بعدنا ...



أحمد علي باهبري

عضو تجمع كتاب من اجل حضرموت مستقلة

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثانية عشر والأخيرة ))

Posted By محمد سعيد باحاج On 2012/11/27 @ 8:15 صباح In أخبار أخرى,أخبار مميزة,بأقـلامكـم | No Comments

نجم المكلا / كتب : محمد سعيد باحاج – جـدة *

شبام العالية .. وشيكاغو الصحراء

سيئون الطويلة .. وجوابي المياه .. وحصن الفلس الشهير

تريم الغناء .. وسور برلين الصغير



( ما تزال أحداث هذه الرحلة الاستكشافية في الفترة ما بين 1950 – 1960م )



أعتذر للجميع عن تأخير الحلقة الأخيرة لظروف طارئة .

بعد أن زرنا وادي العين الجميل تحركنا بالمنطاد ( أنا و كابتن المنطاد مستر كورلي ) من العقوبية آخر قرية في وادي العين إلى كيرعان لنشد الرحال إلي وادي حضرموت العظيم التي تقع على ضفافه أهم مدن حضرموت الداخل : القطن شبام سيئون وتريم . يوجد في حضرموت الداخل أربعة أوديه هي : 1) وادي دوعن 2) وادي العين 3) وادي حضرموت 4) وادي عمد . ونحن نحلق فوق كيرعان وهي أو قرية إلى وادي حضرموت رأينا من بعد قرية سدبه .

ســـدبة :

ومن أهلها آل بارباع وآل وهذه القرية تذكرني بزميلين لي في الدراسة أيام المدرسة الوسطى بغيل باوزير وهم صالح محمد بارباع وفاروق أحمد بارباع ومن سدبة نتوجه الى حورة .

حورة :

قرية بها بعض المصالح الحكومية ومن أهلها آل القويمي وآل التقيب وآا البعسي وغيرهم . وتقع حورة على يمين الوادي وأنت في طريقك إلى القطن وتوجد بحوره مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام 1949م. وخلال التحليق فوق حورة شاهدنا القرى الصغيرة الآتية : عرض بن مخاشن ، النقعة , ديار البقري والمخينيق وتوجد في المخينيق بيوت أثرية .. ثم اتجهنا إلى العجلانية وفجأة سألني مستر كورلي ياه ما هذه القرية !! قلت أنها قرية العجلانية التاريخية.

[1]

(قرية حورة )

العجلانية :

العجلانية قرية تاريخية وفيها حصن العجلانية يقع على تله مرتفعة وهو حصن مستحكم عالي البناء وفيه بئر عمقها 80 متر ويحتوي الحصن على عدة مباني متواصلة ضمن سور واحد وفيه مخازن للغلال تكفي أهله مدة طويلة إذا تعرضوا للحصار .. والحصن عبارة عن قلعة دفاعية في عهد السلطنة الكثيرية . ونحن لآن نحلق فوق العجلانية ونشاهد من ناحية اليسار قرية قعوضة وبها مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام1947م ثم مررنا فوق الخشعة وهينن .

[2]

(حصن العجلانية )

هـيـنـن :

تقع هينن على يسار الوادي وأحيانا تسمى هينن (منطقة الكسر ) لأنها منطقة انكسار مياه السيول . ومن ساكنيها آل اسحاق ، آل نهد، آل حويل ، آل كليب ، آل شرمان آل الصيعر وآل مرتع . ونحن في طريقنا إلى القطن شاهدنا القرى الآتية : مدهر ، ووادي منوب وبروج .

القـــطـــن :

تقع مدينة القطن إلى الغرب من سيئون بمسافة 42 كيلو . سميت بالقطن لأن البادية تقطنها (تسكنها) في فصل الشتاء . تمتاز القطن بتربتها الخصبة الصالحة للزراعة وهي ملتقى سيول وادي دوعن ووادي عمد ووادي العين إضافة إلى وادي هينن ومنوب وحذية والخبط وسر وسودف . وأهم محاصيلها الزراعية الحبوب : القمح والذرة البيضاء والسمسم والخضار والفواكه والتمور والأعلاف ومحاصيل ثانوية كالشمار والحبة السوداء والكمون . وتشتهر القطن بصناعة النورة (الكلس الأبيض ) والجلود والخزف والنجارة والحدادة والخوص والذهب والفضة . ويقام فيها سوق تجاري سنوي يبدأ منتصف شهر جمادى الثاني ويستمر أسبوع . توجد بالقطن مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام1926م وكذلك مدرسة ابتدائية للبنات تأسست عام 1952م . ولقد تذكرت لي زميل دراسة بالمدرسة الوسطى بالغيل هو عبدالعزيز علي القعيطي من القطن . من ساكنيها آل القعيطي وآل بامطرف وآل بن سميط وآل الحدادي وغيرهم .و من معالمها التاريخية والأثرية :

1) الجامع الكبير بالرضة

2) قباب الهدار

3) قبة علي بن صلاح القعيطي

4) قصر السلطان علي بن صلاح القعيطي (حصن المنارة )

5) قبر نبي الله صالح ( عليه السلام ) في شعب عسنب في وسط وادي سر

6) حصن نابت الواقع فوق جبل الفرط

7) قبر الصحابي الجليل كعب بن زهير بن أبي سلمه ( رضي الله عنه )

قال مستر كورلي يا ألاهي ما هذا مدينة لديها كل هذه المعالم التاريخية والأثرية .. فهي تستحق الإعجاب . نحن نتحرك الآن من فوق شبام إلى القرى الآتية : حصن آل الزوع ، إلى ساحة على الحاج ، العنين وبها مدرسة ابتدايئة للبنين تأسست عام 1954م ، النقوب ، حذية ، العقاد وخشامر وبها مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام 1959م ومن خشامر الى شبام .

[3]

( قصر السلطان علي صلاح القعيطي بالقطن)

شـــبـــام :

وبينما نحن نحلق فوق شبام قال صاحبي مستر كورلي : ما أروع هذه المدينة .. هي فعلا كما أطلق عليها زائروها من السياح الغربيين ( شيكاغو الصحراء ) فهي ناطحات سحاب حضرموت دون منازع وهي فعلا تستحق تلك التسميات فقلت له هناك عدة أسماء لشبام منها : سحم ، الصفراء ، العالية ، البلاد ، مدينة حضرموت ، أم الجهة ، الوالدة ، الزرافة ، الدمنة وأم القصور العوالي. ولقد بنيت شبام قبل 500 عام وسميت شبام باسم إحدى القبائل. شبام عجيبة في هيكلها عظيمة في بنائها ، شامخة في بناياتها لا يكاد احد يصدق أن مثل هذه المدينة العملاقة الطينية موجودة في أقصى الجزيرة العربية وفي قلب وادي حضرموت . لا زالت شبام عنوانا لقدرة العامل الحضرمي على الإبداع وعبقرية البناء الذي مازال حتى وقتنا الراهن مميزا في فن العمارة . أن بيوت ومنازل المدينة بنيت من الطين (المدر) والخشب وترتفع بشكل مثير للإعجاب . تتصل بيوت شبام بعضها ببعض بجسور تدعى السقيفة أو المعابر لتتصل بين الطوابق العليا للبيوت المجاورة. وقد تفنن الحرفيون في زخرفة الأبواب والشبابيك الخشبية الضخمة وهي مصنوعة من جذوع أشجار السدر ( العلوب ) والطوابق العليا مطلية بالنورة (الكلس الأبيض ) – إلى جانب هدفها الجمالي – تعكس أشعة الشمس اللافحة ( فالطلاء الأبيض بإمكانه أن يعكس 80% من الإشعاع الساقطة عليه وبالتالي تقل الحرارة وتعزل الرطوبة وتمنع تسرب مياه الأمطار. توجد في شبام مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام 1945م . ومن وراء شبام نشاهد مزارع كثيرة وكذلك نشاهد قارة بن عبدالعزيز . وبنما نحن نحلق فوق مدينة شبام العالية تذكرت أصدقاء لي درسوا معي في المدرسة الوسطى بغيل باوزير وهم : حسين عبدالله لعجم ، محمد ابوبكر لعجم , علي احمد لعجم ، محفوظ سالم باعبيد ، محمد زين بلفقيه و عمرعبدالله باعبيد .



من ساكني شبام : آل باعبيد وآل شماخ وآل مسلم وآل باجرش وآل التوي وآل باذيب وآل بالربيعة وآل لعجم وآل بن سميط وآل جبران وآل بلفقية وآل باصهي وغيرهم . من معالم شبام التاريخية :

1) حصن السلطان

2) جامع شبام

3) مسجد الخوقه

4) مسجد باجرش

5) مسجد الحاره

6) جامع هارون الرشيد



نحن الآن نحلق بالمنطاد فوق السحيل نتحرك إلى موشح ووادي بن على ثم نأتي قرية الحزم الفاصلة بين حدود السلطنة القعيطية و السلطنة الكثيرية . والمدن والقرى السابقة التي مرينا عليها هي تابعة للسلطنة القعيطية . ها نحن نتجه الآن ناحية أول قرية للسلطنة الكثيرية حوطة أحمد بن زين .

[4]

(مدينة شبام 1963م )

حوطة أحمد بن زين:

تقع الحوطة غرب سيئون وتنسب إلى الشيخ أحمد بن زين الحبشي . وتعتبر الحوطة ذات أهمية جغرافية كونها تتوسط منطقة ( السليل ) وسط وادي حضرموت الرئيسي وتتوسط أيضا الطريق بين شبام وسيئون إضافة إلى ارتباطها بوادي بن علي . وفي هذه القرية تذكرت زميلي في الدراسة وصديقي القديم الأخ غازي عبدالله عبدالعزيز . ومن ساكني الحوطة آل الجيشي، آل بن طالب ، آل جروان ، آل مشعبي ، آل باطاهر ، آل التوي ، آل غانم وغيرهم . بعد حوطة أحمد بن زين تأتي الغرفة التي قام بن عبدات بضرب عملة نقدية في بلدته (الغرفة) وحيث أعلن تمرده على آل كثير . ومن ساكنيها : آل باعباد وآل مسلم وآل طرموم وآل شيبان , آل باحشوان ، آل باجمال وغيرهم . بعد الغرفة تأتي تريس وفي الجهة المقابلة نشاهد بحيرة ومدودة ووادي جعيمة. نتجه بالمنطاد إلى ناحية سيئون عاصمة الدولة الكثيرية :

[5]

( حوطة أحمد بن زين )



ســـيـئـون :

تقع سيئون في منتصف وادي حضرموت وتبعد عن شبام 12 ميلا وعن تريم 22 ميلا . أصل مدينة سيئون كان مقهى للمسافرين كان بداخله امرأة اسمها سيئون وفيما بعد سميت المنطقة باسمها تكريما لها ومن أسمائها الطويلة.. ولقد أبدع كل من الشاعر الموهوب حسين أبوبكر المحضار والفنان ابوبكر سالم بلفقيه في أغنية عن الطويلة :

ليلة في الطويلة خير من ألف ليلة وليلة

تفضل فضيلة يا صاحب الموتر تـــــأن

يالقــــرن يا ريــتــك تــــقـــع لـي وطــن



يوجد في سيئون الحصن القديم أو قصر سيئون أتخذه السلطان بدر بو طويرق مقرا لإقامته في عام 922هجري ومن حينها أصبحت مدينة سيئون عاصمة الدولة الكثيرية . يتربع القصر على تله وسط حي القرن وفي قلب السوق العام . ويعتبر قصر السلطان الكثيري من أبرز المعالم التاريخية في الوادي حيث يتميز بجماله وتناسقه وكبره ويضم 45 غرفة والكثير من الملحقات والمخازن وقد بين من الطين . وعمر هذا القصر 400 سنه وبالقرب منه يقع حصن الفلس الذي بني على تله صخرية كبيرة كجبل صغير انفصل عن الجبل الأكبر الذي يحمي سيئون من الشرق ويشرف على أجمل أحياء المدينة ( حي القرن) التي تغنى به الشعراء واصفين جمال بساتينه . بني حصن الفلس في القرن العاشر الهجري وأعتبره السلاطين من آل كثير قلعة تصد الطامعين عن سيئون العاصمة . لقد أصبح الحصن خرابه منذ ما يزيد عن ستة عقود أو أكثر . لقد تغنى الشاب المرحوم عمر عوض بارمادة فخرا بهذا الحصن الذي يشرف على حيه قائلا :

عزوك يا حصن الفلس ردوك لاصف المآثر

القوا لحيطانك ملس من بعد ما قد كنت داثر

وتفننوا كل نقش برع وداخل في السقـــــوف .



من المعالم التاريخية في سيئون :

1) قرية حواطة سلطانه

2) قرية مريمة

3) قرية بور

4) شعب الحسيسة



ونحن نحلق بالمنطاد فوق سيئون تذكرت الكاتب الكبير المبدع علي أحمد باكثير الذي أثرى المكتبة العربية بأروع المسرحيات والروايات .. ذلك الكاتب الفذ الذي ترعرع في سيئون الخضراء. كذلك تذكرت كل من زملاء الدراسة الأخوة محمود عمر باكثير وزين احمد باحميد وجعفر سالم الكثيري ويوسف عقيل وغيرهم . قلت لصاحبي مستر كورلي الذي يقود المنطاد : في إحدى إجازات الربيع زرت صديقي وجاري الأخ/ عبدالروؤف أبوبكر بارحيم و نزلت ضيفا عليه عندما كان مسئولا في إدارة المستشار البريطاني في سيئون وكان الأخ عبدالروؤف يسكن في إحدى المساكن الحكومية والذي لفت نظري إن المسكن مزود بجابية ( مسبح صغير ) للاستحمام . وسألته هل كل المساكن مزودة بالجوابي فقال لا وإنما بيوت الأغنياء والحكومة فقط. لقد صدق المثل المشهور الذي يقول: (سيئون والماء ولا سمن البقر في شبام ) . من ساكني سيئون آل الكثيري ، وآل الحبشي ، وآل باصالح ، وآل بايعشوت وآل بن حميد وآل جواس وغيرهم . المنطاد الآن يمر فوق القرى الآتية : مريمة وبور وتاربة إلى تريم.

[6]

(مدينة سيئون قبل 100 عام )

[7]

(حصن الفلس )



تـــريــم الغـــناء :

سميت تريم بهذا الاسم باسم القبيلة حيث تقع تريم في الجزء الشرقي وهي أقرب إلى منطقة وسط وادي حضرموت . تعد تريم من أجمل مدن حضرموت حيث تتميز بقصورها الفخمة والمبنية من الطين ومواد البناء المحلية والتي بناها عمال مهرة من أبنائها الذين استطاعوا تكييف طرق البناء التقليدية لاستيعاب فنون العمارة الإسلامية واليونانية وجنوب شرق آسيا. يوجد في تريم سور حول المدينة وله خمس بوابات رئيسية وهي :

1) البوابة الجنوبية ( سدة يادين )

2) البوابة الغربية (سدة قمزاوي )

3) البوابة الشرقية الشمالية ( سدة محبوب ) المؤدية إلى منطقة دمون

4) البوابة الشرقية الشمالية (سدة سرور ) المؤدية إلى منطقة الفجير

5) البوابة الشرقية ( سدة اللمي ) المؤدية منطقة حصن عوض .



من أهم الحصون حصن الرناد الذي ينتصب في وسط المدينة ويعتبر رمزا للسلطة والحكم منذ عهود قديمة وكذلك حصن النجير في خباية .



لقد أطلقت مجلة (العربي ) الكويتية في إحدى الاستطلاعات عن حضرموت في الستينات على سور تريم بأنه (سور برلين الصغير ) الذي يفصل بين السلطنة الكثيرية والسلطنة القعيطية. ومن معالم تريم التاريخية :

أ‌) منارة مسجد المحضار

ب‌) قصر عشة (التواهي )

ت‌) قصر دار السلام

ث‌) قصر حمطوط

ج‌) قصر عبدالرحمن بن شيخ الكاف

ح‌) قصر المنصورة

خ‌) قصر ابن يحيى

د‌) قصر القبة

ذ‌) قصر سلمانه

قال صاحبي مستر كورلي : يا إلاهي ما روع هذه القصور الفخمة دعني التقط بعض الصور التذكارية لهذه المعالم التاريخية الرائعة التي تعبر عن إبداعات الإنسان الحضرمي . يوجد في تريم ما يقارب360 مسجدا . كما عرفت تريم منذ زمن بعيد بأنها تأكل مما تزرع .. وترعى وتلبس مما تحيك .. وتسكن في بيوت من طين حتى أنها وصلت إلى مرحلة الاكتفاء الذاتي اقتصاديا فلا يأتي الحجاج منهم إلا بالأبره من الحجاز وحبوب البن من مزارع يافع ومن الصناعات الحرفية التي اشتهرت بها تريم صناعة الخزف والنورة (الكلس الأبيض ) وحياكة الملابس .. كما اشتهرت المدينة بأنها مدينة العلم وتخرج منها العديد من علماء الدين والشيوخ . ولقد أنجبت تريم الغناء الفنان الكبير أبوبكر سالم بلفقيه . ومن ساكني مدينة تريم آل باعلوي ، آل الكاف ، آل الحداد ، آل التميمي ، آل بلفقيه ، آل بن شهاب ، آل السقاف وغيرهم وتريم هي آخر المدن في السلطنة الكثيرية. من تريم اتجهنا بالمنطاد إلى ناحية الشرق الى حدود السلطنة القعيطية لمشاهدة القرى الآتية : ثبي ودمون وفيها مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام1957م ثم ممرنا فوق الفجير ، مشطة ، الفوز ، قسم ، القرية ، عينات وتوجد بها مدرسة ابتدائية للبنين تأسست عام 1959م وأخيرا اتجهنا إلى السوم وبالقرب من منطقة السوم يوجد قبر نبي الله هود (عليه السلام ) . . ثم اتجهنا ناحية الجنوب لنشاهد قرية السويري .

[8]

(مدينة تريم عام 1936م )

[9]

( قصر عشة (التواهي ) بتريم )



الســويــري :

تقع قرية السويري جنوب تريم وتشتهر بالزراعة حيث تنتج العديد من المحاصيل الزراعية ..كما أنها من أقدم قرى وادي حضرموت من حيث إنشاء المدارس حيث أنشئت أول مدرسة ابتدائية للبنين عام 1949م . ونحن فوق السويري تذكرت الأستاذ الجليل فيصل عثمان بن شملان مدرس الرياضيات في المدرسة الوسطى بغيل باوزير وكان يحب الغناء وبالذات أغاني عبدالحليم حافظ وكان يجيد أغنية ( أهواك ) .. عندما كنا نحتفل كل ليلة جمعة في منزل الاحقاف في السكن الداخلي للمدرسة الوسطى ( وينقسم السكن الداخلي إلى 3 منازل : منزل الاحقاف ومنزل الينبوع ومنزل الوادي ) . ومن هذه القرية تذكرت زملاء في المدرسة الوسطى وهم محمد عوض بن شملان و نزيه أحمد بن شملان .

[10]

(قرية السويري )

ونحن ننحدر ناحية الجنوب شاهدنا الغرف وبها مطار الغرف الوحيد في حضرموت الداخل ثم قرية باعلال وأخيرا قرية الردود ومنها إلى قرية ساه ووادي عدم والى المكلا . وأختم رحلتنا بهذه القصيدة للوالدة :

يا ريت حلك يا قرن سيئون

وبديت بك يا إلاهي عالم بسري وأسراري

وعالم بما في الكون

الحكم حكمه على الناس جاري وأنا با أدعي في نصيف الليالي

لكم يا مسلــمـين

سيئون زينة وفيها المعارف والأهالي يا ريتنا أشوفها بازورها في خيالي

باسافر مع الذي يعرفون

وصلت في العصر أطرب وانادي ماحد سمعني يوم أنادي

شالين البخاري طالعين الريوم

يا ريتنا عندهم بشرب الشاهي وبحـضر سـمــرهم

وباسمع ما يقولون

سافرت من سيئون لما تريم هذه بلاد العلم يا مؤمنين

درس عيالك يتعلمون

أنا ما اعرفهم .. أنا من قولهم أهل الوفاء والعطاء

وأهلها ناس يحترمون

سافرت إلى شبام فيها مباني عالية من قديم الزمان ولا هي بالية

ذكرى لأمواتهم تشوف العيون

جم ناس شافوها وزاروها جابوا خبرها عالية

وأهلها ناس طيبون .

وبهذه المحطة الأخيرة ننهي جولتنا المنطادية المكوكية في ربوع حضرموت الخير.. حضرموت العزة والكرامة والتاريخ والحضارة .

*كاتب وصحفي في صحيفة الرأي العام والطليعة الحضرمية في الستينات

[email protected] [11]



**********

المقالات السابقة

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الأولى )) [12]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثانية )) [13]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثالثة )) [14]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الرابعة )) [15]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الخامسة )) [16]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة السادسة )) [17]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة السابعة )) [18]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثامنة )) [19]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة التاسعة )) [20]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة العاشرة )) [21]

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الحادية عشر )) [22]




















inShare.



--------------------------------------------------------------------------------

Article printed from نجم المكلا الاخباري: ظ†ط¬ظ… ط§ظ„ظ…ظƒظ„ط§ ط§ظ„ط§ط®ط¨ط§ط±ظٹ (http://mukallastar.com/news)

URL to article: ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹط© ط¹ط´ط± ظˆط§ظ„ط£ط®ظٹط±ط© )) (http://mukallastar.com/news/?p=53608)

URLs in this post:

[1] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/قرية-حوره1.jpg

[2] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/حصن-العجلانية.jpg

[3] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/قصر-السلطان-على-صلاح-القعيطي-بالقطن.jpg

[4] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/شبام-عام-1963م.jpg

[5] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/قرية-حوطة-أحمد-بن-زين.jpg

[6] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/صورة-مدينة-سيئون-قبل-100-عام.jpg

[7] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/حصن-الفلس-بسيئون.jpg

[8] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/تريم-عام-1936م.jpg

[9] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/قصر-عشة-بتريم-التواهي.jpg

[10] Image: http://mukallastar.com/news/wp-content0/uploads/2012/11/قرية-السويري.jpg

[11] [email protected]: mailto:[email protected]

[12] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الأولى )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰) (http://mukallastar.com/news/?p=13889)

[13] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثانية )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹط©) (http://mukallastar.com/news/?p=14887)

[14] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثالثة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط«ط§ظ„ط«ط©) (http://mukallastar.com/news/?p=15768)

[15] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الرابعة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… ( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط±ط§ط¨ط¹ط© ) (http://mukallastar.com/news/?p=17275)

[16] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الخامسة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط®ط§ظ…ط³ط©) (http://mukallastar.com/news/?p=19053)

[17] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة السادسة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ: ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… ( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط³ط§ط¯ط³ط©) (http://mukallastar.com/news/?p=21486)

[18] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة السابعة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط³ط§ط¨ط¹ط©) (http://mukallastar.com/news/?p=24043)

[19] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثامنة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… ((ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط«ط§ظ…ظ†ط©)) (http://mukallastar.com/news/?p=26887)

[20] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة التاسعة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„طھط§ط³ط¹ط© )) (http://mukallastar.com/news/?p=30162)

[21] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة العاشرة )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط¹ط§ط´ط±ط© )) (http://mukallastar.com/news/?p=31402)

[22] حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الحادية عشر )): ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ : ط£ط±ط¶ ط§ظ„ط£ط/////ظ„ط§ظ… (( ط§ظ„ظ…ط/////ط·ط© ط§ظ„ط/////ط§ط¯ظٹط© ط¹ط´ط± )) (http://mukallastar.com/news/?p=40883)


Click here to print.

Copyright © 2012 نجم المكلا الاخباري. All rights reserved.

[حد من الوادي]

من ذاكرة حضرموت قبل 73عاماً
تفويض بريطاني لضباط حضارم بإدارة البلاد

11/28/2012 المكلا اليوم / خاص

جيش حضرموت قوامه (1497) ضابط وجندي

قوة حراسة شركة (بان أمريكان )النفطية (1003) ضابط وفرد وجميعهم من أبناء صحراء حضرموت

على غرار تجربة الانجليز بإنشاء (فيلق الجيش العربي الأردني) تأسس جيش البادية الحضرمي ببدايات متواضعة بنواه (70) شخص منذ 1939م حتى 1941م ليصل العدد الى (150) يتجاوز عدد ضباطه وأفراده (370) وأكثر من مائه أحتياط وأبتعث ضباط أردنيين لتدريبه وعملوا كخبرا حتى منتصف الخمسينات ومنهم بركات بن طلال, نايف الفايز, عبدالهادي الحمادي . عام 1943م أنشاء أيضاً جيش البادية الحضرمي مدرسة لأبناء البادية والريف بالمكلا والمعروف أن الجيش يمتدد ويتموضع على طول وعرض سلطنة الكثيري والقعيطي والمهرة والواحدي لفترة بسيطة من الزمن وعموماً فأن جيش االبادية الحضرمي معني عسكرياً بحدود (المحميات الشرقية ) ويتبع مباشرة بريطانيا ولايأتمر إلا بسلطات الأنجليز من خلال المعتمد أو حاكم عدن والمستشار السياسي ومساعده الحزبي بالمكلا وليس بسلطات القعيطي أو الكثيري وخططه العسكرية وتدخلاته وفق سياسة الأمبراطورية البريطانية ومن مهماته حماية حدود المحميات الشرقية خصوصاً صحراء حضرموت والمهرة وإنشاء مراكز متقدمة فيها وكذا التدخل خلال الأضطرابات الكبيرة في مناطق المحميات وفض النزاعات المسلحة عند وقوعها بين السلطنات والوقوف الى جانب قوات السلطنة وتعزيزها عند عجزها لمواجهة بعض وتزود باحدث الأسلحة بما فيها المصفحات واعتبر من أفضل الجيوش تدريباً وتسليحاً وأنشأت بريطانيا في 1954م مدرسة إدارية وحربية تخصه ولم تقتصر على المحميات الشرقية بل أجازت الالتحاق بفروع المدرسة الحربية بالمكلا للمنتميين للقوات المسلحة النظامية والأمن التابعة للكثيري والقعيطي وولايات الاتحاد الفيدرالي المحميات الغربية وعدن .

وأعتبر قاده عسكريين عرب وأجانب (جيش البادية الحضرمي وجيش الليوي أو حرس الأتحاد أفضل القوات تقدماً على جيوش اليمن والخليج العربي وأنهما أفضل من جيوش دول الكومنولث) وقال المستشارين الذين تعاقبوا للعمل في حضرموت بأن القوات تخضع للسلطان القعيطي معظمها استقدمت من يافع الجبل وأن جيش البادية هم أبناء المناطق إلا أنه وبعد فترة وأن كانت متأخرة أسندت قيادة القوات المسلحة الحضرمية القعيطية للجرنال الحضرمي صالح بن سميدع أما جيش البادية فمنذ انشأه وحتى 67م يعد من الفرق العسكرية التابعة للجيوش الملكية البريطانية .

أوائل الستينات تم تكوين قوة في حضرموت لحراسة شركة بان امريكان سميت بقوة " اسكورت فورس " أفرادها من أبناء حضرموت بعدد 468 خلال 62-63م ليرتفع العدد إلى " 1003 " ضابط وفرد تدفع لهم الشركة الأمريكية الرواتب إلا أن هذه القوة النفطية يشرف ويرسم خططها قادة من جيش البادية الحضرمي وخلال 1964-1965 أنفقت شركة بان أمريكان على قوة الحراسة 230.892 دينار جنوبي عربي .

أما جيش البادية بلغت قوته 706 ضابط وفرد في عام 1956م وحتى قبيل الاستقلال ووفقا لتقرير بريطاني فأن قوام جيش البادية بلغ في 1966م "1497 " ضابط وصف وجندي وبلغت ميزانيته في نفس العام "504.302 " ألف دينار جنوب عربي .

من ضباط جيش البادية الحضرمي في مختلف افرع الأسلحة على سبيل المثال لا الحصر منهم :

سالم عبود بابيتر ، حسين مسلم المنهالي ، سالم عمر الجوهي ، محمد سعيد باريدي ، عبدالله أحمد باقروان ، علي محمد باهبري ، صالح ابوبكر بن حسينون ، سالم محمد بامرضاح ، سليمان الشماسي ، أحمد محمد بارشيد ، عمر محمد العكبري ، محمد سالمين المنهالي ، عبود علوي حسن سعيد ، معوض باقروان ، عمر عبدالله الجابري ، محمد عقيل المنهالي ، علي عبيد القرزي ، أحمد نوّح بارشيد ، سعيد عمر الغرابي ، جرهوم محمد المعاري ، عبدالله أحمد باضلاع ، عون الصيعري ، حسن مبروك الصيعري ، أحمد سالمين باسلوم ، عبدالله علي العوبثاني ، محمد العبد التميمي ، سعد الشنيني ، عبدالله عمر بن قطبان ، سالمين بن حويل ، عمر الطلي المحمدي ، سعيد الجمحي ، علوي عمر مول الدويلة ، محمد برغش باقروان ، أحمد سعيد باوزير ، يوسف محمد الكثيري ، عيضه محمد المنهالي ، سعيد باصريح ، محمد عوض بارشيد ، كرامه الدعوم القرزي ، سعد بن حمتوت ، أحمد باراس ، حسن بادبيس ، عوض مقطوف ، سعيد بن عايض الصيعري ، أحمد سليمان باقروان ، حسن بن حسينون ، علي المحمدي ، محمد عوض التميمي ، محفوظ المهري ، عمر أحمد النوحي ، حسن باسالم ، أحمد رخميت ، برك السماحي ، عمر علي بادبيان ، جابر عبدالعزيز ، محمد بن قطبان ، سعيد سالم الحيقي ، محمد عمر بن مالك ، مبروك مرعي الصيعري ، خميس عمر الجعيدي ، زين سالمين بن شملان ، عبدالرحمن بن مالك ، حسين السومحي ، كرامه الجابري ، أحمد سعيد الديني ، بركات العوضي المهري ، أحمد سعيد باضروس ، سليم النوه المنهالي .
وهذه ليست كامل أسماء الضباط أو الصف

الانجليز يلتقون بالجيش الحضرمي قبل مغادرتهم :

من المعروف أن الانجليز التزموا بقرارات الأمم المتحدة بإعطاء المحميات الشرقية والغربية حق إدارة ذاتها واختيار النظام الذي تراه إلا أنه على الواقع فأن بريطانيا خططت لسياسة قبل خروجها منذ فترة خصوصاً في سلطنات القعيطي والكثيري والمهري منذ أكثر من عام وأخرى قبل أربعة أشهر من إعلان الاستقلال أهمها زيارات الحاكم البريطاني لعدن في يوليو ثم أغسطس 1967م حيث قام السير همفري تيرلفيان بنصح السلطان القعيطي والكثيري والمهري بضرورة الانضمام لإتحاد الجنوب العربي إلا أن السلاطين كانت لديهم فكرة بتأسيس إتحاد خاص بالمنطقة الشرقية وهو ما طرحوه على الحاكم البريطاني الذي رد عليهم بعدم جدوى إقامة دولة حضرموت مبرر ذلك بأن الطرح جاء متأخر جداً فبريطانيا أخبرتهم من سابق وقبل أكثر من عام من هذا اللقاء بخروجها ولم يفكروا بوضع صيغة للنظام حينها وأن الوقت غير ملائم لدراسة هذا المقترح بعد اللقاء غادر السلاطين الثلاثة " أغسطس 1967م " إلى مقر الأمم المتحدة بجنيف وقبل المغادرة شكل القعيطي مجلس لإدارة السلطنة أثناء غيابه ، السلاطين واثقين بأن بريطانيا باقية لتحميهم إلا أنهم فوجئوا وهم في جنيف ببرقية من الحاكم البريطاني في عدن تخبرهم بخروجهم أي الانجليز من حضرموت وبعد أن غادر السلاطين استدعاء الانجليز " أغسطس 1967م مستشاريهم وموظفيهم المدنيين من المكلا وسيئون والمهرة وأغلقت مكاتبهم والمستشارات وذلك بتجميعهم في مطار الريان الذي سفروا منه إلى عدن وفي نفس الوقت استدعاء المستشار السياسي " جيم ألس " ونائبه " كراوش " قيادة جيش البادية الحضرمي واجتمعوا في لقاء سري بقاعدة الريان الجوية المكلا وأخبر الانجليز قادة الجيش الحضرمي بانسحابهم الكامل والنهائي من حضرموت " أغسطس 1967م " وإلغاء كافة المعاهدات والاستشارات الموقعة بين بريطانيا والسلاطين وأضاف المستشار السياسي بالقول للقادة الحضارم الذين حضروا " نفوضكم تفويضا كاملا بإدارة شئون بلدكم نيابة عنا " وأعطى الانجليز تفويض كتابي للضباط من جيش البادية " أي قبل شهر من سيطرة ثوار الجبهة القومية على المكلا " جاء في التفويض الآتي :

1- يفوض القائد العسكري سالم عمر الجوهي قائد جيش البادية والقائد حسين مسلم المنهالي نائب أركان حرب الجيش بإدارة شئون البلاد بما يتمتعون به من وطنية ولمعرفتهم الكاملة لبلدهم .
2- تفويض مالي لتشغيل الحساب الجاري بالبنك الشرقي خصوصاً ميزانية جيش البادية الحضرمي والتفويض لكلا من : سالم الجوهي قائد الجيش ، حسين المنهالي قيادة الأركان صالح بن بريك محاسب الجيش
3- انتداب القادة الذين ذكروا في هذا التفويض السفر إلى عدن لإحضار المبالغ المالية لمواجهة التزامات جيش البادية الحضرمي .

أوعزت بريطانيا إلى السلاطين السفر لمناقشة تقرير مصيرهم مع الهيئات والحكومات العربية والعالم في نفس الوقت حددت بأن يستلم جيش البادية الحضرمي البلد بتفويض من ممثلي بريطانيا ومع ذلك لم يحصل هذا أو ذاك إذ سيطرت الجبهة القومية على المكلا بعد شهر من خروج الإنجليز من السلطنات الثلاث وسفر السلاطين إلى الخارج وأعلن قادة جيش البادية مساندتهم للأوضاع الجديدة فالمعلوم أن الكثير من ضباط وأفراد الجيش الحضرمي البدوي أعضاء سريين بالجبهة القومية التي اخترقت كثير من مكونات الجيش في فترات سابقة بعد الاستقلال سمي جيش البادية باللواء الـ 30 ثم جاءت السلطات الجديدة بعد 1968م وفككت ذلك الجيش بأساليب وطرق متعددة وألغت صفحة من صفحات التاريخ العسكري الحديث بحضرموت .

[حد من الوادي]

"نص خطاب" السلطان الكثيري بشأن استقلال حضرموت المحتلة منذ العام 1967

الجمعة, 30 نوفمبر - الساعة: 2012 02:01:00 صباحاً

*يمن برس - الرياض - فراس اليافعي

وجه السلطان عبد الله بن محسن الكثيري، حفيد السلطاني الحضرمي بدر أبو طويرق خطابا هاما للشعب الحضرمي في الوطن والمهجر، يدعهم فيه للانتفاض على الاحتلال الذي ترزح تحت وطأته حضرموت منذ العام 1967 حتى اليوم.

وقال السلطان الكثيري في خطابه ، ان ما قامت به عناصر الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمن المحتل وما صنعه نظامها الحاكم منذ الثلاثين من نوفمبر عام1967في أراضي حضرموت المعروفة بحدودها الدولية شرقا سلطنة عمان وغربا عدن واتحاد الجنوب العربي وشمالا المملكة العربية السعودية وجنوبا بحر حضرموت (بحر العرب) حال دون تحقيق مستقبل أفضل لحضرموت كان يؤهلها أن تكون لها الريادة والصدارة مع أشقائها في الجزيرة العربية.

"نص الخطاب"

بسم الله الرحمن الرحيم

خطاب بمرور خمسة وأربعون عاما على احتلال دولة حضرموت

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

حينما يقف المتأمل على صفحات التاريخ الحضرمي يجد نفسه في أعمق وأكبر حضارة قد رُسّخت لها أسس ثابتة ، فهي أمة أين ما تجدها في بقاع الأرض المعمورة تجدها مؤثرة بعطائها الإسلامي والأخلاقي والإنساني ، فإن الإنسان الحضرمي يحافظ على أعلى درجات الالتصاق بالأهداف العظيمة والغايات النبيلة التي تولد للحياة والبشرية نظاماً قائما على مقاصد الشريعة الإسلامية وقيمها من الأمانة والعدل والإنصاف والمساواة والصدق والإخلاص والإتقان، وهو ميراث خلفه الآباء ، وسيبقى أبناءكم وأجيالكم القادمة يتوارثونه كابر عن كابر

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

إنني حينما أدلي بخطابي هذا إليكم وأمام الأمة العربية والإسلامية والإنسانية إنما أعبر عن مشاعر وآهات وألام وآمال وطموحات الشعب الحضرمي الذي بدأ مسيرة نضاله وكفاحه منذ الاستيلاء على أرضه ومصادرة حقوقه واغتصاب مقدراته في الثلاثين من نوفمبر عام 1967م من قبل ماعرف بنظام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

ففي مثل هذا اليوم المؤلم من تاريخ وطننا الحضرمي أُحتلت دولة حضرموت على يد اليمنيين الجنوبيين وأصبح يوما من أيام اليمنيين الشمالين والجنوبيين المشهودة والمجيدة بها يحتفلون ويفخرون ويفاخرون ، إن هذا اليوم لا يعني لأمتنا الحضرمية إلا يوما من أيام البؤس والشقاء استطاعت فيه الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل من احتلال دولة حضرموت وضمها لليمن الجنوبي وبمؤازرة من الحزب البريطاني الحاكم آنذاك الذي كان يخضع لسيطرة الكنسية النصرانية التي ناصبت العداء للحضارمة بسبب قضائهم على مشاريعهم التنصيرية في جنوب شرق آسيا وسواحل أفريقيا، ففي هذا اليوم وقّعت بريطانيا مع العناصر الماركسية من الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل اتفاقية جنيف نصت على ما يلي:

1. يحصل الجنوب العربي على الاستقلال في 30 نوفمبر 1967م ويشار إلى هذا اليوم فيما يلي بيوم الاستقلال.

2. تنشأ في يوم الاستقلال دولة مستقلة ذات سيادة تعرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وذلك بإرادة رسمية من قبل الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن.
إن أمتنا الحضرمية بأرضها وإنسانها ودولتها لم تكن يوما ضمن الجنوب العربي ولم تكن أيضا ضمن جنوب اليمن، ولم تنص هذه الاتفاقية على دولة حضرموت ولا شعبها ، فحق لليمنيين جنوبييهم وشمالييهم أن يحتفلوا بيوم استقلالهم واستيلائهم على أرض حضرموت، وأما أمتنا الحضرمية فعما قريب سيأتي اليوم الذي يحتفلون فيه بالاستقلال والتحرير

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

إن ما قامت به عناصر الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمن المحتل وما صنعه نظامها الحاكم منذ الثلاثين من نوفمبر عام1967في أراضي حضرموت المعروفة بحدودها الدولية شرقا سلطنة عمان وغربا عدن واتحاد الجنوب العربي وشمالا المملكة العربية السعودية وجنوبا بحر حضرموت ( بحر العرب) حال دون تحقيق مستقبل أفضل لحضرموت كان يؤهلها أن تكون لها الريادة والصدارة مع أشقائها في الجزيرة العربية ولا يقل حالا عن ما آلت إليه دول الخليج العربي، إننا حينما نستذكر ما آلت إليه أحوالنا في وطننا الحضرمي ليس من باب الاعتراض على قدر الله عز وجل ، وإنما حتى يعي أولئك القوم الذين يتباكون اليوم على قضيتنا وهم من كان سبباً في كل مآسينا ، أن الأمة الحضرمية لن تسمح لهم بتكرار الماضي واستعادته بل ولن تسمح لهم بالصعود على نضالها وتضحيات أبنائها ودماء شهدائها طيلة خمسة وأربعين سنة، وإن كانوا صادقين مع الله ومع أنفسهم وأهلهم فإنه حان الأوان ليصححوا مسارهم ويعترفوا بخطئهم ويظهروا شجاعتهم بتحملهم المسؤولية الكاملة عن كل مآسي ومصائب أمتنا الحضرمية.

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

ومن رحم المعاناة يولد الفرج وينبعث الأمل وإن مع العسر يسرا والليل وإن طال ولابد من بزوغ الفجر، فهاهو الحق قد حصص وها هو النور قد شعشع، إيمانكم بقضيتكم وعدالتها واستبسالكم في الدفاع عنها فرض على الآخرين احترامها والتسليم بعدالتها ونزاهتها، أكملوا مسيرتكم باتحادكم وتكاتفكم ولا تخونوا تضحيات أمتكم الحضرمية ودماء شهدائها بتفرقكم وتشرذمكم، لتكن مشاريعكم تكاملية ولا تبعدكم اختلاف الرؤى والتوجهات عن بلوغ الغاية وتحقيق آمال أمتكم ورفع معاناتها، لقد قطعتم خطوات كثيرة وحققتم منجزات عظيمة فلا تذهب سدى ولا تضيع هباء سيروا على بركة الله عصبة واحدة لمستقبل واعد تكون حضرموت فيه في مصافي الأمم والشعوب المتقدمة، تصافحوا وتسامحوا فيما بينكم واتحدوا صفا واحد أمام سرّاق أرضكم ومغتصبي هويتكم وناهبي ثرواتكم ومصادري استقلالكم، ولا يثينكم تعنت الآخرين ومحاولاتهم البائسة في التقليل من قضيتكم والتهوين من شأنها فكل ذلك وقودا لكم ولأجيالكم القادمة ، فحقوق أمتنا الحضرمية لن تسقط بالتقادم ولن يُسمح لأحد بالتنازل عنها، وسيجد المحيط العربي والمجتمع الدولي نفسه مرغما بحلها والإنصات إليها إن عاجلاً أم أجلاً .

أيها الشعب الحضرمي في الوطن والمهجر :

إننا اليوم و بعد مضي ستة وأربعون عاما وأمتنا الحضرمية تتكبد كل الويلات الذي فُرضت عليها بالقوة ليحتم على أمتنا الحضرمية أن تكون يقظة مستعدة مستفيدة من تجارب الماضي مُسخِرة معطيات الحاضر مستعينة بالله عز وجل واثقة بقرب نصره متسلحة بما لديها من إيمان وصبر وعزيمة وعقيدة وصدق الالتجاء إلى الله لتحقيق مطلب أمتنا الحضرمية في تقرير مصيرها دون تراجع أو كلل أو مساومة وما نحن إلا منكم نرفع راية الحرية والعدالة من أجل وطن حر ذو سيادة يحقق لشعب حضرموت حياة أفضل.

اللهم رب جبرائيل ومكاييل عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدنا صراطك المستقيم واحمي حضرموت من كيد الفجار وشر الأشرار واكتب لأبنائها آمالهم، وأدم وحدة صفهم واجتماع كلمتهم وحقق لهم سيادتهم وحريتهم إنه سميع مجيب.


أخوكم
السلطان عبد الله بن محسن الكثيري
حفيد السلطاني الحضرمي بدر أبو طويرق

[حد من الوادي]

من الذاكرة السياسية
الحضارم يفاوضون في جنيف للحصول على الاستقلال

11/29/2012 المكلا اليوم / خاص

الدولة الجديدة العضو(123) في الأمم المتحدة

وريقات من الذاكرة التاريخية نراها مهمة أن يتعرف عليها الإنسان العادي قبل النخب والمهتمين والباحثون بالتأريخ الحديث لحضرموت والمنطقة ننقل ذلك دون الغوص في الأسباب والنتائج فقط بعد أن لوحظ أن ما يتحدث الساسة فيه اجتزاء مقصود خصوصاً لرجالات من حضرموت شاركت في صنع الأحداث .

قبيل الاستقلال وبعده :-

بريطانيا تسيطر على عدن والسلطنات والإمارات والولايات بتوزيع إداري جغرافي سياسي (محميات عدن الغربية ) تدار من حاكم بريطانيا في عدن ينوبه ضباط / مستشارين أنجليز في المحميات .
تغيرت تسمية الحاكم العام بعدن الى المندوب السياسي منذ 1962م نستعرض هنا الحكام البريطانيون لعدن ومحمياتها :
السير هاتورن هول 1940-1944
السير ريجنالد شامبيون 1944-1951
السير توم هيكبتوم 1951- 1956
السير وليام لوس 1956- 1960
السير تشارلس جونستون 1960- 1962
السير كيندي تريفاسيكس 1962- 1965
السير ريتشارد ترينبول 1965-1967
السير همفري تريفليان 1967م
مفاوضات الأستقلال في جنيف :-
المفاوضات الخاصة بالأستقلال لما يعرف بالمحميات الشرقية والغربية أو الجبهة القومية التي فاوضتها بريطانيا كممثل شرعي لمناطق الجنوب بدأت المفاوضات لأسبوع كامل من 21 حتى 28 نوفمبر 67م
في جنيف وسمت المحاضر والوثائق طرفي التفاوض الوفد البريطاني – وفد الجنوب العربي وكان أعضاء الوفد الذي قادته الجبهة القومية دون التنظيمات الأخرى يضم:-
قحطان محمد الشعبي رئيس الوفد (وعضوية سياسين وخبرا مستقلون لكنهم مناصرون للجبهة القومية) والأعضاء في وفد المفاوضات مقابل الجانب البريطاني:
سيف أحمد الضالعي ، خالد محمد عبدالعزيز ، عبدالله صالح عولقي ، عبدالفتاح إسماعيل الجوفي ، فيصل عبداللطيف الشعبي ، محمد أحمد البيشي ، أحمد علي مسعد ، عبدالله علي عقبة ، حسين مسلم المنهالي ، د/محمد عمر الحبشي ، محمد أحمد عقبه ، محمود سعيد مدحي ، أبوبكر سالم قطي ، عادل خليفة ، ملكه عبداللاه أحمد .
وتوزعت الجلسات بين عامة وجلسات مفاوضات اللجنة العسكرية بين الطرفين وكذا اللجنة المالية والأقتصادية .. وكا العنوان الرئيس الذي يكتب في رأس صفحات المحاضر والوثائق(مفاوضات الجنوب العربي)
بل أنه يسجل أمام عضوية المفاوضين ممثلي الجهة القومية اعضاء وفد الجنوب العربي باللغة الإنجليزية وفي النسخة العربية إلا أنه منذ محاضر جلسات يوم 26/نوفمبر/ 1967م المترجمة للعربية سجل أمام وفد الجنوب العربي وبين قوسين تسمية (جنوب اليمن).
يتضح أن وفد الجبهة القومية الأساسي هم من السياسيين أصحاب مراتب قيادية في التظيم وبرز من بين أعضاء الوفد المفاوض شخصيات حضرمية كخالد عبدالعزيز عضو القيادة العامة للجبهة القومية وحسين مسلم المنهالي قائد أركان جيش البادية الحضرمي حتى سبتمبر 67م أي قبل شهر ونصف من مفاوضات جنيف وأيضاً د/ الحبشي ود/مدحي.
جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية يعلنها عبدالفتاح إسماعيل :
عاد وفد الجبهة القومية بعد إنتهاء المفاوضات ووصل عدن الساعة السابعة إلا ربع يوم الخميس 30 نوفمبر 1967م وسبق أن غادر المندوب السامي البريطاني يوم 29/نوفمبر /1967م اليوم الذي أعترفت بلاده بالجمهورية الجديدة .
فور عودة الوفد المفاوض أعلن عبدالفتاح أسماعيل في عدن نيابة عن الجبهة القومية بيان تضمن قرارات منها:
قررت القيادة العامة الممثلة الوحيدة للشعب أنها السلطة الفعلية وقررت أن مايسمى في السابق بأسم عدن ومحمياتها الشرقية والغربية والجزر التابعة لها تعد منطقة واحدة تسمى بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وأن القيادة العامة للجبهة القومية هي السلطة التشريعية لجمهورية اليمن الجنوبية حتى يتم إعداد دستور مؤقت والجبهة القومية هي التنظيم السياسي الوحيد في الجمهورية وعلم الجمهورية الأحمر والأبيض والأسود ومن ناحية السارية مثلث أزرق فاتح تتوسطه نجمة حمراء مخمسه كما قررت الجبهة القومية تعيين السيد قحطان الشعبي رئيساً للجمهورية لمدة سنتين من تأريخ تعيينه .
وأصبحت جمهورية اليمن الجنوبية العضو الرابع عشر في جامعة الدول العربية في 12 ديسمبر 1967م والعضو رقم 123 في الأمم المتحدة في 14 ديسمبر 1967م
المحافظون بعد الاستقلال في أهم المدن حضرموت وعدن
قبل إعلان الاستقلال وعند سيطرة الجبهة القومية على المناطق شكلت لجان شعبية مهمتها الادارة وبعد الاستقلال عين محافظون للمحافظات الست في الجمهورية الجديدة رمز لها بالأرقام فعدن المحافظة الأولى وحضرموت المحافظة الخامسة حتى الثمانينات لتعود بأسمها التأريخي وهنا ننقل أسماء المحافظين منذ 1967 وحتى اليوم
محافظو عدن منذ 1967م حتى اللحظة 2012م :
ابوبكر شفيق ، نور الدين قاسم ، محمود محمد جعفر ، طه أحمد غانم ، محمود عبدالله عراسي ، ناجي عثمان ، سعيد صالح سالم ، صالح منصر السييلي ، طه أحمد غانم " مره أخرى بعد الوحدة وبعد حرب 94م " ، يحيى محمد الشعيبي ، أحمد محمد الكحلاني ، عدنان الجفري ، عبدالكريم صالح شايف " قرابة عام وعقب استقالة المحافظ عدنان الجفري العام الماضي " هذه اللحظة اليوم 2012م المحافظ في عدن هو وحيد رشيد الدرحاني .
محافظو حضرموت منذ 1967م حتى اللحظة 2012م

سالم علي الديني الكندي ، محمد سعيد يافعي بن شنظور ، فيصل علي العطاس ، محمد سالم عكوش ، علي سالم البيض ، صالح منصر السييلي ، عبدالله صالح البار ، سالم محمد جبران ، محمد علي باشماخ ، محمود عبدالله عراسي ، أحمد عبدالله المجيدي ، صالح عباد الخولاني ، عبدالقادر علي هلال ، طه عبدالله هاجر ، سالم أحمد الخنبشي " محافظ منتخب " واستقال العام الماضي 2011م ، اليوم المحافظ هو الأستاذ خالد سعيد الديني .
حديث الصوره : صورة قحطان الشعبي أمين عام ورئيس وفد الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل ولورد شاكلتون رئيس وفد المملكة المتحدة يوقعان اتفاقية استقلال الجنوب في جنيف ظهيرة 29نوفمبر1967 .

[حد من الوادي]

حضرموت وصراع الهوية

11/30/2012 م. لطفي بن سعدون

قد يبدو هذا العنوان غريباً على القارئ الكريم، ولكن الحقيقة هي غير ذلك فكل ما جرى لحضرموت من ويلات وماسي وجرائم ضد الإنسانية، في كل المجالات منذ عام 67م وحتى يومنا هذا، تندرج جميعها تحت مسمى طمس الهوية الحضرميه. اذن والحال هكذا فدعونا نسبر حال الهويات المتصارعه في المنطقه ,ومن ثم نؤسس لقاعده واقعيه جديده وسليمه, للتفاهم والحوار, لحل الاشكاليات السياسيه والاقتصاديه والثقافيه والاجتماعيه وغيرها ,التي تعيشها المنطقه منذ عشرات السنين وعلى وجه الخصوص منذ عام67م ,وهو بداية العمل الرسمي من قبل الدوله لطمس الهويه الحضرميه واحلال بدلا عنها الهويه اليمنيه )يمننة الحضارم(.

الهويه الحضرميه اقدم الهويات في المنطقه:


تتشكل الهويه من وجود الشعب والارض والتاريخ والحضاره بكل تجلياتها (في الثقافه والفنون والتراث والاثار والاقتصاد والعمران والعلاقات بالمحيط المجاور وغيرها) .والهويه الحضرميه عمرها مايقارب 5000عام وتمتلك كل هذه المقومات كاملة بامتياز .فالشعب والارض والحضاره الحضرميه لايختلف عليها احد ,فحتى اعداء الهويه الحضرميه ليس لهم مآخذ عليها .ولكن دعاة اليمننه ركزوا هجومهم من اجل طمس والغاء الهويه الحضرميه ,على تزوير التاريخ لمحاولة اثبات تبعية حضرموت لليمن وطمس الهويه الحضرميه المستقله .

وهنا سنستعرض بعجاله ,التاريخ القديم والحديث لحضرموت لاثبات ظهورحضرموت وتداول هذه التسميه قبل ظهور اليمن , وبقاؤها مستقله منذ بداية التاريخ وحتى عام 67م ,ولم تكن تابعه مطلقا لليمن ولاللدول القديمه التي قامت على اراضيها .

لقد ذكر بعض المؤرخين بان سيدنا نوح عليه السلام قسم الأرض بعد الطوفان الى ثلاثه أقسام .فتفرق بها أبناؤه الثلاثه وسكن سام وذريته كما يقال في وسط الأرض من بلاد الحرم الى حضرموت الى عمان ( لم تأتي سيرة اليمن في ذلك) ومن ولد سام بن نوح ، ارم بن سام، وارفخشذ بن سام بن نوح ,ومن ولد ارم بن سام ,عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ,الذي ينسب اليه قوم عاد ,وكانوا ينزلون بالأحقاف والذي أرسل اليهم الله نبيه هود عليه السلام ,لهدايتهم مماهم فيه من ضلال ,وقد ورد ذكرهم في القران في عدة آيات .

وقال المؤرخ المسعودي, ان الملك حضرموت أقام دولته على انقاض دولة عاد وأسس دولة حضرموت قبل ثمانية عشر قرنا قبل الميلاد ,ومن سلالتهم ,ملوك العباهله الذين كتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ومنهم وائل ابن حجر الحضرمي الصحابي الجليل وغيره. ويقول ايضا انه لم يذكر المؤرخون ,ان شعبا سكن في حضرموت قبل عاد وان شعب عاد اول من سكنها بعد الطوفان . كما ذكرت بعض كتب التاريخ ان اسم حضرموت هو اسم ملك حكم هذا الإقليم من الجزيره العربيه .وقد وردت هذه التسميه في التوراة بلفظ ( حزارميت) (اي فناء الموت بالعبريه) كما اطلق عليها المؤرخون الاغريق والرومان باللاتينيه اسماء (هادارميت وخاتراميت) .

ويقول المؤرخ احمد حسين شرف الدين وهو من اليمن ,بأن سبأ هو أبن يشجب بن يعرب بن قحطان بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح, اما حضرموت فهو ابن قحطان بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح. وهذا مايجمع عليه المؤرخين ,ويتبين من ذلك ان حضرموت اخا ليعرب ,ومنه نستنتج ان حضرموت سكنت من القحطانيين قبل اليمن ,لأنه ليس هناك دليلا ان يعرب سكن اليمن ,بل السبأيين .ونستنتج ايضا ان دولة حضرموت قامت في عهدها الثاني(بعد عهد عاد) قبل سبأ بجيلين.

اما بالنسبة للدول التي اشتهرت في جنوب الجزيرة العربية اضافة الى دولة حضرموت ,فهي (دولة سبأ ودولة معين ودولة يمنت ودولة قتبان ودولة أوسان ودولة حمير) ,وهذه الدول كانت في منطقة ما سمي فيما بعد الجمهورية العربية اليمنية سابقا وأجزاء من ما سمي ايضا جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبيه.

اذن فقد تشكلت دولة حضرموت من خارج حدود شبوه غربا إلى مفارز ظفار شرقا ومن الساحل جنوبا الى الصحراء شمالا .ويقول المسعودي لقد شغلت دولة حضرموت منطقه واسعة من جنوب شبه الجزيرة العربيه وجمعت في أرضها الواسعة بين الجبال العالية والوديان العميقة واكبرها وادي حضرموت ,الذي كان مجراً مائياً ضخما ,خلال الدهور المطيره القديمة, والسواحل الطويلة على بحر العرب في المحيط الهندي.

وقد دخلت دولة حضرموت في حروب دائمه مع جيرانها من السبئيين والمعينيين والحميريين واستولوا في بعض الاوقات على اجزاء كبيره من حضرموت كما ان حضرموت قد أوصلت حدودها احيانا الى باب المندب.ومن خلال ما أوردته كتب التاريخ نستطيع أن نؤكد أن حضرموت لم تكن على مدى تاريخها ,الى ان خرجت بريطانيا من المنطقه ,خاضعة لليمن مطلقا.بل أن الدول المذكورة في منطقة ما يسمى اليمن الشمالي كانت لكل واحده منها فترة تسيطر فيها على الدول الأخرى أو بعضها ,بينما حضرموت مهما احتلت اجزاء منها فانها تستعيد السيطره على اراضيها . والدليل بقاؤها واندثار الآخرين.

والمتتبع لتاريخ حضرموت يتضح له بكل جلاء بانها ضلت كيان مستقل عبر كل حقبها التلريخيه القديمه والحديثه, فمن قوم عاد قبل 3000عام قبل الميلاد, الى الممالك التي تعاقبت على حكم حضرموت , وكان اخرهم ملوك كنده الذين عايشوا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا من صحابته الكرام من امثال الاشعث بن قيس ووائل بن حجر وابو العلاء الحضرمي ,وغيرهم كثر رضي الله عنهم ,وقد اقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على مما لكهم .كماظلت حضرموت ولايه مستقله ضمن الخلافه الاسلاميه الراشده ,والدوله الامويه ,التي كانت كتائب الحق الحضرميه بقيادة طالب الحق عبدالله بن يحي الكندي قد سددت لها ضربات مميته في عام 130هـ ,وعجلت بسقوطها في عام 132هـ , وبعدها ضمن الدوله العباسيه .

ثم استقلت نهائيا بنفسهاعن حكم العباسيين في العقد الثاني من القرن الثالث الهجري ,وقد استمرحكام كنده يحكمون حضرموت ,كحكام مستقلين منذ تلك الفتره, باسم ال راشد في تريم وال دغار في شبام وال اقبال في الشحر ,وتخللها غزو الصليحيين الشيعه من اليمن ,المتحا لفين مع الفاطميين الشيعه في مصرعام 455هـ ,ثم غزو الايوبيين لحضرموت في عام 614هـ ,والذي انتهى بعد مقتل قائد الحمله بن مهدي في عام 621هـ

.ثم حكمت حضرموت دولة نهد في السور وشبام ودولة ال يماني بتريم عام 621هـ ثم الدوله الكثيريه الاولى منذ 675هـ وحتى 1119هـ ,ومن ابرز سلاطينها بدر ابو طويرق الكثيري الذي وحد اغلب حضرموت في دوله واحده وعاصمتها تريم منذ عام 926هـ ,ثم بدات الامارات اليافعيه بالظهورفي 1116هـ ,ثم ال بريك في الشحرفي 1165هـ ,ثم ظهرت الدوله الكثيريه الثانيه في 1260هـ واصبحت سيؤن عاصمتها ,وبدأ تشكل الدوله القعيطيه في شبام في 1275هـ والشحر في 1284هـ ,ثم اتنقالها الى المكلا كعاصمه لها منذ عام 1915م .واستمرت هاتين الدولتين كرمز لاستقلال حضرموت ,حتى سقوطها بالقوه بيد الجبهه القوميه لتحريرالجنوب اليمني المحتل في 17سبتمبر(المكلا) و2أكتوبر 67م (سيؤن ) وبتواطؤ من بريطانيا .وبدات منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا محاولات طمس الهويه الحضرميه ,من قبل اليمن الجنوبي منذ عام 67م وحتى عام 90م ,ومن قبل الجمهوريه اليمنيه منذ عام 90م وحتى اليوم .

كيف تشكلت الهويه اليمنيه:

أما بالنسبة لأسم اليمن فقد ظهرت اولا باسم يمنات كمنطقه وليست كدوله وقد ظهرت في العهد الحميري ، لان الملوك الحميرين عندما يحتلون مناطق من الدول القديمه وأجزاء من حضرموت يطلقون على أنفسهم ( ملك سبأ وذوريدان ويمنت وحضرموت) فلو كان اسم المنطقة في ذلك الوقت ( اليمن) لأطلق الملوك على أنفسهم (ملوك اليمن) ولكن لم يقولوا ذلك. كذلك لم يرد اسم اليمن في كتب التاريخ ,الا في فترة ماقبل الأسلام بقليل ,ولكن كجهه وليست كدوله (وتعني يمن أي اتخذ ناحية اليمين ولم يفسر أي تفسير اخر ). ولم يظهر اسم اليمن كمسمى دوله ,الا في عهد المملكه المتوكليه اليمنيه في عام 1918م ,وعلى اراضي الدول القديمه سبأ ومعين وقتبان وحمير وبعد اقتطاع عدن والمحميات الغربيه من هذه الاراضي .اذن يمكن القول بان الهويه اليمنيه قد تشكلت منذ العهد الحميري قبل 1800عام ,بالرغم ممايشوبها من تهلهل وضعف ,لعدم انصهار الشعب اليمني في بوتقه واحده ضمن دوله واحده ,ترسخت منذ التاريخ القديم وحتى قيام المملكه المتوكليه اليمنيه .فمنذ موت الملك سيف بن ذي يزن ,قبل مايقارب من 1500عام ,ظلت اليمن ممزقه ومحكومه بالولاءات لعدة قبائل ,اما الدول التي قامت فيها فلم تدم طويلا وعلى اجزاء منها فقط ,لاتغطي كل جغرافية اليمن. وهذا عكس نفسه حتى على تركيبة الدوله اليمنيه الحديثه , حيث لازالت محكومه بهذه الولاءات القبليه حتى يومنا هذا.

بروز الهويه الجنوبيه:

في 19 يناير 1839م احتلت بريطانيا مدينة عدن.وحينها كانت المناطق المحيطه بعدن (فيما سمي بعد ذلك بالجنوب العربي) عباره عن مشيخات وسلطنات متفرقه وضمت ( مشيخة العلوي ومشيخة العقربي وسلطنة العوذلي وإمارة بيحان ومشيخة دثينة وإمارة الضالع وسلطنة الفضلي وسلطنة الحواشب وسلطنة لحج وسلطنة العوالق العليا وسلطنة العوالق السفلى ومشيخة العوالق العليا وسلطنة يافع السفلى وسلطنة يافع العليا ومشيخة المفلحي وسلطنة الصبيحي ومشيخة الشعيب ) وكان اليمن حينها غير محكوم باي حكومه مركزيه.ثم قامت بريطانيا بعقد معاهدات حمايه مع هذه المشيخات والسلطنات .وفي عام 1914م تم ترسيم الحدود بين بريطانيا والاتراك (التي احتلت اليمن للمره الثانيه منذ 1872م ) ولم يتم ترسيم هذه الحدود على انها بين شمال اليمن وجنوبة وانما بين اليمن والجنوب العربي , وبنفس حدود (الجمهوريه العربيه اليمنيه وجمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه) .وفيما بعد تشكل اتحاد امارات الجنوب العربي وكان اتحادًا أقيم تحت الحماية البريطانية في 4 أبريل 1962 م مكون من المشيخات المذكوره, ثم انضمت اليها عدن في عام 1963م ,لتصبح التسميه إتحاد الجنوب العربي .وبعد استقلالها عن بريطانيا سميت (ج ي ج ش). وبهذا يمكن القول ان الهويه الجنوبيه قد ترسخت وتميزت بعيدا عن الهويه اليمنيه منذ مايقارب من مائتي عام فقط.

اشكال محاولات طمس الهويه الحضرميه منذ عام 67م وحتى اليوم:
اولا /خلال الفتره من67م وحتي 92م وتشمل:

1) شطب اسم حضرموت من الجغرافيا الاداريه والسياسيه وتحويلها الى مسمى المحافظه الخامسه وذلك منذ 17/ديسمبر/1967م ,وسلخ بعض الاجزاء من حضرموت وعدم ذكرها في سجلات الميلاد والهويه وجوازات السفر.والغاء تاريخ وتسمية حضرموت من مناهج الدراسه واحلال بدلا عنها اسم اليمن, وفرض شعارات اليمننه على طلاب المدارس من خلال الشعار الذي يردده الطلاب كل صباح "بالروح بالدم نفديك يايمن". وكذلك صدور مرسوم اداري يقضي بعدم كتابة عبارة (بسم الله الرحمن الرحيم ) ,في مقدمة كل رساله رسميه ,تقدم من اي مواطن ,وبدلا من ذلك كتابة عبارة (للناضل من اجل الدفاع عن الثوره اليمنيه وتنفيذ الخطه الخمسيه وتحقيق الوحده اليمنيه) .

2) العمل الممنهج لشق الوحده الوطنيه بحضرموت تحت دعوى مايسمى بالصراع الطبقي ومحاربة الثوره المضاده ووحدة البروليتاريا.
3)التدمير الكامل للقوه العسكريه والامنيه الحضرميه (المتمثل في الجيش البدوي الحضرمي والجيش النظامي في السلطنه القعيطيه و القوه المسلحه الكثيريه)وقتل واعتقال قياداته وتسريح جنوده والحد من دخول الحضارم في الاجهزه العسكريه والامنيه لدولة (ج.ي.ج.ش.).

4)اغلاق كافة الصحف الحضرميه ومصادرة ممتلكاتها منذ عام 1967م.
ثانيا /خلال الفتره من 1990م ــ الى اليوم وتشمل:

1)محاربة الثقافة والتاريخ الحضرمي وطمس الهوية الحضرمية واحلال الثقافة والتاريخ والهوية اليمنية بدلا منها .وذلك من خلال توجيه اجهزة الثقافه ووسائل الاعلام ومناهج الدراسة لتكريس الثقافه والفنون والتراث والتاريخ اليمني ,وطمس الثقافة والفنون والتراث والتاريخ الحضرمي ,والفرض القسري لكلمة اليمن بدلا عن حضرموت في كل نشاط الحضارم التاريخي والحالي والقادم.

2)تغيير الديموغرافيا السكانية لمدن حضرموت ,من خلال ضخ مئات الالاف من العمالة اليمنيه الشمالية اليها,والقوات العسكريه والامنيه,في كل مدن ومناطق حضرموت, واحلال الموظفين اليمنيين الشماليين بدلا عن الحضارم في مكاتب الوزارات وفي شركات النفط ,وتسليم المقاولات الكبيرة المرتبطة بخدمات النفط والطرقات والمشاريع الكبيرة لغير الحضارم. وفرض وتعميم الثقافه اليمنية في اللهجه والماكل والملبس والعادات والعماره وغيرها .
3)تمليك بلوكات النفط ومصائد الاسماك والاراضي الزراعيه والاستثماريه والعقاريه والمطارات للمتنفذين اليمنيين الشماليين من شيوخ قبائل وضباط وغيرهم.

4) احتلال حضرموت بالالاف من القوات العسكريه وكذلك من القوى الامنيه ,المدججه باحدث الاسلحه ونشر معسكراتهم في كل مدن ومناطق حضرموت حيث يفوق تعدادها مئآت الألاف من الجنود والضباط ونشرالعديد من النقاط العسكريه والامنيه في مداخل ومخارج كل المدن والشوارع والطرقات ,وجعل القائد العسكري لحضرموت هو الحاكم الفعلي لها ,وبقية القادة العسكريين الكبار هم الحكام الريئسيين في مناطق تواجدهم في مختلف انحاء حضرموت وكلمتهم مطاعه ومنفذه من قبل الاجهزة المحلية وفروع الاحزاب ومشائخ القبائل في كل مناطق حضرموت .

5)اغلاق الصحيفه الاهليه الحضرميه الوحيده وهي(صحيفة حضرموت)وعدم السماح بصدور اية صحف اهليه مستقله أخرى الى يومنا هذا.
6) العمل على تغيير اخلاق الشعب الحضرمي من خلال تشجيع ثقافة الفساد والكسب الحرام وخيانة الامانة والعهود واعمال البلطجة وعدم احترام النظام والقانون ,واغراء وتشجيع ابناء حضرموت في تعاطي القات ,وتجارة المخدرات ,حيث اصبحت حضرموت اكبر مورد وموزع له للبلدان المجاوره ,وغيرها من الاعمال القذرة المنافية للاخلاقيات الاسلامية للشعب الحضرمي .

الاثار المدمره المترتبه على محاولات طمس الهويه الحضرميه:

في عام 91م وفي مقابلته مع صحيفة "صوت العمال " الصادره في عدن ,اشاد السياسي المخضرم الدكتور عبد الكريم الارياني ,والفرحه تغمره ,بما قامت به الجبهه القوميه لتحرير الجنوب اليمني المحتل ,لارغام الحضارم على عدم البوح بحضرميتهم ,حيث قال : (يكفي الجبهه القوميه فخرا بان جعلت الحضرمي يقول انا يمني(.فهل هذه هي نهاية المطاف يااستاذنا القدير ؟؟لا والف لا !!فالقضيه اكبر من ان تختزل بمثل هذه الكلمات !!

لان قضية الهويه هي ام القضايا جميعها السياسيه والاقتصاديه والثقافيه والتاريخيه والعلميه وغيرها ,ومن اجل ان تطمس الهويه الحضرميه وتحل محلها الهويه اليمنيه)اليمننه( ,فقد ترتب على ذلك القيام بتنفيذ سلسله طويله من الاجراءات المناقضه للشريعه الاسلاميه والقانون الدولي ووثائق الامم المتحده لحقوق الانسان وحق تقرير المصير ,حيث ترقى هذه الاجراءات الى مرتبة جرائم حرب ضد الانسانيه ,تعرض لها شعب حضرموت منذ عام67م وحتى يومنا هذا ,وقد تتطرقنا في ماسبق الى ذكر البعض منها.

ولكن يبرز السؤال الكبير هل تم فعلا طمس الهويه الحضرميه بعد مرور كل هذه السنوات العجاف التي تقترب من نصف قرن ؟؟بالتكيد الاجابه ستكون لا والف لا !!وما يؤكد صدق اجابتنا ,هو ماتعيشه منطقة حضرموت والجنوب واليمن من صراعات وتناحرات سياسيه وازمات اقتصاديه واجتماعيه وثقافيه وحالة اغتراب داخليه يعيشها كل سكان المنطقه.

فمحاولات المتحكمين بالسلطه ,ومعهم النخب السياسيه والفكريه والقبليه والعلماء في الجمهوريه اليمنيه, لطمس الهويه الحضرميه والجنوبيه وفرض اليمننه على شعبي حضرموت والجنوب ,قد ترتبت عليها استخدام القوة لفرض واقع الحال ,على ابناء هذين الشعبين ,وجعلتهم يقوموا بتعبئة ملايين اليمنيين لقبول هذه الفكره الخبيثه ,وشحنهم بنظره عدائيه تجاه ابناء الهويات الاخرى وتجنيدهم بصوره واسعه وفي شتى المجالات لتثبيت اليمننه .ولتحقيق هذا الهدف البعيد المنال والغير واقعي ,ارتكبت ولا زالت ترتكب الجرائم الكبيره والممنهجة ضد ابناء حضرموت والجنوب ,وبرزت بوضوح ممارسات الجمهوريه اليمنييه ,كدوله محتله بامتياز لكل من حضرموت والجنوب ,وبأسوأ صوره من الاحتلال البريطاني ,وظهر بصوره جليه الاصطفاف الحاد لكل من الهويه اليمنيه كطرف معتدي ,والهويتين الحضرميه والجنوبيه كمدافعتين عن وجودهما .

ان المحاولات المحمومه من قبل النخب السياسيه والفكريه والقبليه وعلماء اليمن لتكريس اليمننه(الوحده اليمنيه كما يدعون) , وطمس الهويتين الحضرميه والجنوبيه ,قد اعطى لهم المبرر الاخلاقي كما يتوهمون ,لارتكاب ابشع الجرائم ضد ابناء شعبي حضرموت والجنوب ومعاملتهم كغنائم حرب )ارضا وانسانا( ودفعت الجرأه ببعض العلماء اليمنيين ,لاصدار فتاوي التكفير ضد اخوانهم المسلمين في حضرموت والجنوب ,بحجة تثبيت الوحده اليمنيه )اليمننه( .وبذلك فقدفتحت الفرصه الواسعه امام العصبات الحاكمه في صنعاء والمتحالفين معها ,للقيام باعمال النهب والسرقه لثروات حضرموت والجنوب ,بكل صفاقه وفي العلن ,وبدون خوف اووجل من الله عز وجل ومن السلطه )التي لاتسري عليهم قوانينها لانهم فوق القانون(.

وترتب على ذلك ايضا ,اتساع حجم المعاناه والمظالم,على البسطاء من ابناء الشعب اليمني ايضا.فمثلما استمرأت عصابات السلطه في اليمن ,وتعودت على سياسات البطش والتنكيل والقتل والاعتقال والغاء الاخر والتعالي والغطرسه ونهب الثروات, ضد ابناء حضرموت والجنوب, فقد اصبح من السهل عليهم ايضا ,ان يمارسوا هذه الجرائم ضد ابناء جلدتهم الحاملين لهويتهم اليمنيه ,وفي عقر دارهم.وهكذا الحال فالظلم ظلمات تبدأ بالصغير والبعيد ثم تنتهي بالكبير والقريب . وعلى هذا فقد شملت الجرائم والمظالم كل ابناء الهويات اليمنيه والحضرميه والجنوبيه,وجعلت الجميع يثو رون دفعة واحده ,على هذه العصابات الحاكمه ,كما هو الحال في ثورة الحراك السلمي في حضرموت والجنوب ,وثورة الشباب في اليمن ,مع اختلاف المطالب ,واصبحت المنطقه كلها على كف عفريت.

دعوة النخب السياسيه والفكريه الحضرميه للدفاع عن هويتهم وتاسيس قاعده جديده للحوار في المنطقه:

والحال هكذا فان على كل النخب السياسيه والفكريه والقبليه والعلماء في منطقة حضرموت والجنوب واليمن ,ان يتداعوا بكل اخلاص وبتجرد عن الذاتيه والمصالح الخاصه ,للخروج من هذا النفق المظلم الذي لانهايه له ,ومن هذه الدوامه التي لن تبقي ولن تذر ,اذا تم الاستمرار فيها ,وعليهم الجلوس والتحاور بصيغه منطقيه ,وبدون نزعة استعلاء او الغاء للآخر ,فالكل سواسيه كاسنان المشط,.وارى ان يتم الحوار على قاعدة احترام كل الهويات الثلاث ,وعدم السماح لاي هويه لطمس الهويات الاخرى ,باعتبار ان قضية الهويه هي ام القضايا المختلفه التي نعيش ازماتها ونكتوي بنيرانها جميعا .

وتتحمل النخب السياسيه والفكريه الحضرميه العبء الاكبر للدفاع عن الهويه الحضرميه ,ولايصال هذه الرساله الانسانيه الى المعنيين بها,ليس لان جهودهم ستحمي الهويه الحضرميه من الاندثار,ولكن لانهم بعملهم هذا سينقذوا منطقة حضرموت والجنوب واليمن, من الكوارث المحدقه بها والتي تلوح اشاراتها في الافق القريب. وان مخاطبتهم للنخب السياسيه والفكريه في كل من الجنوب واليمن ,بكل جرأه وبنديه كامله وخاليه من التبعيه والمجامله ,لدعوتها للاعتراف بالهويه الحضرميه ,وبالحق المشروع للتعايش السلمي لكل الهويات الثلاث ,وعدم السماح لاي هويه لالغاء الاخرى ,ولترسيخ رؤيه جديده للحوار تنطلق من مبدأ التكامل والتآخي بين الهويات الثلاث وعلى قاعدة لاضرر ولاضرار,كل هذا الجهد الخير سيؤتي ثماره باذن الله .لانه يرتكز على منطلقات فكريه سليمه وبالتالي سيؤدي الى نتائج سليمه ,ستسهم بكل تأكيد في انتشال المنطقة من دوامة التخبط والضياع ,ومعالجة كل أزماتها بصوره صحيحه وتؤسس للبناء المدني الحديث لكل شعوب المنطقه.

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت وصراع الهوية

11/30/2012 م. لطفي بن سعدون

قد يبدو هذا العنوان غريباً على القارئ الكريم، ولكن الحقيقة هي غير ذلك فكل ما جرى لحضرموت من ويلات وماسي وجرائم ضد الإنسانية، في كل المجالات منذ عام 67م وحتى يومنا هذا، تندرج جميعها تحت مسمى طمس الهوية الحضرميه. اذن والحال هكذا فدعونا نسبر حال الهويات المتصارعه في المنطقه ,ومن ثم نؤسس لقاعده واقعيه جديده وسليمه, للتفاهم والحوار, لحل الاشكاليات السياسيه والاقتصاديه والثقافيه والاجتماعيه وغيرها ,التي تعيشها المنطقه منذ عشرات السنين وعلى وجه الخصوص منذ عام67م ,وهو بداية العمل الرسمي من قبل الدوله لطمس الهويه الحضرميه واحلال بدلا عنها الهويه اليمنيه )يمننة الحضارم(.

الهويه الحضرميه اقدم الهويات في المنطقه:


تتشكل الهويه من وجود الشعب والارض والتاريخ والحضاره بكل تجلياتها (في الثقافه والفنون والتراث والاثار والاقتصاد والعمران والعلاقات بالمحيط المجاور وغيرها) .والهويه الحضرميه عمرها مايقارب 5000عام وتمتلك كل هذه المقومات كاملة بامتياز .فالشعب والارض والحضاره الحضرميه لايختلف عليها احد ,فحتى اعداء الهويه الحضرميه ليس لهم مآخذ عليها .ولكن دعاة اليمننه ركزوا هجومهم من اجل طمس والغاء الهويه الحضرميه ,على تزوير التاريخ لمحاولة اثبات تبعية حضرموت لليمن وطمس الهويه الحضرميه المستقله .

وهنا سنستعرض بعجاله ,التاريخ القديم والحديث لحضرموت لاثبات ظهورحضرموت وتداول هذه التسميه قبل ظهور اليمن , وبقاؤها مستقله منذ بداية التاريخ وحتى عام 67م ,ولم تكن تابعه مطلقا لليمن ولاللدول القديمه التي قامت على اراضيها .

لقد ذكر بعض المؤرخين بان سيدنا نوح عليه السلام قسم الأرض بعد الطوفان الى ثلاثه أقسام .فتفرق بها أبناؤه الثلاثه وسكن سام وذريته كما يقال في وسط الأرض من بلاد الحرم الى حضرموت الى عمان ( لم تأتي سيرة اليمن في ذلك) ومن ولد سام بن نوح ، ارم بن سام، وارفخشذ بن سام بن نوح ,ومن ولد ارم بن سام ,عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ,الذي ينسب اليه قوم عاد ,وكانوا ينزلون بالأحقاف والذي أرسل اليهم الله نبيه هود عليه السلام ,لهدايتهم مماهم فيه من ضلال ,وقد ورد ذكرهم في القران في عدة آيات .

وقال المؤرخ المسعودي, ان الملك حضرموت أقام دولته على انقاض دولة عاد وأسس دولة حضرموت قبل ثمانية عشر قرنا قبل الميلاد ,ومن سلالتهم ,ملوك العباهله الذين كتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ومنهم وائل ابن حجر الحضرمي الصحابي الجليل وغيره. ويقول ايضا انه لم يذكر المؤرخون ,ان شعبا سكن في حضرموت قبل عاد وان شعب عاد اول من سكنها بعد الطوفان . كما ذكرت بعض كتب التاريخ ان اسم حضرموت هو اسم ملك حكم هذا الإقليم من الجزيره العربيه .وقد وردت هذه التسميه في التوراة بلفظ ( حزارميت) (اي فناء الموت بالعبريه) كما اطلق عليها المؤرخون الاغريق والرومان باللاتينيه اسماء (هادارميت وخاتراميت) .

ويقول المؤرخ احمد حسين شرف الدين وهو من اليمن ,بأن سبأ هو أبن يشجب بن يعرب بن قحطان بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح, اما حضرموت فهو ابن قحطان بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح. وهذا مايجمع عليه المؤرخين ,ويتبين من ذلك ان حضرموت اخا ليعرب ,ومنه نستنتج ان حضرموت سكنت من القحطانيين قبل اليمن ,لأنه ليس هناك دليلا ان يعرب سكن اليمن ,بل السبأيين .ونستنتج ايضا ان دولة حضرموت قامت في عهدها الثاني(بعد عهد عاد) قبل سبأ بجيلين.

اما بالنسبة للدول التي اشتهرت في جنوب الجزيرة العربية اضافة الى دولة حضرموت ,فهي (دولة سبأ ودولة معين ودولة يمنت ودولة قتبان ودولة أوسان ودولة حمير) ,وهذه الدول كانت في منطقة ما سمي فيما بعد الجمهورية العربية اليمنية سابقا وأجزاء من ما سمي ايضا جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبيه.

اذن فقد تشكلت دولة حضرموت من خارج حدود شبوه غربا إلى مفارز ظفار شرقا ومن الساحل جنوبا الى الصحراء شمالا .ويقول المسعودي لقد شغلت دولة حضرموت منطقه واسعة من جنوب شبه الجزيرة العربيه وجمعت في أرضها الواسعة بين الجبال العالية والوديان العميقة واكبرها وادي حضرموت ,الذي كان مجراً مائياً ضخما ,خلال الدهور المطيره القديمة, والسواحل الطويلة على بحر العرب في المحيط الهندي.

وقد دخلت دولة حضرموت في حروب دائمه مع جيرانها من السبئيين والمعينيين والحميريين واستولوا في بعض الاوقات على اجزاء كبيره من حضرموت كما ان حضرموت قد أوصلت حدودها احيانا الى باب المندب.ومن خلال ما أوردته كتب التاريخ نستطيع أن نؤكد أن حضرموت لم تكن على مدى تاريخها ,الى ان خرجت بريطانيا من المنطقه ,خاضعة لليمن مطلقا.بل أن الدول المذكورة في منطقة ما يسمى اليمن الشمالي كانت لكل واحده منها فترة تسيطر فيها على الدول الأخرى أو بعضها ,بينما حضرموت مهما احتلت اجزاء منها فانها تستعيد السيطره على اراضيها . والدليل بقاؤها واندثار الآخرين.

والمتتبع لتاريخ حضرموت يتضح له بكل جلاء بانها ضلت كيان مستقل عبر كل حقبها التلريخيه القديمه والحديثه, فمن قوم عاد قبل 3000عام قبل الميلاد, الى الممالك التي تعاقبت على حكم حضرموت , وكان اخرهم ملوك كنده الذين عايشوا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا من صحابته الكرام من امثال الاشعث بن قيس ووائل بن حجر وابو العلاء الحضرمي ,وغيرهم كثر رضي الله عنهم ,وقد اقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على مما لكهم .كماظلت حضرموت ولايه مستقله ضمن الخلافه الاسلاميه الراشده ,والدوله الامويه ,التي كانت كتائب الحق الحضرميه بقيادة طالب الحق عبدالله بن يحي الكندي قد سددت لها ضربات مميته في عام 130هـ ,وعجلت بسقوطها في عام 132هـ , وبعدها ضمن الدوله العباسيه .

ثم استقلت نهائيا بنفسهاعن حكم العباسيين في العقد الثاني من القرن الثالث الهجري ,وقد استمرحكام كنده يحكمون حضرموت ,كحكام مستقلين منذ تلك الفتره, باسم ال راشد في تريم وال دغار في شبام وال اقبال في الشحر ,وتخللها غزو الصليحيين الشيعه من اليمن ,المتحا لفين مع الفاطميين الشيعه في مصرعام 455هـ ,ثم غزو الايوبيين لحضرموت في عام 614هـ ,والذي انتهى بعد مقتل قائد الحمله بن مهدي في عام 621هـ

.ثم حكمت حضرموت دولة نهد في السور وشبام ودولة ال يماني بتريم عام 621هـ ثم الدوله الكثيريه الاولى منذ 675هـ وحتى 1119هـ ,ومن ابرز سلاطينها بدر ابو طويرق الكثيري الذي وحد اغلب حضرموت في دوله واحده وعاصمتها تريم منذ عام 926هـ ,ثم بدات الامارات اليافعيه بالظهورفي 1116هـ ,ثم ال بريك في الشحرفي 1165هـ ,ثم ظهرت الدوله الكثيريه الثانيه في 1260هـ واصبحت سيؤن عاصمتها ,وبدأ تشكل الدوله القعيطيه في شبام في 1275هـ والشحر في 1284هـ ,ثم اتنقالها الى المكلا كعاصمه لها منذ عام 1915م .واستمرت هاتين الدولتين كرمز لاستقلال حضرموت ,حتى سقوطها بالقوه بيد الجبهه القوميه لتحريرالجنوب اليمني المحتل في 17سبتمبر(المكلا) و2أكتوبر 67م (سيؤن ) وبتواطؤ من بريطانيا .وبدات منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا محاولات طمس الهويه الحضرميه ,من قبل اليمن الجنوبي منذ عام 67م وحتى عام 90م ,ومن قبل الجمهوريه اليمنيه منذ عام 90م وحتى اليوم .

كيف تشكلت الهويه اليمنيه:

أما بالنسبة لأسم اليمن فقد ظهرت اولا باسم يمنات كمنطقه وليست كدوله وقد ظهرت في العهد الحميري ، لان الملوك الحميرين عندما يحتلون مناطق من الدول القديمه وأجزاء من حضرموت يطلقون على أنفسهم ( ملك سبأ وذوريدان ويمنت وحضرموت) فلو كان اسم المنطقة في ذلك الوقت ( اليمن) لأطلق الملوك على أنفسهم (ملوك اليمن) ولكن لم يقولوا ذلك. كذلك لم يرد اسم اليمن في كتب التاريخ ,الا في فترة ماقبل الأسلام بقليل ,ولكن كجهه وليست كدوله (وتعني يمن أي اتخذ ناحية اليمين ولم يفسر أي تفسير اخر ). ولم يظهر اسم اليمن كمسمى دوله ,الا في عهد المملكه المتوكليه اليمنيه في عام 1918م ,وعلى اراضي الدول القديمه سبأ ومعين وقتبان وحمير وبعد اقتطاع عدن والمحميات الغربيه من هذه الاراضي .اذن يمكن القول بان الهويه اليمنيه قد تشكلت منذ العهد الحميري قبل 1800عام ,بالرغم ممايشوبها من تهلهل وضعف ,لعدم انصهار الشعب اليمني في بوتقه واحده ضمن دوله واحده ,ترسخت منذ التاريخ القديم وحتى قيام المملكه المتوكليه اليمنيه .فمنذ موت الملك سيف بن ذي يزن ,قبل مايقارب من 1500عام ,ظلت اليمن ممزقه ومحكومه بالولاءات لعدة قبائل ,اما الدول التي قامت فيها فلم تدم طويلا وعلى اجزاء منها فقط ,لاتغطي كل جغرافية اليمن. وهذا عكس نفسه حتى على تركيبة الدوله اليمنيه الحديثه , حيث لازالت محكومه بهذه الولاءات القبليه حتى يومنا هذا.

بروز الهويه الجنوبيه:

في 19 يناير 1839م احتلت بريطانيا مدينة عدن.وحينها كانت المناطق المحيطه بعدن (فيما سمي بعد ذلك بالجنوب العربي) عباره عن مشيخات وسلطنات متفرقه وضمت ( مشيخة العلوي ومشيخة العقربي وسلطنة العوذلي وإمارة بيحان ومشيخة دثينة وإمارة الضالع وسلطنة الفضلي وسلطنة الحواشب وسلطنة لحج وسلطنة العوالق العليا وسلطنة العوالق السفلى ومشيخة العوالق العليا وسلطنة يافع السفلى وسلطنة يافع العليا ومشيخة المفلحي وسلطنة الصبيحي ومشيخة الشعيب ) وكان اليمن حينها غير محكوم باي حكومه مركزيه.ثم قامت بريطانيا بعقد معاهدات حمايه مع هذه المشيخات والسلطنات .وفي عام 1914م تم ترسيم الحدود بين بريطانيا والاتراك (التي احتلت اليمن للمره الثانيه منذ 1872م ) ولم يتم ترسيم هذه الحدود على انها بين شمال اليمن وجنوبة وانما بين اليمن والجنوب العربي , وبنفس حدود (الجمهوريه العربيه اليمنيه وجمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه) .وفيما بعد تشكل اتحاد امارات الجنوب العربي وكان اتحادًا أقيم تحت الحماية البريطانية في 4 أبريل 1962 م مكون من المشيخات المذكوره, ثم انضمت اليها عدن في عام 1963م ,لتصبح التسميه إتحاد الجنوب العربي .وبعد استقلالها عن بريطانيا سميت (ج ي ج ش). وبهذا يمكن القول ان الهويه الجنوبيه قد ترسخت وتميزت بعيدا عن الهويه اليمنيه منذ مايقارب من مائتي عام فقط.

اشكال محاولات طمس الهويه الحضرميه منذ عام 67م وحتى اليوم:
اولا /خلال الفتره من67م وحتي 92م وتشمل:

1) شطب اسم حضرموت من الجغرافيا الاداريه والسياسيه وتحويلها الى مسمى المحافظه الخامسه وذلك منذ 17/ديسمبر/1967م ,وسلخ بعض الاجزاء من حضرموت وعدم ذكرها في سجلات الميلاد والهويه وجوازات السفر.والغاء تاريخ وتسمية حضرموت من مناهج الدراسه واحلال بدلا عنها اسم اليمن, وفرض شعارات اليمننه على طلاب المدارس من خلال الشعار الذي يردده الطلاب كل صباح "بالروح بالدم نفديك يايمن". وكذلك صدور مرسوم اداري يقضي بعدم كتابة عبارة (بسم الله الرحمن الرحيم ) ,في مقدمة كل رساله رسميه ,تقدم من اي مواطن ,وبدلا من ذلك كتابة عبارة (للناضل من اجل الدفاع عن الثوره اليمنيه وتنفيذ الخطه الخمسيه وتحقيق الوحده اليمنيه) .

2) العمل الممنهج لشق الوحده الوطنيه بحضرموت تحت دعوى مايسمى بالصراع الطبقي ومحاربة الثوره المضاده ووحدة البروليتاريا.
3)التدمير الكامل للقوه العسكريه والامنيه الحضرميه (المتمثل في الجيش البدوي الحضرمي والجيش النظامي في السلطنه القعيطيه و القوه المسلحه الكثيريه)وقتل واعتقال قياداته وتسريح جنوده والحد من دخول الحضارم في الاجهزه العسكريه والامنيه لدولة (ج.ي.ج.ش.).

4)اغلاق كافة الصحف الحضرميه ومصادرة ممتلكاتها منذ عام 1967م.
ثانيا /خلال الفتره من 1990م ــ الى اليوم وتشمل:

1)محاربة الثقافة والتاريخ الحضرمي وطمس الهوية الحضرمية واحلال الثقافة والتاريخ والهوية اليمنية بدلا منها .وذلك من خلال توجيه اجهزة الثقافه ووسائل الاعلام ومناهج الدراسة لتكريس الثقافه والفنون والتراث والتاريخ اليمني ,وطمس الثقافة والفنون والتراث والتاريخ الحضرمي ,والفرض القسري لكلمة اليمن بدلا عن حضرموت في كل نشاط الحضارم التاريخي والحالي والقادم.

2)تغيير الديموغرافيا السكانية لمدن حضرموت ,من خلال ضخ مئات الالاف من العمالة اليمنيه الشمالية اليها,والقوات العسكريه والامنيه,في كل مدن ومناطق حضرموت, واحلال الموظفين اليمنيين الشماليين بدلا عن الحضارم في مكاتب الوزارات وفي شركات النفط ,وتسليم المقاولات الكبيرة المرتبطة بخدمات النفط والطرقات والمشاريع الكبيرة لغير الحضارم. وفرض وتعميم الثقافه اليمنية في اللهجه والماكل والملبس والعادات والعماره وغيرها .
3)تمليك بلوكات النفط ومصائد الاسماك والاراضي الزراعيه والاستثماريه والعقاريه والمطارات للمتنفذين اليمنيين الشماليين من شيوخ قبائل وضباط وغيرهم.

4) احتلال حضرموت بالالاف من القوات العسكريه وكذلك من القوى الامنيه ,المدججه باحدث الاسلحه ونشر معسكراتهم في كل مدن ومناطق حضرموت حيث يفوق تعدادها مئآت الألاف من الجنود والضباط ونشرالعديد من النقاط العسكريه والامنيه في مداخل ومخارج كل المدن والشوارع والطرقات ,وجعل القائد العسكري لحضرموت هو الحاكم الفعلي لها ,وبقية القادة العسكريين الكبار هم الحكام الريئسيين في مناطق تواجدهم في مختلف انحاء حضرموت وكلمتهم مطاعه ومنفذه من قبل الاجهزة المحلية وفروع الاحزاب ومشائخ القبائل في كل مناطق حضرموت .

5)اغلاق الصحيفه الاهليه الحضرميه الوحيده وهي(صحيفة حضرموت)وعدم السماح بصدور اية صحف اهليه مستقله أخرى الى يومنا هذا.
6) العمل على تغيير اخلاق الشعب الحضرمي من خلال تشجيع ثقافة الفساد والكسب الحرام وخيانة الامانة والعهود واعمال البلطجة وعدم احترام النظام والقانون ,واغراء وتشجيع ابناء حضرموت في تعاطي القات ,وتجارة المخدرات ,حيث اصبحت حضرموت اكبر مورد وموزع له للبلدان المجاوره ,وغيرها من الاعمال القذرة المنافية للاخلاقيات الاسلامية للشعب الحضرمي .

الاثار المدمره المترتبه على محاولات طمس الهويه الحضرميه:

في عام 91م وفي مقابلته مع صحيفة "صوت العمال " الصادره في عدن ,اشاد السياسي المخضرم الدكتور عبد الكريم الارياني ,والفرحه تغمره ,بما قامت به الجبهه القوميه لتحرير الجنوب اليمني المحتل ,لارغام الحضارم على عدم البوح بحضرميتهم ,حيث قال : (يكفي الجبهه القوميه فخرا بان جعلت الحضرمي يقول انا يمني(.فهل هذه هي نهاية المطاف يااستاذنا القدير ؟؟لا والف لا !!فالقضيه اكبر من ان تختزل بمثل هذه الكلمات !!

لان قضية الهويه هي ام القضايا جميعها السياسيه والاقتصاديه والثقافيه والتاريخيه والعلميه وغيرها ,ومن اجل ان تطمس الهويه الحضرميه وتحل محلها الهويه اليمنيه)اليمننه( ,فقد ترتب على ذلك القيام بتنفيذ سلسله طويله من الاجراءات المناقضه للشريعه الاسلاميه والقانون الدولي ووثائق الامم المتحده لحقوق الانسان وحق تقرير المصير ,حيث ترقى هذه الاجراءات الى مرتبة جرائم حرب ضد الانسانيه ,تعرض لها شعب حضرموت منذ عام67م وحتى يومنا هذا ,وقد تتطرقنا في ماسبق الى ذكر البعض منها.

ولكن يبرز السؤال الكبير هل تم فعلا طمس الهويه الحضرميه بعد مرور كل هذه السنوات العجاف التي تقترب من نصف قرن ؟؟بالتكيد الاجابه ستكون لا والف لا !!وما يؤكد صدق اجابتنا ,هو ماتعيشه منطقة حضرموت والجنوب واليمن من صراعات وتناحرات سياسيه وازمات اقتصاديه واجتماعيه وثقافيه وحالة اغتراب داخليه يعيشها كل سكان المنطقه.

فمحاولات المتحكمين بالسلطه ,ومعهم النخب السياسيه والفكريه والقبليه والعلماء في الجمهوريه اليمنيه, لطمس الهويه الحضرميه والجنوبيه وفرض اليمننه على شعبي حضرموت والجنوب ,قد ترتبت عليها استخدام القوة لفرض واقع الحال ,على ابناء هذين الشعبين ,وجعلتهم يقوموا بتعبئة ملايين اليمنيين لقبول هذه الفكره الخبيثه ,وشحنهم بنظره عدائيه تجاه ابناء الهويات الاخرى وتجنيدهم بصوره واسعه وفي شتى المجالات لتثبيت اليمننه .ولتحقيق هذا الهدف البعيد المنال والغير واقعي ,ارتكبت ولا زالت ترتكب الجرائم الكبيره والممنهجة ضد ابناء حضرموت والجنوب ,وبرزت بوضوح ممارسات الجمهوريه اليمنييه ,كدوله محتله بامتياز لكل من حضرموت والجنوب ,وبأسوأ صوره من الاحتلال البريطاني ,وظهر بصوره جليه الاصطفاف الحاد لكل من الهويه اليمنيه كطرف معتدي ,والهويتين الحضرميه والجنوبيه كمدافعتين عن وجودهما .

ان المحاولات المحمومه من قبل النخب السياسيه والفكريه والقبليه وعلماء اليمن لتكريس اليمننه(الوحده اليمنيه كما يدعون) , وطمس الهويتين الحضرميه والجنوبيه ,قد اعطى لهم المبرر الاخلاقي كما يتوهمون ,لارتكاب ابشع الجرائم ضد ابناء شعبي حضرموت والجنوب ومعاملتهم كغنائم حرب )ارضا وانسانا( ودفعت الجرأه ببعض العلماء اليمنيين ,لاصدار فتاوي التكفير ضد اخوانهم المسلمين في حضرموت والجنوب ,بحجة تثبيت الوحده اليمنيه )اليمننه( .وبذلك فقدفتحت الفرصه الواسعه امام العصبات الحاكمه في صنعاء والمتحالفين معها ,للقيام باعمال النهب والسرقه لثروات حضرموت والجنوب ,بكل صفاقه وفي العلن ,وبدون خوف اووجل من الله عز وجل ومن السلطه )التي لاتسري عليهم قوانينها لانهم فوق القانون(.

وترتب على ذلك ايضا ,اتساع حجم المعاناه والمظالم,على البسطاء من ابناء الشعب اليمني ايضا.فمثلما استمرأت عصابات السلطه في اليمن ,وتعودت على سياسات البطش والتنكيل والقتل والاعتقال والغاء الاخر والتعالي والغطرسه ونهب الثروات, ضد ابناء حضرموت والجنوب, فقد اصبح من السهل عليهم ايضا ,ان يمارسوا هذه الجرائم ضد ابناء جلدتهم الحاملين لهويتهم اليمنيه ,وفي عقر دارهم.وهكذا الحال فالظلم ظلمات تبدأ بالصغير والبعيد ثم تنتهي بالكبير والقريب . وعلى هذا فقد شملت الجرائم والمظالم كل ابناء الهويات اليمنيه والحضرميه والجنوبيه,وجعلت الجميع يثو رون دفعة واحده ,على هذه العصابات الحاكمه ,كما هو الحال في ثورة الحراك السلمي في حضرموت والجنوب ,وثورة الشباب في اليمن ,مع اختلاف المطالب ,واصبحت المنطقه كلها على كف عفريت.

دعوة النخب السياسيه والفكريه الحضرميه للدفاع عن هويتهم وتاسيس قاعده جديده للحوار في المنطقه:

والحال هكذا فان على كل النخب السياسيه والفكريه والقبليه والعلماء في منطقة حضرموت والجنوب واليمن ,ان يتداعوا بكل اخلاص وبتجرد عن الذاتيه والمصالح الخاصه ,للخروج من هذا النفق المظلم الذي لانهايه له ,ومن هذه الدوامه التي لن تبقي ولن تذر ,اذا تم الاستمرار فيها ,وعليهم الجلوس والتحاور بصيغه منطقيه ,وبدون نزعة استعلاء او الغاء للآخر ,فالكل سواسيه كاسنان المشط,.وارى ان يتم الحوار على قاعدة احترام كل الهويات الثلاث ,وعدم السماح لاي هويه لطمس الهويات الاخرى ,باعتبار ان قضية الهويه هي ام القضايا المختلفه التي نعيش ازماتها ونكتوي بنيرانها جميعا .

وتتحمل النخب السياسيه والفكريه الحضرميه العبء الاكبر للدفاع عن الهويه الحضرميه ,ولايصال هذه الرساله الانسانيه الى المعنيين بها,ليس لان جهودهم ستحمي الهويه الحضرميه من الاندثار,ولكن لانهم بعملهم هذا سينقذوا منطقة حضرموت والجنوب واليمن, من الكوارث المحدقه بها والتي تلوح اشاراتها في الافق القريب. وان مخاطبتهم للنخب السياسيه والفكريه في كل من الجنوب واليمن ,بكل جرأه وبنديه كامله وخاليه من التبعيه والمجامله ,لدعوتها للاعتراف بالهويه الحضرميه ,وبالحق المشروع للتعايش السلمي لكل الهويات الثلاث ,وعدم السماح لاي هويه لالغاء الاخرى ,ولترسيخ رؤيه جديده للحوار تنطلق من مبدأ التكامل والتآخي بين الهويات الثلاث وعلى قاعدة لاضرر ولاضرار,كل هذا الجهد الخير سيؤتي ثماره باذن الله .لانه يرتكز على منطلقات فكريه سليمه وبالتالي سيؤدي الى نتائج سليمه ,ستسهم بكل تأكيد في انتشال المنطقة من دوامة التخبط والضياع ,ومعالجة كل أزماتها بصوره صحيحه وتؤسس للبناء المدني الحديث لكل شعوب المنطقه.

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت وبريطانيا

12/1/2012 مبارك سالم باسميطه

بدأت علاقة حضرموت ببريطانيا رسميا عام 1888 م بموجب معاهدة الحماية المشهورة واستمرت حتى نهاية عام 1967 م وكانت شروط الاتفاقية تنص على — أن تقوم حكومة بريطانيا العظمى بحماية السلطنة القعيطية ثم السلطنة الكثيرية من أية اعتداءات خارجية , إلى جانب تقديم المشورة في الأمور الخارجية

وتقديم الخبرات الإدارية والعسكرية وإعطاء بريطانيا بعض التسهيلات في البر والبحر وفي المقابل تقوم بريطانيا بتقديم الدعم المالي والصحي والتعليمي وبعض الخدمات الانسانيه — هكذا كان شان حضرموت مع بريطانيا وهو شان بقية المحميات في الجنوب والخليج العربي وهذا الأمر يختلف عما كان عليه الحال في المستعمرات البريطانية مثل عدن والهند وشرق إفريقيا وغيرها .

بالمقارنة مع بعض إمارات الخليج والجنوب العربي كان وضع حضرموت هو الأوفر حظا في ذلك الوقت حيث كانت حضرموت تتمتع بميزات طبيعية لكونها الأكبر مساحة والأكثر سكانا والأقدم تاريخا ولها خلفية علمية ودينية وثقافية وحضارية , ثم إنها تطل على بحر العرب المفتوح أمام الملاحة الدولية وبها موانئ شهيرة ومهمة عكس بقية الأمارات والسلطنات في الخليج والجنوب آنذاك , وقامت حكومة بريطانيا بالمساهمة في تحديث الكثير من القوانين الحضرمية وفرضت الأمن الداخلي ونشطت التجارة وأسست نواة للتعليم النظامي وكونت شبه دولة بالمفهوم العصري وان كان ذلك اقل بكثير من طموحات الشعب الحضرمي بجانبيه الداخلي والساحلي .

في بداية ستينات القرن الماضي شكلت الأمم المتحدة لجنة لتصفية الاستعمار وكان لحضرموت نصيبها في الوعد حيث تجاوبت حكومة بريطانيا وبعثت برسائلها التاريخية لحكام حضرموت تبلغهم بان المعاهدة المبرمة معهم ستنتهي مع بداية عام 1968 م وعليهم اتخاذ الإجراءات اللازمة لتقرير المصير , جاء ذلك متزامنا مع نزعة الحرية المنتشرة في أوساط الشعوب العربية ومنها شعب حضرموت فتكونت فروع لبعض الأحزاب وبعض الحركات الثورية المستمدة قوتها ومبادئها من خارج حضرموت ومنها على سبيل المثال حزب رابطة أبناء الجنوب العربي والجبهة القومية وجبهة التحرير وحزب البعث العربي الاشتراكي وجميعها كانت تابعة للخارج البعيد أو الخارج القريب ! وانخرط كثير من شباب حضرموت في هذه الأحزاب والحركات بحسن نية بينما بقي البعض يتأمل المشهد عن قرب !

قليل من أصحاب الخبرة والتجربة في حضرموت طالبوا أن تكون بلدهم بعيدة عن الصراع الحزبي والفكري وتتخذ لنفسها موقفا خاصا بها ونظاما غير تابعا لغيرها وجعلوا من استقلال أمارة الكويت عام 1961 م مثالا لذلك ونموذجا صالحا للحكم لتشابه المكان والزمان والإنسان ! إلا إن صوت أوليك العقلاء تبدد في خضم الدعوات والمزايدات والحماس الثوري الذي كان سائدا آنذاك وبطريقة دراماتيكية تمكن المحسوبون على الجبهة القومية من الاستيلاء على حضرموت وإنهاء ادوار بقية الأحزاب والجبهات غير المرغوب فيها ! وابتدأ فصل جديد من تاريخ المنطقة , و هكذا وجدت حضرموت نفسها تابعة رغم حجمها وجاهلة رغم علمها ! وما زالت أسرار تلك الحقبة في طي الكتمان خاصة فيما يتعلق بالدور البريطاني وموقف بريطانيا مما حدث أمام سمعها وبصرها وهي الدولة الحامية والمتعهدة ! , أما كيف حدث ذلك ؟ ولماذا حدث ؟ فذاك شيئ آخر !. .

سيقول البعض إن الذي حدث كان شانا داخليا , ويقول آخرون إنها ثورة شعب .. إلى آخر الادعاءات , والحقيقة إن الذي حدث لا هذا ولا هذا ! بل حصل إسقاط نظام وإلغاء دولة كانت محمية من قبل دولة عظمى بموجب معاهدة مازالت سارية المفعول آنذاك , صحيح إن ذلك تم بأيادي مجموعة من أبناء حضرموت ولكنهم تسلحوا بفكر دخيل ودعم خارجي قابله سلاح النوايا الحسنة لدى شعب حضرموت ! وحتى الشباب المتحمس للتغيير كانوا لايدركون ما خبئ لهم ولشعبهم ودولتهم من مكائد ومؤامرات على حساب وطنهم وأهاليهم ومستقبل أمتهم ! وتم استغلال النوايا الحسنة إلى أن زاد الماء على الطحين بل أغرقه تماما ! .

أما عن دور بريطانيا العظمى فاقل ما يقال عنه إنها نكثت بعهدها وتخلت عن شعب وقت شدته ! والى أن تكشف بريطانيا عن أسرار تلك الفترة يحق لنا أن نفسر ما حدث بأنه مؤامرة أو صفقة إقليميه أو دولية بين أطراف مستفيدة كان من علاماتها توقيف التنقيب عن نفط حضرموت بأوامر عليا بعد إن جاءت نتائج الاستكشافات ايجابية وبدأ العمل لاستخراج النفط في منطقة ثمود على يد شركة بان أمريكان كما هو معروف وموثق .

إن الذي جرى في حضرموت وعليها ليس مصادفة بل عمل مرتب له توج بانسحاب بريطانيا ( الحامية ) مبكرا وتسليم مقاليد الأمور للجبهة القومية على يد مجموعة عناصر لاقوه لها ولا حق ! ثم اكتملت فصول اللعبة إلى ما يشبه أن يكون ضما وإلحاقا بمجموعة أمارات وسلطنات صغيرة وحجمت حضرموت على كبرها إلى مستوى اقل من محافظة رغم تاريخها الطويل ومساحة أرضها الشاسعة وثرواتها البرية والبحرية الواعدة .

كأني اسمع همسا وكلمات منمقة من خلف الستار ! تردد العبارات المثالية بتراتيل قومية وربما دينية : ( إننا واحد ولا فرق وانتم يا حضارمة قدوتنا وأحباؤنا وفيكم الخير والبركة ) إلى آخر عبارات التملق والتزلف والمزايدة ولكن لسان حالنا يقول : كفى .. كفى .. فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ! وبدورنا ندعوهم أن يعملوا لأجل أرضهم ومجاميعهم وفقا لإمكاناتهم وطموحاتهم بما يتناسب مع طبيعتهم و انتماءاتهم وبإمكانهم أن يعيدوا مجد وحضارة ارض الجنتين تحت اسمها التاريخي الوارد في القران الكريم وكتب التاريخ والوثائق الدولية , أما حضرموت فهذا اسم لشعب وارض بحدودها ومن أراد اللحاق بها والانضمام إليها وفقا لطبيعتها وسلوك أهلها المسالمين فأهلا وسهلا , والله من وراء القصد.

[حد من الوادي]

حضرموت "حره"

12/4/2012 عبدالقادر محمد العيدروس


في اختيار من يمثلها في لجنة الحوار الوطني.. وهذه لحظات فارقه في تاريخ حضرموت وواقع الحال ومعطيات المرحلة لا تنسجم مع أحلام القادة الميتون، ولا يجوز أن يمثل قادة الجنوب السابقون حضرموت العظيمة الدولة التي تم اغتصابها في 67م بعد استقلال الجنوب - وما مثله من انجاز عظيم في فتره كانت فارقه في التاريخ العربي المعاصر، والمشيخات الهزيلة في غرب جنوب شبه الجزيرة العربية القابعة تحت سيطرة المعتمد البريطاني بعدن.

ولم تكن حضرموت حينها مستعمره بل كيان قائم بذاته وتحت استشاره وحماية بريطانيا ولها مستشاريه بالمكلا تعطي الراي والاستشارة والحماية للمحميات الشرقية حكومة حكومة القعيطي والكثيري والواحدي والمهرة وجزيرة سقطرا وكوريا وموريا كما تسمى حينذاك ,, والجنوب هي رقعه بسيطة تبدا من شقرة ابين الي عدن ولحج والضالع ويافع هدا هو الجنوب العربي وهي التي اسماها الانجليز بالمحميات الغربية ومن ثم الاتحاد الفيدرالي الذى اقامته بريطانيا ولايترتب علي ذلك ارض او سكان او ثروه الا ما شاء الله ولم يكن له ا ى دور سوى ميناء عدن الدى جعلها الانجليز ممول لسفنه عبر ما وراء البحار والشرق الأسيوي والهند والصين .. والدول التي يحكمها التاج البريطاني. الدى لا تغيب الشمس على مستعمراته .

وسيناريو الحوار تحتبس فيه الانفاس وهو سيناريو المشهد والمدخلات والمبنية على المعطيات وافكار التقسيم والارهاصات المرافقة للمطالب بالحقوق . وتدخلات الاسلام السياسي والتطرف والغلو والتكفير وحكم الاخوان لن ينجح سوى اسلام الوسط ونقاط الاختلاف ان درست بدقه وتمعن وحيوية تلامس واقع الوطن والمواطن واعطيت القضايا المهمة ذ ات البعد الوطني اولويه قصوى وهي المنبثقة من اراده وطنيه وثوابت تمنع تدخلات الاسلام السياسي في تقرير مصيرنا وحقوقنا . والهوية الحضرمية بارزه ومتميزة من الناحية الدينية بالذات عبر العصور وعبر بلدان العالم حيث مارس الحضارم فيه نشر تجارتهم ودعوتهم الدينية الصادقة ,, وحضرموت لها نكهتها الخاصة وحضارة عظيمه من معين غزيري تمثل في الارث التراثي والثقافي والحضاري المميز ومعترف به في كل العالم وهي من ساهمت في نشر العلوم والدين بالحكمة والكلمة الطيبة والمساواة والوسطية والاعتدال بعيدا عن الغلو والتطرف وبالتجارة والدعوة الصادقة و المودة والرحمة والمحبة وحسن الاخلاق والخلق القويم الدى غمر كلم من حل بحواره الحضارم -

وخاصة ارخبيل الملايو وشرق افريقيا وشمالها وهم من اسس القضاء في مصر وتونس والمغرب واقام السلطنات والممالك في شرق اسيا وشرق افريقيا والفلبين ومملكة تايلاند المجاورة لكمبوديا وبها ليومنا هذا قبائل حضرميه في جنوب تايلند والفلبين والهند وماليزيا واندونيسيا وكمبوديا . ونشروا الفقه والعلوم وهم من اثرى التراث وقدم للعلماء مخطوطات عظيمه من الفقه والعلوم الشرعية والفلك والتاريخ وعلوم الشريعة والفقه والمواريث والاستناد والبيئة والبحار وقدموا لعلماء المراكز العلمية في السودان و الحرم المكي والمدني والازهر الشريف والزيتونة والقرويون , الابداع التاريخي والعلمي في الثقافه والتاريخ والتراث والعلاقات الإنسانية ولها علاقات وطيده بزبيد المنارة العلمية في تهامة (والجند) وهم من قادوا الفتوحات الإسلامية في شتى المعمورة ولن نسمح لناشطي القيادات الشمولية في الجنوب ان يعيدوا الكره ثاني مره اذ لا يجوز ان نلدغ من جحر واحد عدة مرات , اذ لدغنا في 67 م و90 م ولن يحدث في 2012 م في هذا الوقت الدى تفتحت عقول الناس وبرهنت على حبها لهويتها وبلدها وسئمت ما قاموا به الأخوة والاهل حسب ما نسميهم حيث اننا لا نحقد على احد ولا نكره احد , ومهما بلغت اديتهم لناوالكوارث التي جلبوها للبلاد .

والكثير يريد هم ان يعودوا للوطن ليس لحبه لهم بل لرغبة في الانتقام منهم , الامر الذى لانحبده ولانريده .. كمبدأ وهدف لحياتنا القادمة فقد سئمنا كثيرا من هذه الامور المزعجة والمحبطة وضياع الوقت وتردى اوضاعنا واحباط للتنمية والتطور والتقدم والبناء ولأنود ان تعود تلك الايام المزعجة والمصائب التي ما صدقنا ان توارت عنا فتره , وقد نالوا جزاهم وهربوا بحسراتهم من قبل اخوانهم الدين اهدونا هديه خاسره لهم . لفتره تساوى فترة حكمهم لنا ... وباعونا بثمن بخس زهيد ثمن اعادتهم لكراسي السلطة السحرية والمهوسون بها ولم يكونوا اوفياء لا بناء جنسهم ولماكان لابد لشعب حضرموت الأبية ان يفكر في استعادة هويته وارضه وثروته واكرام انسانه المحروم ويطلب حقوقه الشرعية المعترف بها اذ كانت تمثله اربع دول معترف بها دوليا واقليميا تتمثل في علم الدولة والسلام الرسمي والجواز المميز والارض وذاك النظام والقانون والإدارة العالية الراقية المتمثلة في الانتخابات البلدية والتشريعية المسمية بمجالس الدولة والمجالس البلدية وتوفر مساحه للصحافة وحرية الراي والمساحة الكبيرة التي تسمح بإقامة الاحزاب والمنظمات والجمعيات والأندية الثقافية والرياضية والمسرح والمكتبات الثقافية والعلمية الحقيقية التي تمثل رغبة جماهير واسعه وخاصة المثقفة من المجتمع

والعقلية والاتزان الدى يتمتع بها المواطن في حفظ ماله وعرضه ودينه وخاصيته بالحفاظ على وطنه من الآفات والمخدرات والقات والخمور وفهمه الحقيقي الراقي في نظافة مدنه وقراه ليس من القمامة فقط بل وحتى من زبالة الرشوة والمحسوبية واستغلال المنصب . وهو على درجه عالية من الأهمية في فهم تطور حياة الانسان والتقدم والتنمية وتقع حضرموت على افضل و اضخم اماكن تطل على سواحل البحار والمحيطات وما يربطها بأماكن مهمه في العالم مثل الصين واليابان والهند واستراليا وافريقيا شرقا وشمالا وتمثل رابط بين الخليج والمحيط وهي الخارطة الكبيرة في جنوب جزيرة العرب وما تمتلكه من ثروات كبيره سمكيه وبترولية وغاز ومعادن واحجاركريمه ومواد مشعه ويورانيوم وكثيرا من المواد الزراعية والحيوانية و الأدوية والعسل والتبغ والقطن والحبوب والكثير من الهضاب والوديان والسواحل الذهبية والرمال الفضية والجبال وما تختزنه من ثروات هائلة وكبيره من الكبريت والاسمنت والزجاج والواح المرمر والبلاط والسيراميك ومواد البناء والنخيل والكثير الكثير من الثروات مثل النحاس والذهب والزنق والحديد والزئبق والعنبر واللؤلؤ والمحار واثمن الاسماك العالمية – وبها الموانئ للسفن ومراسي الصيد .. وبها المطارات ولحضرموت الموانئ البريه إي المنافد التي تصلها بدول الجوار وتخدم التجارة والمغتربين الحضارم وغيرهم .

ولن تكون حضرموت هذه المرة فريسة لا وهام من يحلموا باستعادة دوله و مجد هم يرونه ولكننا نراه ضياع واهدار واضح لمقدرات ووقت الامه والوطن . ونرى انهم ليسوا جديرون او اوصياء على هذا الوطن واهله وليس هذه البلاد موقوفه عليهم , وكفاية تلك المجازر والسحل والقتل والسجن وتلك الموجات الدورية من الاقتتال بين الاخوان والاهل , والتي نسفت كل الموارد والبناء والاعمار ونزعت الثقة بين ابناء الوطن الواحد , كما اننا نؤمن بالمشاركة الشعبية الواسعة في الحكم بوجود الكفاءات الإدارية العامة والعلمية ودور منظمات المجتمع المدني والاحزاب على اسس سياسه واضحه تخدم الاقتصاد والتنمية وتحقق العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص بين المواطنين ومحاربة ظاهرة الفساد وتحقيق المساءلة والمحاسبة الشفافة والتوازن في السلطة وتثبيت سيادة القانون واشاعة الامن والاستقرار في البلاد وتحقيق هيئه مد نيه لمؤسسه الامن العام , ودار للإفتاء , والأجهزة الرقابية . دوله تقوم على اسس الحقوق والحريات العامة , السياسية , المدنية , الاقتصادية , والاجتماعية , والثقافية , والفكرية , والاهتمام بالمغتربين والقطاع الخاص ودور الفرد والمجتمع في التنمية , والمياه والبيئة , وترشيد الموارد , والدعم الخارجي للتنمية , ونبذ انتهاكات حقوق الانسان والصراعات السياسية السابقة , واسترداد الاموال والاراض المنهوبة في الداخل والخارج بسبب اساءة السلطة واستخدام القوه ومكافحة الارهاب .. والمسار الديمقراطي الدى يتمناه كل مواطن شريف في بلد حرم الانسان فيها من كل شيء .

[حد من الوادي]

منتدى حضرموت يقيم ندوة بمناسبة مرور قرن على جعل المكلا عاصمة حضرموت
الجمعة 7 ديسمبر 2012
/ تصوير : القسم الإعلامي بالمنتدى


ضمن برنامج عمله الشهري و بمناسبة مرور قرن على جعل المكلا عاصمة حضرموت الحديثة نظم منتدى حضرموت الثقافي و العلمي بالمكلا ندوته الثقافية و العلمية مساء يوم الخميس 6 ديسمبر 2012 بمقر المنتدى بالمكلا في تمام الساعة 8:30 مساء ,حيث أشتملت هذه الندوة على ثلاث مداخلات :

الاولى …. المكلا عاصمة حضرموت الحديثة (النشأة و التطور العمراني و السكاني و الإجتماعي في مدينه المكلا) القاها م.لطفي بن سعدون .

و الثانية …. تطور الخدمات التعليمية في مدينة المكلا القاها الأستاذ / عبدالقادر سعيد بصعر.

و الثالثة ….ة المكلا و مركزها الجيوبوليتيكي في الوطن الحضرمي و الجوار الأقليمي القاها الدكتور/عبدالله باحاج.

و قد تضمنت المداخلة الأولى على العناوين التالية الموقع الجغرافي لمدينة المكلا و تسمية المدينة ونشأتها و الوصف العام للمدينة وتوزيع الأحياء و المناطق القديمة و الحديثة فيها كما تضمن جدولين الجدول (1) ويبين التطور العمراني للمدينة من حيث عدد المباني القائمة في كل منطقه من مناطق المدينة المختلفة و عدد القطع السكنية و التجارية المصروفه للمواطنين في هذه الأحياء و المناطق التابعة للمدينة الممتدة من حله غرباً إلى الريان و وادي شحير شرقاً .حيث بلغ عدد المباني القائمه في مينة المكلا (22235منزل قائم) والقطع السكنية والتجارية المصروفة للمواطنين (68850قطعة) كما يبين الجدول (2) النمو السكاني للمدينة منذ أن كانت قرية تسمى الخيصة بلغ عدد سكانها( 500 )نسمة في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي و حتى أحصائيات 2005م حيث بلغ عدد سكانها( 531000 ) نسمة أما اليوم فيتجاوز عدد سكانها ( 600000 )نسمة .

كما تضمنت المداخلة معلومات عن المراكز الأكادمية و المعارض و الفنادق الفاخرة و المطاعم و المنتزهات و الأسواق و المراكز التجارية في المدينة .أستعرضت المداخله أيضا أنواع وجبات المطبخ المكلاوي و تطرقت إلى معلومات عن الأرياف المتماسه مع المدينة .و قدمت شرحاً مفصلاً عن الموارد المائية للمدينة منذ أن كان سكانها يتزودون بمياه الشرب من منطقتي البقرين وسقم و يجلبونه على ظهور الحمير و الجمال و ظهور السقاه من النساء و الرجال و منذ ان كانوا معتمدين على بعض الآبار المحفورة داخل المدينة مثل (بئر الشيبه و بئر الفرنجي) و آبار المساجد مثل ( الروضه و النور وباحليوه وغيرها) كما تطرق أيضا إلى مشروع المياه الاول في عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي (الذي حكم منذ 1936م إلى 1956م ) و الذي يعتبر رائد التحديث للمدينة حيث تمثل المشروع بنقل المياه من البقرين وسقم بواسطه سواقي (عتوم) على سلسلة الجبال في الجانب الشرقي و الغربي للعيقه(الخور) و بطول إجمالي للساقية الأولى ( 3000 ) متر و الثانية بطول ( 1150 ) متراً و تصب هذه السواقي مياهها في سته خزانات (جوابي) تم بناؤها من النورة و الحجارة بالقرب من السكان .و تتفاوت سعتها بين ( 88000 ــ 100000 )جالون و هي جابية السيلة في الحارة و جابية البلاد في حافه البلاد و جابية مسجد عمر و تمون سكان برع السدة و جابية حطبينه بالقرب من مستشفلى المكلا و جابية الغليله بالقرب من ملعب البلدية سابقاً لتموين مناطق الشرج و جابيه الديس بالقرب من فندق قصر النيل .

و في مطلع الستينات من القرن الماضي تم حفر آبار للمياه في ثله باعمر و تم نقلها بمواسير المياه ,لتصب في الخزانات المذكورة أعلاه كما ربطت بعض بيوت الميسوري الحال بقصب المياه .

و بعد أزدياد عدد السكان و أتساع المدينه في ظل حكم (ج ي د ش )وبعدها الجمهوريه اليمنيه بنيت خزانات مياه كبيرة و تم إمدادها بالمياه من حقول المياه من الحرشيات وثله باعمر و من غيل باوزير و من فوه .

و تعتبر مشكلة تزويد المياه بالمكلا من اخطر المشكلات التي تواجه التوسع السكاني والعمراني الكبير للمدينه ,خاصة في ضل تناقص وشحة المياه في الحقول الحاليه ,وعدم وجود موارد مياه جديده.ولن يتم معالجة هذه المشكله الشائكه الا بتحلية مياة البحر وجعله صالحا للشرب .

و تطرق الأستاذ بصعر في مداخلته إلى سرد تاريخي عن تطور التعليم في المدينة التي أبتدأت بالكتاتيب (المعلامه) ثم أنشأت أول مدرسة أبتدائية حديثه في عام1936م و أنشأت أول مدرسه متوسطة في عام 1940 بالمكلا ثم نقلت إلى غيل باوزير, و تأسست أول ثانوية بالمكلا عام 1962م كما أنشئت أول مدرسة أبتدائة لتعليم البنات عام 1939م .و قد أسسها في منزلة رائد التعليم في حضرموت الشيخ عبدالله أحمد الناخبي ومن ضمن رواد التعليم ايضا عمر محمد باحشوان وعبدالله سعيد باعنقود و كانت رائدات التعليم في المحافظة الاستاذه فاطمة عبدالله الناخبي و الاستاذه صفيه عبدالله اليماني هن المسؤلات والمدرسات في هذه المدرسة .

وفي عام 1965 بلغ عدد التلاميذ الدارسين في السلطنة القعيطية( 11000 ت)تلميذ و تلميذه و عدد المدرسين( 300 )مدرس و مدرسه وبلغ ميزانية المعارف في تلك السنه

( 177000 )جنيه أسترليني .

كما تطرقت المداخله إلى ما حصل من توسع كمي ونوعي كبير في التعليم من حيث عدد المدارس و زيادة اعداد المعليمين و التلاميذ و الطلاب في مختلف المراحل الدراسية الموحدة و الاعدادية و الثانوية و المعاهد المختلفة و الكليات في مختلف التخصصات في جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا و جامعة الأحقاف وفروع الجامعات الأخرى بالمحافظه بالمحافظة.

و تطرق الدكتور باحاج في مداخلته الاخيره إلى دور الكساديين في أكتشاف الاهمية الجيوبوليتيكية و الاستراتيجية للمكلا و دورها في مجال النشاط الملاحي و التجاري و أن آل كساد ملاحون وتجار نشطاء و لديهم خبرات مكتسبه و مهارات جيدة في الفنون البحرية و هم (نواخذه) و في عام 1702 قاموا بتاسيس أمارتهم الحضرمية الساحلية و أستمروا فيها حتى أستيلاء القعيطيين عليها في عام 1866م و قد شهدت المدينة في عهد الأمير صلاح بن محمد الكسادي تطوراً كبيراً من خلال إصدار جملة من القوانين و المراسيم والتنظيمات الإدارية و التجارية و العمرانية و الامنية و التنموية بحيث أصبحت المكلا من المدن المعروفه في أقليم جنوب الجزيرة العربية و في خارج هذا الأقليم و تكريماً لهذا الأمير دعا السلطه المحليه الرسمية ممثله بالأخ المحافظ بأن يتم إطلاق أسمه على الشارع الممتد بمحاذاة سكه يعقوب بالمكلا و ذلك لدورة الكبير في نهضه المكلا.

و تطرق الباحث باحاج إلى الدور الفاعل للقعيطيين في جعل المكلا عاصمة ملهمه لحضارمة القرن العشرين وما بعده, حيث قاموا بنقل عاصمة سلطنتهم من الشحر إلى المكلا عام 1912م لما تتميز به المدينة من وضع جغرافي متميز و كونها ميناءا ذوحمايه طبيعيه .و تطرق الباحث الى الدورالذي قام به السلطان صالح بن غالب القعيطي, بإصداره جملة من القرارات و القوانين و التشريعات و المراسيم الادارية في المجالات المدنية و العسكرية و الامنية ,دفعت قدما بوتائر التنمية الإجتماعية و الأقتصادية و العمرانية و الثقافية و العلمية و غيرها ,و جعلت المكلا مدينة عصرية حديثة يطيب فيها العيش و الأستقرار. و أشارالى وجود التنسيق و التعاون و التكامل بين السلطنتين القعيطيه و الكثيرية إلى مستوى الأتحاد الكونفدرالي المثمر و المفيد للأنسان الحضرمي في عموم الأرض الحضرمية .و هو ما دفع الحضارمة إلى التفكير في إقامة دولة حضرمية إتحادية و وضعت لذلك مشاريع الدستور الحضرمي ونظام الحكم .و كان يمكن لها أن تتحقق في 9 يناير 1968م بموجب الوعد البريطاني لمنح حضرموت إستقلالها ,و لكن بدلاً من ذلك تم إحتلالها في عام 1967م من قبل الجبهه القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل و بتواطؤ من بريطانيا و منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا ,تم سحق الهوية الحضرمية و إستبدالها بالهويه اليمنية (يمننة حضرموت) .ولذلك فقدت المكلا الكثير من أهميتها الجيوبوليتيكيه و الأستراتيجية و التنموية ,و أمتنع الحضارمة عن القيام بدورهم الفاعل في التنمية و التحديث في وطنهم حضرموت ,و ضعف الأرتباط بين حضارمه المهجر و الوطن الحضرمي ,نتيجه السياسات الخاطئة و المنحرفه و الشاذه التي مورست ضدهم ,من أستبداد وبطش و تنكيل و مصادرة لأملاك الناس و محاربه قيمهم الأخلاقية و الدينية و الأنسانية .

كما أشار أيضاً أنه في فترة الحكم اليمني الشمالي (1990- وحتى اليوم) فقد تضخمت المكلا عمرانياً و سكانياً ,و لكن دون بناء قاعدة سليمة للبنية التحتية و الخدماتية المطلوبه وخاصةً الكهرباء و المياه و المجاري و المواصلات و الخدمات التعليمية و الثقافية و الصحية و الأجمتاعية و غيرها.

كما عرج الباحث باحاج في نهاية مداخلته على الرؤية المستقبلية لمدينه المكلا في ظل الطموحات السياسية للحضارم ,و ذلك لأنتزاع حق تقرير المصير و أستعادة دولتهم المستقله حيث ترتكز هذه الرؤية على الحقائق التالية:

1)التنامي الملحوظ لمجاهرة الحضارمه بمطالبهم السياسية و رغبتهم في الحرية و الأستقلال و طرد الأحتلال من على أرضهم الذي أطبق عليهم منذ عام 1967م إلى اليوم تاره باسم اليمن الجنوبي وتارة أخرى باسم اليمن الشمالي أو اليمن الموحد .ويمثل ذلك التنامي للمطالبات الحضرمية مجموعة من التكوينات و المنظمات الحضرمية باختلاف رؤاها السياسية و الفكرية مثل عصبة القوى الحضرمية و المجلس الأهلي في حضرموت و منتدى حضرموت للأمن و الاستقرار و تحالف قبائل و عشائر حضرموت و غيرها .و لعل عصبة القوى الحضرمية هي الوحيدة التي تطالب بوضوح بحق تقرير المصير لشعب حضرموت و أعتبار أن شعب حضرموت ليس له علاقه هوية مرتبطة باليمن الشمالي أو باليمن الجنوبي لا من قريب ولا من بعيد لأنه يحتفظ بهويته الحضرمية المستقله منذ 5000 سنه .

2)التنظيم الواعي و السعي الحثيث لجعل المطالب الحضرمية واقعية و متدرجه و متماشيه مع حق الحرية و الأستقلال ,إذا ما رغب شعب حضرموت بذلك.

3) تحويل مدينه المكلا إلى نقطة إستقطاب الحضارم ,في كل مكان داخل الوطن و في المهجر و لتكون عاصمه مستقبلية محتمله لحضرموت الحديثه المستقله.

وبعد الانتهاء من المداخلات الرئيسية للندوة تم فتح باب النقاش للجمهور المشارك فيها ,حيث قدموا العديد من المداخلات التكميليه للبحوث المقدمه و أبدوا ملاحظاتهم و مقترحاتهم القيمة التي أغنت الندوة كثيراً.

[حد من الوادي]

نوح وسيبان..

عبد القادر محمد العيدروس السبت 2012/12/08 الساعة 12:46:39


قبائل نوح وسيبان العريقة التي كانت بيت التقدمة والزعامة ..

من اكبر القبائل في الارض الحضرمية وتقع على بقعه كبيره أي مساحه شاسعه من الارض الحضرمية المباركة على المدار الجبلي الساحلي الشريط العنبرى الذهبي الممتد قبالة بحر العرب الي الوسط الداخلي في بواطن ووديان وسهول وهضاب حضرموت التاريخ والحضارة والارث الكبير للتراث البدوي الحضرمي الدى تمتاز به تلك البوادي في تلك المناطق المتاخمة لسواحل حضرموت وكأنها نوب وحصون وقلاع اقيمت لحراسة اجمل شواطئ الدنيا وافضلها واثراها.. اذ انها من اقدم القبائل في جزيرة العرب واشرسها وافضلها في الجود والكرم والحسب والنسب ولهم في علم لا صول وهي حسب المعلومات من 3000 الاف عام ونيف متواجده على هدا الشريط الذهبي لحضرموت وقبائل سيبان ونوح كثيره ومتعددة وهي اكبر القبائل في حضرموت على الاطلاق – وكور سيبان هو اعلى قمه في حضرموت كلها وهو مشخص تلك القبائل وتاجها التاريخي وتنتمي كثير من القبائل الحضرمية لنوح وسيبان ومنهم الحامدي والحالكة التي تسكن غيل الحالكة طريق دوعن والنسبة لهم الحلكي منها ال بلحمر ال بانخر ال بقشان ال با جعيفر ال بالشرف ونوح وسيبان من اكبر قبائل حضرموت المنتسبة من حمير كما حا بالإكليل و بالمسند .. وينتمي لها العكابره وبالشرف والحالكة والخامعه والمراشدة والقثم والمحمدىين والجوهي والسموح بن ربيعه وتسكن قبائل نوح و سيبان كور سيبان ووادى يبعث – ودوعن – وغيل باوزير وحويره والحيسروالمسنا ووادي حمم والنويمه وشهوره ومولى مطر وبين الجبال وثله العليا وكل بلاد الطريق القبلية ولبنه ومتصلة بوادي دوعن ليمن وليسر ووادي حجر, ونوح وسيبان قبائل كبيره تسكن وادى حجر وعالية ووادي دوعن الايمن ولبنه وبها البارشيد ...

و العكابره التي تسكن المسنا والشريط الجبلي الساحلي لا رياف المكلا والباقران و البارجاش وال بادبيان وال بافقاس وباراس بحجر وال بابطين ومنهم الي باخيل الباحكيم وا لباصم وا لبامعس وال باحميش ال باجندوح وغيرهم بدوعن ونوح و سيبان وهم بنو محمد بن نوح ويضم الحالكة والجوهيين والسموح والمحمديون الذين منهم بنو سعد بن نوح وهم العكابره ونوح الحالكة – وبنو نهم بن سيبان وهم الخامعه والمراشدة وال الحيق والحامدي والعصارنه والمشاجرة هم من سيبان وهم دار لوحدهم أي ان سيبان دارين اما الحالكة فهم ثلاثة ديار بادقيل وبانخر وبا سعد , والديني والبا حجاج و باصره والبا راجح وباصبره وهي القبيلة الشهيرة من قبائل حضرموت التي تسكن عالي وادى ليسر وغيل الحالكة من ال با فيل من الحالكة من سيبان ولهم مشاركه واسعه في الاحداث السياسية في وادى دوعن وقد حكموا الخريبة لعشر سنوات , وال بادقيل يسكنون بلاد الماء في وادى دوعن وهم بنو الاشرف و بلحمر بن رشيد بن دقيل الحلكي بن سعد – دار من السموح من سيبان واللشولي دار من سيبان يسكنون غيل باوزير منهم ال با زياد , ال بأراكه وهم الاخوين بطين وحسن ابنا الحارث بن سيبان ..

ولهذه القبائل ارث كبير من التراث والتاريخ والتمسك بالعادات والتقاليد والمثل العلياء والمبادئ المتوارثة من اجيال سحيقة وموغلة في القدم ويلتزمون بالمواثيق والعهود والاتفاقات الكريمة والدفاع عن الملتجئ اليهم واكرامه والحفاظ على الارض والدفاع عنها والتمسك بالمبادئ الدينية والسلوك العربي الاصيل والكرم الحاتمي .. والنبل والاخلاق والصدق والأمانة واحترام الالتزامات أيا كان نوعها . اهل الشروع الطويلة واهل الوفاء من سابق قديم .. وتمتاز هذه القبائل بالعفوية والصدق وتوارثت الاخلاق الحميدة والعهد والأمانة والكرم والنخوة العربية الأصيلة ولهم فهم كبيرقي الحفاظ على حالة النظام والقانون واحترام القضاء والعدالة ولكبر هذه القبيلة وسعة الرقعة التي تسكنها لم نتمكن من ذكر كثيرا من فروعها واماكنها كما ان للبا حجاج اصولها التاريخية حيث ذكر السيد العلامة جندان السقاف العلوى وصفا كبيرا لسيبان في تاريخ السقاف – والباهبرى مشهورين بالزعامة والسلطنة ويسكنون وادى حمم واسسوا سلطنه في القرن السادس وعانوا الكثير من الاضطهاد في العهد الرسولي وحكم الإمامة ويشتهروا بكرامات ولايصاب احدا منهم بالجذام كما يقال ولهم مقامات كبيره عند نوح و سيبان والكثير من القبل وخاصة الحالكة وفي تاريخ (الحداد) ان لهم جولات وصولات مع ال كثير- وقليل منهم يسكن بوادي ليسر بجريف ويقول ان بينهم والخنابشه حروب معروفه ولهم صولجان وشان كبير قديما وربط (الحداد في جواهر الاحقاف) موقعة تباله بالشحر مع بو طويرق السلطان الكثيري صاحب المكانه الكبيره والمملكه العظيمه - ولقبيلة العكابره وبني حسن لهم سلطان ونفوذ على الساحل – ويذكر المشايخ الكرام الباعمر ويسكنوا ثله بأعمر ولهم باع طويل وقدره علميه فائقه ومنهم العلماء والشعراء والمبدعين واتذكرالاديب والإداري القدير والشاعر الخلاق والوطني الغيور الشيخ عبدالرحمن بأعمر الذى عايشته فتره في حكومة الاتحاد بعدن وبلدية المكلا وهو من اقدر الرجال الذين عرفتهم وفيهم الكثير من المشائخ الكرام وهم بمثابة مناصب لتلك القبل , وسيبان ونوح مجتمع كبير وملتقى لكثير من القبل في حضرموت اذ تحظى بقدر كبير من الثقة في مجتمعنا الحضرمي الاصيل .. ويتمتعون بقدرات علميه وثقافيه وهم مجتمع مدني اكثر من ان يكونوا باديه بحكم موقعهم الجميل الدى يحيط بالمدن الكبيره بحضرموت وسواحلها المطله على البحر العربي ومحيطها الهندى الكبير .. ولها عادات وتقاليد واعراف يلتزم بها افراد هذا المجتمع القبلي الكبير ..

واخر المعارك التي خاضتها قبائل الخامعه والحيق والعصارنه والحاميدين بقيادة المقدم بانهيم في المدحر وقد ابلوا فيها بلاءا حسنا رغم عدم التكافؤ ضد الاجراءات التي مست مصالح الباديه المعيشية البحتة .. مع موقف مؤيد من قبائل الحالكة والبازار العوبثانيه بن كردوس وبن الحيلي لهم – والرابط القوى بين هذه القبيلتين نوح وسيبان , الأخوة والصهارة والمصير المشترك والدم ولبادية حضرموت مشاركات في العمل السياسي والاجتماعي وشاركوا بتأييد مطالب الشعب انداك السلطة القعيطيه بوزير وطني واشتركوا في كل الاحداث المعاصرة من الخمسينات الي الستينات وكانت لهم ادوار طيبه في المطالبة بالحقوق الشرعية لرعايا الدولة القعيطيه والكثيري وقد تزعم مطالب الباديه المقدم سعيد سالم بانهيم المرشدي وسانده المقدم علي بن سعيد بن كردوس العوبثاني وكثير من المقادمة .. والاماكن التي شهدت الاحداث هي المدحر وبين الجبال وكريف بابكر - ومولى مطر والخريبة بدوعن والركبة بمنطقة وادى حيره كما جاء في كتاب الخنبشي (سيبان عبر التاريخ واشتركت معظم قبائل نوح وسيبان والعوا بثه والقثم والسموح والبا رشيد – وكان لقبائل وادى ليسر بدوعن الدى تغطيه قبائل الحالكة والمراشده وهما اكثر القبائل تشددا في لقاء (السويرقه) ونقل راي القبائل للحكومة المقدم سالم الجويد باسلوم ولتلك القبائل قاده ومفكرين ومبدعين وكتاب كبار في كل العلوم ومنهم القائد محمد بن عوف السيباني الشيخ عمر بامخرمه السيباني والشيخ عبدالله بن عمر بامخرمه والمحدث يحيى بن ابي عمر السيباني والعالم ايوب بن سويد السيباني والامام العلامة الاوزاعي السيباني ومؤلفات وقراءات في ملحمة سيبان ومعركة المدحر وشخصيات من نوح وسيبان عظيمه والمحاكمات العسكرية لرجالات مدنيه ولهم شعراء عظام مثل الشاعر احمد محمد باقديم الخمعي السيباني والشاعر حسن عبدالله برجف العكبري النوحي والشاعر حسن بانمر العكبري النوحي والشاعر احمد باقيشع المحمدي السيباني والكثير الكثير من الشعراء الكرام وقد جاء في (الاكليل والجمهرة) (وكتاب الشيخ الناخبين رحمه الله) (وكتاب بأفقيه تاريخ اليمن القديم) (وادوار التاريخ الحضرمي للعلامة والمؤرخ الشاطري) ..

ولاننسى الشيخ الكريم رجل الاعمال ورجل الخير( محمد حسين العمودي) الذى حاول ان يشق و يسفلت الطريق القبلية التي وصل العمل فيها الي منطقة يدمه من جول مسحه ما يقارب ال 29 كيلو و15 كيلو من رحاب للفرضحه ونامل استئناف العمل لخدمة قطاع كبير من اهالي المناطق التي تمر بهم هذه الطريق المهمة وستفتح افاق كبيره في تنقل الناس والمزروعات والمواد التي يحتاجها المواطن والتي ستصل بسرعه فائقة حيث ان هذا الطريق سيكون مختصرا وقريبا جدا اذ لا يتجاوز ال64 كيلوا الي المشهد بعد الهجرين وهو سيعطى الناس فرص كبيره للعمل والتنقل والتجارة والاستثمار والتواصل مع العاصمة الجميلة مدينة المكلا .. وشكرا لهذا الرجل فاعل الخير رجل الاعمال العمودي ونتمنى له كل خير وتوفيق .. ومزيدا من فعل الخير – ونتمنى عليه الاسراع في انهاء هذا المشروع الخيرى الكبير الذى طالت المدة في الانتهاء من انجازه مع تقديرنا وشكرنا للشيخ الجليل رجل الخير محمد حسين العمودي حفظه الله امين يارب العالمين ..

[حد من الوادي]

حضرموت مهد الحضاره.. يالمخيال !

12/6/2012 محمد عمر باجنيد

لم يُحضِر احدا من متزعمي يمنية حضرموت تاريخيا أثراً علميا على ان حضرموت كانت جزء من اليمن قبل العام 67م غير مخاطابة إمرؤ القيس لدمون باننا يمانون.. ولعل ذلك المنطق يجعلني انا الحضرمي الدوعني إبن القرين اتقدم بطلب منحي الجنسيه المغربيه بحكم القصيده الشهيره "بلاد العرب اوطاني".. معتمداً على تلك القصيده وإنتشارها في كتبنا المدرسيه. لاسيما ان العماره في الريف المغربي تتطابق مع العماره في وادي حضرموت وكثير من المفردات المغربيه تتطابق مع المفردات الحضرميه..و كانت جداتنا (( حباباتنا )) يقصُن لنا انّ قبيلة بني هلال هاجرت إلى المغرب من حضرموت..إضافة إلى ان رائد علم الإجتماع إبن خلدون الحضرمي ..يجمعنا نحن الحضارمة بالمغاربة..

وبديهي ان يرى المغاربه في اسباب طلبي للجنسيه المغربيه مغالطه ساذجة. فالجنسية المغربيه تُعطى بموجب أنظمه وقوانين وليس (( دحبشه )) لكنني سأنشد لهم على الفور قصيدة بلاد العرب اوطاني ..وامام رفضهم الطبيعي والمنطقي لطلبي ..فإنني اتساءل لماذا اليمنيون يريدونني انا الحضرمي ان اكون يمنيا من زمن إمرؤ القيس ...رغم ان التقاليد الحضرميه وفن العماره الحضرمي لا تلتقي في اي خط مع تقاليد اهل اليمن او فنون عمارتهم اواسلوبهم في الحياه .

في العام 90 م أعلنوا الوحده بالحبر على الورق وفي العام94م اعلنوا الوحده بالرصاص والقنابل على الارض والبحر..لكن قبل العام 90م ..لم تكن حضرموت ضمن اراضي الجمهوريه العربيه اليمنيه ولم تكن خاضعه لسلطانهم ..
فالحكمة.. والحكمة يمانيه تقتضي ان يبداء تاريخ حضرموت اليمني منذ ان مُنِحت حضرموت الجنسيه اليمنيه في العام 67م وتوثقت هذه الجنسيه بالدم في العام 90م اما ماقبل ذلك فهو ضمن ادوار التاريخ الحضرمي المصنوع بفكر الحضارمه ومعاناتهم واموالهم وطين اراضهم .

في اليومين الماضين اطلّ علينا المخرج الكويتي الاستاذ عبدالله حمد المخيال يبحث عن التاريخ اليمني في حضرموت..وقال في حديثه للمكلا اليوم انه جاء ليوثق الحضارة اليمنية في حضرموت مبديا دهشته من عبقرية الإنسان اليمني في تحويل الطين والحجارة إلى اثر بالغ.

والثابت تاريخيا ان صُنّاع حضارة الطين هم من البنائين الحضارمه المهره..إذ لم يكن في ذلك الزمن الذي بنى فيه الحضارمة حضارتهم الطينيه سوى العماله الحضرميه الفائقة المهاره ذات التكلفه المرتفعه ..لكنها ذات مزاجٍ صاف..عاشقه للجمال ..تمنحهم(( قهوة الشروق )) طاقات هائله من الخيال والإبداع.. ومائدة (( قهوة الشروق )) .. مكونه من القهوه الحضرميه بنكهة الزنجبيل والقرفه و الهيل مع حضور قوي للتمر الحضرمي (( المديني ))والحلاة الطحينيه ورغيف (( ضُبعة ))الخمير.

كل ذلك كان قبل ان تحمل دبابات الفاتحين الجدد غصن القات إلى الافواه الحضرميه...

اما العلاقت التي تربط الاشقاء الكويتيين بالحضارمه فترجع إلى الاربعينات والخمسينات من القرن الفارط عندما كان هناك تبادل تجاري بين الكويت والساحل الحضرمي ..مانتج عنه تقارب كبير بين سكان المناطق الساحليه من حضرموت والكويتيين ..وحدث أن تآثر كل طرف بالآخر..لذلك لاعجب ان تنتشر اغنيات رائد الأغنيه الحضرميه الحديثه محمد جمعه خان والفنان محمد سالم بن شامخ في الكويت ..كما اصبح (( الصوت الكويتي)) جزء من ذاكرة جلسات الطرب الحضرمي.. وهو ماجعل من الفنان عبداللطيف الكويتي صاحب جمهور كبير في حضرموت عامه وفي الساحل الحضرمي بصوره خاصه فيما لم يكن للفن اليمني حضورا لدى الجمهور الكويتي في تلك الفتره .

المخرج الكويتي المخيال في حضرموت لتوثيق الحضارة اليمنية ..وكان الاجدر ان يكون في حضرموت لتوثيق عطآت وإبداعات الإنسان الحضرمي القديم .. إذا اراد ان يقوم بتوثيق تاريخ حضرموت الحقيقي ..حضرموت التي كانت تحمل الجنسيه الحضرميه.

كي لا .. يأتي يوم ويكون المخرج المخيال وفيلمه وثيقة على ان حضرموت يمنيه ..ثم يبحث الحضارمه عن مخرج وفيلم آخر معاكس لفيلم المخيال للتأكيد بان حضرموت لم تكن تاريخيا من الدوله اليمنيه.

[حد من الوادي]

في دستور دولة حضرموت المتحدة 2-3
البرلمان في دولة حضرموت السلطة التشريعية الوحيدة في البلاد

12/10/2012 المكلا اليوم / خاص

للبرلمان الحق في الموافقة أو الرفض أو التعديل أو إلغاء أي اتفاقات بين دولة حضرموت المتحدة وبين أي دول العالم
نستكمل ما سبق نشره من مشروع دستور دولة حضرموت المتحدة التي تم تقم فعلياً على الواقع وبداية نكمل مواد الباب الثالث فالانتقال الى الباب الرابع الخامس السلطات للدولة في ذلك الدستور: ما تبقى من الباب الثالث
33-على كل المواطنين أن يزودوا المقاتلين الوطنيين من مؤن وذخيرة وعتاد وخدمات متنوعة وفق المصلحة العامة والقانون.

34- تعتبر اداء الضريبة والتكاليف العامة مظهر للتضامن الاجتماعي .
35- واجب مراعاة النظام العام واحترام الآداب الاجتماعية العامة .
36- سيكون هذا الواجب مجالاً لتشريعات مقبله تساير تطورات الرأي العام .

الباب الرابع:
السلطات (1) مجلس السلاطين .
يتكون مجلس للسلاطين على الأُسس والنظم التالية:
37- يتكون من:
1- السلطان القعيطي 2- السلطان الكثيري
ويشترك في هذا المجلس كمستشارين للسلاطين كل من:-
1- رئيس المجلس الوطني .2- رئيس المجلس التنفيذي . 3- رئيس المحكمة العليا
38- إذا غاب أحد السلاطين يحل محله ولي العهد اذا كان بالغاً سن الرشد أو رئيس المجلس الوطني اذا كان ولي العهد لم يبلغ سن الرشد بعد.
39- يعقد المجلس جلساته مره كل ثلاثة شهور ويمكن أن يعقد جلسات إضافية إذا رغب ذلك .
40- تكون رئاسة الاجتماعات بالتناوب .
41- التوقيع على كافة التشريعات والقوانين التي يقرها المجلس الوطني .
42- لا يجوز تأخير توقيع كافة التشريعات والقوانين التي يقرها المجلس الوطني أكثر من ثلاثة أشهر في الأحوال العادية.
43- في الاحوال الغير عاديه يكون التوقيع المباشر على التشريعات والقوانين في الموعد الذي حدده رئيس المجلس الوطني بالاتفاق مع رئيس المجلس التفيذي.
44- الموافقة على أحكام الإعدام وللمجلس الحق في تخفيف الحكم.
45- الموافقة على أحكام النفي والإبعاد التي تصدرها المحكمة العليا وللمجلس الحق في إلغاءها أو توقيفها أو استبدالها بأحكام اخرى.
46- تدفع للسلاطين مخصصات مالية من الخزينة العامة لدولة حضرموت المتحدة بموجب قانون مالي خاص .
الباب الخامس :
- السلطة التشريعية : يتأسس مجلس وطني يقوم على الاسس والنظم في التشكيل والتنظيم .
47- ينتخب أعضاء للمجلس الوطني انتخاباً مباشر وحر .
48- يجري الانتخابات حسب ماينص عليه قانون الانتخابات .
49- ينتخب المجلس الوطني من بين اعضاءه رئيساً ونائب للرئيس بطريقة الاقتراع السري لمدة دوره كاملة.
50- مدة دورة المجلس الوطني أربع سنوات تبدأ من تأريخ اول اجتماع للمجلس.
51- ينعقد المجلس جلساته مره كل شهر ويجوز عقد جلسات اضافية بحسب مايراه رئيس المجلس او إذا طلب أكثر من ثلثي الاعضاء وأن تكون الجلسات علنيه.
52- تعقد جلسات المجلس الوطني في عاصمة دولة حضرموت المتحدة التي ستسمى بمرسوم .
53- تتكون هيئة مكتبية لسير العمل بالمجلس تتكون من: وكيل أول , وكيل ثاني. رئيس كتبه وكتبه .
54- يتم تعيين الهيئة من قبل رئيس المجلس بموجب القانون .
55- تتم جمع المسائل المقدمه بشأنها مقترحات الى المجلس الوطني لاتخاذ قرار بطريقة أغلبية أصوات الأعضاء.
56- لا يجوز للمجلس الوطني أن يتخذ قرار إلا اذا حضر الجلسة أغلبية اعضاء المجلس.
57- لن يكون لرئيس المجلس صوت عادي بل سيكون له صوت للترجيح.
58- تقرر المكافأة للأعضاء مقابل خدماتهم للمجلس الوطني بموجب قانون وأن تدفع تكاليف هذه المكافأة من مالية دولة حضرموت المتحدة العامه.
59- لا يجوز الجمع بين عضوية المجلس الوطني والوظائف العامة .
60- يحرم على عضو المجلس التعيين في إدارة شركة أو مؤسسة عامة أثناء مدة عضويته.
61- يحرم على عضو المجلس أن يشتري أو يستأجر من أموال الدولة أو يؤجرها أو يبيعها شيئاً من أمواله أو أن يقابضها عليه .
62- يفصل عضو المجلس في حالة تقديم طعن في صحة عضوية أحد الأعضاء في المجلس ويحيل رئيس المجلس الطعن الى المحكمة العليا للتحقيق ثم تعرض النتيجة على المجلس فلاتسقط العضوية الا بقرار يصدر بأغلبية ثلثي اعضاء المجلس الوطني.
63- يقسم عضو المجلس المنتخب امام المجلس اليمين التالي(( أقسم بالله العظيم أن ارعى مصالح الشعب وسلامة الوطن وأن احترم الدستور والقانون)).
64- يكون الحد الأدنى لسن العضوية ثلاثين سنه.
65- يقوم المجلس الوطني بإصدار التشريعات المختلفة ويسن كافة القوانين للدولة المتحدة.
66- تقدم كافة التشريعات والقوانين الى المجلس في صيغة اقتراح بقانون.
67- إذا أقر المجلس مشروع بقانون يصبح ذلك قانوناً وبعد توقيع مجلس السلاطين.
68- يحق للمجلس الغاء أو تعديل أي قانون او تشريع بقانون او تشريع جديد.
69- المجلس يعتبر السلطة التشريعية الوحيدة في البلاد.
70- كل الاتفاقات والارتباطات بين دولة حضرموت المتحدة وبين أي دول العالم عرضه لموافقة المجلس ويحق للمجلس رفضها أو تعديلها أو إلغاءها في أي وقت من الأوقات.
71- يعتبر المجلس الوطني السلطة الوحيدة في البلاد لإعلان الحرب أو فرض الاحكام العرفية.
72- تقدم كافة المشروعات بقانون بالطريقة التي ينص عليها قانون المجلس الوطني.
بهذا يتضح ان سلطات (دولة حضرموت المتحدة) تحددت في مجلس السلاطين والمجلس الوطني (البرلمان) وسلطة تنفيذية (الحكومة) والسلطة القضائية والأخيرتين سوف نتناول تكوينها ومهامها في الحلقة القادمة والأخيرة.

في دستور دولة حضرموت المتحدة 1-3 : المواطنون لدى القانون سواء ومتساوون في الحقوق والواجبات ولا تمييز بينهم بسبب الجنس أو الدين أو العقيدة

[حد من الوادي]

http://www.mukallatoday.com

الجنوب لم يكن يمنيا كما لم تكن حضرموت جنوبية أو شمالية

12/15/2012 المكلا اليوم /كتب: حسن بن حسينون

ما بني على باطل فهو باطل والدليل ما جاء على لسان رجل الوحدة الأول علي سالم البيض في صحيفة القضية 13 ديسمبر الجاري ( نحن لسنا من الجنوب العربي ونريد استعادة بلدنا ) وهنا نريد أن نذكره بلقاء جمعه مع علي عبد الله صالح في تعز الذي وصفه الأخير بأنه رجل الوحدة الأول وأضاف بأنه لو لا المناضل الوحدوي علي البيض لما تمت الوحدة . كما نريد أن نسأله كيف تمت تلك الوحدة التي تنكر لها بعد الهزيمة ؟ هل كان للشعب في الجنوب دور في تحقيقها أو الاستفتاء عليها ومن ثم الإعلان عنها ؟ أم تمت وسط ظلام دامس داخل النفق الذي يربط القلوعة بساحل جولد مور ؟ وهو الطريق الذي تم رميكم فيه وبرفقتك علي عبد الله صالح بالبيض والطماطم الفاسد بعد غياب طال في عاصمة الفساد بعد الوحدة . وإذا كانت وحدة 22 مايو بين الشمال والجنوب باطلة كما تدعون اليوم فإن وحدة حضرموت مع الجنوب قد تمت بصورة قسرية وباطلة وفي غفلة من الزمن على يد أولئك المتأمرين الذين يعتقدون بأنه لا يمكن أن تقوم دولة في الجنوب بدون حضرموت وفي مقدمتهم عبد الفتاح اسماعيل وعبد الله الأشطل ومحمد سعيد عبدالله والمسئول التنظيمي عن حضرموت عبد الباري قاسم والمكلف من قبل القيادة العامة كما جاء في مذكرات مراحل النضال والتحرر لعبد القادر باكثير"المؤامرة" .

أما الأدوات المحلية المنفذة لتلك الوحدة القسرية فكان من أهم رموزها علي سالم البيض , فيصل العطاس , عبد الباري قاسم , عباس حسين العيدروس , سعيد عمر العكبري , خالد باراس وبقية أعضاء الشعبة التنظيمية وعددهم 13 عضو , والذين أصبحوا اليوم في مزبلة التاريخ تلاحقهم لعنات الحضارم داخل حضرموت وخارجها .

مسرحية الكفاح المسلح وسقوط حضرموت والمهرة
الحقيقة لم يوجد أي شكل من أشكال الكفاح المسلح في حضرموت ولا وجود للبريطانيين أصلا في حضرموت عدى المستشار الذي القيت قنبلة بعيدا عن مقر اقامته في الوقت الذي وصل عدن قبل انفجارها , هذه هي الحادثة الوحيدة من أحداث الكفاح المسلح .

هناك اثنين من قادة جيش البادية البريطاني, قتل الأول ويدعى الميجر (إلس) على يد اثنين من العسكريين في منطقة مرعيت الواقعة بين حبروت والغيضة والسبب انه حكم عليهما بسحب الرتب العسكرية عنهما وكان ذلك في العام 1963 م , أما الثاني فهو قائد جيش البادية المدعو (جراي) قتل وهو بصحبة زوجته على يد مسئول الحراسة ويدعى علي السليماني وبنفس أسباب الحادثة الأولى . وكان ذلك عام 65 م ولا علاقة للحادثتين بالكفاح المسلح .
عن أي كفاح مسلح في حضرموت يتحدثون؟

من مهازل الكفاح المسلح في حضرموت أن تكون بدايته 15/5/1967 م مع أن سقوط حضرموت وحكوماتها الكثيرية والقعيطية وسقطرى وسلطنة المهرة قبل منتصف شهر 9/1967 م أي خلال شهر أو شهرين من دون أن يقتل ضابط أو جندي واحد لا من جيش النظام القعيطي أو من البريطانيين أو من الجيش الكثيري أو سلطنة المهرة ولا من جيش البادية الحضرمي ولا من الفدائيين والمناضلين كما يطلقون على أنفسهم , إنها حقيقة مؤامرة على حضرموت خطط لها في عدن بل مهزلة من هازل التاريخ ومسرحية من مسرحياته .

واليوم نحن مع علي البيض بأن الجنوب ليس من اليمن وعليه أن يستعيد دولته الجنوبية وبأي شكل من الأشكال يريد استعادتها . ومثلما الجنوب ليس يمنيا فأن حضرموت ليست جنوبية ولا يمنية تاريخيا ويوحد بها شعب وجد قبل أن يوجد كائن بشري لافي الشمال ولا في الجنوب وهو الذي من حقه أن يقرر مصيره ويبني بنفسه دولته الحرة المستقله لا أن يقررها علي البيض أو من تورطوا معه في الثلاثين من نوفمبر1967 م عندما جعلوها جنوبية .

وجميع وثائق الجبهة القومية لم تحدد عدد البريطانيين الذين قتلوا خلال مرحلة الكفاح المسلح وما ذكر هي أعداد خيالية ومبالغ فيها تزداد مع نشوة فترة جلسات القات السلطانية . بينما البريطانيون ذكروهم بالرقم والاسم .

ففي العام 1967 م وحتى نهاية شهر اكتوبر كان عدد القتلى وصل الى 44 بريطانيا عسكريين ومدنيين فقط وقبل هذا العام فالعدد لا يكاد أن يذكر لان ذروة الكفاح المسلح حدث في عدن أما في الأرياف فنادرا .وهنا نسأل من يتزعمون المعارضة والحراك الجنوبي أن يقولوا لنا كم عدد الجنوبيين الذين قتلوا خلال الحرب الأهلية قبل الاستقلال و في العام 68 م مرورا ًبالعام 69 م قبل وبعد الخطوة التصحيحية وأثناء التأمر على الرئيس سالم ربيع علي واغتياله والتي أطلقوا عليها أحداث سالمين وما بعدها حتى انفجار كارثة يناير 1986 م , وأخيرا هل يعتقد هؤلاء ان دعوتهم دعوة التصالح والتسامح يمكن أن تجد لها مكانا في نفوس من فقدوا ابائهم واخوانهم واقاربهم أثناء تلك الحروب ودورات العنف .

على الجنوبيين أن يقرروا مصيرهم مع نظام صنعاء وتحديد مستقبلهم شريطة عدم الاعتماد على من كانوا السبب في أغلب الكوارث التي تعرض لها الجنوب وحضرموت , دون ذلك فسيظل من دخل في الوحدة مع الشمال ومن انتصر في 13 يناير ومن هزم في حرب 94 م هم وحدهم من يتزعمون المعارضة الجنوبية أو الحراك الجنوبي اما دعوة التصالح والتسامح فهي كلمة حق يراد بها باطل ولن تدوم طويلا ولنا في هذه الأساليب تجارب طويلة .

أما حضرموت فعلى من يحاولون أن يجعلوا من أنفسهم أوصياء عليها وعلى الشعب الحضرمي فوضعها وضع اخر وقضيتها اخرى عليهم جميعا أن يبتعدوا عن الطريق ويتركوا حضرموت وشأنها فهي ليست بحاجة للأوصياء القداما أو الجدد فلديهم من الكفاءات ما يؤهلها لأن تاخذ حقها باللاتي أو التي .

[حد من الوادي]

مفهوم الامن بحضرموت ..

عبد القادر محمد العيدروس الثلاثاء 2012/12/18 الساعة 01:23:09


الاحداث التي تجاوزت كل التوقعات لمفهوم الامن بحضرموت حيث ان الأحداث اثبتت ان ما يحاك لحضرموت امنيا شيئا مهولا لا يتوقعه ابناء هذا البلد الطيب اذ بدات تتأكل كوادره وقواه العسكرية المجربة وهروب تجاره والثروة التي بداخله والتي يعقد عليها الوطن والمواطن اهميه كبيره ليوم الاستقلال الوطني في حضرموت التي تشمل كل ارض الجنوب العربي من خارطة الجزيرة العربية التي اعطت بصماتها الواضحة لمساحة دولة حضرموت العربية الكبيرة والتي تتمتع بمساحة الجنوب العربي واهميتها ارضا وانسانا وعند ما تعاظمت وتكالبت قوى الشر على حين غره على استغلال ثروة هذا الوطن الغالي واراضيه الغنية بالخير الوفير واجهاض حالة الاستقرار والأمن النفسي لدى الناس وقمع طموحاتها وعدم السماح حتى التخيل بحلمهم الكبير بحرية وطنهم واستقلاله وتكميم افواه المواطنين بالمطالبة بإيقاف حالة النهب العشوائي والفوضى التي تسود المجتمع والبلاد وحالة الظلم والافتراء على حقوق الناس بمبررات خياليه لا تمت للصدق والحقيقة بشيء ولم يكن مفهوم الامن بالشكل الصحيح الدى يقوم على اسس تحترم من قبل الناس جميعا وفرض وجوده وايجاد عدالة حقيقيه خاليه عن نزعات النفوس المريضة ووجود اشخاص اعتباريون ؟؟..

وينظم القانون حقوق الناس ووجباتهم بقوة الامن الدى يكفل حقوق المواطن في صون حياته وماله ودينه وحريته وتعريفه بواجباته ويكفل كل هذه الحقوق بما نصته القوانين في مواد الدستور والزام السلطة والمواطن باحترام الحريات العامة وخاصة حاجة الناس الماسة للأمن الحقيقي ولا يمكن ان يكون حوارفي ظل هذا الاهتزاز الامني وفي ظل هذه الأسلحة المهربة ولأيمكن ان يسود مجتمع يرزح تحت ظل فقر مدقع وجهل مخيف وانتشار الفوضى واختفاء الامن وظهور جماعا ت مسلحه تعبث بأمن البلاد بحجة حماية القيم والاخلاق ونشر حالة من الخوف بين افراد المجتمع واشاعة فرض مبادئ غريبه لا يبتلعها المواطن الدى تعود على حالة السلم والسلبية الكاملة في عدم التصدي لمثل هذه الحالات ولم يتعود على المطالبة بإزالة مثل هذه المظاهر السيئة التي تعيدنا لجاهلية العرب الاولى ومفهوم الامن بحضرموت يجب ان يفهمه في الاول والاخير المعنيون بالأمن واعطائه اهميه قصوى والناس ليست بحاجه لإعادة الموال القديم .. وعلى الدولة رعاية التعليم والعمل والصحة والضمانات الاخرى التي تلتزم على القضاء على الأميه وتنشر فصولها بين المجتمع , والرعاية الصحية والتامين الصحي وفق نظام راقي وعالي الجودة وتشرف الدولة على كافة المنشئات الصحية وكل للوسائل الخاصة بالصحة وصون البيئة وحمايتها من التلوث - والعمل حق وواجب وحق لكل مواطن بالعدالة وتكافؤ الفرص والكفاءات والقدرات .

واتاحة الوظائف لكل المواطنين بالكفاءة وليس بالمحاباة ونبذ صراع القوه وتمرد المجتمع على القوانين والالتفات والاستماع لمايقال ويكتب من قبل المواطنين ولفت نظر المسئولين لما يدور حولهم ولم يبلغوا به من قبل من حولهم وقراءة كل المقالات التي تطالب الدولة بأمور تهم المواطن والوطن وتعالج قضاياه ووضع الحلول لمشاكله المستمرة ومطالبه الواقعية ولحضرموت كل الحق في مطالب اهلها بحرية بلادهم واسترداد ثرواتهم واراضيهم والانتماء لهويتهم الضاربة في جذور الزمن والتاريخ والحفاظ على امن البلاد من تدفق هذه الأسلحة والاموال المشبوهة ونهوض خلايا الارهاب ومن يمولها وايقاف تدفق وتهريب المخدرات واصحابها وايقاف ايضا تفق الارتال الهائلة من القرن الافريقي اذا تزيد الطين بله في شئون بلد يعاني من اشكالات كثيره وقضايا لم تحل .. مع ان المواطنون لدى القانون سوى ومتساوون ودون أي تمييز , ومحاربة الدعوة على التحريض والتمييز بين المواطنون ,, ولم يعد بخافيا على احد الحقد الدفين الذى تشنه بعض التيارات السياسية وللحق ليست كلها فمنهم شرفاء وهم وكثيرون , اما الحاقدون الطامعون في السيطرة على مكتسباتنا و لكل من يحاول اظهار هويته والتمسك بالثوابت الوطنية وطبعا بعد تجارب خضضناها لأكثر من خمسون عاما ونحن نرضخ لأهواء تلك الشلل الخبيثة التي اهملت بلادنا وافسدت فيها العيش الكريم واعتدت على مقدساتنا وارثنا التاريخي وتراثنا وحضارتنا وتاريخا عظيما حاولوا تزويره .. ونهبت ثرواتنا واراضينا وممتلكاتنا ,, وارادتنا وكرامتنا ,

وحتى تصورنا لمستقبل افضل , وضعت عليه الخطوط الحمراء , وافراغ المحتوى من مضامينه ,, واتهام كل من يطالب بحقوقه بالرجعي والخائن وهذه نغمات لم يعد لها أي قيمه ولاتنصرف في وقتنا الحاضر ولايجوز ان تكون حضرموت لوحة شعارات يحملها الخارجون عن هويتها ويدعون بالانتساب لها ومن اراد ان يضع اسمه في لوحة مظلمه لن يكتب لها التوفيق وستضم لتلك السنون الخائبة من تاريخ بلد عزيز وطيب اردوا له ان يكون هكذا ,,

وعدم وجود امن واستقرار سياسي يجعل الاقتصاد في حالة يرثى لها – والمنافسة بين الاحزاب والقوى السياسية مهزوزة ولم تقدم المرجو منها ولم تثمر وتقدم للمجتمع مشاريع مفيدة وواقعيه وسرنا تبع لكل من دفع اكثر – ولكن ستبقى حضرموت امنه ومستقرة رغم كل ما يحاك لها في الخفاء ..

[حد من الوادي]

باصرة : من حق الشعب في الجنوب تقرير مصيره ومن حق حضرموت نفض غبار الظلم والتهميش الواقع عليها منذ عقود

السبت 29 ديسمبر 2012 11:30 صباحاً

المكلا ((عدن الغد)) هنا حضرموت:


طالب عضو مجلس النواب والقيادي البارز في حزب الإصلاح بمحافظة حضرموت الأخ محسن علي باصرة بمغادرة القيادات المترهلة للمشهد السياسي سواء أكانت في حضرموت أو في الجنوب ، وإفساح المجال أمام الكفاءات والشباب لقيادة المرحلة ودعمهم وإسنادهم ، مضيفاً أن ثمة معاناة من تمسك تلك القيادات بالمناصب ورفض تسليم الدفة لدماء شابة من شأنها المشاركة في مرحلة التغيير والإصلاح ، داعيا أبناء حضرموت إلى جعل حضرموت حزبهم الوحيد في هذه المرحلة الصعبة ، ونبذ انتماءاتهم الحزبية ، حتى لاتتكرر معاناة الأعوام 67 و90 و94م ، وأضاف أن مايحز في النفس أن أبناء حضرموت لم يستوعبوا النكبات والدروس الماضية في تلك الأعوام ، مبدياُ تخوفه من أن تهمش حضرموت في أي منظور سياسي قادم ، في حال لم يتخذ أبناؤها موقفاً موحداً ، ينادي بمطالب أبناء حضرموت.

ونفى باصرة ماتردد من إشاعات أن حزب الإصلاح يخطط للسيطرة على مواقع قيادية في المحافظة، وقال في حوار أجراه معه موقع هنا حضرموت – سينشر لاحقاً- إن حزبه يطالب فقط بتعيين كوادر تحمل على عاتقها الأمانة والكفاءة والإخلاص تستطيع قيادة المحافظة في هذه المرحلة الحرجة ، وطالب بإبعاد الكثير من المترهلين من القيادات ، واختيار شباب من الكفاءات التي تملك النزاهة والمسئولية الوطنية ، مضيفاً أن أي شخص تجتمع فيه هذه الخصال سندعمه أياً كان حزبه ، وأشار أن حزب الاصلاح على استعداد لدعم أي حزب بما فيها المؤتمر الشعبي العام إن كانت لديه قيادات كفؤة من شأنها خدمة هذه المحافظة التي انكوت لسنوات بنيران الظلم والتهميش والإقصاء والتعيينات الحزبية المقيتة التي أفرزت قيادات ضعيفة جداً .

ورفض باصرة فكرة المحاصصة التي نادت بها المرحلة الحالية والتي قد تجلب شخصيات مرشحة من أحزابها لاتفي بمستلزمات المرحلة الحالية ولاتمتلك الطاقات والهمة والعزيمة ، مؤكداً أن حزب الاصلاح بكل كوادره سيكونون جنوداً مجندة لدعم أي مسئول مخلص وصادق وأمين همّه في المقام الأول الحفاظ على أموال هذه المحافظة من النهب.

وقال باصرة إن من حق الشعب في الجنوب تقرير مصيره ومن حق حضرموت نفض غبار الظلم والتهميش الواقع عليها منذ عقود واستغلال هذه الفرصة التاريخية لإعلاء صوت حضرموت قبل أن يفوت الأوان ويستمر مسلسل الإقصاء لهذه المحافظة المعطاءة.

ودعا القيادة السياسية والرئيس هادي إلى احترام رغبات الجنوبيين لأن هذه الأزمة جاءت لتحدد ملامح خارطة دولة جديدة قد تكون في منظور الوحدة أو منظور الانفصال أو في منظور الكونفيدرالية أو في أي منظور سياسي قادم.

htجميع الحقوق محفوظة عدن الغد © {year}

[حد من الوادي]

شاهدوخريطة حضرموت على الرابط التالي

http://www.mukallatoday.com


حضرموت قتلها الحب ..

1/1/2013 المكلا اليوم / كتب: صالح السباعي

منذ وجدت البشريه هناك شبه اجماع على مطالبة البشربالحريه فى كل بقاع الارض, الكثير منا قراء عن حياة بعض رموز الانسانيه وعن ادوارهم وتضحياتهم فى سبيل الحريه, الكثير منا عرف قصة كفاح غاندى, والثمن الذى دفعه مانديلا , ومحرر الزنوج الامريكى مارتن لوثر كنج.,الذى لولا كفاحه لما وصل اوباما الاسود الى البيت الابيض,وهناك قائمه طويله باسماء عظام ليس اولهم"لوممبو" ولااخرهم "جيفارا" , كل هؤلاءكانوا فى مقدمةالذين قدموا حياتهم وارواحهم على مذبح الحريه , ان كل ما نعرفه كبشرهو ان معظم مخلوقات هذا الكون تعشق الحريه, حتى على المستوى الشخصى ليس لدى الانسان اغلى من الحريه, وعندما تغيب شمس الحريه هناك الكثير من البشر لايحتمل العيش فى وطنه, وتراه يتنقل مهاجرا من مكان الى اخر بين مختلف الاوطان حتى يجد ضالته "الحريه" ولا اعتقد ان هذا الكم الهائل من الحضارم المنتشرين فى اصقاع الارض والذين يقدرون بالملايين ذهبوا الى هذه البلدان بحثا عن "الخبز" وحده ,

وانما خروج هؤلاء من وطنهم لاسباب اخرى غيرالخبز,واعتقد جازما ان اول هذه الاسباب هو فقدان الحريه فى وطنهم, ويكذب من يقول ان حضرموت كانت تعيش الحريه والحياة المدنيه امس او اليوم,ففى عهد الحكام السابقين دون استثناء وحتى اليوم كان الخوف والاطهاد والظلم يدفع السكان للخروج مرغمين من وطنهم بحثا عن اوطان جديده , لم تكن هناك خيارات اخرى متاحه فى الوطن.,

لذلك ظلت حضرموت محلك سر , بعيده عن طفرات التطور التى اجتاحت المناطق المجاوره لحدودها , وربما ستظل على نفس المنوال اذا استمر ابناءها"لعب" يصفقون لمن غلب , ينتظرون العداله والحريه ممن اعتادوا السيطره عليهم , متناسين ان السيد لايريد من عبده سوى خدمته , وهو بالتالى لايكترث لمعاناته فى سجن العبوديه ,فمثل هؤلاء اعتادوا السيطره على غيرهم , ومن اعتاد على ذلك السلوك لن يقدم الحريه للاخرين , ورغم تجربة حضرموت المريره مع هؤلاء الا انها لاتزال تعانى من حالة "ادمان" مزمن على حب من يستغلها , وهى حاله شبيهه بالحب "السادى"الذى يستمتع فيه المحبوب بما يلاقيه من تعذيب من حبيبه , ورغم ماتعانيه هذه البلاد اليوم الا ان سلوكها لم يتغير نحو ذاتها ,

ولاتزال شريحه واسعه من الحضارم يعشقون الغريب , ويتجاهلون القريب ويعارضونه بل ويقاومونه احيانا , شعارهم اتفقنا على ان لانتفق , وهاهى النخب الحضرميه حتى اليوم منقسمه بين الاحزاب المتسلطه عليها , بينما الغالبيه يطحنهم البؤس والشقاء وهم مهمومين بمصادرعيشهم الشحيحه , لايهمهم ما يحدث او قد يحدث, وهؤلاء شعارهم من اخذ امنا هو عمنا ,ورغم كل ذلك التمزق هناك بادرة امل بظهورتيارينطق بالحق مخالفا تلك الجوقه , وهو يدعوا الى حب"الذات"والعوده الى الجذور وفك القيود ورسم الحدود واعطأ كل ذى حقا حقه, لكن هذا التيار يحارب من بعض بنى قومه, وهو حتى الان غيرقادرعلى كسب تعاطف بقية النخب المشفره عقولها باليمننه , لذلك بقى صوت هذا التيار غير مسموع وسط هذا الضجيج الصاخب, تأ ثيرهم محدود وكأنهم يدعون الى معصيه او الخروج من المله والعياد بالله, ونحن نقول لانصارهذا التياران الزمن كفيل بأزالة الغشاوه عن من ظل من بنى قومكم,كما ازالها من قلوب ثوارالجبهه القوميه ولكن بعد فوات الاوان, فالزمن هو الوحيد القادر على اظهار الحق وازهاق الباطل, وما يراه البعض اليوم مستحيلا ربما يتحقق قريبا بأذن الله.الخلود لله وحده وماعداه قابل للتغيير وربما باسرع مما نتصور.

ان المتتبع للشأن الحضرمى يصاب بالاحباط والدوار وربما تنهار قواه,وهو يرى حضرموت منذو عقود بل منذو قرون تلعب دور المفعول به بدلا من ان تكون هى الفاعل, وهاهى حتى اليوم من مسيطرعليها الى مسيطر, ومن قيد الى قيد ومن متاهه الى متاهه,خاضعه للامرالواقع, بينما لووحد ابناءها كلمتهم كان بامكانهم فعل الكثير من اجل حريتهم وكرامتهم ,لكن حضرموت للاسف مثل "النخله" العوجاء تسقط ثمارها بعيدا عن ارضها التى زرعت وكبرت فيها, اى انهاتسقط فى ارض ليست ارض مالكها, ارض الجيران, تشارك الاخرين فى الحصول على حريتهم وتشد من ازرهم وتتجاهل حريتها, ولا احد يستطيع ان ينكردورالشعب الحضرمى وما قدمه للشعب اليمنى الا جاحد ,وكان عليهم جميعا تقديرهذه الارض وشعبها , ومبادلة الحب بالحب بدلامن استنزافها وطمس هويتها ,لكن حضرموت كما بيدو انها غير محضوضه فى الحب رغم انها دوما تقدم المال والرجال فى مناطق اسيويه وافريقيه كثيره يجوبها الحضارم ويقدمون لها العون تارة باسم الدعوة وتارة باسم التحرر,

الكثير من ابناءها يلبسون ثوب الفضيله ويقدمون الدعم للجمعيات الخيريه يبنون المدارس والمشافى هنا وهناك بينما فى حضرموت لم يبنى هؤلاء مشفى واحد بمعنى مشفى يتعالج فيه الناس امنين ويعودون الى بيوتهم بسلام , وهو امرمؤسف ان يكون المرء كريما مع البعيد وشحيحا مع اخاه القريب . تتجاهلون ارضكم ولاتساعدون اهلكم المنكوبين فيها على استعادة حقوقهم وحريتهم , وقد سمعت فى احد الفضائيات الدينيه ان احد التجار الحضارم يقوم باطعام الحججيج بملايين الوجبات الغدائيه وهم ليسوبحاجة ذلك لان كل حاج اعد عدته لذلك اليوم وتزود بالزاد والتقوى كما امره الله,بينما المحتاجون كثر فى حضرموت يتجاهلهم مثل هؤلاء ,ولا اعتقد انهم يجهلون ان لدينا الاف الاسر الفقيره والاف الارامل والايتام والمرضى والعاطلين عن العمل,بعضهم احيا اموات فى بيوتهم التى لاتختلف كثيرا عن مقابرهم , وهؤلاء هم الاحق بالصدقات,وكما يقول المثل "يا مفرق المرق اهل بيتك احق",

الغالبيه من تجار حضرموت فى الداخل والخارج نسمع عن جعجعتهم لكننا لانرى طحينهم ,واذا خرج ذلك الطحين "العسير" لايصل سوى للمحيطين بهم ليس للناس المحتاجين وانما تعطى تلك الصدقات والهبات الماليه لاقرباء المقربين, كان بامكان اخواننا فى الخارج والداخل عمل الكثير لارضهم ولوتصدقت مجموعه صغيره من التجاربجزء بسيط من زكواتها لن تجد فى حضرموت محتاج,كنا نتمنى ان يفعل هؤلاء كما فعل المرحوم هائل سعيد فى تعزبنى المشافى والمعاهد والمصانع والمساجد لوحده لاهل منطقته وغيرهم وزاده الله خيرعلى خيراته , والحريرى عمل الكثير فى بلده لبنان, وهناك نماذج كثيره لاحصرلهم قدموا لاوطانهم الكثيررغم تمتع بعضهم بجنسيات مختلفه ,بينما التاجرالحضرمى رغم امواله الطائله وما يقدمه للاخرين يتهكم عليه البعض ويسخرون منه واحيانا يتم ابتزازه, يتهم بالبخل والشح وتطلق عليه النكات من هنا وهناك, ويصبحون فى النهايه لاقيمة لهم فى وطنهم القديم حضرموت او فى اوطانهم الجديده, فحكومات تلك البلدان وشعوبها تعرف ان من لاخير فيه لاهله لاخير فيه للناس,ومن لم يحب ذاته لايستطيع ان يحب غيره.

"اله الخيرواله الشر"

المؤسف ان البعض فى حضرموت وخارجها يظنون ان الخير والامن والسلام سيأتى لوحده وهم لايريدون دفع ثمن الحريه, لقد جاءت الفرص وذهبت الفرص وربما قد تذهب فرص قادمه وهم بانتضار النصره والحق والسلام ياتيهم اويعطى لهم من قبل الاخرين, ويتناسون ان الحقوق لاتعطى وانما تؤخد,

صحيح ان الخير فى النهايه ينتصر على الشر لكنه يحتاج الى تضحيه وعمل, واحيانا كثيره يأتى الخيرمن استخدام وسائل الشر ومن الحرب يأتى السلام, ويخطىء من يعتقد انه سيحصل على الحق والامن والسلام دون امتلاك الوسائل لردع الاشرار, فالبشر لايخافون من الخيريين وانما يخافون من الاشرار, وهذا ما شاهدته منذ سنين طويله فى احد المعابد الهنديه, حيث يوجد فى ذلك المعبد " اله الخير واله الشر" لكن الناس كانوا يقدمون القرابين من الذهب والفضه والمال والاطعمه الى اله الشر ويدرفون الدموع طمعا فى صفحه وغفرانه,بينما اله الخير لايقدمون له سوى التحيه على عجل لانهم لايخشونه,هذه هى الطبيعه البشريه لم تتغيربغض النظر عن الاديان والمعتقدات,

لايخيفها سوى الاشرار ووسائل الشر, لذلك نحن نقول لن يحصل الحضارم على حقوقهم وهم بعيدين عن امتلاك تلك الوسائل لرفعها فى وجوه من اعتدى عليهم من الاشرار, لقد بانت الحقيقه بأن الدعوات الخيره والمساعى الحميده والمظاهر السلميه, وثقافة دهن دهن وقع صمصوم وقع جويد وقع دره تأكل سكر كما يقول البعض,لن تعيد الحقوق المسلوبه ولن تخيف الاشرار وتجبرهم على الاستسلام , واعتقد جازما ان هناك خطأ فادح قد ارتكبته بعض الشرائح الحضرميه باسم الدين والتى عملت على تدجين المجتمع وقسمته الى حضر مستسلمين بفتقدون الى وسائل حماية انفسهم ,وباديه مشاغبين منبوذين فى المدينه وعملت على نشر ثقافة الاستسلام بدلا من ثقافة المواجهه لاستعادة الحق,

وقد ان الاوان لاعادة النظر فى الثقافه السائده اليوم فى حضرموت, لانها بكل المقاييس "فاشله" لاتتناسب مع البيئه المحيطه بها,حيث تقديس القوه فوق كل اعتبار, وقد ان الاوان للعوده لثقافة الاسلام الحنيف"من اعتدى عليكم فأعتدوا عليه ,واعدوا لهم مااستعطتم من قوه ومن رباط الخيل" العين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص, ونحن ندعوالى الحب والتعاون مع الجميع ومن احبك حبه, وحضرموت ليست بحاجه الى اثبات بانها احبت الجميع وقدمت نفسها عدراء دون شروط ودون مهريذكر , مشت اليهم حافيه كالنهرالمتدفق يحمل الخيرات , فماذا جنت من حبها اليوم ؟اليس ضرب الطائرات واحزان الجنازات؟ ومع ذلك لايزال قلبها مفتوح للتعاون مع الجمبع , لكنها هذه المره يجب ان تحب ذاتها اولافوق كل حب , لامكان لحب المراهقه بعد هذه المعاناة , هى من ستختار الحبيب القادم حتى وان كان حبيبها"برشلونى" ستتبادل الحب مع الجميع ولكن دون سيطره من احد, ودون ان تكون مستعبده باسم الاخوه والحب ,لقد احبت من طرف واحد حتى كاد يقتلها الحب ومن الحب ماقتل وهى تريد ان تعيش.. وكماقال "العندليب" ان كنت حبيبى ساعدنى كى ترحل عنى,انتهى حبنا الاخوى "الكاذب" وانتهى المشوار.
عام سعيد والجميع بالف خير

[حد من الوادي]

بني تميم

1/18/2013 عبدالقادرمحمدالعيدروس


هذه القبيلة انكى على الدجال - كما قال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واله وصحبه وسلم - وكفاهم نسبا وشرفا وفخرانتسابهم لسيدنا اسماعيل عليه السلام


وقال معاوية ،مضر كاهل العرب ، وتميم كاهل مضرنسب بني تميم حضرموت يعود الي جدهم ظنه بن حرام بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن اد بن طابخه بن قمعه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان حتى يتصل نسبهم بالنبي اسماعيل ابن النبي ابراهيم الخليل عليهما الصلاة و السلام ,,

ويسكنوا بني تميم حضرموت اقليم قسم بين ا لنقره وقبر نبي الله هود عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام , في قلب حضرموت وهو يشمل قسم والسوم وفمه ويظهر – وتقع بني تميم بين منطقة عينات وبين ال كثير غربا ,

تعتبر قبيلة بني تميم من اكبر القبائل العربية وهي كبرى القبائل في الوطن العربي وهي قاعده من قواعد العرب واوسعها انتشار ولها اثر عظيم في الفتوحات الإسلامية .

ويعتبر المقدم قيس بن يماني التميمي شيخ قبيلة بن تميم حضرموت واليمن,, وتميم تضم فخائذ كثيره وحرام روح بنى تميم واحدى الفايد المعروفة التي سكنت حضرموت وهاجرت من نجد والي اطراف الربع الخالي وتنتسب هذه الفريدة الي جدهم حرام بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن اد بن طابخه بن الياس والخ ,

والرقعة المرسومة بالجزيرة العربية - خارطة قبائل بنى تميم دقم الرحية جبل يقع على مشارف منطقة الغارين وبريكة جنوبا ويقول المؤرخون ان سبب وجود قبائل تميم في حضرموت هو تلبية لنجدة كنده عندما هاجمها الحميريين من اليمن وجاء ال تميم من جبال السراة بمنطقة نجد تلبية لنداء الاستنجاد من كنده كما يقال , ونتيجة لدلك فقد سكنوا الجزء الاسفل من من وادى حضرموت باتجاه صحراء الربع الخالي ومندو دلك الحين فقد لعب بنو تميم دورا كبيرا في التاريخ المتعاقب على حضرموت فأقاموا دولتهم التي عرفت ب ( دولة بن يماني )

على رقعه واسعه امتدت من شبوه غربا حتى منظفه ضفار شرقا لمده تزيد عن ثلاثة قرون , غيران دائرة الصراع القبلي في حضرموت ادت الي تقلص رقعه بن يماني التميمية الي المنطقة المسماة بالمنطبة التميمية وهي منطقة الغرف غربا حتى قرية سنا شرقا وظلت هده المنطبة خاضعه لحكم المقدم بن يماني ساكن قرية قسم خلال فترة الاستعمار البريطاني للمنطقة الدى استمر من 1838 م الي 1967 م وقد تحالف ال تميم مع يافع حضرموت و كثيرين ضد تحالفات قبليه اخرى ضمن صراعات دارت رحاها في دالك الزمن وبعد الحرب العالمية وبوجود المجاعة هاجرت الكثير من قبائل حضرموت ومنها بني تميم الي الهند وجزر الهند الشرقية وماليزيا وسنغافورة واندونيسيا والي شرق افريقيا وخاصة كينيا والصومال وتنزانيا واوغندا وجزر القمر وغيرها .. ومازالت منها جاليات كثيره هناك ..

واشتهرت بني تميم بالحضارة وطابع البداوه القديم ويتفرع بني تميم الي فروع كثيره وبطون كبيره وتمتد جذورها لمناطق كثيره في الجزيرة العربية وخاصة نجد والعراق والشام وفروع كثيره في البحرين ونجران وشمال الجزيرة العربية والخليج العربي بكافة اماراته ولهم مساهمات في الشعر والادب والثقافة والصحافة والتجارة والاستثمار ولهم منتديات ادبيه وفكريه واهتمامات بالسياسة .

والاجتماع وهم من انشط ابناء حضرموت تجاريا وثقافيا واجتماعيا ولهم مساهمات خيره واياد بيضاء في فعل الخير والمساهمة في بناء المساجد والجمعيات الخيرية والتكافل الاجتماعي والمساهمة في مشاريع البنيه التحتية ولهم صولات وجولات في مجال الادب والشعر والتراث - وهم من ابناء تميم بن مر المضرى العدناني واسود العرب الدين فتق لسان ابيهم اسماعيل بالعربية الصحيحة لغة القرءان وهم احباء رسول الله واصحابه وهده مفخرة لبني تميم محبة الرسول لهم وكما يقول الرسول الكريم هذه القبيلة انكى الاثر في وجه الدجال وتكون الوقفة الكبرى لها في وجه اشر خلق الله الدجال ويكونون اشد الناس عليه ويقول الرسول صلوات ربي وسلامه عليه هم اشد امتى على الدجال وعندما جاءت صدقاتهم قال هده صدقات قومنا وقوله لعائشة اعتقي نسيبه انها من ولد اسماعيل ومحبة الرسول لهم كبيره وبذلك نسب المصدوق بني تميم لسيدنا اسماعيل عليه السلام وكفاهم بدلك نسبا وشرفا وفخرا وقال سيدنا معاوية مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وامر الرسول بمحبة بنى تميم كما جاء في جمهرة انساب العرب ولهم رحم مع قريش وخاصة بن هاشم حيث يلتقون مع الياس بن مضروقد فتحوا صقليه في 212 -227 بقيادة الملك ابراهيم بن الاغلب التميمي وكان لهم اسطول قوى في اعالي البحار ولهم مملكة الأغالبة وقد كانوا يقوموا بسدانة الكعبة قبل قريش كما يقال ومنهم القعقاع بن عمر المعروف بقوة جيش كامل ومنهم الفرزدق المعروف وهم اسود العرب وفرسانها ومنهم احمد بن ماجد البحار المكتشف ولاننسى دور حوطة بني تميم - واحداث التاريخ الحديث ..

[حد من الوادي]

هوية الجنوب العربي ( الحضرمي ) سمات وخصائص

الأربعاء 23 يناير 2013 06:03 مساءً

بقلم / أحمد سالم بلفقيه

الأهداء :

لمركز دراسات الجنوب المزمع انشاءه حسب خطاب الرئيس بمناسبة 13 يناير 2013م يوم التسامح والتصالح يوم الزحف الجنوبي على ساحة العروض بخورمكسر يوم كسر ثوار الجنوب بصوتهم العالي والمدوي الصمت الدولي قبل الأقليمي والعربي .

المقدمة :

من المعروف ان من يدين بالدين الأسلامي يقال له ينتسب للأمة الأسلامية ويحمل الهوية الأسلامية، ومن يتكلم اللغة العربية يقال له عربي ويحمل الهوية العربية، ومن يلبس العقال والقميص ويسير بشوارع أي عاصمة أوروبية يقال له عربي من خلال مشاهدة ما يلبس وهكذا دواليك وهناك من الخصائص والسمات الأخرى التي سنتطرق لها بأقتضاب لكبر حجم الموضوع وليكون فاتح باب أبحاث لدرسات حول الهوية الجنوبية .


1- في الماضي القريب كان الأسلاف والأجداد أهلنا من النخب والأعلام كانوا يكتبون للأعلام والمشاهير خارج بلادنا بشكل توصيفي حيث يقول في مقدمة كتاباتهم من تريم حضرموت جنوب بلاد العرب الى فلان .... وجنوب بلاد العرب هي نفسها الجنوب العربي .


2-اننا نتسب لمذهب اسلامي شافعي على طريقة حضرموت وتريم مركزها (عاصمة الثقافة الأسلامية)ومركز الجنوب الأشعاعي فشافعية الجنوب الحضرمي هي طريقة ترسخت وتثبتت عبر قرون طويلة حتى أنتسب لها أكثر من نصف مليار مسلم تركزوا بشرق وجنوب أفريقيا وكذا بجنوب آسيا وشرقها الأقصى ، وقد أختلفت طريقة حضرموت التي سادت بالجنوب قاطبة المنتسبة لمنهاج حضرموت بأربطتها وتختلف عن بقية الطرق الشافعية السائدة باليمن ومنها الطريقة الأحمدية والبن علوانبة والقادرية والشاذلية وغيرها .


3- ان الدين المعاملة هكذا قال الرسول ونبي أمتنا صلوات الله وسلامه عليه، وحيث تواجد الحضارم الجنوبيون، فقد كانوا يطلبوا ويقدموا ويفضلوا كون معاملتهم جيدة (أي لدينهم وتدينهم) التي تحلوا بالمثالية والأخلاق وقد حكموا في مناطق تواجدهم وقبلوا وطلبوا فلم تطلب أمة مثلهم، فقد كان يعلن عنهم في الصحف قريبا بمناطق الخليج والجزيرة للعمل وكان يندرج تحت مسمى الحضرمي كل من ينتسب لمناطق ومحافظات الجنوب الست .


4- هناك حديث (لا تقوم الساعة حتى يسير الراكب من صنعاء إلي حضرموت ....ألخ ) أي بمعنى من علامات الساعة الكبرى فالرسول بعثته من العلامات الصغرى للقيامة فطريق صنعاء حضرموت كانت غير مطروقة حين قال الرسول بحديثه صلوات الله عليه وسلامه أي بمعنى انه كانت لا علاقات سائدة بيننا وصنعاء اليمن بحكم عدم وجود الطرق الآمنة فلا وجود للتشابك الأقتصادي أو الأجتماعي فما بالنا بالسياسي .


5- ان المكون الأساسي لقبائل الجنوب هي كندة وحمير فحمير مكون ورقم أساسي وثابت بحضرموت كذا كندة كما ان كندة مكون أساسي بالمناطق الغربية بالجنوب فآل باكازم والصبيحة كندة ولكن مفهومنا أن من ينتسب للجنوب هو من يحمل همومنا ويدافع عنها وأنتمائه لنا وولائه بالتالي لجنوبنا ومصلحته مصلحتنا ومصلحتة هي مستقبل أجيالنا وليس المفهوم الضيق العرقي والعنصري فنحن أمة ثقافتها عابرة للقارت ومتعددة الجنسية .


5-ان مناهجنا العابر للقارات هو مذهب الجنوب العربي ( الحضرمي ) من خلال الأربطة المتواجدة بكل مناطق الجنوب هي مسئولية حضرمية مركزها تريم العاصمة الدينية للجنوب، فرباط الشقاع بالمحفدذو منهاج حضرمي وكذا رباط المشهور بأحور ورباط باهرمز بلود والعيدروس بعدن وباجديد بأبين ورباط عنتر بيافع وأربطة العبادي ( باعباد) بيافع منها رباط الحبيلين ويهر وكذا نجد العيدروس بعدن صاحب مدرسة ورباط العيدروس بشعب العيدروس بمسجده المشهور بقبابه في مكاتباته المطبوعة والمشهورة يقول كنا بتعز اليمن وعدنا لعدن وذهبنا من عدن إلي اليمن وهكذا فالمسئولية المنهجية لم تكون يوما في السابق يمنية بل حضرمية صرفة .


6- الحوطة وثقافة الحوطة .. بالرغم من أنها أسم قديم قدم ما قبل الأسلام فحوطة بني تميم معروفة بنجد ولكن حوطنا كان لها مفهوم آخر، فهي في ظل عدم وجود الأمن والدولة وفي ظل أنتشار الثأر كانت ضرورة أمنية وأقتصادية وأجتماعية وجودها ففي ظل الأنفلات الأمني كان المطلوب والطالب للثأر كانت مصلحة لهم أن يوردوها ويشتروا ويبتاعوا ويخرجوا وهم بمأمن، ولكن حين جاءت حكومة الجنوب صار الجنوب حوطة من باب المندب حتى المهرة ونحن نعلم أن هناك حوطة عنتر بيافع وحوطة الضبيات بالضالع وحوطة حرير وحوطة سفيان الأبيني بلحج وكانت ثعلبة والحمراء بلحج حوطة وكذا الوهط أما المشرق فالغيضة حوطة وتريم وغيرها الكثير .


7- لنا كرسي الشافعية الحضارم للأفتاء بالحرم المكي وقد شغره من العلماء الأبيني واليافعي والحضرمي والبيحاني واليوم أعيد للعلامة الجفري كما ان لليمنيين كرسيهم .


8- لنا رواق الحضارم بالأزهر وكان آخر من شغره الشيخ بن سلم ورواق بمعنى قسم للطلاب الحضارم بالأزهر وكان يوردون له من الطلاب الذين ينتمون لمناطق الجنوب المختلفة كما ان لليمنيين رواقهم .


9- لنا لبسنا المستخدم لليوم ولهم لبسهم فالمقطب الصباعية (الأزار ) والحبوة وغيرها لم يكن مستخدم باليمن فلهم قميصهم وقوقرتهم والمقطب دخل لهم قريبا .


10- لنا فننا ولنا غنائنا المتميز والمعروف فالدان حضرمي (وهي تفعيلة ) ولهم مواويلهم فهم يتغنون بالوووونة والبااااالة، وداننا وإيقاعاتنا وأشعارنا الغنائية والمتميزة من شرحية هي إيقاعات سريعة تتناسب ورقصاتنا ولهم ألوانهم وليس في ذلك ضير لنا أو لهم كما لنا مطبخنا الذي تمازج مع مطابخ جنوب وشرق آسيا والمتميز بطباخة الأرز وغيره ولهم مطبخهم .


11- لنا شعرنا الخاص بنا فنحن نفصل ونقول (خرج ذا فصل والثاني ) حين نريد تغيير القافية ويستخدم ذلك في كل بقاع الجنوب فالقمندان وأهل يافع يستخدمون ذلك وهذا لوننا الخاص بنا كجنوبيون وليس في ذلك ضير أن أستخدم في كل بقاع الجزيرة ولكنه تراثنا وموروثنا التاريخي .


12 - لنا عمارتنا الطينية التي تختلف عن بقية مناطق العالم كما هو في الوهط وكذا فن البناء الطيني في أحور وغيرها هي أنماط لعمارة طينية تنتسب لمدرسة حضرموت في فن بناء العمارة الطينية .


13- كما أن جغرافية أرضنا التي تتميز بشحة وندرة المطر ففي المناطق المحاذية لمناطق الحدود اليمنية يكون موسم المطر متأخر لدينا شهر عن بقية مناطق اليمن كما ان حالة الحفاف هي السمة الغالبة لمناطقنا لذا قال الإمام أحمد أن أرضه تنتهي حين ينتهي المطر وهذا قول يقصد به مناطقنا نهاية سقوط المطر أي أنه ينتهي في مناطق اليمن السافل أو الأسفل وهي معروفة للقاصي والداني فكيف بالخبير العالم .


14- نختم قولنا هذا بأن فصيلة النحل الجنوبي الحضرمي هي فصيلة مختلفة وهي تتسم بصغر الحجم وميلان لونه للحمرة وهو بكل مناطق الجنوب بمافيها منطقة أبين ولحج وحين تعبر الحدود لليمن هناك فصيلة تتسم بكبر حجمها وميلانها للأسود وهي لا سوق لها عندنا ولا يحبذ أقتنائها لخصائصها ، كما أن لنا ثقافة تنتسب لنا وتنتمي لنا لوحدنا هي ثقافة الهجرة وهي منهاج خاص بنا ولم يكن اليمني جزء منها وهي بحد ومدرسة متكاملة لوحدها .


بهذا نقول للباحثين ولمركز دراساتهم المزمع أنشائه هذا منا مساهمة وكل نقطة بحد ذاتها مشروع دراسات وأبحاث متخخصة فقد طبعنا ذلك بعجالة في مقهى تريم للنت فقد خسرنا جهازنا ولكن حين يتم إصلاحه سنقوم بتطوير هذا البحث ونخرجه في أطر أخرى لتعميم الفائدة وأنها الثورة الجنوبية الحضرمية المنصورة بالله .

[حد من الوادي]

الطريق إلى حضرموت الاتحادية وعاصمتها عدنPosted By

On 2013/01/26 @ 1:42 مساء In

بقلم/ محمد سالم بن ماضي

مقدمة

حضرموت الكبرى هو التعريف الجغرافي والسياسي القديم للمنطقة الواقعة بين خطي طول 45 إلى 56 شرقي جرينتش وبين خطي عرض 13 إلى 19 شمال خط الاستواء وعلى هذا التحديد الجغرافي القديم تكون حدود دولة حضرموت الكبرى تمتد من مضيق باب المندب غربا إلى حدود سلطنة عمان الشقيقة شرقا وما بين البحر العربي جنوبا وحتى حدود الشقيقة الكبرى المملكة العربية السعودية شمالا وتبلغ مساحتها 332,970 كم² وتشمل المناطق كل من أقاليم أبين ولحج وشبوه وعدن وحضرموت والمهره وقد وافق هذا التحديد الدقيق أقوال الكثير من علماء التاريخ والجغرافيا أمثال حجة الزمان وأبو علم التأريخ عبدالرحمن ابن خلدون الحضرمي رحمه الله في مقدمته الشهيرة واعتمده اليازجي في كتابه منجم العمران المستدرك على معجم البلدان.

وقد مرت حضرموت الكبرى بعدة تسميات تاريخية وسياسية أهمها :

التسميات التاريخية:

1. أرض عاد: نسبة إلى عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام .
2. أرض حضرموت: نسبة إلى حضرموت بن قحطان بن هود عليه السلام. وظلت هذه التسمية راسخة منذ خمسة آلاف عام ولو كانت بين تتقلص تارة وتتمدد تارة أخرى.
3. العربية السعيدة: أطلق عليها الإغريق بلاد (العربية السعيدة) نتيجة لثرائها الناتج عن كونها أهم منتجي اللبان والبخور .
4. في القرن العاشر الهجري لمع نجم دولة حضرموت الكبرى من جديد .. وكان ذلك آخر ظهور للدولة الحضرمية على كامل ترابها .
5. من القرن الثاني عشر ظهرت العديد من السلطنات .

التسميات السياسية :

1. في التاسع عشر من يناير 1839م عندما احتلت بريطانيا عدن ثم بقية السلطنات تمت تسمية البلاد محميتي عدن ( الشرقية والغربية )
2. في عام 1959تغير المسمى إلى (مستعمرة عدن) و (إتحاد إمارات الجنوب العربي) و (محمية عدن الشرقية) .
3. في عام 1962 ضمت عدن لإتحاد الجنوب العربي ولم تضم (محمية عدن الشرقية ) لرفض شعبها .
4. في 18 نوفمبر 1967م، أعلن قحطان الشعبي من بيروت أن الجمهورية الوليدة سيكون أسمها (جمهورية عدن الشعبية وعاصمتها مدينة الشعب). لكن هذه التسمية تم تغييرها في 30 نوفمبر 1967م إلى جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وعاصمتها مدينة عدن .

5. في 22يونيو 1969م: جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وعاصمتها عدن.
6. وأخيرا في 22 مايو 1990م ضمت البلاد بالكامل إلى الجمهورية اليمنية على أثر اتفاقية الوحدة اليمنية .

يعتبر القرن العاشر الهجري بلا منازع أعظم عصور بلادنا ازدهارا ففيه توحدت حضرموت الكبرى لآخر مرة في التاريخ تحت حكم واحد رشيد شهدت البلاد في عصره حركة اقتصادية وعلمية وأدبية زاخرة واستقرارًا سياسيًّا لم يتكرر بعدها , وتدفقت في ذلك العصر أيضا طاقات المجتمع وانتشر الإبداع في الفقه والآداب والعلوم الإنسانية فنبغ من حضارتنا في ذلك العصر العلماء الأفذاذ والأدباء والشعراء وزخرت البلاد بأعداد كبيرة من المكتبات التي تحتوي على عشرات آلاف المؤلفات في الفقه والأدب والتاريخ والسياسية والرياضيات والفلك والطب , كما أطلقت البلاد الحضرمية في ذلك العصر أعظم الدعاة الإسلاميون الذين بلغ أثرهم الدعوي شرق آسيا فكان ذلك عصر كانت فيه بلادنا الحضرمية الكبرى منبعا لأعظم الدعاة والعلماء ولذلك الجيل المبارك الفضل الأكبر بعد فضل الله في انتشار الإسلام في شرق آسيا وشرق أفريقيا .

إن الحديث عن الازدهار في القرن العاشر الهجري لا يمكن حصره أو إعطاء صورة موجزه عنه في بضعة صفحات فهو بحاجة للكثير من الجهود والطاقات .

وفي القرن الثاني عشر الهجري بدأت الثورة الحضارية التي نشأت منذ القرن العاشر في التلاشي شيء فشيئا بعد أن تقسمت البلاد وانحسر مدلول الهوية الحضرمية من الحيز الأكبر إلى الحيز الأصغر , واستبدلت أجزاء الوطن هويتها الأم بهويات متعددة , ولا شك أن فقدان الهوية أفقد المجتمع الصلة بتاريخه إذ أن كسر عرى الوصل للماضي بالحاضر يقضي على التميز الحضاري والإبداع الفكري والاقتصادي .

استمر الانهيار السياسي في البلاد ضاربا في عمق الحضارة وأساسها.. وتوالت عقود تلو عقود والهوية الأم في انحسار حتى حط الضيف الثقيل الكابتن هنس رحاله في عدن ففي 14 من شهر ذي القعدة عام 1254 هـ وضع الانجليز أولى أقدامهم في بلادنا وتتابعت خطاهم وهم يسيطرون على البلاد ويقسمونها من جديد فألغوا المسميات واستبدلوها بـ (مستعمرة عدن و محميتي عدن الشرقية والغربية ) .. وقد استمر عصرهم 129 عام مارسوا خلالها أقسى سياسات التشتيت وطمس الهوية الثقافية لأهالي البلاد لعلمهم الأكيد أن الهوية التي توحد هذه الأقوام هي العدو الأول للاستعمار.. وفي عام 1967 م ذهب الانجليز مخلفين لنا تراث ثقيل من أخطائهم وبدأت حقبه جديدة من اليمننة الاشتراكية امتدت 23 عام تلتها 23 عام أخرى من اليمننة القبلية والتجهيل ونهب الثروات .

[حد من الوادي]

حضرموت..الهوية العربية التاريخية الوحيده..

عبد القادر محمد العيدروس الخميس 2013/01/31 الساعة 12:23:41


لم يبتعد الكاتب الفذ احمد عمر بن فريد عن الحقيقة والواقع المعاش وما انتجته التجارب من مهازل وقعنا فيها بسبب التسميه الغير حقيقيه لهذا الجزء الغالي من جزيرتنا العربية وهو الجنوب العربي الدى يقع تحت كنف حضرموت التاريخ والهوية العظيمة وقالها فحطان الرئيس الاول يجب ان تكون حضرموت هي الاسم لهدا المولود الجديد وهذه الدولة الفتيه التي اغتيلت من اول يوم تحررت فيه , وحضرموت هي مفتاح النجاح لهده الدولة ان ارادت ان تقوم وبنجاح باهر , لما يميزها ويثبت اقدامها على ارض قويه وساس متين يقوى اركانها ويفتح لها افاق رحبه في عالم التقدم والتطور والتجارة المزايا الحميدة التي تميز اهلها وهي الصدق والأمانة والتمسك بالنظام والقانون ولمالها من ثراء كبير في مجالات عديده تمكن اهلها من القيام بتنمية شامله للأرض والانسان , حيث شارك اهلها في تنمية كل الاوطان وهاجروا لكل اصقاع الدنيا حاملين رساله الوسطية والاعتدال ونشر رسالة الاسلام وتوعيه الامم بحقوقها الإنسانية .

ورد الاعتبار لحضرموت فيما لحق بها من ادى كبير ونهب لممتلكاتها وثروتها وطمس لهويتها التاريخية واذلال لأهلها الكرام , والتهميش المتعمد لهذه الارض التي هي اول من هبط على ترابها الانسان المرسل بتعميرها وتطويرها وتقدمها واعمار العالم كله بالعلم والثقافة والتاريخ والتراث الانساني الازلي وتثبت كل الوقائع وان ارض الجنوب العربي هو جزء من ارض حضرموت الكبيرة حسب ما جاء في الكتب السماوية والاحاديث المقدسة والخرائط المستندة لتواريخ ثابته في كل بيانات السماء والارض وتاريخ الامم والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين ولن نبعد بعيدا لأثبات هوية حضرموت على جنوب الجزيرة العربية فقط فقد امتد نفوذها لنجد والحجاز وصحراء النفوذ وضفار وكل الجزر في بحر العرب والمحيط , وقيام دولة حضرموت التاريخية في جنوبنا العربي كله معناه دعوه لكل المهاجرين من ابنائنا ودعوه للراس المال في انحاء البسيطة للمساهمة في العمل على تنمية هدا الجزء الغالي من الوطن العربي الكبير ,

كما سيفتح الباب لراس المال الحضرمي في المهجر من شرق اسيا وافريقيا ودول الجوار الحبيبة , واوروبا والأميركتين واستراليا , واعادة الاعتبار لحضرموت سيعطى دفعات كبيره لانتشالنا من مانحن فيه من هم وغم وعدم وجود امن واستقرار وعبث بالمال العام وفوضى لا اول لها ولا اخر وتسكع شبابنا دون عمل ولا هدف وضياع للوقت الدى اهدرناه واغتنمه العالم وابدع فيه , ويكفينا شعارات وثورات اضاعت علينا عشرات السنون واهدرت كل مقدراتنا , حتى طعن في عقليتنا الوثائقية وتراثنا المهيب وادبنا العظيم وموروثاتنا اهملت واهدرت كل المقومات التي لا يمتلكها الغير . وهويتنا الطبيعية الغير مصطنعة وجدت قبل ان تجد كل اسماء البلدان على الارض فهي اول من هبط علي ارضها الانسان بعد الطوفان واستمرت الحياه فيها واهدت العالم اجمل تراث واعظم تاريخ ورسالات العلوم في كل مجالات الحياه الإنسانية , وتتسم الحضارة الحضرمية بتوازن عظيم بين الانسان وحياته فتجد القبيلة التي ضربت اروع الامثال في البطولات الإسلامية والفتوحات العظيمة تجدها لاتحد تهمش القانون ولأتنافس الدولة على سلطاتها ولأولم تكن القبائل بجنوبنا العربي ( حضرموت ) تحاول ان تحل محل الدولة او تفرض قوتها على المواطن في حياته وحله وترحاله بل هم ابناء القبائل منغمسون في الحياه المدنية الحديثة ويصرون على احياء الدولة المدنية الحديثة بكل امكاناتها ,ورؤية القوى الجنوبية بالمهجر بتسمية الدولة القادمة 0

(دولة حضرموت الاتحادية ) هو خطوه على الطريق الصحيح الدى ينشد الخير لأبناء المنطقة جميعا واهداف تلك الدولة ومضامينها ينبع من حقيقه مكوناتها التي يأمل المرء في الحياه الكريمه في ظل دوله مدنيه اتحاديه حديثه تتبلور فيها امانيه واحلامه ويتمتع بتلك المثل العلياء التي ناضل من اجلها وصبر كثير على الظلم والاضطهاد والتعسف وتكميم الافواه ومصادرة حقوقه وامواله وحريته .. والايمان بخصوصية كل اقليم فيها يعطي ثقه وارتكاز قوى وثابت للحياة بتلك الدولة القادمة انشاء الله وخاصة ان حضرموت هي اهم محطات التاريخ البعيد فكرا وادبا وتراثا وثقافة وحضارة واغناها في التاريخ الحديث , واكبرها مساحة وثروه .. وهي اللوحة المضيئة في عالم الثقافة والتاريخ والادب والشعروالتجاره والدعوة الإنسانية والتراث المشع الدى يقتبس منه كل العرب وجيراننا ايضا وبها انبياء ورسل ورسالة الصدق والأمانة والبطولات الخالدة وهي اول واكبر الممالك في شبه الجزيرة العربية واعظمها اثرا ونماء وتطورا وابداعا وتألق بنيانها في القدم قبل ان يعرف العالم البناء والاسكان .

[حد من الوادي]

الهوية انتماء يا سادة

2/7/2013 نايف نصير


كان نوع من الهوس ان تحلم بعودة الهوية الحضرمية مستقلة سياسيا ، ولكن مع مرور الزمن أصبح الحلم يتحقق في خطوات بطولية سطرها شعب يقطن مابين حوف المهرة إلى باب المندب ، سقوه بدمائهم فانبت شجرة ها نحن ننعم بظلها وثمرها في الواقع المفروض الذي لا يمكن ان يتجاهله احد.

اعجبني مقال الكاتب الفريد احمد بن فريد "حضرموت .. الهوية المفترى عليها" وهو يتكلم عن المسمى الجديد المقترح للدولة الآتية قريبا - بإذن الله - منهية بذلك احتلال ومحاولات لإعادة ماض بئيس.

إن الهوية انتماء يا سادة ، الهوية عنوان شعب وارض وتاريخ وحاضر ومستقبل. إن حضرموت ليست عبارة عن ارض فقط ، ولكنها ثقافة تلونت بها بقاع شتى وأراض واسعة. إن حضرموت ليست مجرد رقعة جغرافية في جنوب الجزيرة العربية فقط ، ولكنها سلوك فطري زادته تعاليم الإسلام رسوخا.

يكبر الإنسان دائما بكبر طموحه ، ويهمني كحضرمي أن يكتسي العالم كله بهويتي الحضرمية ، فإنما هي قوة لنا وليس انتقاصا في الآخرين. يهمني كحضرمي أن تصطف عدن وكافة المناطق الى جانبي ، فالاقتصاد والجغرافية والموارد الطبيعية والبشرية كلها سياسة ، فمن ملك لقمته ملك كلمته ، ومن ملك كلمته ملك توجهه، ومن ملك توجهه وطد رجليه على بقعة واثبت وجوده.
-
ليس بالهم الكبير لدي أن ارجع للتاريخ فابحث عن حدود حضرموت الصغرى او الوسطى او الكبرى بقدر اهتمامي ان هناك فرصة للحضارم ان يمدوا أيديهم إلى إخوانهم في الجنوب بمنظور حضرمي مؤصل ، ويعيدني هذا الهاجس الى رسالة ارسلتها للمناضل الحضرمي احمد سالم بلفقيه في التاسع عشر من مارس 2011م متخوف فيها من اطراف عينها على حضرموت ، فكان رده بمقال جميل عنونه "مخاوف حضارمة حضرموت المحافظة من حضارمة حضرموت الكبرى" وفيه عرج الكاتب والمناضل على حضرموت الثقافة والرسالة فكانت كفيلة بان تجعلني استشعر انني امام ارث عظيم يحمل في طياته الخير للجميع اسمه "حضرموت" وعلينا ان نتحمل المسئولية لقيادة المنطقة عامة الى بر الامان.-

أشكر من يحرصون على الهوية الحضرمية بحدود السلطنات الاربع جغرافيا ، ولكني لا ارى بعد النظر في رؤيتهم ففي كل مكان دلائل للهوية الحضرمية. وفي ظني ان الخطوات والرؤى يجب ان تركز حاليا على ماذا نريد في الغد القريب لا ماذا كنا ، فعلينا معشر الحضارم ان نهيئ انفسنا للآتي والاصطفاف لرؤية موحدة تحت مضلة الفدرالية الاتحادية الحضرمية كخطوة استباقية نستطيع من خلالها بسط سيطرتنا على ارضنا ودرء الهواجس والمخاوف المتعددة وحتى لا يتكرر الماضي.

[email protected]

[حد من الوادي]

روابط مواضيع حضرمية

حضرموت.. ساحه لتصفية الحسابات عبدالقادر محمد العيدروس (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123709)

حضرموت علي الكثيري (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123707)

حضرموت باصرة حكومة الوفاق لم تصل إلى حضرموت وطابور خامس يتبنى العنف في الجنوب (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123780)

مقترح بتقسيم اليمن إلى 5 أقاليم وحضرموت والمهره وسقطرى إقليم (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123693)

حضرموت الحق الشعبي لتقرير المصير (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123583)

حضرموت هي المعادلة المهمة عبدالقادر محمد العيدروس (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123319)

حضرموت هي المعادلة المهمة عبدالقادر محمد العيدروس (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123319)

كونفدرالية حضرموت والجنوب واليمن كتب: م. لطفي بن سعدون (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=123893)

[حد من الوادي]

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)

دورين إنجرامز والكشف عن واقع حضرموت من الداخل قبل سبعين عاما

4/9/2013 المكلا اليوم / كتب: د. عبدالقادر علي باعيسى

صدر عن مكتبة الصالحية للنشر والتوزيع بغيل باوزير، م/ حضرموت، الجمهورية اليمنية هذا العام 2011م كتاب أيامي في الجزيرة العربية- حضرموت وجنوب الجزيرة 1934-1944م لدورين إنجرامز زوجة المستشار البريطاني بالمكلا لدى السلطنة القعيطية هارولد إنجرامز وترجمه الأستاذ نجيب سعيد باوزير الذي كان يهمه نقل أفكار المؤلفة بدقة من خلال حرصه – فضلا عن دقته المعروفة- على مراجعة الترجمة عن اللغة الانجليزية من قبل الدكتور خالد يسلم بلخشر. والكتاب إذ يقدم صورة عن حضرموت في تلك الفترة فإن بلاغته لا تقوم في ذاته حسب، وإنما فيما يثيره من تصور بين الوضعين الماضي والراهن من خلال ما كان بحضرموت وما مر بها في إطار المتغيرات السياسية والاجتماعية والفكرية التي شهدتها.

وهو كتاب جاذب في طريقة عرضه وأسلوبه وخباياه، فحضرموت بعيون الغربيين الذين يركبون الجمال والحمير لأول مرة في حياتهم، ويشعرون بأن (حظهم كان سعيدا) لأنهم يتعرفون على وطن صخري صحراوي ككل جنوب اليمن الذي يبدو ((من الجو أشبه بمنظر سطح القمر ليس فيه ما يسر الناظر))(1) تتحول إلى جمال خاص عند معاشرتها، فالعزلة قد تعني القمة والتفرد وخصوصية الألوان. وكان على الحضارمة بدورهم أن يدعوا دورين إنجرامز من عزلتها لنطق الشهادتين، وكان ذلك يرسم للأوربيين الخارطة النفسية والثقافية لأهل البلد الذي كانوا يراقبونه بحساسية شديدة وعن قرب من خلال تقلبهم في الوديان والهضاب والقرى. كانوا في بداية تعرفهم يمتدون بمحاذاة الأرض وفي الوقت نفسه بمحاذاة النفوس، وكلما توغلوا في الأرض توغلوا في معرفة الإنسان والعادات والتقاليد الاجتماعية حتى دخلوا البيوت ليكتشفوا في كل مرة أنهم يدخلون في سلام أكبر ومحبة.

ويدخلون في خطر مخيف أيضا بسبب الصراعات القبلية، فحضرموت في ذلك الوقت بلد يحمل جزءا من اسمه بحق (حضر الموت) وكان شيئا مزعجا أن يوقف البدو الحضارمة السيارات قبل ثمانين يطلبون ((مائة ريال ماريا ترينزا ))(2) ليستقروا في النهاية على عشرة ريالات، وكأنهم كانوا ينظرون إلى الثراء الذي توحي به هيئة الأجانب وبيوت الأثرياء من آل الكاف التي يقصدونها في تريم، ولعل ذلك كان لشظف شديد يعانونه، ولم يكن (( في عام 1943م حكومة ذات إدارة منظمة لا في السلطة القعيطية ولا الكثيرية وكان السلطانان هما اللذان يسيران الأمور شخصيا تقريبا بمساعدة سكرتير ومسؤول خزينة وقاض وقائد قوات)) وإن كان للجهاز العسكري للسلطنة القعيطية شيء من الهيبة(4).

كانت دورين تخاطر، والمخاطرة متعة أوربية بامتياز، فقد سافرت مع السيد علوي العطاس إلى وادي عمد في إطار جهود زوجها لإقناع قبائل الجعدة ٍبالسلام والهدنة في وقت كانت فيه البلدان والناس في حالة استنفار دائم وتوجس من أي رصاصة تأتي من مكان مجهول، حتى الزراعة كانت تتوجس كثيرا من الإحراق، ولولا رحلة امرأتين على جمل عربية وغربية ( دورين وجميلة من العاملات الجميلات في بيت العطاس بحريضة ) ورفع هذه الأخيرة صوتها بالحداء للجمل لبدا لنا وصف الحال أكثر مأساوية وكآبة.

كان على الكاتبة أن تقطع رحلة جغرافية كبيرة ورحلة ثقافية كبيرة، وكان عليها أن تقطع رحلة ثقافية أخرى بين الرجال والنساء في مجتمع يبدو غير قلق على حاله وغير مهتم بأوضاعه إلا ما يتصل بشؤون التناحر بين القبائل، ومن ثم الأمن. والحق أنه في مثل ذلك الوضع لا يخطر على البال إلا الأمن الذي كانت تتمتع به بصورة أكبر من غيرها مدن الدولة القعيطية والكثيرية (المكلا وتريم وسيئون) حيث تبنى القصور ويسود الأمان والسلام والغناء ولعب الورق، وما عدا ذلك فليس إلا الثأر والبق والبعوض في القرى يستقبلك في غرف الاستقبال وكأن كلا يبني مملكته في حضرموت في ذلك الوقت، وربما كان البق هو الوحيد من بين كل الممالك والكائنات يهنأ بمملكة الدوام دون تهديد ذلك لأن أساليب مكافحته لم تكن رائجة عصرئذ، والحقيقة أن الحكومة البريطانية كما تقول دورين اهتمت بعدن فقط وأهملت ما عداها من المحميات المتشعبة المشاكل، حتى بدا الوقت كما لو كان متوقفا في حضرموت، والذي كان يتحرك هو زمن داخلي في الغرف والبيوت الفارهة عند الدخول بالشاي الداخل حديثا إلى البلاد، والغذاء الأندونيسي الجديد على المطبخ الحضرمي، والحديث عن طريق السيارات الترابية البكر التي تشق الجبال والوهاد داعية السائح للتوقف عندها للاستمتاع بمشاهدة الزمن الواقف حد اللمس، وكلما تم التحرك نحو المناطق الداخلية مشيا على الأرجل كان الزمن أثقل، وكانت حركة الجمل دالة تقريبا على الزمن نفسه الذي قطعه الإنسان العربي من العصر الجاهلي إلى بداية القرن العشرين، فكما انتظمت حياة الناس على هيئة واحدة انتظمت حركتهم وأفكارهم على هيئة واحدة.

ومع هذا فإن ما كانت تهتم به دورين إنجرامز هو الإنسان بنيويا في لحظة تاريخية معينة ومكان محدد، وكانت الجرأة الغربية، والثقة العالية بالنفس التي قد يشوبها شيء من الاستعلاء المبطن توجه طريقتها في كيفية النظر إلى الآخرين والتعامل معهم، فكان يهمها جدا أن تتكلم بالعربية لتفهم انفعالات الناس، بل باللهجة المحلية، بل أن تلاحظ اختلاف اللهجات، وهي في الغالب تصدر تعليقات لاذعة على ما تشاهد (( وتنفسنا جميعنا الصعداء عندما لاحت لنا صيف البلدة الصغيرة القذرة التي يبدو أنها لم ترق لأي من الرحالة الأوربيين ))(5) وتسحب هذا الحكم العام إلى داخل البيوت بالتفصيل (( ويمكن أن يكون ضعف البصر نعمة إذا كنت في بلدة مثل صيف ، فعندما أخلع النظارة لا أعود أرى الوسخ الملتصق على الجدران ولا حشرات البق في الحمام، ولكن هذه المغالطة البصرية لم تمنع عني الحك الفظيع الذي كان سمة الليلة التي قضيتها هناك ولم أتأسف عندما طلع الصباح وغادرنا صيف متجهين إلى الهجرين ))(6) ولا تعدم أن تجد تعليلا مقبولا لما شاهدته لا يخلو بدوره من قرص (( ويعود السبب في القذارة التي تعيش فيها هذه القرى وأهلها إلى شحة الماء فإذا انقطعت الأمطار لبعض الوقت لم يعد هناك ماء كاف لغسل الملابس وتنظيف البيوت لأن معظم كمية الماء المتوفرة تذهب للشرب والطبخ ووضوء الصلاة ، ولكن عندما ينشأ المرء في بيئة قذرة فإنه يكون من الصعب عليه أن يشعر بما هو فيه ))(7).

وفي هذه الأجواء كانت الحمير أكثر حضورا في الطرق والقرى وحتى المدن، وإن كانت السيدة دورين لم تستطع التكيف مطلقا مع ركوب الحمار لأن وزنها كان ثقيلا عليه ولأن ساقيها الطويلتين كانتا تتدليان على جانبي الحمار حتى لتكادا أن تلمسا الأرض(8) ولكن الحضرمي الذي ألف المعاناة حتى اعتادها قد يعزّ عليه حتى ركوب الحمير فمشى حافيا لابسا (( فانلة قذرة تملؤها الثقوب وعلى رأسه كوفية أكثر قذارة )) (9) والبق يخدش الجميع ويهجم عليهم من مخابئه في شقوق الغرف، وأن يسيل الدم في ذلك الوقت من البق أو القنابل أو القبائل فالفرق غير كبير جدا.

ما كانت دورين انجرامز تصف فقط، ولكنها تتأمل من خلال الوصف، وتتأمل بصورة خاصة في الأشياء الخاصة، وما كانت تسترق النظرات بل كانت تنظر بملء عينيها، وتكتب والنظرة لم تغادر عينيها بعد، ولا تتوقف ريثما تستذكر شيئا، وإنما تعيش جدل الكونية الاستعمارية والخصوصية المحلية من غير أن يبدو عليها اضطراب، كما لو كانت في لندن تماما، لا تشعر بالخوف، رغم أنها مع الرجال الغرباء وسط البراري الحضرمية البعيدة.

ولعلها كانت تفخر ضمنيا بأن قومها يحدثون نقطة تحول في البلد، وأن متغيرات سياسية واجتماعية بدأت تحدث في عهدهم ولو على سبيل المجاز، لتصبح جزءا من الواقع بعدئذ، وإن بدت في أول الأمر جزئية وهامشية، ومن ذلك ما أوردته من أن بعضا (( من آل الجعيدي الذين يهاجرون إلى حيدر أباد يعودون معهم بصبيان هنود تحت ذريعة تربيتهم تربية دينية سليمة ثم يبيعونهم كعبيد ، لقد عايشنا هذا الأمر معايشة حقيقية بعد ذلك بعدة سنوات ، إذ حدث أن أحد أفراد هذه القبيلة تزوج بنتا هندية وأحضرها مع ابن عمها إلى وادي عمد حيث باعهما على الفور لأخيه سدادا لدين ، وهذا الأخ باعهما بدوره لشخص آخر من القبيلة . ظلت المرأة المسكينة التي لا تعرف إلا قليلا من العربية في حالة من اليأس حتى رأت ذات يوم طائرة ووقر في ذهنها أن هذه الطائرة لا شك قادمة من مكان ما ينعم بوجود حكومة قوية . تقصت المرأة حتى سمعت عن هارولد فحملت ولدها وهربت لاجئة إليه . كان هارولد آنذاك في سيئون فأحضرهما إلى المكلا حيث عاشت المرأة معنا إلى أن تم الاتصال مع أسرتها في الهند فأركبناها على باخرة ، وكان برفقتها ابنها وصبي هندي آخر كان قد أخذ كعبد هو أيضا ))(10) .

وشيء آخر يمكن حمله على هذا المعنى المستهجن استنكرته دورين وهو أن سلمى (( اكتشفت أن زوجها سقاف، كان يعاشر الجارية قبولة وأنها حامل منه ، ومما زاد من غضب سلمى أن زهر [ إحدى سيدات البيت ] كانت تعلم بالأمر كله ولم تخبرها عنه . في اليوم التالي تركت سلمى البيت حانقة وذهبت إلى بيت أمها في تريم ، وقالت إنها لن تعود إلى البيت إلا إذا ذهبت قبولة لأن السيل قد بلغ الزبى. كانت سلمى تعلم أن لسقاف زوجة أخرى يذهب إليها عصر كل يوم، ولكن معاشرته لخادمة تشاركهم العيش في نفس البيت كان يفوق قدرتها على الاحتمال. كنت متعاطفة مع سلمى ولكن يبدو أن فاطمة كانت قد ضاقت ذرعا بها، فسقاف، كما تقول، لم يفعل شيئا غريبا وأنه كان يريد ولدا وهو ما لم تحققه له سلمى فكان لا بد أن يشعر بالخيبة والخذلان ))(11) وكم كانت جملة فاطمة عن سقاف أنه لم يفعل شيئا غريبا!! صادمة، إلا إذا كانت قبولة من الإماء المملوكات لسقاف الكاف فانبهم الأمر على السيدة انجرامز.
كان شيء من الخوف والسيطرة يشيع في جو حضرموت عصرئذ يشبه ذلك الجو من الانقباض الذي كان يشيع (( في ( الحريم ) كلما أحست النساء بوجود السيد أبوبكر [ الكاف ] هناك لأنهن كن يهبنه ))(12) وزاده انقباضا وخوفا ذلك الجو الذي أشاعه القصف البريطاني بالقنابل على القرى الحضرمية، وإن حاولت دورين إنجرامز تسويغه بصورة كاريكاتورية تدعو للضحك، من قبيل أن تلك المزارع والبيوت الطينية التي ضربت كانت خالية من البشر!! فلماذا ضربت إذن؟ أو أن قنابل تلك الأيام إذا ما قورنت بقنابل اليوم تكاد تكون مجرد حجارة ! فلماذا رميت إذن ؟ هل لمجرد الممازحة الانجليزية الباردة ؟! (13).

ولعلني كنت أشفق على صديقي المترجم قليلا من ترجمة الكتب الأجنبية المتعلقة بحضرموت التي يقوم بها عادة عرب من مصر أو الشام لأن المجتمع الحضرمي ما يزال متقاربا وأشبه بالعائلة الواحدة وأنه يراعي بعضه بعضا في الحشمة والأخلاق، فكلام من هذا القبيل عن منزل السيد عبدالرحمن الكاف )) وهو منزل كبير متشعب في غير تنسيق وتشرف على جناح النساء فيه شيخة الزوجة الأولى للسيد عبدالرحمن، كانت شيخة في الثلاثينات من عمرها، وهي امرأة جميلة وذات وجنتين بارزتين وعينين واسعتين وفم لافت كثيرا ما يبدو مبوزا (14)(( يبدو محرجا كمن يدس نفسه في أمر ليس يعنيه من أسرار البيوت.

وكامرأة كانت دورين إنجرامز تركز على البيوت وخفاياها الداخلية، والنساء وعلاقاتهن فيما بينهن، والأثاث، ولعلها بذلك كانت تقدم خدمة لزوجها هارولد انجرامس لمعرفة كثير من الحقائق الداخلية للرجال الحضارمة، وكان يهمها أن تعرف الأشياء بعمق، وفي أدق وأخص تفاصيلها حتى ما يجري في النوم من الشخير وطبيعة الغطاء والموقع أو المكان الذي تفرش عليه البسط، عن مدى اتساخه أو نظافته. وربما نجحت في هذا انطلاقا أيضا من كونها امرأة تحب التسلي بالحديث. وكانت تشعر بانسجام أكبر أن تعد نفسها جزءا من المنطقة تعاشرت مع أهلها، وبدا ذلك شيئا مسعدا بالنسبة إليها، وكان ما تكتبه لافتا بالنسبة إلينا كقراء ورجال شرقيين يشوقهم ما تلاحظه عيون النساء لاسيما الأجنبيات عن نسائنا وخباياهن الداخلية التي يخفينها عن الرجال عادة، أكثر مما تلاحظه عيوننا التي نغضها كثيرا عن الملاحظة احتشاما أو استعلاء.

وكعادة الأوربيين لا يتحرجون عن وصف الشخصيات كما رأوها من غير مجاملة قد يتعذر على ابن البلد كتابة مثلها لعلاقات الود والتقدير السائدة بين الناس ))كان قريبا السيد حامد اللذان انطلقنا أنا وقانص في صحبتهما إلى سيئون، على طرفي نقيض، فأحدهما واسمه السيد حامد بن مصطفى كان طويل القامة لطيفا ولديه قدر من الثقافة، بينما كان الآخر وهو السيد سالم بن أبي بكر قصيرا بدينا مرحا وعلى شيء من الغباء)) (15(

كان يسعدها أن تلاحظ، ولكن كان يضايقها أن تتحول هي إلى فرجة للآخرين (16) أو أن يسألوا عن أشيائها الشخصية (17) ربما لسبب ذاتي خاص جدا، وربما لأن الغربي يرى بأنه الأحق بأن يعرف ما عند الآخرين دون أن يعرفوا بالضرورة ما عنده حتى إنها كانت تتعذر للقارئ عن عدم إجابتها عن بعض الأسئلة التي واجهتها في رحلتها بأن الأسئلة كانت متلاحقة لا تدع لها فرصة للإجابة، وربما لأنها كانت تكتب كتابها للأوربيين أساسا ، فلن يبهرهم ما تقوله عن نفسها وعاداتهم فهم أدرى به، وإنما يبهرهم ما تنقله من أجواء الشرق جغرافية، ومناخا، وإنسانا، وأرضا، ووسائل مواصلات، ومرافقة في السفر، ورحلة، وطبائع المرافقين في الربع الثاني من القرن العشرين.

والواقع أن الأمانة والدقة غلبت على النقل إلى حد كبير إلا ما يلاحظ من عدم قدرتها أحيانا على فهم بعض القضايا الدينية، كقولها ((وقد ذكرني هذا بسيد عجوز كان قبل أن يصافحني يلف يده بعناية في عمامته خوفا من أكون حائضا، وكانت سعود عندما تلعب الورق مع أخيها الأصغر علوي وهو أصغر أبناء السيد أبوبكر الكاف الثلاثة تعمد أحيانا إلى إغاظته عندما يريد أن يصلي بأن تلمس يده وتتضاحك وهي تقول الآن عليك أن تتوضأ ثانية لأنني حائض)) (18) وكان المترجم قد أشار إلى أنه في المذهب الشافعي السائد بحضرموت ينقض لمس المرأة الأجنبية الوضوء سواء كانت حائضا أو غير حائض، فلا يتعلق نقض الوضوء بالمرأة الحائض فقط كما أشارت دورين إنجرامز.( 19 (
كانت الصورة في الكتاب بانورامية جامعة بين السياسة والمجتمع والاستطلاع والرحلة والانثروبولوجيا.

والحقيقة أنك عندما تقرأ حديثا عن العادات والتقاليد ممزوجا بحديث عن البلاد وجغرافيتها وتنتقل من الحديث عن الرجال إلى الحديث عن النساء أو العكس تشعر بمتعة عالية، وكأن حياتنا التي ألفناها أو ألفها آباؤنا تنقل إلينا بصورة جديدة أو بتركيب جديد، والحق أن الحكي والوصف هو نوع من إعادة التركيب للبلد حتى إنه يمكن للكتاب أن يعين على بناء الرواية لمن يتعلمون كتابة الرواية، ولكن مع إضافة الكاتب شيئا من الحوار لاستحضار الحالة على تلك الشاكلة التي ذكرتها دورين من ذلك الزمان ((سألتني إحداهن إن كان عندي أطفال من لحمي ودمي، وعندما أجبتها بالنفي تناولت فنجان القهوة الذي كنت أشرب منه، وبصقت فيه، ثم أعادته وهي تقول: أنا شريفة إذا شربت من هذا فسترزقين بطفل، ولم يكن هناك مفر من الرضوخ، وأفرغت الفنجان في جوفي ( 20 )((.

وبينما كان هارولد زوجها يرسل تقاريره السياسية إلى الحكومة البريطانية كانت هي تكتب تقاريرها الناعمة التي جعلتنا لا نخرج بحصيلة كاملة عن مجتمعنا، ولكن بحصيلة كيف ينظر الآخرون إلينا؟ وما الذي يركزون عليه عند مشاهدتهم لنا؟ وكيف يحللون مجتمعنا ويحكمون عليه إيجابا وسلبا؟ في ( صعوبة حصوله على لقمة العيش ) وفي ( طبيعة البلاد الصحراوية ) وفي ( الهجرة ) وكنت ألتمس فيها رؤيتها الواقعية للأشياء، ولم تكن وجدانية قط، كانت رؤيتها واقعية ممزوجة بالوجدانية، وكأوربية كان يهمها أن تشير إلى علاقات الحب بين النساء في ظل غياب أزواجهن الطويل في الهجرة.

كان المجتمع خالي البال من هموم العصر والتطور مستمرا في احتفالاته وطقوسه التقليدية بشكل تلقائي من غير أن يقلق على وضعه أحد ، وإنما كان وزير السلطان (( قلقا على زوجته لأن شهيتها للأكل كانت ضعيفة)) (21) حتى عندما حدثت المجاعة لم يكن أغلب الشعب يعرف لماذا جاع.

وربما كانت النساء أكثر سعادة في لبسهن ومعيشتهن ((خاليات البال من هموم الحياة، إذ لم يكن هناك أي مشاكل حقيقية عليهن مواجهتها، مادام الأزواج موجودين من أجلهن)) (22) يعشن لحظات من متعة النظر والسعادة عندما يشاهدن دورين في بيوتهن ويتحدثن إليها ناظرات إلى شخص مكتمل الثياب مثلهن!!.

كان التطور شاقا على مستوى الإنسان وعلى مستوى الجغرافيا، ولكنك تشعر بارتياح أن ثمة تطورا بدأ يبزغ في النصف الأول من القرن العشرين ، وأن علينا أن نتعب أكثر لنعرف الطريق، وألا ننقطع، لأن طريق التطور لا يعرف العودة إلى الوراء أبدا، وفي ذلك إنصاف أي إنصاف، المهم أن تهيأ الإمكانات البشرية والمادية المناسبة للتطور، وألا نخرج إلى الحياة كمن يخرج للعمل بغير إفطار -ولم تخرج الانجليزية أبدا بغير إفطار- فسرعان ما يداخله الإرهاق والتعب، وإن كان متشوقا إلى معرفة الطريق بعد ذلك فعليه أن يقف مكانه حتى يجد ما يتزود به في صحراء مقفرة ، كما كانت دورين إنجرامز تنتظر قطع سمك القرش الكبيرة ( اللخم المتن ) في الصحراء.

وكان ما قدمته دورين إنجرامز في المجاعة شيئا جيدا، ولعل طريقة تعامل المجتمع الحضرمي الودودة جعلتها تخلص لهم ذلك الإخلاص في أزمتهم حد تنظيفها الأوساخ من تحت المرضى من الأطفال والعجزة الذين أمرضهم الجوع الشديد وأودى بأرواح الكثير منهم في مجاعة الحرب العالية الثانية، وتتعاطف معهم في محنتهم ((كنت أنا ورحيمة نقوم باستمرار بتغيير خرق القطن الممتلئة بالأوساخ أو نقوم بغسل مؤخرات المرضى، وبالرغم من أننا كنا في البداية نستفظع كوننا قد انحدرنا إلى القيام بمثل هذا العمل إلا أن ) الممرضات ) البدويات اللاتي ألحقناهن بالعمل معنا سرعان ما اقتبسن الطريقة منا وشكلن فريقا من المعاونات اللاتي أصبحن يقمن بالعمل عن طيب خاطر)) ( 23 ) كانت تفتح كل يوم صفحة جديدة لتتعرف على شيء من شظف حياتهم ما كانت تعرفت عليه، ولأنها تفاجأ بالأشياء لأول مرة عنيت بتسجيلها في الناس والمكان والأشجار والأرض والمرض والبيوت والنساء والمجتمع والسياسة والشخصيات والسيارات.

والسؤال الأساسي هل كان أولئك الإنجليز يخلصون لبلادهم أو يخلصون لحضرموت، الواقع أنهم كانوا يخلصون لبلادهم من غير أن تخلو دورين نفسها من نزعة إنسانية، فقد كانت اجتماعية وعازفة موسيقية وممثلة مسرحية وإنسانة، وقد جاء في بعض بيانات النعي التي قيلت عند وفاتها ((كانت دورين امرأة ذات نزعة إنسانية صادقة وكانت تمتلك تلك القدرة الفريدة على التواصل مع الآخرين )) (24) وليس أدل على النزعة الإنسانية من حديثها عن معالجة مرضى المجاعة في حضرموت، كما بدت نزعتها الإنسانية وتقديرها لمن عاشرت من النساء لاسيما في بيوت السادة آل الكاف في قولها ((إن حظي السعيد هو الذي أتاح لي أيضا أن أقضي وقتا طويلا مع النساء، وخصوصا مع أسرة آل الكاف التي أبدت نحوي لطفا وكرما لا أستطيع أن أفيه حقه مهما وصفت. وقد ترددت لسنوات في الكتابة حول حياتهم خلف الأبواب المغلقة، لأنني كنت مدينة لهم بالكثير الكثير كأصدقاء أكرموا وفادتي وقدموا لي يد المساعدة، وشعرت أن مثل تلك الكتابة تنطوي على إساءة بالغة لكرم الضيافة. ولكن بعد أن مرت الآن سنوات طويلة على ذلك العهد فإنني أود أن يشاركني الآخرون متعة وطرافة الحياة التي عشتها مع تلك العائلة والنساء الأخريات أيضا في مختلف مناطق حضرموت. وإن أي شيء أكتبه هنا عن أصدقائي هؤلاء لا أقصد به الإساءة ولكنه في الحقيقة تعبير عن التقدير والإكبار لصلابتهم في مواجهة ألوان المعاناة والمشاق، ولصبرهم على حياة الإحباط، وللطريقة والحفاوة التي استقبلوني بها في بيوتهم )) (25(.

كانت لغتها رقيقة، وحاولت تجنب الرؤية النقدية المباشرة إلا ما بدا عن طريق الوصف الذي لا يخلو في بعض الحالات من مسحة شعرية ممزوجة بنشوتها الخاصة، أو تشاؤمها الخاص، أو استعلائها الخاص، كمزايا أعانتها على تركيز الانتباه مع الحفاظ على خط علاقتها الودية مع النساء، وقدرتها على مواجهة الآخر المختلف والتفاعل معه، وكانت في أثناء ذلك تنتقل بصورة غير مباشرة إلى مجال السياسة، وتعمد إلى تطوير رؤيتها الإنسانية عن واقع المعاناة في حضرموت وتعيد اكتشافه في نفسها حتى لو كلفها أن ترتق مؤخرات المرضى السائلة بالخرق القطنية واللفافات مؤكدة وجودها كإنسانة في حضرموت قبل أن تكون زوجة مستشار سياسي مستعمر.
-
لقد قدمت تجربة ثرية بالنسبة إلينا في الكتابة عن حضرموت قبل ما يقارب السبعين عاما، وقد تراكمت من بعد قراءتها الأيام، وبقي ما كتبت دالا على بداية التشكل وخروج الفكرة عن حضرموت المعاصرة بأقلام غير أهل حضرموت، كما سبقتها في ذلك كتابات رحالة غربيين من قبل كانت دورين تشير إليهم بين آونة وأخرى، ولعلها تلتقي معهم في بعض التشابهات لتغدو تلك الفترة جزءا من ظلال الحماية أو الاستشارة أو التاريخ الاستعماري الانجليزي الذي ألقى بثقله على هذا البلد وأسهم في إخراجه إلى التاريخ المعاصر وإن بوسيلة سلبية هي الاحتلال، لكن تلك المرحلة بإيجابياتها وسلبياتها تشكل ناقوسا منبها لأجيال عديدة لاحقة يعطي إشارة واحدة هي أن حضرموت في وحدتها وتماسك أبنائها لا في تشرذمهم وتشتتهم واقتتالهم على مفترق الوديان والنيران كما كان قبل مائة سنة، وجاء هارولد إنجرامز للإصلاح بينهم خدمة لبلده، فالكتاب في معناه الخفي الذي يمكن قراءته من واقع اللحظة الراهنة دعوة لاستكشاف الذات وتجاوز سلبياتها وبناء تصور تحليلي عنها بوعي من غير خجل من حقائق التاريخ.

وما تم تسطيره على يد هذه الكاتبة التي مفصلت كثيرا من الحقائق وكشفتها وقاربت بينها يضعنا أمام مسؤوليتنا علنا نجيد القراءة بعيدا عن الانسداد التعصبي السياسي الآن، الذي جاء بديلا عن التعصب القبلي سابقا، لإنتاج التكامل بين عناصر المجتمع و تدعيم مقارباته في التعامل والسلوك الحميد بعيدا عن الإسقاطات الهلامية الوهمية التي نراها في أحزابنا وأنفسنا والتي تمنعنا من فهم الواقع وتحد من طاقاتنا الإبداعية فلا نتذكر من حضرموت إلا أهواءنا وانفعالاتنا التي حاول تأجيجها الواقع السياسي المعاصر، والأولى بالقراءة أن تعيدنا إلى ذاتنا لقراءتها صحيحا وتنشيط قوانا المختلفة لخير البلد بعيدا عن نطاق ذواتنا الاجتماعية أو السياسية التي نقدمها المرجعية فوق حركة الواقع، بوصف الأفكار عندما تسيطر انطلاقا من الانفعال الحزبي أو المذهبي تقدم الذات في صور متوهمة بعيدة عن الواقع، وإن بدت أنها متلبسة به.

إن تاريخية التفكير مسألة لا يمكن أن تنتهي بسهولة، وأقصد بتاريخية التفكير الآلية التي درجنا عليها لإنتاج الأفكار وعرضها، وهي تنشط عادة في إطار المجتمعات التقليدية وغالبا ما تفتح إمكانات جيدة لتحقيق الذوات والشخصيات بشكل جامد ( شيوخ القبائل مثلا) حتى يبدو بعضهم أشبه بـمثال عال لا يمكن زحزحته أو الإساءة إليه، وإن كانوا لا يفهمون شيئا في أمور كثيرة معاصرة متمركزين حول ذواتهم كرموز فارغة من محتواها التاريخي الذي كان لهم سابقا، فضلا عن محتواها المعاصر بفعل قيم اجتماعية وسياسية صنعت لهم.

ويسندهم في ذلك خطاب تاريخي أيضا وخطاب معاصر لا يعدو أن يكون في جوهره خطابا تقليديا معدلا بمقتضيات العصر يقدم الأحكام المعروفة وقلما يهتم بالآراء الجديدة ذلك لأنه ينجم عنها تغييرات مفاجئة بالنسبة لهم غير مقبولة تؤثر على مصالحهم وتتجاوز الفهم المألوف أو المتداول للأفكار والآراء مما يظل معه الوعي الجديد منبوذا ومقصيا وإن بدا ظاهريا أنه موجود بـإسقاطات إعلامية تسقط عليه أو شكلية خطابية تمررها الأروقة السياسية غالبا من مثل هذه العبارة المكرورة (وقد شهد المجتمع حالة كبيرة من التطور) مما يزيد من تعزيز الركود تحت يافطة إيجابية و بريق إعلامي لا يصل إلى الفعل الحقيقي ولا يسمح بترجمته في واقع الحياة كبديل حقيقي لنظام الواقع السائد ولا يسمح بتعميقه بكتابات المفكرين المصلحين وإنما بخطب الساسة التي غالبا ما تكون انفعالية ووهمية (فارغة المحتوى من كلماتها البراقة(.

ولا تقدر تلك المواقف على استقبال وتقبل الرأي الناقد الذي يحمل موضوعية واضحة وآفاقا للتفتح وينطلق من معاناة الناس في المجتمع ومن اعتجان الأتعاب والمعاناة تاريخيا رغبة في التطور.
وفي أثناء تلك الحالة فإن الحوار هو الذي يعمل على تنشيط الوعي التاريخي والمعاصر والمقاربة بينهما لتتولد حالة خاصة من التفاعل نأمل أن نشهدها في مقاربات الأحزاب السياسية في حضرموت بحيث تتضح متانة أو ليونة العلاقات القائمة من خلال مردودات التفاعل ونتائجها على المجتمع التي على أساسها سيقوم التغيير وينزاح مبدأ الذاتية إلى الوراء ليدخل هو نفسه في حركة التغير الدائم والتحول المستمر.

الهوامش:

1) أيامي في الجزيرة العربية- حضرموت وجنوب الجزيرة 1934-1944م ، دورين إنجرامز . ص24.
2) نفسه ص49
3) نفسه ص33-34
4) نفسه ص34
5) نفسه ص87
6) نفسه ص88
7) نفسه ص89
8) نفسه ص81
9) نفسه ص 87
10)نفسه ص111
11) نفسه ص115
12) نفسه ص66
13) نفسه ص93
14) نفسه ص53
15) نفسه ص37
16) نفسه ص85
17) نفسه ص86-87
18) نفسه ص87
19) نفسه هامش ص74
20) نفسه ص100
21) نفسه ص72
22) نفسه ص67
23) نفسه ص236
24) نفسه ص18
25) نفسه ص19-20
(نشر في مجلة المكلا الصادرة عن مكتب وزارة الثقاة بالمكلا- حضرموت العدد (11) اكتوبر- ديسمبر 2011م، والعدد (13) إبريل- يونيو 2012م).

[حد من الوادي]

هجرة الحضارمة إلى المغرب العربي محاضرة للدكتور عبدالله باحاج بجمعية حضرموت في صنعاء

نجم المكلا – صنعاء

في عصر يوم الجمعة 3/ مايو 2013م نظمت جمعية حضرموت الخيرية والاجتماعية بصنعاء بالاشتراك مع منتدى حضرموت الثقافي والعلمي بالمكلاّ فعالية ثقافية، حيث ألقاء فيها الدكتور عبدا لله سعيد باحاج محاضرة بعنوان ( هجرة الحضارمة إلى المغرب العربي : فصول مشرقة من الدور الحضرمي في المهجر ) .

وقد تناول فيها ما يلي:-

أولاً :

هجرة الحضارمة إلى المغرب العربي في العصور القديمة .

ثانياً:

دور الحضارمة في الجهاد الإسلامي وفتح المغرب العربي والأندلس .

ثالثاً:

هجرة بني هلال ذات الجذور الحضرمية إلى المغرب العربي .

رابعاً :

حضارمة الأندلس وهجرتهم إلى المغرب العربي .

خامساً:

الهجرة الحضرمية في العصر الحديث .

وقد نالت استحسان الحاضرين من رواد الجمعية الحضرمية وغيرهم .

وجرى نقاش مستفيض بعد المحاضرة وقدم الدكتور مبارك قاسم البطاطي مداخلة حول أبن خلدون باعتباره من سلالة حضارمة الأندلس الذين نزحوا من الديار الأندلسية إلى تونس .



واختتمت الفعالية بتوجيه لأنشأ مركز علمي باسم المرحوم بأذن الله تعالى الدكتور محمد عبدا لقادر بافقيه نظراً لإسهاماته العلمية العديدة في إثراء المعرفة عن تاريخ حضرموت وخاصة التاريخ الحضرمي القديم .

وقد شكلت لجنة تحضيرية برئاسة الأستاذ شيخ محمد عبدا لقادر بافقيه نجل المرحوم بأذن الله تعالى الدكتور محمد عبدا لقادر بافقيه بمتابعة هذا المشروع .

وانتهت الفعالية الساعة السابعة مساءً والتي أدارها باقتدار الأستاذ احمد عبدا لقادر بافقيه نيابة عن الهيئة الإدارية لجمعية حضرموت الخيرية والاجتماعية بصنعاء

[حد من الوادي]

الصور على الرابط التالي

http://www.mukallatoday.com//pages/Details.aspx?ID=21460&&C=NewsDetails

رحلة "أيام في حضرموت" تصل للمكلا وتتعرف على الهوية الحضرمية بين الماضي والحاضر من باحميد
8/23/2013 المكلا اليوم / جمعان دويل | تصوير / محيي الدين سالم


عبر الشباب المشاركين في رحلة أيام في حضرموت القادمة من المملكة العربية السعودية برعاية المهندس عبدالله احمد بقشان وهم من الأحفاد للتعرف على بلاد الأجداد في زيارة لأول مرة لموطن أجدادهم الحضارم في حضرموت الخير والثقافة والتاريخ عن اندهاشهم وإعجابهم بما استعرضه الدكتور عادل محمد باحميد الرئيس التنفيذي العام لمؤسسة العون للتنمية في محاضرته التي إلقاءها مساء يوم أمس الخميس بصالة قصر بقشان بخلف بمدينة المكلا حول الهوية الحضرمية بين الماضي والحاضر.




والذي اشار فيها بأن حضرموت تستحق الافتخار والانتماء لها من الموروث الذي خلفوه الاجداد وهي ثروة شاعت سمعتها اصقاع العالم برغم الفترات والأزمان القاسية التي مروا بها في الأعوام السابقة منها المجاعة والفقر ولكن تلك المعاناة استطاعوا أن يخرجوا بالقيّم والأخلاق والصدق والأمانة وبتلك المفردات وهي عبارة عن تراكمات التي ولدتها المعاناة والأيام القاسية.




مشيرا بأنه يكفي من مدح حضرموت ولكننا ينبغي الحفاظ على مورثنا وعاداتنا وتقاليدنا كون الشخصية الحضرمية لازالت متمسكة بالأصول برغم التحولات في المجتمعات سوى كان في المهجر او في موطنه ولازال محافظا عليها.




وأوضح الدكتور عادل باحميد في محاضرته حول عادات وتقاليد الحضارم في معاملتهم وطرق تسيير حياتهم مؤكدا بأنه يجب أن لا يتغنى الشباب بذلك التاريخ بل يجب عليهم كيفية الحفاظ على تلك القيّم والمبادئ من خلال التعليم والبحث والتنقيب عن الفضائل الحسنة وتداولها جيل بعد جيل مع الاحتفاظ بدمج الاصالة مع متطلبات العصر الحديث. مشيرا بأن التعرف على موطن الاجداد وعاداته وتقاليده هي الثقافة المطلوبة للأحفاد في بلاد المهجر للوقوف على إرث أجدادهم والتأثر بها مؤكدا بعدم التعصب لتلك القيّم بل الاعتراف بأنها من الهوية الإسلامية والتمسك بها (المحبة والتآخي والتكافل الاجتماعي) واعتزازنا بالتجربة الحضرمية التي نشرت الهوية الاسلامية من خلال الهجرة لأجدادنا وأصبحوا السفراء في العالم وهو ما جعلهم مقبولين واستطاعوا أن يندمجوا مع مختلف جنسيات العالم حيث ما وطأت اقدامهم من معاملتهم بالصدق والأمانة والإخلاص والمحبة والتكافل مطالبا الجميع الحفاظ على تلك القيّم والعادات والتراث والموروث الحضرمي الاصيل.




فيما شكرت اللجنة المشرفة على الرحلة الدكتور عادل باحميد على تلك المحاضرة القيمة والتي من خلالها تعرف الشباب الكثير عن الهوية الحضرمية ماضيها وحاضرها وأرث الاجداد اجتماعيا وثقافيا.


وعقب ختام المحاضرة قدم الدكتور عادل باحميد هدية مؤسسة العون للتنمية بحضرموت لكل الشباب المشاركين بالرحلة كتاب معجم الامثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت (جمع وشرح الأديب - محمد عبدالقادر بامطرف) والتي اعتبرها الشباب أجمل الهدايا التي قدمت لهم عن إرث حضرموت الأدبي فيما قدم الأستاذ على العطاس هدية بإسم المشاركين برحلة أيام في حضرموت للدكتور عادل باحميد كما قدم عدد من الشباب هدايا تذكارية أيضا للدكتور باحميد الذي عبر عن شكره وتقديره لتلك الهدايا.


هذا وكانت رحلة أيام في حضرموت القادمة من المملكة العربية السعودية للشباب من مختلف مناطق المملكة ومن اصول حضرمية قد وصلت ظهر يوم أمس الى مدينة المكلا وتوجهت الى منتجع شاطئ الريان قادمة من وادي دوعن التي قضت فيه يومان تعرفت خلالها على ارث الاجداد بالوادي حيث اعجب الشباب الذين توجهوا الى ساحل بحر العرب ومارسوا هواياتهم في السباحة والتقاط الصور وممارسة الرياضة وفقا والبرنامج المعد من قبل اللجنة المشرفة على الرحلة وفي فترة المساء قام الشباب بجولة لمدينة المكلا استمتعوا خلالها بالمناظر الجميلة والذي نال اعجابهم المنظر السياحي لخور المكلا.


وسوف تواصل الرحلة الشبابية أيام في حضرموت برنامج زيارتها لساحل حضرموت في يومها الثاني في تنفيذ العديد من الفعاليات والأنشطة المختلفة.

[حد من الوادي]

حضرموت وثقافة التعايش المشترك

8/27/2013 لطفي بن سعدون

تعــريف ثــقافة التعايش (العيش )المشترك:

إذا كان الاختلاف سنة من سنن العمران والاجتماع البشري وآية من آيات الله في الأنفس والآفاق فإن ترشيد الاختلاف هو الخطوة الأولى نحو ثقافة العيش المشترك. وتعتبر ثقافة العيش المشترك تعبير عن التقاء كل

الثقافات والتيارات السياسيه والاديان والمذاهب والقبائل والفئات والشعوب والامم وغير ذلك من التكوينات والتجمعات الانسانيه المختلفه ,في إطار من الاعتراف والخصوصية والإغناء المنفتح وإعطاء الحق لكل مكون او تجمع اومنتج انساني أن يعبر عن نفسه ويعيد تصحيح تاريخه ,ودرءا لقيم الإلغاء والإقصاء والتهميش وادعاء امتلاك الحقيقة واحتكارها وإمطار المخالف بكل النعوت أللآأخلاقية، وتثبيتا لقيم القبول بالآخر وإشاعة قيم التعارف والتعاون. والعيش المشترك هو تجربة انسانية وليست وصفة طبية جاهزة. وهي رؤية واضحة وارادة صلبة وعمل مستديم باتجاه خلق الحقائق على الواقع لتعزيز متطلبات التلاقي والتفاهم بين جميع بني البشر.

ولأن شعب حضرموت شعب عربي مسلم ,فان الإسلام قد اصبح المرجع الرئيسي الذي يحكم ثقاف العيش المشترك في حضرموت ,لان الاسلام في أصله الرباني الصافي وتجسيداته الرسالية وبنيته المعرفية والتشريعية ومنظومته القيمية شكل مصدرا من مصادر التعايش المشترك بين الافراد والقبائل والفئات والشعوب والامم والاديان والمذاهب والحضارات على اختلاف انتماءاتها الثقافيةوكذلك بين مختلف التكوينات السياسيه لاي شعب.

وأن نموذج صحيفة المدينة (ميثاق التعايش بين المسلمين واليهود)والحوار مع نصارى نجران أرقى تجل لثقافة العيش المشترك وسبق تاريخي وعلامة حضارية راقية دالة على أن ثقافة العيش المشترك ليست تنازلا ولا خداعا أو مخاتلة إنها اعتزاز بالهوية الثقافية وتنمية لها، وفي الوقت نفسه انفتاح وتلاق.

وتتمثل اهم تجليات ثقافة العيش المشترك في الإسلام في:

1)الإسلام يعترف بالاختلاف ويقبل بالآخر.

2)الإسلام يدعو إلى التعايش.

3)الإسلام يدعو إلى الحوار.

4)الإسلام يدعو إلى التعارف.

اشكال التجمعات الانسانيه منذ بدء الخليقه وحتى اليوم:

الانسان بفطرته التي خلقها الله فيه ,هو كائن اجتماعي لايمكن ان يعيش بمعزل عن اقرانه من بني البشرويعيش دائما ضمن تجمعات انسانيه يمكن تصنيفها كما يلي:

الاسره وهي اصغر تجمع انساني وهي نواة كل التجمعات الانسانيه وفي الغالب تكون السلطه العليا فيها للاب ثم الام وقد يحصل في بعض الاحيان العكس

القبيله وتضم عدة اسر تنحدر في الغالب من اب واحد ويمكن ان تضم اخرين لاينتمون لنفس الاب وتكون القبيله بسيطه وتسمى في حضرموت (فخذ) ويراسها المقدم او مركبه من عدة افخذ وتسمى (زي) ويراسها الحكم وكل قبيله يرتبط بها مجموعه من اصحاب المهن المختلفه كالعمال والفلاحين والحرفيين وغيرهم ولكل قبيله في الغالب منطقه جغرافيه تتمدد عليها (تسمى مثاوي القبيله)وقد تتداخل عدة قبائل في منطقه واحده.

الشعب ويضم مجموعة قبائل كبيره وصغيره اضافة الى اصحاب المهن المختلفه مثل العمال والفلاحين والصيادين والحرفيين والتجار ويتواجد الشعب في منطقه جغرافيه تضم مثاوي القبائل والقرى والمدن الكبيره والصغيره وتدير شؤون الشعب دوله بتكويناتها المختلفه(حاشية الملك والجند والدواوين وغيرها من مكونات الدوله) .وعلى راسها ملك او سلطان اوأمير ينتمي للقبيله المهيمنه ويمتلك كل شعب تاريخ وثقافه وعادات وتقاليد مشتركه مترسخه فيه منذ الاف السنين وغيرها من الملامح والسمات لكل شعب تميزه عن الشعوب الاخرى وتشكل في مجملها هوية كل شعب ,ولاتتغير سريعا بتغير الدول الحاكمه وانما تتواءم هذه الدول الحاكمه مع هذه الهويه ولاتخرج عنها.وتنقسم الشعوب الى شعوب متمدنه تنحسر فيها المظاهر والهويه القبليه لتظهر فيها الطبقات والفئات كما هو الحال في اوروبا وامريكا وروسيا وشرق اسيا وغيرها .

والى شعوب غير متمدنه لازالت القبيله مهيمنه عليها كما هو الحال في المنطقه العربيه وافريقيا.ولن نغوص اكثر في خصائص ومكونات كل شعب لكيلا نخرج عن بيت القصيد في محاضرتنا.(وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)

الامه وتتكون من عدة شعوب كالامه العربيه والاسلاميه والامريكيه والهنديه والصينيه والروسيه وغيرها.(كنتم خير امة اخرجت للناس).ولن ندخل في تفاصيل وسمات كل امه لكي لانبتعد كثيرا عن موضوع محاضرتنا.

التجمع الاممي كما هو الحال في الامم المتحده والاتحاد الاوروبي وغيرها من التجمعات الامميه.

اشكال التجمعات الانسانيه في حضرموت:

ويمكننا تحديدها على عدة مراحل:

1)مرحلة حضرموت المستقله:وقد تشكلت فيها التجمعات السكانيه التاليه الاسره, القبيله ,الشعب الحضرمي المستقل ,ضمن الامه العربيه والاسلاميه.

2) مرحلة حضرموت المحتلة :

أ)من 67م وحتى 90م: وقد تشكلت فيها التجمعات السكانيه التاليه :أســرة ,قبــيلة محاربه ومظطهده وترسيخ وفرض قسري لمفهوم الطبقات الماركسي (العمال ,الفلاحين ,البرجوازيه الاقطاع ,الكمبرادور ,وغيرها من التقسيمات الفئويه والطبقيه ),تفتيت الشعب الحضرمي وضمه قسرا ضمــن الشعب اليمني الجنوبي وتحت مظلة الامميه الشيوعيه.

ب)من 90م وحتى اليوم:وقد ترسخت فيها التجمعات السكانيه التاليه:اسره ,قبيله استعادت جزء بسيط من نفوذها ولكنها ممزقة الولاءات لعدة شيوخ ضعفاء تابعين لصنعاء ,انحسار لمفهوم الطبقيه واستبدالها بمفهوم الفئات السكانيه(التجار ,العمال ,الفلاحون,الصيادون , الحرفيون ,الطلاب ,المثقفون وغيرهم ),استمرار تفتيت الشعب الحضرمي وضمه قسرا ضمن الشعب اليمني المرتبط شكليا بالامه العربيه والاسلاميه والواقع فعليا تحت مظلة الامميه الراسماليه.

3)حضرموت المستقبل :

ويجب ان نعمل جميعا لاعادة تشكيل تجمعاتها السكانيه الطبيعيه وتطويرها دون تعسف او اكراه او الغاء ,لتتواكب مع تطورات التمدن والحضاره الذي يخدم الانسان الحضرمي والملبي لطموحاته في الحياه الحره الكريمه الامنه.ويمكن ان تتشكل التجمعات السكانيه الحضرميه من الاتي( أســرة ,قبيلة محدودة التاثير,شعب حضرمــي مستقل متمدن بفئات مختلفه متجانسه يسودها الحب والتآلف والوئام والتكامل وهذا الشعب متكاملا مع الشعبين الجنوبي واليمني وضمن الأمــه العربية والأســلامية )

مميزات ثقــآفة التعــايش الحضـــرمي المشترك:

1) خلال المرحله الماضيه وحتى 67م :

لقــد تميـزت حضرموت في كــآفة مرآحلها التـاريخية منـذ ماقبـل الأسلام وبعد الأسلام وحتى مرحلة السلطنتين القعيطية والكثيرية بهويه وثقافة مستقلة خــاصة بها وبمــظلة أسلامية وتكــرست فيها ثقافة التعايش من خلال التجليــات التالية :

أ) تعـــايش بين الأفراد تمثــلت في التعاضد والتـآلف والمحبــة والأحترام وحرمـة المـآل والدم والعرض وغيره من الأخلاق الحضرمية الاسلامية الفاضلة .

ب) تعايش بين القبــآئل من خلآل تكـريس أخلاق التعايش بين الافراد بواسطة مفاهيم ( الوجه ، العيبــه ، التعوير ، حمـاية الأطفال والنســـاء ، حمــاية فئات العمال والحرفيين داخل كل قبيلة ، التسيير بواسطة الســيّــــر في ارض كل قبيلة بواسطة فئة المشائخ أو أحد افراد القبيلة ).

ج)أقـــامة الأحلاف وعهود الأمان والاتفاقات بين القبائل وأحترام مثاوي كل قبيلة وتصفية أي منازعات او اخلالات تحصل فيها ,.

د)تكــريس ثقافة التعايش بين الممالك والسلطنات وعمل عهود ومواثيق واتفاقيات بها .فالاتفاقيات تعد آلية مهمة للتقارب الإنساني، وإطار للتشاور والبحث عن حلول توافقية بين الأطراف باعتبارها تضع الأسس الضرورية لتقريب وجهات النظر وإصلاح ذات البين والتفاهم والاعتدال واللجوء للطرق السلمية لحل النزاعات.

هـ)بعد ظهور الأسلام وأعتناق أهل حضرموت له تم تثبيت هذه العادات والأخلاق الحميــدة التي تحفظ المال والدم والنفس وصــلة الرحم وحسـن الجوار وغيــرها وأصبح يتم التعامل بهـا من منظور أسلامي .

و)خلآل مرحـــلة السلطنات القعيطية والكثيرية المرتبطة بمعاهدة الحماية البريطانية تم ثبيت ثقافة العيش المشترك بين مواطني حضرموت وتم تقنين هذه الثقافة رسميــاً من خلال :

*أقنــاع وأجبار كل القبائل على توقيع وثيقة هدنه وأنهاء مظــاهر الثآرات والمنازعات المســلحة والأحتكام لســلطة الدولة .

*فض المنازعات والثارات بواسطة المحاكم .

*تحجيم النفوذ القبــلي بكل تجلياته المختلفة لصــالح توسيع نفوذ الدولة على كل ارآضي حضرمــــــــــوت وتطوير الحياة المدنية فيها وتثبيــت مفهوم المواطنه لدى الحضــارم وأنتمائهم للدولة الحضرمية وخضوعهم لقوانينها وظهرت في حضرموت عدّة قوانين وتشريعات ,منظمة لثقافة التعايش بين المواطنين بما فيها قانون الأحزاب السياسية والنقابات والمجالس البلدية والسماح للصحافة المكتوبة بالظهور والعمل .

*تثبيــت وتــوسيع مفهوم ثقافة المواطنة لدى الحضارم وأنتمائهم للدولة الحضرمية بما لهم من حقوق وواجبات مختلفة تجاه الدولة وتعزيز وتطوير هويتهم التــآريخية والثقافية والأنحسار التدريجي لهيــمنة الأنتمـــاء والنفوذ القبلي .

*أنتشــــــــــــار التعليم والثقافة وأختلاط المدينة بالريــف وسهولة التوآصل بينهمــا وأتســـاع ظهور الفئات الأجتماعية المختلفة ( العمـال الفلاحين ، الصيادين ، التجار ، المثقفين ، الطلبة ،وغيرهم ) ظهور الأحزاب السياسية والمنظمات والأتحادات النقابية والطلابية والجمعيات التعاونية والشركات المساهمة في حضرمــوت .

وقــد تجـــلت ثقافة التعايش وتكرست لدى الحضارم من خلال الآتي:

1)أحترام العهود والمواثيق والألتزام بها كخلق مقدس .

2)حرمــة مال ودم وعرض ونفس الحضارم والمسلمين .

3)أنتشــار الأمانة بين الحضارم وتثبيــتها لديهم كخلق مقدس محمود يتناقله الحضارم أبــاً عن جد حيــث أصبــح الحضــارم على مستوى المنطــقة والعالم مشهود لهم بذلك .

4)أنتشــار النزاهه لدى القضاة الحضارم حيث أصبحوا مشهودين بذلك في حضرموت وفي مختلف الأمصار الأسلامية .

5)قيام الحضــارم بمحاربة الأخلاق الفاسدة المنافية لتعاليم الاسلام مثل الغش ، والتحايل ، والأفساد ، والثــراء الفاحش ، والمسكرات ، والمخدرات وغيرهـا من الأخلاق الغير فــاضلة المنافية لتعاليم الأسلام

6)تكريـــس ثقافة الوسطية والأعتدال وعدم الغلو والتطرف وغيرها .

7)نقل تجليات ثقافة التعايش هذه الى المهاجر الحضرمية في كل من الهند وأندونيسيا وماليزيـا وشرق أفريقيا ودول الخليج والسعودية وظل المهاجر الحضرمي وذريته محافظـاً عليها ومتميزاً بها ويلقى أعجاب وأحترام الآخرين من السكان الأصليين بسببها بل وأصبح الحضرمــي قدوتهم الحسنة .

2) خلال المرحله من 67م وحتى اليوم :وهي تعايش حضرمي غير مستقل وتنقسم الى:

أ)من 67م الى 90م :

وخلالها تم فرض تعايش حضــرمي غير مستقل بمــظلة شيوعية تــابعه لعدن التابعــه لموســكو وفــلكها وخلالها تم التدمير لثقافة التعايش الحضرميه الاسلاميه المتوارثه عبر الاجيال لالاف السنين وذلك من خلال القيام بالاتي :

1)انهاء استقلال حضرموت السياسي والجغرافي وجعلها محتله وتابعه لعدن (اليمن الجنوبي).

2)المحاربه السافره والعلنيه والممنهجه للدين والشريعه الاسلاميه والاخلاق الحضرميه والاسلاميه الفاضله وكذلك العلماء الحضارم.

3)نشر وتعميق وحماية ثقافة الالحاد والشيوعيه والاخلاق الشيوعيه المنافيه للاخلاق الحضرميه والاسلاميه واباحة وتشجيع شرب الخمور والمسكرات,والزناء,وهتك الاعراض,ومصادرة الممتلكات وقتل النفس بدون وجه حق.

4)شق الوحده الوطنيه الحضرميه وتفتيتها وتغذية وتشجيع الصراعات بين الحضارم(من خلال مقولات وافكار وتطبيقات الثوره الثقافيه والصراع الطبقي بين العمال والفلاحين والصيادين من جهه ومن اطلقوا عليهم اسم الاقطاع والكهنوت والبرجوازيه والكمبرادور وغيرهم).

5)تعميق تبعية حضرموت لعدن واليمن والامميه الشيوعيه.

6)محاربة الثقافه والهويه الحضرميه بكل تجلياتها.

وبالرغم من كل هذا البطش والارهاب الا ان ثقافة التعايش الحضرميه لم يتم محوها بالكامل وظلت محفوره في نفوس الحضارم واحتفظوا بتعاليم دينهم الاسلامي الحنيف واخلاقهم الحضرميه الاسلاميه الفاضله ولعبت المهاجر الحضرميه دورا كبيرا في الحفاظ على اسلام الحضارم واخلاقهم الفاضله واستمرت المواجهه بين الاسلام والشيوعيه في حضرموت وتعززت عندما دب الضعف في صفوف اجنحة النظام الملحد من خلال الصراعات الدمويه التي سلطها الله عليهم وكان اخرها المجزره الرهيبه في 13يناير86م ,ثم سقوط النظام بالكامل في 90م.

ب) المرحله الممتده من 90م الى الآن :

ويتميز بتعــايش حضــرمي غير مستقل بمظــلة يمنيــة تتداخل فيها القبلية والعلمانية والاسلامية واصبحت حضرموت تابعه لصنـــعــاء التــابعه بدورها لعواصم الضخ المـــآلي .

وخلال هذه المرحله جــآهد الحضــآرم بكل قوة لأعادة ترتيب أوضاعهم التي ألفوها وعــايشوها قبل 67م وسعوا من أجل أحيــاء ثقافة التعايش التي تكرست فيهم وأصبحت جزء من أخلاقهم الا أنهم لم يتمكنوا من تحقيق كل أحلامهم نتيجة للآتي :

1) بقـــــاء حضرمــوت محتلة وتــابعة هذه المرة لصنــعاء واليمن .

2) أستمــرار فرض الثقافة والهويه اليمنية على الحضــارم .

3) أفســاد ورشوة النخــب السياسية والفكرية والرموز المؤثرة في حضرموت وتكريس ثقافة التبعية في أوساطهم وهذه المرة بأتجاه صنعــاء .ومحاربة اي نزوع لديهم لرفض التبعيه.


4) محــاربة الأخلاق الحضرمية والأسلامية الفــاضلة المتوارثة عبر الآف السنين مثل الأمانة ، والنزآهه ، والقنــاعة ، والصدق ، وألتزام العهود وغيرهـآ .


5 ) تكريس ثقافة الأفساد والنهب والفيد وتكديس الثروات والأغتناء بالمال الحرام والكذب وتجارة المخدرات وغيرها من الأخلاق القبيحة .


6) بروز الصراعات الدموية بين أجنحة الحكم في صنــعاء وظهور الحرآك الجنوبي بقوة الذي يطالب بأنفصال الجنوب وأنقسام ولآءات النخب الفكرية والسياسية الحضرمية بين القوى المتــصارعة لمحور صنعــاء والقوى المتصارعة لمحور عدن وعدم أتــاحة الفرصــة لهم للتفــكير بصـورة مستقلة وبدون تبعيــة لصنعــاء أو لعــدن .

[حد من الوادي]

وجه المقارنة بين الأغنياء والمتهافتون على الأبهة والحُكم

رشيد باصديق الإثنين 2013/09/16 الساعة 03:21:33

* لقد لفت إنتباهي حينما كنت أقلب بعض الكتب والمراجع والأبحاث والصحف الحضرمية القديمة.. مطالعاً ما نشر فيها في كتابات الباحثين الكبار والمؤرخين العظام الذين تركوا لنا عصارة نتاجاتهم الفكرية والأدبية والثقافية.. لتلك الفترة الغابرة التي كانت حضرموت ومينائها الشهير في حاضرة الدولة القعيطية "المكلا" مرسى تجاري حيوي مهم فمنه تنطلق السفن الشراعية التي كانت تمخر غباب البحر في خط سير التجارة الملاحية الدولية محملة بالبضائع الحضرمية وكانت هذه السفن هي وسيلة السفر والهجرة الوحيدة للحضارم آنذاك لمن عصفت بهم الأهوال وظلمتهم الأقدار وضاقت عليهم الأرض بما رحبت.. فيركبون المرتحلون من حضرموت هذه السفن في رحلة بحرية طويلة إلى شرق آسيا وشرق أفريقيا ودول الخليج العربي مواطن إغترابهم وإندماجهم مع بعض الشعوب التي تختلف معهم أختلافاً كبيراً في العرق والعقيدة والفكر والدين واللغة يركبون البحر في رحلة عناء ومشقة طويلة للبحث عن لقمة العيش مرافئ بعيدة على موطنهم الأصلي حضرموت..

* وتعود هذه السفن الشراعية بعدما قدر الله لها بسلامة العودة من تلك الأقطار التي كانت في ما مضى موطئ قدم الأجداد ومقصد هجرتهم وإقامتهم وتجارتهم ونجاحاتهم في مجالات أعمالهم وضربوا هناك مثالاً يحتذي بهم في الدأب الحثيث في العمل الشريف وحسن المعاملة والأمانة والتمسك بالقيم السامية للدين الإسلامي الحنيف مما أبهر شعوب تلك البلدان بسلوكيات المهاجرين الحضارم وبما لمسوه منهم من صفات حميدة وعصاميتهم المثالية مشكلين خلايا نحل في البيع والشراء وشغلهم الوظائف المختلفة.. وهناك أسماء لا تعد ولا تحصى ضربت أروع الأمثال للبيوت المالية الحضرمية العتيقة.. أسسوا بنيانها أجدادهم القدامى المهاجرين من موطنهم الأصلي حضرموت..

* حياة مكدودة مصحوبة بالشقاء قاسوا مراراتها الحضارم الذين بنوا صروحاً مالية تجارية في مواطن أغترابهم.. لم تكن حياتهم سهلة في بدايتها وكذلك لم يصلوا إلى النجاح إلا بالتربية السليمة والصالحة التي توارثوها من آبائهم وورثوها لأبنائهم.. تلك أمثلة نستخلص منها البون الشاسع بينهم وبين من يسعى للثراء والغناء من غير وسائله المشروعة.. لأن كثيرين من جيل الحضارمة اليوم قد جمعوا أموالاً كثيرة من غير مسالكها المشروعة ولكنهم مقابل ذلك كسبوا أموالاً كثيرة وفقدوا ما لا يشترى بالمال.. وبهذا تأتي معنى الآية الكريمة في قوله تعالى: "ويْلٌ لِكُلِّ هُمزَةٍ لُمَزَةٍ , الذي جَمَعَ مَالاً وَعَدّده , يَحْسَبُ أَنِّ مَالَهُ أخْلَده , كلاَّ لَيُنبَذنَّ في الحُطَمَةِ , ومَا أَداكَ مَا الحُطَمَة , نَارُ اللهِ المُوقَدَةُ , التي تّطَّلعُ عَلى الأَفْئِدَة , إنَّها عَلَيهِم مُّؤصَدَةٌ , في عَمَدٍ مُمدَّدَة" صدق الله العظيم.. فالطموح مشروع ولكن في إطار حدود الإمكانيات المتاحة التي وهبها الله للإنسان وفي الرضى والقناعة بما قسم الله لعباده من الرزق.. أما المتسلقين بحبال الغيبة والنميمة والطعن والتعييب في الآخرين والتجريح في الناس وإنتهاك خصوصياتهم وسرائرهم وإتخاذها مسلكاً لجمع الأموال.. فأن ذلك وحسبما دلت إليه الآيات يكون قد إبتاع آخرته ودينه وعرضه وأخلاقياته بثمن بخس.. وبمالاً زائفاً لا يغني ولا يسمن من جوع ولا يستر العيوب ولا يحقق السعادة وراحة الضمير..

* هذه نماذج شاهدة عيان في سمو وعلو مكانةً ومنزلة التجار الحضارم في حضرموت ومهاجر إغترابهم, الذين كافحوا حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الغنى يرادفه تواضعاً جماً في تعاملاتهم الاجتماعية مع الغير.. فيأتي الإحسان من الكريم فضيلة مبتغي بها وجه الله الذي منحه بركته طيلة كفاحه.. وتأتي من اللئيم الفضيحة ليغطي جرائمه على من حوله من البشر وتكسّبه المنافع المادية والبهو بالإدعاء الفاضح المتناقض بين أقوالهم وأفعالهم في الآخرين.. وتلك المفارقات تعكسها سلوكيات غير سوية وغير مستقيمة فيهم.. وما زلنا نقرأها في المدونات والمخطوطات التي تركوها لنا الباحثين الحضارم عن أسباب نجاحات الحضارم وغنائهم.. ومع تغير الأحوال وتغيرت مفاهيم التربية الأسرية عند البعض من أبناء حضرموت في زمننا هذا وتشقلبت كيانات بعض العائلات والأسر الحضرمية في وقتنا الحالي لإنعدام الأسس السليمة والمبادئ الصحيحة للتربية الصالحة..

فقد شدتني فقرات من كتابات المؤرخ والباحث الحضرمي الشهير الأستاذ محمد عبدالقادر بامطرف رحمه الله, ربما كان يرمي من خلف المعنى المفهوم كتحليلاً دقيقاً لتواضع التجار الأغنياء من الحضارم من الرعيل الأول.. وتهافت المعدمين الغير أكفاء في السلوك والخبرات المهنية للوظيفة العامة وحمى الوصول إلى الحكم وتفاخرهم بين الناس بمظاهر الترف مع غياب ملحوظ لأي باب من أبواب الغنى المعروفة.. كالتجارة أو إكتساب متوارث لمهنة أو حرفة مربحة يعرفها عنهم الناس تذر عليهم بما يتباهون به من أبهة مريبة في حياتهم العامة والخاصة.. فنذكر لكم مقتطفات من آرائه عن الفساد في الحكم وضعف المربي وولي الأمر.. التي نشرتها صحيفة "الطليعة في عددها رقم 269 لسنة 1964 الصادرة بمدينة المكلا" حيث يقول بامطرف:


- "هؤلاء المتهافتون على الأبهة في حياتهم العامة أو الخاصة مصابون بأمراض نفسية تصيبهم منذ الصغر من جراء سوء التربية أو المحبة العمياء أو من ضعف آخر في الوالد أو المربي أو ولي الأمر. فيشب هؤلاء عن الطوق وقد انغرست في أنفسهم بذور التحكم والغلبة ثم تتفتح هذه الغِراس عن عناد يظهر بمظهر البراءة في فترة الطفولة, ويظهر بمظهر القسوة في فترة المراهقة, ويظهر بمظهر الإجرام والشذوذ في بقية أدوار العمر.

- وإذا كان العلاج النفسي يتم أولاً وقبل كل شيء بدفع العُقَد النفسية إلى السطح ليعلمها المريض ثم ليتغلب عليها, فإن كشف الجوانب الفاسدة في أي من هؤلاء هي الصدمة التي يحتاج إليها ذلك المريض في أخلاقه وتصرفاته ليعلمها ثم ليتجنبها في ما تبقى من حياته العامة إذا لم يكن قد تعدى دور الإصلاح.

- إنّ لمثل هذا الإفتضاح في تصرفات الفاسد فائدتين: الأولى قريبة والأخرى بعيدة, لكنهما فائدتان تؤديان إلى نتائج مماثلة بعد أن تسلكا سبيلاً واحداً في تحقيق هذه النتائج.

- فالفائدة الأولى من كشف الجوانب الفاسدة في المريض هي محاولة الحدّ من غلوائه ولو بعض الشيء في أول الأمر, ومحاولة الحدّ أيضاً من أندفاع الذين يسهّلون له سبيل الغواية.. والفائدة البعيدة هي أن حريٌّ ببقية الفاسدين معه أن يتوقعوا أمرهم بنفس العنف والوضوح اللذين افتضح بهما أمرُ قرينهم في السوء.

- إن معارك الفضيلة مع الرذيلة في جميع عصور التاريخ كانت ولا تزال سلسلةً لا نهاية لها, وهي معاركُ تمثل الإقدامَ على الإصلاح, والحضَّ على الخير في وجه المقاومة المضادة من جانب الهدم والشر. فعن طريق مثل هذه المعارك توطدت دعائم الإصلاحات الاجتماعية وكانت قد ابتدأت تلك الإصلاحات في شبه مجادلة هادئة ثم تطورت إلى جدل محتدم ثم إلى خصومات في المبدأ ثم إلى انتصار عناصر الخير على عناصر الفساد في النهاية"..

واللهُ سبحانه من وراء القصد,,

[حد من الوادي]

رابط مقا لات عن حضرموت التاريخ والحضارة والإ حتلال اليمني البغيض؟

الهوية الحضرمية (للجنوب العربى) في الجنوب الحضرمي بقلم : احمد سالم بلفقيه (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=784911#post784911)

[حد من الوادي]

لمحات من تاريخ الشحر

10/20/2013 عبدالقادرمحمد العيدروس


وامتداد تاريخها العريق واثارها السحيقة في القدم وهي مدينة ال عاد وارض الاحقاف وكونها من اقدم البلدان مندو الخليقة وتناوبتها ممالك وحكام وسلاطين .. وهي الامتداد الجغرافي لرسالة السماء ومهبط الوحي على سيدنا هود عليه السلام : وبها مساكن ال عاد والاحجار الثلاثة المتناثرة على اطرافها حسب وصف البلدانيين وهي مسكن المؤمنين من اصحاب هود عليه السلام .

وبها كهوف الانسان الاول وتعود اثارها للعصرين الحجرى والبرونزي ومندو ملايين السنين وتلك الكنوز التي بحضرموت وما تحتفظ به من تاريخ حضاري ضارب في الزمن وهي ذاكرة الامه وحضارة الشعب الحضرمي العظيم
وبها ضبة وضبضب

رمزان شامخان شاهدان على سحر شواطئها واهميها التاريخية وبه شواطئ عيص خرد الجميلة وشواطئ راس باغشوه بشرمه وشواطئ ساحل العيق سرار بالريدة الشرقية وشواطئ دنبات بقصيعر . , واهم الاثار المميزة بالشحر في العصر الحديث حصن بن عياش ودار بؤبك ودار ناصر وهما كهيئة قصور لحكام ال بريك السابقين وبها السور العظيم الدى هو اهم معالم مدينة الشحر ولها بوابات الاولى ( سدة العيد روس ) وبها جمرك سابقا وهي بوابة الشحر على المنطقة الشرقية وسدة ( الخور ) البوابة الغربية و مسجد باغريب الأثري القديم والأربطة الدينية ودارالبياني وقصر عبود وحصن المصبح و34 برجا شيدت على سورها العظيم وبها اهم الحمامات الطبيعية للعلاج وهي في مراكز الديس الشرقية وقصيعر مثل صويبر ومعيان باحميد وعين محدث – الصبق وثوبان وتباله والكثير وبها مصيف شرمه على الشاطيء الجميل ومن اهم مدنها الجميله البحريه الحامي موطن الملاحون وتشتهر الشحر بصناعة الملابس المحاكه والحلي والحلويات وبها وفرة من الاسماك اللذيذة والاسماك المجففه وصناعة البارود ومتطلبات القبائل الشرقية كالحموم وبيت علي وبيت غراب وغيرهم وتقام بها زيارات واهمها زيارة السيد سالم بن عمر العطاس ويأتي اليها الزوار من كل مكان وتقام بها الاسواق والالعاب الشعبية وهي محط لتجارة اللبان والبخور والصبر والعسل والمر ,

وبها الميناء المعروف والاوحد في المنطقة وهي سوق كبير لكافة المناطق في شرق البلاد وحضرموت الداخل , وقد تعاقب على الشحر حكام كثيرون ومن اهمهم بنو زياد في عهد الخليفة العباسي وغيرهم كثير مثل ال اقبال في النصف الاول من القرن السادس الهجري وسيطر الايوبيون وحكم المظفر الرسولي وابو دجانه و الطاهريون واستطاع بدر ابو طويرق الكيثرى ان يوطد حكمه ودولته وهو من اهم الحكام الدين رسخوا حكمهم بالشحر والمنطقة كلها و بدر بوطويرق الكثيري الدى ازدهرت في وقت حكمه الشحر والمنطقة كلها وساد الامن والامان وازدهرت التجارة وكانت الشحر عاصمه لكافة ارجاء الدولة الحضرمية الكبيرة والتي بسطت نفوذها من العرقوب ومصبات الماء الي ظفار وكان لها رواجا تجاريا وجيشا كبيرا وميناء يمون كافة مدن حضرموت والمهرة وضفار ويأتي اخوة الجوار للتبضع منها وخاصة الكويتيون والعمانيون وازداد الرخاء والتطور العلمي والقضائي والامن والاستقرار في ظل هذه الدولة الرائدة التي انشئت في عام 929 م تقريبا ,

وبالشحر فطاحله العلماء ء والشعراء والادباء والمفكرين ورجال السياسة امثال العيدروس والعطاس و القاضي الاديب والشاعر العلامة عبدالله محمد بأحسن والشاعر عبدالله بأحميد والشاعر الشيخ الاخضر باهرمز و فرج احمد بلسود والشاعر الصوفي عمر عبدالله بامخرمه والربان با طايع وقد ابرز لها سطورا في منظومته والشاعر الشيخ عبود باوزير والشاعر سعيد سالم زحفان وقال فيها سعاد ام اليتامى ياخيرة البلدان , والشاعر ومعجزة القرن العشرين السيد المحضار وروائعه الغنائية والثروة الرائعة الثمينة التي خلفها من الشعر الغنائي الجميل المعبر عن ضمير الامه واحلامها والأمها وبها فنانون كبار مثل عبدالمعين وبن بريك وعلى عوض وغيرهم كثير ومؤرخين مثل بامطرف والملاحي ورموز الادب والفكر وعلم الفلك وبها من الملاحون الكبار الدين خاضوا عباب البحر ,

وبها دفيقه وضبضب وضبه وتسمى الشحر سوق المهرة وتسمى قبائلها القديمة بالشحارة ويتحدثوا المهرية والشحاريه والسقطريه في ان واحد وقبائل غراب التي تسكن حصن الغراب سابقا انتقلت ايضا لشرقي الشحر بمنطقة شرمه والشحر هي من ابرز الاسواق العشر في الجزيرة العربية كسوق عكاظ وسوق سحار بعمان وسوق المشقر بالبحرين وسوق دومة الجندل بشمال الجزيرة وكانت سوق قنطره للتبادل التجاري بين الهند والخليج العربي ومصر وشرق افريقيا من جهة وبين المناطق الحضرمية في الداخل وكانت تجارة هذه السوق اقتصاديه وثقافيه وتراثيه متنوعه اضافه كون لها دورا هاما في تجارة اللبان وبها وفره من الاسماك واللخم والمالح والوزيف

( والسبعة ) هم رمز من رموزها وتسمى الزبينه وسوق سمعون , وايضا سميت بسعاد وسوق الاحقاف وهي مدينة ال عاد وتسمى بأم اليتامى وهي خيرة بلدان الجنوب الحضرمي وقد حدد بطليموس معالمها الجغرافية واسماها بمدينة الاسماء وتقع على شاطئ البحر العربي وعلى خط طول 14 درجه و44 دقيقه شمالا و49 درجه و 34 دقيقه شرقا في منتضف القرن الرابع الميلادي تسيد ميناء الشحر الريادة في المنطقة كلها بعد انحسار ميناء قناء ميناء مملكة حضرموت التاريخي وما حدثنا به العلامة عبدالله محمد بأحسن في كتابه النفحات المسكية في تاريخ الشحر المحمية عند نزوح المؤمنين من قوم رسول الله هود عليه السلام من ا رم بالأحقاف اليها وسكنوها وزادوها بركه .


واقدم احيائها حي القرية وقد شرح الاديب المؤرخ عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي لفظة الشحر في اللغة كما تشرحها القواميس العربية وهي جمع شحره بضم الشين وهي مسقط لمياه السيول الجافه وحدودها تمتد من بير علي غربا الي ضفار شرقا وريبوت بعمان حاليا , وهي رمز بحرى شهير ويسترشد بها الملاحون براس فرتك وراس الكلب ولها صولات وجولات مع البرتغاليون والشهداء السبعة وشهرتهم لم تكن اعتباطا بل من امتداد تاريخها الاصيل الموغل في القدم وقدرة اهلها على العطاء والصبر والانجاز , ويتجلى الانجاز الاعلامي الكبير لقناة واعلام العصرية بالشحر حديثا في ابهاء معانيه وابداعه وتألقه الاعلامي الدى اضفي على المدينة رونقا اعلاميا جميلا أخاذا ومنتديا اعلاميا كبيرا وبها طاقات اعلاميه وصحفيه وفكريه وادبيه ودواوين يجتمع فيه النخبه من ابنائها ..

[حد من الوادي]

قراءه في تاريخ مد ينة حريضه القديم بحضرموت

عبد القادر محمد العيدروس السبت 2013/11/02 الساعة 06:28:24



حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من بنا الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد . وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.

وتوجد تلك الاثار في متحف عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( خيبعان وهدين والدان ) والهة اخرى كثيره ..

وشداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها . وحريضه من بلدان الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة .

وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة وادى عمد الوادي الخصيب المبارك . وبنو مره لها بقيه في وادى عمد بحضرموت ووادي سر كما جاء في جواهر تاريخ الاحقاف للمؤرخ باحنان كما سكنتها قبائل الدهم وال سلمي ( سلمه ) من قبيلة الجعده ومناصبهم ال العطاس وايضا ال شملان واصلهم يعتقد من بني هلال كما جاء في دبليوا تش انجرا مس المستشار البريطاني الاسبق 1934 م وقضاعه التي سكنت المنطقة وكنده في مجرى وادى دوعن وخاصة في دمون والهجرين وهو مركز الوالي الأموي الذى اقصاه فيما بعد الاباضيون ويقال ان دمون هي بلدة القزه بالهجرين والتي يسكنها ال البطاطي حاليا وغيرهم ..

والارتباط الازلي بين سدبه وحريضه والمشهد والبيان الروحي للساده ال العطاس لازال ليومنا هذا .. - وبنو احرم القضاعي منهم ماء السما بنت الحارث من اشهر فروع قضاعه بوادي عمد وهي زوجه الملك الهميسع بن النمر بن عليان بن مالك القضاعي .. ولازالت الطقوس الدينية في الموروث التاريخي للمنطقة موجود لحد الان وهو احد الشواهد الثابتة لعظمة لمكان وقدرة الانسان . وتقع حريضه الي الغرب من مدينة شبام التاريخية وجنوب شرق شبوه العاصمة القديمة لمملكة حضرموت ومن الشرق وادى العين وحوره ومن الغرب وادى رخيه وعمد ومن الشمال ايضا وادى العين وحوره ومن الجنوب دوعن وادى الخير وتزرع التمور والحبوب وغيرها من المنتجات الزراعية وتسقى من مياه السيول والامطار .. وهي أسطورة الارض وجمال الطبيعة الخلابة وخاصه انها تميز بجاذبية وادى حضرموت عن غيره وهو اكبر وديان الجزيرة العربية وتذهلك جباله الشامخة مندو فجر التاريخ وتلك الهضاب والينابيع المتدفقة من المياه الزلال السلسبيل .

وذكر المؤرخون انه بعد الطوفان سكنها ابناء عاد ولم يكن في الارض من يماثلهم في القوه والشده والبطش وهم اقوى عقولا واكثر احلاما واكثر اثارا ( كتاب معجم بلدان حضرموت ) للعلامة عبدالرحمن بن عبيد اللاه السقاف وكان دقيقا في وصف بئر غمدان وان كل درجة في البئر تقاس بطول انسان ذا العصر وبيوت مطمورة حتى الارض حول معبد اله القمر سين وكتابات في احجار قديمة يعود تاريخها لفي عام او اكثر ويقول السيد احمد بن حسن العطاس من علماء حضرموت وفقيه متصوف عن ما ورد في كتاب المؤرخ والعلامة باحنان بان حريضه بلاد اسواق ترد اليها القوافل من كل من صنعاء ومارب عبر طريق ينزل عبر احد سفوح جبالها القبلية وهي من بلدان عاد القديمة وبها عين ماء تجرى ونخيل لا يحصى وثمار كثيره الا ان معن بن زايده قام بتخريب هذه العين الجارية ولاتزال اثارها باقيه ليومنا هذا ويذكر ان شداد بن عاد وجد ميتا على سرير من ذهب مطرز بالجواهر في المغارة الواقعة في الجبل الشرقي من حريضه ووجد عند راسه لوح من الذهب حسب رواية د عقل الشيباني لأرم ذات العماد ..

[حد من الوادي]

وهذا الحضرمي ملكاً؛ وأولاده أمراء على العرب

26/08/2013 10:01:07

صالح بن عيسى سلمان *حسين


أن صفحة من تاريخ العرب قبل الإسلام ،تكشف عن ماضي يمكن للأجيال الحاضرة أن تفخر به ،وتكشف لنا معادن الرجال الذين أنجبتهم حضرموت ،ثم مكانة قبيلة كندة الحضرمية في تلك الأزمان الغابرة عند قبائل العرب ، وتبين لنا بعضاً من أمجاد تاريخ حضرموت ،فإن لهولاء الرجال مكانتهم وكتب التاريخ تتحدث عنهم ؛ وهم الذين خرجوا من " دمون" وتعرف اليوم – بـ القزة - قريبة من الهجرين ومناطق أخرى من ديارهم بحضرموت،وأقاموا مملكة عظيمة آثارها باقية إلى هذا اليوم منذ القرن الرابع الميلادي في شمال الجزيرة العربية بين إمارتي المناذرة والغساسنة قديماً ،و كانت تعرف بمملكة كندة لأن رؤساءها تلقبوا بالملوك .

ويعرف هذا المكان أيضا ًبأسم " غمر كندة" أو " غمرة ذي كندة" أو المشقر وهي أرض لبني جنادة بن معد في نجد وتقع على مسيرة يومين من مكة.

ويرى باحثون آخرون أن عاصمة الدولة كانت تعرف "الفاو" وتبعد حالياً 700كم جنوب غرب الرياض- المملكة العربية السعودية .

أما خبر هذا الزعيم أو الملك الذي هو ( الحارث بن عمر بن حجر بن آكل المرار الكندي )


فقد استدعته قبيلة "بكر بن وائل" ليكون ملكاً عليها؛ وقد جاء في الموسوعة العربية عن نسب قبيلة بكر بن وائل :

من أنها تنتمي إلى جِذم ربيعة بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان، وهي من أعظم قبائل ربيعة وأكثرها عدداً وبطوناً.وكانت مواطن بكر في الجاهلية بلاد اليمامة وبلاد البحرين والعراق وبَوادي الجزيرة الشامية. وتعرف منطقتهم جغرافيا في التاريخ القديم (بديار بكر) وهي منطقة كبيرة واسعة حدَّها ما غرّب من دجلة إلى بلاد الجبل المطلّ على نَصيبين إلى دجلة وما حول هذه المواضع.

وفي( الأغاني ) لأبي فرج الأصفهاني قصة تتويج هذا الزعيم الكندي وتوزيع أولاده على عدد من قبائل العرب في شمال الجزيرة العربية حتى أطراف العراق كرؤساء عليهم ،و لندع الحديث عنها "لأبي الفرج الأصفهاني " في ماذكره في "الأغاني" من تاريخ وشعر وأدب يفوح ريحاً بتربة حضرموت ومجدها التليد ؛فنجده يتحدث أن "قباذ" والد كسرى انوشروان ملك فارس ،وقد استضعفته ربيعة فوثبت على المنذر بن ماء السماء وخلعته من الملك فهرب إلى أياد، ثم إن ربيعة ،فاستدعت الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو آكل المرار ،وأقامته ملكا على بكر بن وائل كلها ،وفي رواية أخرى لما حدث بعد أن أصبح الحارث بن عمرو الكندي ملكاً على الحيرة جنوب العراق ، عندما صار الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار ملكاً على الحيرة ، قالوا أيضا : ثم تفاسدت – أي أختلفت - القبائل من نزار فأتاه أشرافهم فقالوا : إنا في دينك ، [ قيل أنهم على النصرانية ] ونخاف أن نتفانى فيما يحدث بيننا ، فوجه معنا بنيك ينزلون فينا فيكفون بعضنا عن بعض ، ففرق ولده في قبائل العرب ، فملك ابنه حجراً على بني أسد وغطفان ، وملك ابنه شرحبيل على بكر بأسرها ، وبني حنظلة بن مالك ، والرباب ، وملك ابنه معد بن يكرب على بني تغلب ، والنمر بن قاسط ، وطوائف من دارم ، وملك ابنه عبد الله على عبد القيس ، وملك ابنه سلمه على قيس ، وهكذا أصبحت قبائل العرب تدين كلها لملك الحيرة الكندي الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار.

وعند أهل التاريخ والتراجم والسير للحارث بن عمرو بن حجر الكندي أخبار كثيرة رواها الطبري في تاريخه ،وأبن الأثير في الكامل ،واليعقوبي وأبن خلدون ، وكان أبوه عمرو بن حجر ملكا عظيما ولم يجد قباذ مناصا من الموافقة على ما رأته قبيلة بكر بن وائل من ربيعة في تتويجه ملكاً وبقية أبناءه كما مربنا على بقية العرب .

وكانوا يتعززون بنسبهم إلى كنده وأنهم من حضرموت والى "آكل المرار"،0

وكان لكندة أيضا ً من المجد والشرف الكبير في الجاهلية والإسلام ما سارت به الركبان 0

وقد أشار المؤرخ محمد سعيد باحنان في كتابه" جواهر تاريخ الاحقاف" إلى تفصيل ذلك المجد و الشرف الكبير وذكر طبقات ملوكهم ،وأما سبب تسمية (آكل المرار للملك حُجر )كما نقلناه من "الكامل في التاريخ "لإبن الأثير فهو حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية بن الحارث الكندي

الحضرمي ،وقد دام ملكه لعشرين عاماً. وهذا الملك لايعني بمفهوم العصر الحديث؛وإنما كان ملك على الأحياء والعشائر القبلية المحلية ،وما هو إلاّ لقب للتفخيم والتكبير في الأعراف القبلية القديمة في ذلك الوقت .

وقد ذكر( أبن منظور في لسان العرب ) أن المرار شجر لايطاق لشدة مرارته ،وكان هذا لقباً يعرف به حجر بن عمرو بن معاوية الكندي الحضرمي، آكل المرار لأن امرأته هند بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الأكرمين لما أغار عليه ابن الهيولة السليحي فأخذها، فقال: كيف ترين الآن حجراً؟ فقالت: أراه والله خبيث الطلب، شديد الكلب، كأنه بعير أكل مراراً.

والمرار نبتٌ حارٌ يأكله البعير، فيتقلص منه مشفره.

وكان حجر أفوه خارج الأسنان فشبهته به، فسمي آكل المرار بذلك.

و روى أن الأشعث بن قيس الكندي عندما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه راكباً مع كندة قال: يا رسول الله" نحن بنوا آكل المرار وأنت ابن آكل المرار"، قال، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث، وكانا تاجرين إذا شاعا في العرب وفي رواية البيهقي عنه: إذا سارا.وفيه فسئلا ممن أنتما ؟ قالا: نحن بنو آكل المرار يعني ينسبان إلى كندة ليعزا في تلك البلاد لان كندة كانوا ملوكا، فاعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو آكل المرار. وذكر القصة أبن كثير في البداية والنهاية وغيره .

وأما يوم الكلاب الأولى:

أنه لما مات أبوهم" الحارث" تنازع شرحبيل وسلمه على ملكه وجمع كل واحد منهما جموعا للآخر فسار شرحبيل بمن معه من بني تميم حتى نزل بذي الكلاب وهو موضع بين الكوفة والبصرة وأقبل سلمه في تغلب والنمر وغيرهم ونزل تجاه معسكر أخيه .

وأقبل سلمة في تغلب والنمر وغيرهم ونزل تجاه معسكر أخيه ثم إن بعضا الزعماء لما رأوا تفاقم الخطب خشوا سوء العاقبة فسعوا للصلح والتوفيق بين الأخوين حقنا للدماء ودارت مفاوضات لم تكن ثمرتها غير الفشل وضياع المجهود سدى وحينئذ لم يكن مناص من خوض غمار المنايا فكان قتال شديد وتطاحن مريع ،أنهزم فيها قوم شرحبيل فولوا الأدبار منهزمين شر هزيمة،وفي وسط هذه الهزيمة كان منادي سلمة ينادي في الناس من يأت برأس شرحبيل فله مائة من الإبل فسمع النداء أبو حنش واسمه عاصم بن النعمان بفرسه صوب شرحبيل فوجد الناس يقاتلون حوله ويذودون عنه فأنتهز منه غرة أرداه عن فرسه قتيلا بطعنة رمح ثم نزل عن جواده واحتز رأسه وبعث به إلى سلمه مع ابن عم له يقال له أبوجا ،وأوصاه بقبض الجائزة فلما دخل أبوجا على سلمه والقي الرأس بين يديه غضب غضبا شديدا ففر ابوجا إلى أبي حنش خائفا يستحثه الهرب فهربا من مملكته إلى حيث لا سلطان له عليهما قانعين بالسلامة .

وكان شرحبيل قتيل يوم الكلاب أيضاً وهو أحد أبناء الحارث الذين اقتتلوا في هذه الواقعة ،ووقف منهم موقف المتحير ،المكلوم أخاً لهم كما جاء في الأغاني من شعراء العرب الذي حفظت له التراجم والتاريخ بعضاً من اشعاره ،حيث وقف بعيداً من الفتنة بين أخويه وحين قتل أخاه شرحبيل قتيل يوم الكلاب ، رثاه وهذا هو الملك والشاعر معدي كرب بن الحارث بن عمرو بن حجر الكندي من أبناء الملك الحارث

كان ملكا على قيس بجهة الموصل والجزيرة فكان محبوبا وديعا عاقلا يكره الحروب ويمقت الفتن ويميل إلى الإصلاح وحقن الدماء وقد نقل لنا " أبو الفرج الأصفهاني "في الأغاني من قصيدة له :

إنّ جَنْبِي عنْ الفراشِ لَنَابٍ ... كتجافي الأسرّ فوق الظراب

من حديث نمَىَ إليّ فَلاَ تَرْ ... قَأُعَيْني وَلاَ أُسِيغ شَرَابِي

مُرَّة كالزُّعاف أكْتُمُها النَّا ... سَ عَلَى حَرْمَلَة كالشِّهابِ

من شُرحَبْيل إذ تعاورُهُ اْلأرْ ... ماحُ في حَالِ صْبوَةٍ وشبَاب

يا ابن أُمِّي وَلوْ شَهدْتُك إِذ تَدْ ... عُو تِمَماً وأنت غَيْر مُجابِ

ثم طاعَنْتُ مِنْ وَرَائكَ حَتَّى ... أدْفعَ القَوْمَ أو تُبَزَّ ثيابي



ومن هذه الشجرة الملكية الشاعر الأمير، شاعر كندة والعرب جميعاً "امرؤ القيس الكندي "الملقب (ذي القروح )-

-
فهو كما جاء في ترجمته امرؤ ألقيس واسمه هو حندج بن حجر بن الحارث الكندي. من أشهر شعراء العرب، أبوه حجر بن الحارث ملك أسد وغطفان، وخاله المهلهل الشاعر المشهور.

نشأته وحياته في نجد حوالي سنه 500م ، ونشأ في أسرة ملك وسيادة وترف, فقد كان والده حجر ملكا على بني أسد وغطفان, ودام ملكه ما يقارب ستين عاما. كان اصغر إخوته وعاش في كنف والده الملك, كما يعيش عيشة أبناء الملوك في ذلك الزمان ، وتعلم الفروسية ووسائل النجدة والشجاعة, تمكن من قول الشعر وهو في عنفوان الشباب, وميعه الصبا, وأكثر من التغزل في فتيات بني أسد والتشبيب بهن, مما أدى إلى إغضاب والده الذي زجرة ، ولكنه لم يزدجر, وإنما واصل قول الشعر فيما يغضب والده الملك ، الأمر الذي أدى إلى طرده وخروجه من كنف والده ورعايته, فالتفت حوله زمرة من الصعاليك, والشذاذ, واللصوص, وكان يغير على إحياء العرب ، ويسطون على ممتلكاتهم ، ثم يتقاسمون الغنائم فيما بينهم ويشربون الخمر ويلعبون النرد وينشدون الشعر ويتغنون القيان.

فينما كان غارقا في اللذات كعادته يعاقر الخمر ويلعب النرد جاءه الخبر بمقتل والده على يد بعض رحال بني أسد ، فقال قولته المشهورة التي حفظها الزمان في ذاكرته وهي"ضيعني أبي صغيرا, وحملني دمه كبيرا,ولا صحو اليوم ولا سكر غدا ،اليوم خمر وغدا أمر، وانتهى به المطاف في القسطنطينية طالبا من القيصر جوستنياس المساعدة لأدراك هدفه ولكن جهوده لم تتكلل بالنجاح, فعاد من عاصمة الروم يائسا ,وعندما وصل مدينه أنقرة تفشى في جسده الجدري ,فسبب له القروح التي أودت بحياته, ولما بلغ خير وفاته أمر القيصر ملك القسطنطينية بنحت له تمثال وان ينصب على ضريحه.
وقد أشتهر من شعره الكثير وابلغها المعلقة التي حفظت له في الدواوين وخلدت فيها أسمه ورسمه .

.................................
ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُـهُ

نَصِيْـحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَــلِ

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ

عَلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــهِ

وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ

ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي

بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ

فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ

بِـأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْــدَلِ

وقِـرْبَةِ أَقْـوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَــا

عَلَى كَاهِـلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّــلِ

وَوَادٍ كَجَـوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُــهُ

بِـهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّــلِ

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا عَوَى : إِنَّ شَأْنَنَــا

قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَــوَّلِ

كِــلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَـاً أَفَاتَـهُ

ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْـزَلِ

وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا

بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ

مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً

كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ

[حد من الوادي]

اْلم يحن الوقت لوضع حدا لهذا الصراع العبثي بين الشمال والجنوب

بقلم/الباحث:علي محمد السليماني:


بعد مقتل التبع الحميري حسان بن ثابت الحميري الجنوبي الحضرمي ((يهنعم)).. والذي خلفه بعد مقتله في حادثة كليب, وشقيق الاْميرة سعاد صاحبة ناقة البسوس والتي اسميت الشحر سعاد على اسمها..والشحر الميناْ اْسمي على اْسم الشحر اْبن حمير وتتواجد ذريته قبيلة الشحري حاليا في ظفار بسلطنة عمان الشقيقة...او هكذا ورد اسمه في بعض الروايات والذي خلفه على الملك ملوك ضعاف منهم اْخيه عمران ثم اْبن اْخته الرعيني’ الذي اْتخذ من وادي المعلا بعدن عاصمة لمملكته..

وقد اْنطلق هذا التبع من وادي ميفعة الحضرمية وكنوزه كما يقال موجودة في جبل الحمراء الواقع بين وادي هدى ووادي يعل..او كما جاء في النقوش القديمة - يغل - من وادي ميفعة العظيم...... وهو تقريبا من اهل ملشان ونمران اْريام بن اْسلم بن ذويزن.. لتقارب نهايته عام 442م مع نهاية حكم اهل ملشان ونمران اْريام في عبدان ووادي ضراء ونصاب عام 450م.

رغم ان الباحث والمؤرخ الدكتور بن حـبتور في بحثه الموسوم ((اليزنيون موطنهم وادوارهم في تاريخ اليمن القديم ))يقول: ان الملك وصل عند اليزنيين في عهد// الملك السميفع اْشوع الثاني بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذويزن..
لكن اْعتقد ان الملك وصل عند اليزنيين قبل ذلك سيما واْن الريدانيون واليزنيون اْخوة لزم على قبيلة مشرقن التي جاءت في نقوش نقب الهجر وميفعة وعزان ووادي عماقين وغيرها...
-
فبل وصل الملك عند اليزنيين في عهد اهل ملشان ونمران اْريام اليزنيين وعلى يد التبع حسان الحميري (يهنعم )الذي قتل في بلاد الشام بالخديعة تقريبا عام 442م ..حيث قاد حملة عسكرية الى بلاد الشام وقد عسكرت جيوشه بوادي يثرب - المدينة المنورة حاليا - وهو في طريقه الى بلدان الشام والتي كانت تحكم من بني قيس و اخبره الرهبان والاْحبار ان نبي عربي اْقترب ظهوره واْنه سيسكن في هذا الوادي فاْمر بعض جيشه ان يتاْخروا واْن يبنوا بيتا للنبي العربي.

وقد سمي ذلك الوادي يثرب على اسم قائد الجيش.... بينما واصلت جيوش تبع زحفها لفتح بلاد الشام واحدة بعد الاْخرى...حتى خطب الجليلة وعلى اثر ذلك قتل غدرا وبعد مقتل التبع حسان ضعفت مملكة حميروترهلت حتى اْل الاْمر الى غير اْهله عندما اعتلى الحكم لخيعة ذو الشناتر وهو من ابناء المقاولة وليس من ابناء الملوك حسب اعراف ذلك الزمان..

وقد سمح للاْحباش التواجد ونشر الديانه النصرانية والاْديرة والكنس كما سمح بالتواجد العسكري للاْحباش على كامل ارض الهضبة الشمالية والغربية -اليمن الشمالي-عام512م حتى اصبحت اليمن الشمالي تعرف بارض الحبشة ا ر ض ح ب ش ت..... وقد نهض الملك يوسف اساْريثاْر ذو نواس بن ذويزن عام 516م ومعه عمه والد زوجته شراحيل يكمل بن شراحيل يقبل بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذويزن وتم قتل ذو الشناتر وتحرير العاصمة ظفار/اسماها ظفار الملك شمر يهرعش الحميري الجنوبي الحضرمي على اْسم ظفار في موطنه الاْصلي الجنوبي في الشرق التي هي حاليا في سلطنة عمان الشقيقة/وتم تحرير صنعاء واْب وتعز وتهامة / التي اصبح اسمها ارض حب ش ت / كما تم تحرير جيزان وجزيرة فرسان ونجران وفرض الجنوب سلطته عنوة على الشمال الذي كان تحت الاحتلال الحبشي المرحب به من قبل الشماليين عام 518م...

وهنا نصل الى قصة اصحاب الاْخدود التي جاءت في القراْن الكريم واختلف المفسرون والمؤرخون حولها حيث تم تحديد ثلاثة مواقع يمكن ان تكون حدثت فيها ’ احداها ببابل والثاني بفارس والثالث نجران ’وقد كان اْمير المؤمنيين سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سباقا في نفي وقوعها بنجران..

وجاءت الاْكتشافات الاْثرية في حصن الغراب في قناْ(بئر علي)...وبئر الحمى في نجران لتؤكد ان قتال نصارى نجران لم يكن بسبب دينهم وانما بسبب الاْحتلال الحبشي الغازي لجزء من شبه جزيرة العرب..
وان قائد الجيش اليزني الحميري نفسه نصراني وايضا ابنه الاْميرالسميفع اْشوع الثاني الحميري نصراني بل والكثير من اْفراد وقادة الجيش اليزني كانوا موحدين اْو نصارى اْو يهود والقليل ربما وثنيين... وان اللقب الملكي المختصرللملك ذو نواس - ملك كل الشعوب - لم يكن ادعاء الاْلوهيه كما يذكر الاْخباريون وبعض كتب قصص الخيال - مثل الراهب والساحر والفتى- الخ ...

-وانما تخلى عن اللقب الملكي الحميري الطويل الذي كان يحكم به التبابعة و الملوك الجزيرة والخليج وبلاد الشام والعراق وجنوب بلاد فارس......بينما ذو نواس ملكه اقتصر على ما يعرف حاليا بالجنوب والشمال اْي العربية الجنوبية وشقيقتها وجارتها العربية السعيدة بعد تحرير الاْخيرة من براثن الاْحتلال الحبشي عام 518م..

وقد اْدرك الملك ذو نواس ان الاْحباش واْوباش الهضبة الغربية والشمالية (اْرض الحبشة التي هي حاليا الجمهورية العربية اليمنية) لن يسكتوا على هزيمتهم فشيد سلسلة تحصينات دفاعية من باب المندب الى الحديدة متوقعا ان الاْعداء والعملاء سيكون عدوانهم عبر البحر الاْحمر..

وفعلا فقد قدم دوس ذو ثعلبان يقال انه سبئي اْرامي من بقايا معين الارام وربيعه الهمداني /تاجر/ معلومات لوجستيه للاْحباش الذي قاموابغزوهم مرة ثانية عام 525م وكانت قوتهم مركزة على القلعة التي يتواجد فيها الملك ذونواس الذي ركب خيله وقاد هجوما مضادا نحو العدو الحبشي الغازي, وهو مازال في عرض البحر ظنا منه - اْي من الملك ذو نواس - ان العدو سيكون منهكا من مشقة السفر / وليس كما يروي الاْخباريون ان قلبه انخلع خوفا وهرب الى البحر, لاْن ببساطة الذي يهرب لايهرب باتجاه عدوه وانما يهرب الى الخلف/ وقتل الملك في هذه المعركه وقتل معه اخوانه الحميريين والاْرحبيين (يوجد مكان بالقرب من صنعاء يقال له اْرحب ويستوطنه حاليا الكثير من الابناء ومن بقايا غزوات الى جانب بعض العرب)..واعراب كنده/..

بينماذهب اهل الهضبة الشمالية والغربية المسماه اْرض الحبشة الى ظفار الغرب عاصمة الحميريين بالقرب من صنعاء ليحتفلوا بالنصر مع حلفاؤهم الغزاه الاْحباش/..
ويبدو ان قادة الصف الاْول من الحميريين قتلوا لهذاعاد الاْمير السميفع اْشوع الثاني من - قادة الصف الثاني - لتجميع صفوف حمير المشرق الحضارمة مدركا انهم القوة المراد ضربها من قبل الاْحباش, وعاد الى موطنه وادي ميفعة حضرموت ..

متخذا من عرين ماوية / حصن الغراب ’ بالقرب من ميناء قناْ- حاليا بئر علي/ على ساحل البحر العربي موقعا للتحصين والتزود بالعتاد والمياه والاْغذية - وقد فسر بعض المؤرخين ومنهم الدكتورجواد علي واْخرين خطاْ كلمة عاد السميفع واْولاده من ا ر ض ح ب ش ت فسروها ان السميفع هو من خان في الملك ذو نواس وقتله على اساس انه عاد من الحبشة..

بينما هو عاد من معركة ضد الاْحباش ومن معهم على ساحل البحر الاْحمر اسماها الاْحباش في احتلالهم اليمن الشمالي الاْول (ا ر ض ح ب ش ت)..وقد ادرك الملك الحبشي كالب ان جيشه في حاجة الى التمركزوالتجمع وليس الى الاْنتشار.. كما ادرك تصميم الحميريين في المشرق والجنوب على المجابهة فكان خياره المهادنة والتفاهم مع الاْمير السميفع اْشوع الثاني والذي اعترف به كالب ملكا على الجنوب باللقب الملكي الحميري الطويل وعاقب او نائب لملك الحبشة وذلك تقريبامنتصف عام 525م..

وهذا الاْتفاق الى جانب نصرانية السميفع ايضافسره بعض المؤرخين انه خيانه وتاْمر من السميفع اشوع ضد صهره الملك ذو نواس وهو بالطبع خطاْ...لاْن الرجل ووالده شراحيل يكمل بن شراحيل يقبل بن لحيعة يرخم بن اْسلم بن ذو يزن نصرانيين وصهرهم ذو نواس بن ذويزن ((اليهودي ربما الوحيد فيهم))..كانوا في حرب تحررية ضدالاْحتلال الحبشي وتوسعه ..وهكذا تظهر الحقيقة ..وقد اوضح الكثير حول هذا الاْمرالباحث والمؤرخ الدكتور ناصر صالح يسلم بن حبتور في كتابه (اليزنيون وادوارهم في تاريخ اليمن القديم)....

وهنا يسجل التاريخ الاْدوار الكبيرة التي اْضطلعت بها ممالك الجنوب العربي في الحفاظ على عروبة شبه الجزيرة العربية وسواحل عمان الشرقية, التي هي دولتي الامارات العربية المتحدة وقطر..كما يسجل التاْريخ ان دوس ذو ثعلبان السبئي هو اْول من التجاء الى امبراطور الروم محرضا اياه على الحميريين الجنوبيين الوحدويين (اْو التوسعين كما يراهم الشماليين في ذلك الوقت) مضخما له ما حدث في نجران وان المقصود به القضاء على الديانه النصرانية منتهزاديانة الملك ذو نواس اليهودية واختصاره اللقب الملكي الطويل الى ملك كل الشعوب مدعيا: انه ادعى الاْلوهيه....

-والغريب ان الرواه والاْخباريين وغير المدققين في التاريخ اخذوا بخزعبلاته مع الاْسف الشديد حتى ظهرت الحقيقة من حصن الغراب ومن بئرالحمى ومن مصنعة كدور....

[حد من الوادي]

القضاة الحضارمة التسعة بمصر ارض الكنانة :
-----------------------------------------------
تولى القضاء في مصر الكثير من القضاة الحضارم و اشتهروا بذلك لأمانتهم و
صدقهم
يونس بن عطية: في أيام عبد العزيز بن مروان تولى القضاء يونس بن عطية الحضرمي
سنة 84 و كان من أكابر العلماء ، يحكى أن عبد الله بن مروان كتب إلى عبد
العزيز بن مروان يعلمه إن آهل الشام اختلفوا عليه في نفقة المبتوتة و طالبه
أن يكتب إليه بما عند آهل مصر فجمع عبد العزيز الأشياخ و سألهم و كان يونس بن
عطية في اخرياتهم فقال له فتكلم ، فأعجب عبد العزيز فسألهم عنه فقالوا له
(هذا من سادات حضرموت) فولاه القضاء و الشرطة
اوس بن عبد الله : في سنة 86 و في أيام عبد العزيز بن مروان ولى القضاء اوس
بن عبد الله الحضرمي
يحي بن ميمون : في رمضان من عام 105 تولى القضاء يحي بن ميمون الحضرمي من قبل
هشام
توبة بن نمر:تولى القضاء توبة بن نمر الحضرمي من قبل الوليد بن رفاعة و كانت
ولايته في مستهل صفر سنة 115 و يروي أبو سلمة عن يحي بن عثمان عن هليعة بن
عيسى أن توبة لما ولي القضاء دعا امرأته عفيرة فقال لها : يا أم محمد ، أي
صاحب كنت لك؟ قالت : خير صاحب و أكرمه ، قال فاسمعي : لا تعرضي لي في شيء من
القضاء و لا تسأليني عن حكومة و لا تذكريني بخصم ، فإن فعلت شيئا من هذا فأنت
طالق ، و عن أب هليعة إن أول قاض بمصر وضع يده على الاحباس توبة بن نمر في
زمن هشام و إنما كانت الاحباس في يدي أهلها آو أوصيائهم فلما كان توبة قال :
ما أرى مرجع هذه الصدقات إلا إلى الفقراء و المساكين فأرى أن أضع يدي عليها
خير بن نعيم : ولى القضاء بمصر خير بن نعيم الحضرمي من قبل الأمير حنظلة بن
صفوان الكلبي و يروى انه كان افقه فقهاء مصر في زمانه و عزل في سنة 128
بوشاية من بعض أصحابه و في رمضان سنة 133 ولى القضاء بمصر ولايته الثانية
عليها من قبل الأمير أبى عون
غوث بن سليمان : ولى لقضاء غوث بن سليمان الحضرمي من قل أبى غوث يوم الأحد من
رمضان سنة 135 و لم يكن غوث بن سليمان بالفقيه و لكنه كان اعلم الناس بمعاني
القضاء و سياسته فكان أمره احسن شيء و كان هونا ، و كان كثيرا ما يستخلف
مكانه يزيد بن عبد الله بن بلال الحضرمي و كان هذا يقوم بقط وافر من القضاء
ثم اقره خليفة له في جمادى الآخرة سنة 140 يحكم بين الناس
يزيد بن عبد الملك : في شهر رمضان سنة 140 ولى القضاء يزيد بن عبد الملك
الحضرمي بالنيابة عن القاضي غوث ثم مات فجأة في ذي القعدة سنة140 هجرية
عبد الله بن لهيعة : في مستهل سنة 155 ولى القضاء بمصر عبد الله بن لهيعة من
قبل أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور
لهيعة بن عيسى : ولى القضاء في شعبان سنة 196 القاضي لهيعة بن عيسى الحضرمي
من قبل عباد بن محمد و عباد يومئذ يدعو للمأمون بمصر
و قد قال الشاعر
لقد ولى القضاء بكل أرض …… من الغر الحضارمة الـــــــكرام
رجال ليس مثلهم الرجـال …… من الصيد الجحاجحة الضخام

منقول من السقيفة العامة القضاة الحضارمة التسعة بمصر ارض الكنانة ,,, (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=131087)

[حد من الوادي]

فيديوعن قصورسيئون حضرموت

- YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=myjqzVXspB0)

[حد من الوادي]

العربية العمانية..تاريخ عريق وحاضر مزدهـر

بقلم/الباحث/علي محمد السليماني:

نسمع كثيرا عن سلطنة عمان الشقيقة والعريقة في مسماها ’ كما قد سمعنا عن سلطانها الراحل سعيد بن تيمور’ رحمه الله وسمعنا عن اْكثر عن العجزة التي اْجترحها خلفه جلالة السلطان قابوس بن سعيد حفظه الله ورعاه ’ الذي اْعاد للسلطنة بريقها ولمعانها كما شكل الشخصية العمانية الواحدة بثقافتها وتراثها وحضارتها وزيها..
كل ذلك سمعناها ولكن ليس من سمع كما من راْى’ فقد اْتاحت لي الظروف زيارة خاطفة الى مسقط’ عاصمة السلطنة والمدينة العريقة’ التي يتردد اْسمها ليس في كتب التاْريخ بل اليوم في عالم السياسة بفضل السياسة المتوازنة والحيكمة التي ينتهجها جلالة السلطان قابوس المعظم..
وكانت الخطوة الاْولى زيارة مقر السفارة العمانية بصنعاء’ التي اْضحت غابة للسلاح والمسلحين عسكريين ومدنيين, وعندما دلفت من مبنى السفارة وجدت شبابا يمنيين حراسات اْمنية يتبعون شركات حراسة خاصة وكانوا على درجة عالية من اللطف واللباقة وحسن الاخلاق والتصرف’ وبجانبهم سيارة شرطة حكومية ’ لايقلون عنهم لطفا وتصرفا, وعندما تدلف الى صالة اْستقبال المراجعين تجد شباب عمانيين في غاية الاْدب والاْحترام والكياسة واللطف في معاملة الضيف الزائر، كما لاتجد ذلك الاْزدحام الكثيف’..
وكان من حسن حظي اْن التقي بسعادة سفير جلالته الرجل الديبلوماسي المهذب الاستاذ عبدالله بن حمد الذي يوشك وقتها (شهر اْب اْغسطس الماضي) على مغادرة صنعاء الى مسقط بعد اْنتهاء فترة عمله’ وكان اْستقبال الرجل مريحا وطيبا’ واْستقبلني وكاْنه يعرفني منذ سنيين’ اْو صديق مقرب, وتم انجاز تاْشيرة زيارتي في دقائق معدودات, وفي مساء نفس اليوم كنت في مسقط ومطارها الدولي’ فاْذا بالنظام والترتيب الجيد لاْستقبال المواطنيين و الضيوف معا من قبل رجال الجمارك ورجال الجوازات الكل’ مهندم بلياقة’ شباب واعي ومدرب على اْنجاز عمله بيسر واْحترام وسرعة’ ولاتسمع الاْصوات المرتفعة المؤذية بل الهمس والاْبتسامات المرحبة, وفي مسقط تدهشك روعة التخطيط العمراني المنسق والذي اْخذ في الاعتبار الجمع بين الاْصالة والمعاصرة ’ فتجد العمائر والفلل لاتزيد عن الدورين/بداْ العمران الشاهق الاْن ينتشر/بشكل منظم’ وتم تصميم الفتحات على الطريقة القديمة’ التي كان يشيد بها الانسان العربي العماني بيوته ودوره السكني والتجاري’ وهي نماذج متشابهة مع طابعنا في الجنوب العربي’ قبل 7/7/1994م’ يوم تحويل وحدة التراضي الى اْحتلال..

والشوارع في غاية الروعة في الاتساع وفي التشجير والاْنارة , كما تنتشر الجسور المعلقة في معظم شوارع مسقط ’ وكاْنها حلي اْحاطت بجيد حسناء..
وفي مساء اْحدى الليالي المسقطية كانت لنا جولة بسيارة الاستاذ سعيد بن سعد الشحري – المحامي – وعضو مجلس الشورى العماني سابقا ’ وعضو مجلس الاْمناء بجامعة السلطان قابوس ’ وعضو الكثير من المؤسسات العلمية ومنظمات المجتمع المدني في سلطنة عمان الشقيقة, وهو رجل على درجة عالية من الاخلاق الكريمة المعبرة عن اْصالة الاْنسان العماني وطيبته وعراقة حضارته.

وكانت جولتنا على اْحياء مسقط القديمة’ حيث شاهدنا الميناء’ وفيه اليخت السلطاني ’ والقلاع العسكرية التي تعود الى العصر البرتغالي’ ومقر الاحتفالات السلطانية ’ وساحات العروض ’ وقصر الحكم ’ والكثير من الاْدارات ’ الحكومية التي روعي اْن تكون في اْماكن متقاربة ’ تسهيلا على المواطنيين, كما شاهدنا حي السفارات ’ التي هي الاْخرى تم تجميعها في حي راقي’ والى جانبها مدينة السلطان قابوس ’ وغيرها..

كما مررنا بدار الاْوبراء السلطانية’ والتي تعد تحفه معمارية متميزه بشكلها الخارجي على الطابع العماني للتراث المعماري’ ولعلها الاْوبراء الوحيدة في دول شبه الجزيرة العربية والخليج.. اْما التحفة الفنية المعمارية ’ التي تفوق الوصف ’ فهو جامع السلطان قابوس ’ الذي يحتل مساحة كبيرة’ زرعت بالاْشجار ومواقف السيارات’ ومبني عصري تم جلب حجاره ومواد الاْخشاب له من الهند بالكامل, وهذا الجامع يتسع لقرابة ربع مليون مصل’ وتجد كل المذاهب’ تجتمع فيه لاداء صلاتها ’ كل على مذهبه جنابا لجنب, المحرم والمسبل ’ فلا عداوة في الدين والمذاهب.

كما لاتوجد العداوة والخلافات بين الناس في شتى مناحي حياتهم في عمان الشقيقة.. وبدون شك فاْن ذلك يدل على عراقة الحضارة العمانية’ التي كانت الى القرن الخامس الميلادي تشكل مكونا سياسيا واحدا مع حضارة حضرموت بمختلف مسميات ممالكها في العربية الجنوبية (الجنوب العربي)..

وهو ما يبدو لي يتحاشاه المؤرخ العماني خوفا من العربنة الجنوبية بنفس خوف المؤرخ الحضرمي ’ الذي يعتريه الخوف من اليمننة ويمنعه من الغوص في عمق التاْريخ للوقوف على الحقيقة’ بيد اْن حقائق التاْريخ ليس بوسع خائف اْو حتى من لديه نقصا في المعلومات اْن يحول دون معرفة الحقيقة وان طال غيابها ’ ومن الحقائق الواضحة اْن العرب القحطانية بعد تفرقها’ اْيدي سباْ من ماْرب’ واتجاه حمير جنوبا من ماْرب التي اْصبحت تسمى سباْ (المقصود سباْ الاْولى) وكهلان شمالا من ماْرب ’ فقد جاء ترتيب حمير وفقا للاْرض التي اْسميت على اْسماء اْبنائه ’ وهم لحج واْبين ’ وعرقة ’ والشحر والمهرة ومنها قضاعة’ رغم اْن البعض يجعل المهرة من قضاعة خطاْ والسادس من الاْبناء لحمير يدعى الغريب.

وقد اْقامت قضاعة مملكة حضرموت الاْولى في القرن الرابع ق.م ’ ودخلت في حروب مع المكونات المنتشرة في شبه الجزيرة العربية والسواحل العمانية ’ حتى تمكنت من هزيمة الاْرام في ظفار عام 3200 ق .م .. والتي جاء ذكرها في النقوش مغان ومجان كما يفسرها حاليا المؤرخ العماني ’ بينما هي في الحقيقة معان ومعين ’ وهم اْرام وتسميوا بالسبئيين كما سياْتي لاحقا..

واْصبحت مملكة حضرموت الحميرية الحضرمية العربية الجنوبية ’ هي سيدة الجزيرة والخليج ’ وعاصمتها,, ريبون ,, التي هي اليوم حريضة من محافظة حضرموت الحالية’ وهذه المملكة اْشتهرت بوجود عصر الملكات ’ ولعل اْشهرهن الملكة سمعون ’ وكانت الملكة تتخذ لها زوجين’ زوج مخصي للتشريفات الملكية’ يرافقها باْستمرا ر ’ وزوج حقيقي يكون متواجدا في المنزل ’ اْو الحصون الملكية..

وفي هذا الاتجاه يقول شاعر اليمن واْديبها المفوه الراحل عبدالله البردوني تعليقا على اعلان وحدة الجنوب واليمن في 22مايو 1990م ’ يااْم الضمدين خبريني عن اْي علي يخصي عليا ’ وكان هناك الرئيس الجنوبي السيد علي سالم البيض الذي تنازل عن الرئاسة واْصبح نائبا ’ والعقيد علي عبدالله صالح’ الرئيس اليمني الذي قبل بالوحدة على اْتفاقيات اْبرمت منذ العام 1972م ’ والعقيد علي محسن صالح الاْحمر’ والغريب اْن الثلاثة من العرب الاقحاح الاْول من اْل البيت النبوي الشريف ’ وخواله من قبيلة الحموم حمير ’ والاْخيرين من قبائل حميرية في سنحان ’ تحالفت مع قبائل حاشدية بعضها من همدان’ وبعضها خليط ’ بحسب ماكان يقول بذلك الراحل مجاهد اْبو شوارب رحمه الله..

ومع ذلك فشلت الوحدة واْحترب الرجال الثلاثة ومازالا الشماليان علي صالح وعلي محسن مختلفان ’ بينما الجنوبي ’ ومعه شعب الجنوب العربي يطالب باستعادة دولة الجنوب العربي ’ بعد فشل مشروعي اليمننة والوحدة .. واْنتهت هذه المملكة الحضرمية القضاعية على اْيدي اْخوتهم اْل يهبئر من قبيلة ضجفتين الحميرية عام 1020ق.م والبعض يقول عام 1500 ق.م واْتخذت من ميفعة (اْصبعون ) عاصمة لها ثم حولتها الى شبوة واْتخذت من حصن النود مركزا لاحتفالاتها ومراقبة وحماية قوافلها المتجهة برا الى بلاد الشام وحوض البحر الاْبيض المتوسط حتى دب فيها الضعف ليعود المعينيين الارام مرة اْخرى وينفصلوا بجوف حضرموت ليقيموا مملكة معين عام 525ق.م على اْيدي معين الاْول الرهوي الارامي..

وتنشب الحرب بينها وبين مملكة دومة الجندل في شمال ويهزم الجيش المعيني , ويعود ليعسكر في صرواح حيث يغدر سادن المعبد كرب اْيل وتر بقائد الجيش الاْمير معين الثاني الرهوي ’ ويقتله وينصب نفسه مكربا عام 350 ق.م ثم يغزو سباْ الاْولى ’ التي هي ماْرب الحضرمية العربية الجنوبية ’ والتي هي الاْن مع الجوف جزءا من الجمهورية العربية اليمنية..

ويسمي نفسه مكرب سباْ (اْي الذي يجمع السلطتنين السياسية والدينية معا ) وفي العام 150 ق.م تقريبا يغزو ملكها اْشعر وتر مملكة حضرموت ويدمرها ’ وتتفكك العربية الجنوبية وممالكها اْوسان وقتبان ’ حتى يتم اعادة تحريرها مرة اْخرى عام 115 ق.م على اْيدي الملك ياسر يهنعم الحميري واْبنه شمر يهرعش’ الريدانيون الحميريون الحضارمة العرب الجنوبيون ’ وينهوا عصر المعينيين (السبئيين الارام) نهائيا من شبه الجزيرة’ وتظل العربية العمانية جزء اْصيل من تلك الممالك العربية الجنوبية حتى اْنهيار هذه المملكة عام 510 م.. وهنا تتشكل الشخصية العمانية العربية المستقلة’ لتقوم بدورها ككيان مستقل بذاته الى جانب شقيقتها العربية الجنوبية ’ التي تراجع دورها الى الحفاظ على عروبة الجنوب العربي والعربية السعيدة (اليمن ) في عهدي الملك يوسف اْساْر يثاْر (ذونواس اليهودي) عام 518/525م ضد الاْحباش..

ثم في عهد الملك السميفع اْشوع الثاني 525/539م اْيضا ضد الاْحباش بعد توسعهم من العربية السعيدة (اليمن ) الى العربية الجنوبية (الجنوب العربي) ثم في ثورة اليزنينيين بمصنعة كدور من وادي ميفعة ’ ضد الاْحباش الغزاه لاْرض الجنوب العربي مرة ثانية عام 543م واْخيرا طرد الغزاه الاْحباش المحتلين العربية الجنوبية (الجنوب العربي) والعربية السعيدة (اليمن نهائيا) بله طردهم من شبه الجزيرة العربية نهائيا والى الاْبد في عهد الملك سيف بن ذو يزن 565/595م..

وهنا يتجلى بوضوح الاْدوار البطولية التي اْضطلع بها شعب العربية الجنوبية وشعب العربية العمانية كاْعرق مكونيين سياسيين - مازالا متداخلين ديموغرافيا وسيظلان ان شاء الله - في الدفاع عن شبه الجزيرة العربية والسواحل العمانية (الخليج العربي)..

ومع ظهور الدين الإسلامي كان عبد وجيفر ابنا الملك الجلندي يحكمان عمان. وقد أرسل إليهما النبي محمد صلى الله عليه وسلّم كتاباً حمله عمرو بن العاص طلب إليهما فيه اعتناق الدين الإسلامي (وذلك في السنة السادسة للهجرة) فاعتنق الأخوان الدين الجديد دون تحفظ ولم ينقض إلا قليل من الوقت حتى عم الإسلام في عمان. وبهذا الفتح الطوعي احتلت عمان والعمانيون مكانة خاصة عند المسلمين وعند رسول الله الذي ورد عنه أنه قال: «رحم الله أهل الغبيراء (عُمان) آمنوا بي ولم يروني».

وقد لعب العمانيون منذ فجر الإسلام دوراً فعالاً في تثبيت الإسلام ونشره، وأسهموا في قمع حركات المرتدين، كما شاركوا لاحقاً في نشر الإسلام في آسيا وأفريقيا وعملوا على توطيده في شمال أفريقيا. ومع بداية العهد الأموي قوي أمر الخوارج في عمان، وانتشر بينهم رأي عبد الله بن إباض المتوفي عام 86 هـ. وعندما سقطت دولة بني أمية بويع جلندي بن مسعود إماماً على منطقة عمان عام 135 هـ. غير أن قوات أبي العباس السفاح قد تمكنت من قتل جلندي وبسط نفوذ العباسيين على تلك الجهات. وفي أيام الرشيد بايع العمانيون محمد بن عفان إماماً لهم، وبعد عامين أنتخبوا وارث بن كعب، وبعث هارون الرشيد قوة لإخضاع عمان لكنها هزمت قرب صحار، وأسر قائدها عيسى بن جعفر. حاول القرامطة غزو عمان مرتين أيام أبي سعيد الجنابي، غير أنهم لم يتمكنوا من ذلك، وزالت كل سلطة للعباسيين على عمان منذ نهاية القرن الرابع الهجري.
-
وبدأ العمانيون بالانفصال عن الخلافة الإسلامية. وكانوا يختارون الأئمة من بينهم، غير أن الإمام ربما يخلع ويختار غيره. ثم أصبح الأمر وراثياً منذ منتصف القرن السادس مع تسلم آل نبهان حكم عمان وذلك حوالي 543 هـ 1154م. وامتد نفوذ آل نبهان إلى شرقي أفريقيا وبرز منهم قحطان بن عمر الذي حكم عام 670 هـ ثم ضعف أمر بني نبهان، وخضع ساحل عمان لمملكة هرمز التي قامت في مطلع القرن الثامن الهجري بعد أن دمرت هجمات المغول مدينة هرمز القديمة.

فانتقل أهلها إلى جزيرة جرون المقابلة لمدينتهم وعرفت الجزيرة بعدئذ باسم هرمز. ونشطت التجارة فيها، وقامت فيها إمارة فرضت سيطرتها على المناطق المجاورة من البحرين إلى عمان. بعد ذلك قام حاكم البحرين أجود بن زامل الجبري وقضى على حكم الأسرة النبهانية عام 829 هـ، وولى عليها عمر بن الخطاب الاباضي. واستمر حكم الإباضيين فيها حتى جاء البرتغاليون عام 913 هـ وكان يحكمها آنذاك محمد بن اسماعيل الخروصي والذي استمر حكمه من 906 ـ 942. وصل البحار البرتغالي «ألفونسو دي أبوكرك» إلى الهند عام 904 هـ 1502م. وكانت هذه أول زيارة له للهند، فوضع خطة للاستيلاء على منافع البحر الأحمر والخليج العربي لاستمرار السيطرة البرتغالية. فوضع خطة محكمة تقضي باحتلال عدن لتأمين باب المندب وإغلاق الملاحة في البحر الأحمر، وباحتلال هرمز والمرافىء العمانية والسيطرة على التجارة في الخليج.

وفي 10 آب 1508 م / 912 هـ، أنطلق الهجوم على جزيرة سوقطرة العربية الجنوبية ثم اقتحمت السفن البرتغالية في أقل من 10 أيام أربع مدن عمانية وأحرقتها وهي: قلهات ـ قريات ـ مسقط وخورفكان. ونكلت القوات البرتغالية بالأهالي بصورة وحشية وفي الشهر نفسه احتلت جزيرة هرمز. وفرض على ملكها سيف الدين دفع جزية سنوية للبرتغاليين وليس للفرس. هذه الأعمال الوحشية التي قام بها البرتغاليون والقرصنة التي لجؤوا إليها في الخليج وبحر العرب، والمحيط الهندي، أثارت مشاعر السكان فكانوا يتحينون الفرص المناسبة للثورة على الغزاة البرتغاليين.

ففي عام 928 هـ انتفض أهل الخليج جميعاً من قلهات حتى البحرين، وكانت الحركة بقيادة شيخ هرمز شاه بندر الذي يخضع للبرتغاليين وقد أمر شاه بندر بإحراق المراكب البرتغالية، وقتل الحامية، وعمت هذه الحركة المراكز كلها باستثناء مسقط التي كان حاكمها الشيخ راشد على خلاف مع حاكم هرمز. وجاءت النجدة للبرتغاليين من الهند، فاضطر حاكم مسقط الشيخ راشد أن يهرب من مدينته وأن يترك الأمر للوالي ولأمير شاه، إلا أن القائد البرتغالي تمكن من إخضاع مسقط، ثم توجه إلى صحار فدمرها، ومنها انتقل إلى هرمز فدمروها أيضاً. وأثناء كل ذلك فإن العثمانيين قد حاولوا مراراً ارسال النجدات البرية والبحرية لأيقاف البربرية البرتغالية، فكانت المعارك تدور على أشدها بين العثمانيين وبين البرتغاليين، وقد استطاع العثمانيون في عدة معارك الانتصار على البرتغاليين وحلفاءهم الصفويين.

بدأ النفوذ البرتغالي يضعف في منطقة الشرق ومنها عمان، إذ احتلت اسبانيا البرتغال عام 988 هـ. وكان الإنكليز قد وضعوا قدمهم في منطقة الخليج بفضل اتصالاتهم مع الدولة الفارسية عام 996 هـ. فأسسوا شركة الهند الشرقية الإنكليزية عام 1008 هـ 1600م. وبدأت التجارة مع الشاه عباس الصفوي الذي عمل على بناء ميناء جديد مقابل لميناء هرمز وأسماه «بندر عباس» وقد استطاع هذا الميناء أن يطغى على ميناء هرمز، وقام الفرس بالتعاون مع الإنكليز بالإستيلاء على هرمز من البرتغاليين عام 1040 هـ 1615م. وأخير قوي أمر أهل عمان بمجيء اليعاربة إلى الحكم عام 1050 هـ ـ 1624 هـ. الدولة اليعربية وتصفية الوجود البرتغالي: بعد مرحلة طويلة من التمزق الداخلي، وتجذر الروح القبلية، إضافة إلى الاحتلال الأجنبي. اجتمع حوالي سبعون من نخبة علماء عمان الاباضيين في قرية قصوى، في منطقة الرستاق عام 1624م.

وانتخبوا ناصر بن مرشد بن مالك اليعربي مرشداً وإماماً، إلا إنه اشترط وبشكل غير عادي الولاء التام، فأدى العلماء القسم على ذلك. وقد استطاع الامام ناصر بن مرشد بفضل سياسته الثابتة والحازمة تجاه القبائل المتمردة أن يخضع كافة الممالك الصغيرة في المقاطعات والمناطق، ثم سقطت في يده القرى والمدن الواحدة تلو الأخرى. بعد ذلك بدأ بدحر الاحتلال البرتغالي فاستطاع أن يطرده من كل أنحاء عمان باستثناء بعض المناطق المحصنة مثل: مسقط، ومطرح، وصحار. توفي ناصر بن مرشد عام 1050 هـ ـ 1649م. بعد 26 سنة من الحكم، وكانت انجازاته تاريخية. فمحى آثار خمسة قرون من التمزق. وخلفه ابن عمه سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، الذي استطاع أن ينقذ مسقط من أيدي البرتغاليين، كما أخذ قائده سعيد بن خليفة قلعة الميراني المشهورة في مسقط. وعلى عهده قويت الدولة العمانية كثيراً حتى إنها شنت هجوماً على منطقة ديو قرب خليج بومباي، وقام ببناء قلعة نزوى الشهيرة التي موَّل بناءها من الغنائم التي حملتها القوات العمانية من معركة ديو، وقد دام بناؤها حوالي 12 سنة.

وفي عام 1090 هـ ـ 1688 م توفي السلطان بن سيف وخلفه ابنه بلعرب الذي كان مشهوراً بسخائه حتى لقب بـ«أبي العرب». وعلى الرغم من كفاءة بلعرب، إلا أن انتخابه أعطى مؤشراً على بداية تغيير طبيعة الإمامة في التاريخ الحديث، إذ بدا أن الإمامة تتحول من الانتخاب إلى الوراثة. وهذا ما حدث بعد ذلك، إذ تعاقب ذلك توالي سبعة أئمة ينتمون إلى الأسرة نفسها، لكن الأخيرين منهم لم يتمتعوا بشرعية كلية. فأعيد انتخاب سيف بن سلطان ثلاث مرات، وعليه تقع مسؤولية إنهاء التجربة اليعربية، ومسؤولية إهانة وطنه بطلبه مساعدة من الفرس في محاولة يائسة لتوطيد إمامته، الأمرالذي أدى إلى اندلاع حرب أهلية طويلة الأمد.

وعلى الرغم من كل ذلك، كانت عمان قد توصلت خلال تلك الفترة إلى تحرير البحرين من الفرس، كما احتل العمانيون مواقع على الساحل الفارسي مثل قشم، لارك، هرمز. وهكذا تم إرساء السيطرة العمانية على منطقة الخليج والتي سوف تستمر حتى القرن التاسع عشر ميلادي. إن هذه الحروب الأهلية قد أدت إلى سقوط أكثر من أربعين ألف قتيل من الجانبين. ومع ضمور التقاليد الإباضية، في هذه الحرب، وضعف نفوذ العلماء وأهل الحل والعقد، التف العمانيون حول قبائلهم، وبدأت هذه الأخيرة تلعب دوراً سياسياً متنامياً على حساب الامامة والوحدة الاجتماعية، ولوضع حد للنزيف اتفق العلماء على ترشيح شخصية من خارج الأسرة اليعربية.

فانتخب محمد بن ناصر الغافري إماماً عام 1724م. لكنه قتل في إحدى المعارك في صحار عام 1728، فأعيد انتخاب سيف بن سلطان فعادت المشاكل من جديد. إلى أن تمت البيعة لرجل آخر جديد هو سلطان بن مرشد اليعربي وبموته انتهى عهد الدولة اليعربية عام 1740. دولة البوسعيديون: انتهى نظام الإمامة مع الدولة اليعربية إبان الحرب الأهلية (1728 ـ 1738 م) وبدأ نظام السلطنة مع مؤسس الدولة البوسعيدية الإمام أحمد بن سعيد الذي استطاع أن يوقف الحرب الأهلية، ويخرج عمان من أزمتها الداخلية، وطور إدارة البلاد، وبنى اسطولاً تجارياً وبحرياً، ووطد موقع دولته كقوة أقليمية في المحيط الهندي والخليج العربي. وأعاد تثبيت سلطة عمان على الممتلكات العمانية في شرقي أفريقيا. وداخلياً تمكن الإمام أحمد من القضاء على حركتي تمرد قام بها ولداه سيف وسلطان. وبدأ يغير في بنية السلطة مبتعداً عن النموذج التقليدي الإباضي للإمامة. فلم تعد تستند إلى العلماء وحدهم، فضعف نفوذهم.

خلافة الإمام أحمد وانقسام الدولة: هيأ الإمام أحمد أبناءه لخلافته في الحكم ومنحهم لقب «السادة». وعقب وفاته عام 1783م. 1191 هـ. انتخب ابنه الرابع سعيداً إماماً الذي أرغم على التنازل عن الحكم لصالح ابنه حمد بن سعيد الذي نقل العاصمة من نزوى إلى مسقط. ولكن حمداً لم يلبث أن توفي في السنة نفسها التي تولى فيها الحكم، وبذلك تجدد الصراع على السلطة بين سعيد وأخويه قيس وسلطان، وكانت النتيجة اجتماعاً بين ورثة السلطة أسفر عن عقد اتفاق يتعلق بتقسيم عمان بين: سعيد الذي بقي في الرستاق وسلطان استولى على السلطة في مسقط، وقيس اتخذ منطقة صحار قرب مضيق هرمز مركزاً لسلطته.

وفي سنة 1798، نجح الإنكليز من خلال أحد ممثلي شركة الهند الشرقية في بوشهر في إقناع السيد سلطان بضرورة عقد اتفاق مع بريطانيا الذي تم توقيعه في 12 تشرين الأول 1798 ويقضي بصورة رئيسية إلى تحييد عمان وقطع علاقاتها مع الفرنسيين عن طريق استرجاع المقر الذي أعطي للوكالة الفرنسية في مسقط. بعد ذلك بدأ المد الوهابي بالوصول إلى عمان، فطلب السيد سلطان المساعدة العسكرية من البريطانيين والفرنسيين والعثمانيين، إلا أن الدعوة الوهابية كانت قد كسبت مؤيدين ومريدين كثر لها بين القبائل في المنطقة. سعيد بن سلطان البوسعيدي (1806 ـ 1856 م): خلال السنتين اللتين تلتا وفاة السيد سلطان بن أحمد دخلت عمان من جديد طور الصراعات الداخلية بين ولديه القاصرين: سالم وسعيد وولدي عمهما قيس وبدر. وبفضل النفوذ الوهابي انتصر بدر ووافق على دفع مبلغ سنوي للدرعية، إلا إنه قتل في الصراع العائلي، فاستولى على الحكم سعيد بدءاً من عام 1807 وحكم طوال نصف قرن وكان أول سيد لعمان لقب بـ«السلطان». وكان قوياً وطموحاً. وعاشت عمان عصرها الذهبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي في ظل هذا السلطان.

فالنفوذ العماني اتسع حتى شمل زنجبار وبعض الأجزاء الأخرى من شرقي أفريقيا بالإضافة إلى المقاطعات الجنوبية من بلاد فارس وبلوشستان. ثويني بن سعيد (1856 ـ 1866 م): بعد وفاة السلطان سعيد في 30 تشرين الأول 1856، أعلن ثويني نفسه الوريث الوحيد للسلطة في عمان وتوابعها. لكن ماجداً، الابن الآخر للسلطان سعيد، أعلن نفسه بعد وفاة أبيه سلطاناً على زنجبار. وهو ما كان يعني عملياً انفصال القسم الأفريقي عن عمان.

وقد عمل الإنكليز على تأكيد هذا الانفصال وأجبرت ثويني على قبول هذا الانفصال في اتفاق وُقع في 31 أيلول 1859م. وهكذا فإن تاريخ عمان بعد انفصال القسم الافريقي دخل طور الانحدار، فقد انتقل التجار والأثرياء إلى القسم الأفريقي، الذي كان أكثر ازدهاراً، وعانت البلاد من تدهور اقتصادي إضافة إلى الصراعات الداخلية التي كانت تواجهها الدولة ضد الوهابيين. وبينما كان السلطان ثويني يعد ابنه مع قوة مسلحة لمواجهة الوهابيين فإذا بابنه يدخل عليه ويقتله ليتسلم الحكم من بعده. سالم بن ثويني (1866 ـ 1868 م): دعمت القبائل الغافرية (حليفة الوهابيين) سالماً.

وقد ظهر أول تحدي لسلطة سالم من جانب عمه السيد تركي بن سعيد الذي وجد معارضة قوية له من الإنكليز (وكان تركي ضد القرار الإنكليزي بفصل زنجبار عن عمان) واعترفت بريطانيا بسالم وفتحت قنصلية في مسقط. عزَّان بن قيس والثورة الجديدة: في أيلول 1869 سار عزان بن قيس (من وجوه اسرة البوسعيدي) على رأس قوة مدعومة من العلماء إلى مسقط وأسقطها، فتدخل الإنكليز وأنقذوا سالماً فنقلوه إلى بندر عباس وبويع عزان بالإمامة وانتهى بها نظام السلطنة وشكل مجلس الشورى. ثم وقع اتفاقية معاهدة مع الوهابيين في واحة البريمي. ومع أن نظام عزان لقي اعترافاً دولياً ملحوظاً إلا إن الأحداث المتسارعة التي أعقبت هذا الاعتراف قضت على نظام عزان، فقد استطاع تركي بن سعيد قلب النظام بعد ما لقي الدعم المطلوب من بريطانيا وقبائل الغافري وكذلك المساعدة المالية من زنجبار. وهكذا استطاع إلحاق الهزيمة بجيش عزان وقتله مطلع عام 1871م. تركي بن سعيد (1871 ـ 1888 م): أعاد تركي بمساعدة بريطانية نظام السلطنة، لكنه لم يسيطر على الوضع تماماً في الداخل فقد كان من أهم معارضيه زعيم الإباضية وداعم ثورة عزان الشيخ صالح بن علي الحارثي.

كما حاول تركي مجدداً إعادة الوحدة مع زنجبار إلا أن بريطانيا أفشلت الموضوع. وبقي الوضع على ما هو عليه حتى تسلم ولده فيصل بن تركي. فيصل بن تركي (1888 ـ 1913 م): حاول فيصل منذ توليه إرضاء الثوار فلقب نفسه بالإمام بدلاً من السلطان ومع ذلك فإن الثوار لم يرضوا وخاصة بعدما وقعت السلطنة «معاهدة الصداقة» مع بريطانيا التي عارضها العمانيون بشدة، فكان تحالف قبائل عمان مع بعضها ضد فيصل وقامت بمهاجمة مسقط وكان إمام الإباضية عبد الله ابن الشيخ الحارثي، فهرب السلطان فيصل من عاصمته. لكنه عاد واستردها في 10 أذار 1894.

ونتيجة عدم مساعدة بريطانيا له في هذه المحنة حاول فيصل إقامة علاقة جيدة مع فرنسا، إلا أن بريطانيا وبمالها من نفوذ وقوة كبيرين في ذلك الوقت استطاعت منع أي مساعدة للسلطان، بل راحت تجهز ابنه تيمور لخلافته فإرسلته إلى جامعاتها في الهند. وفي شهر تشرين الأول 1913 توفي السلطان فيصل وخلفه ابنه تيمور. تيمور بن فيصل (1913 ـ 1932 م): سعى تيمور لإخماد نار الثوار بالتفاوض معهم، غير أنهم لم يقبلوا بأي تنازل، بل شنوا عليه هجوماً كبيراً بقيادة الشيخ عيسى بن صالح الحارثي، إلا أن السلطان تمكن وبمساعدة من الجيش الإنكليزي من الانتصار على القبائل، ولكنهم لم يقضوا عليهم، بل ظلت الأوضاع على ما هي عليه فكان السلطان تيمور مسيطراً على مسقط والمدن الساحلية، وكان الإمام مسيطراً على بقية المناطق. وفي عام 1920 وقعت «معاهدة السيب» بين السلطان تيمور والقبائل التي كان يمثلهم الشيخ عيسى بن صالح الحارثي.

- وهكذا أصبحت عمان منذ توقيع تلك المعاهدة في 25/9/1920 ولمدة حوالي نصف قرن مقسمة بشكل فعلي إلى عمان الساحل تحت سلطة السلطان، ومسقط وعمان الداخل تحت سلطة الإمام. ثم عمدت بريطانيا على إغراق السلطان تيمور بالديون، فأدرك السلطان عجزه عن القيام بأي شيء فتخلى في عام 1932 عن العرش لولده سعيد. سعيد بن تيمور 1932 ـ 1970 م): تولى سعيد بن تيمور الحكم رسمياً في 10 شباط عام 1932، وكان في العشرين من العمر. تربى سعيد في مدرسة الأمراء في مايو في مقاطعة أجمير في الهند. عمد سعيد إلى فرض ضرائب باهظة على الشعب بحجة تسديد الديون لبريطانيا فكانت البلاد تعيش في حالة تخلف تام وكأنها في القرون الوسطى واستمرت على هذه الحال طيلة عهده أي حتى عام 1970. وبالنسبة لسلطة الإمام فقد توفي الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، فانتخب الإمام طالب بن علي مكانه وقد عمل على استرجاع بعض ما فقدته الإمامة من نفوذ، إذ أن السلطان إضافة إلى تدعيم سلطته في المناطق الساحلية أخذ يمد نفوذه شيئاً فشيئاً إلى بعض المناطق الأخرى.

فأعلن الإمام الثورة على السلطان لكنه وبمساعدة القوات الانكليزية استطاع إفشال ثورته. واستطاع الإمام طالب بن علي شقيق الإمام غالب من الهرب إلى السعودية ومنها إلى القاهرة حيث أسس مكتباً لنصرة عمان. الدول العربية تثير القضية في الأمم المتحدة: لاقى مكتب نصرة إمامة عمان في القاهرة دعماً كبيراً من السلطات المصرية زمن الرئيس جمال عبد الناصر، فعاد الإمام طالب إلى عمان في صيف 1957م. وقاد ثورة مسلحة ضد السلطان، وراح يهدده بشكل واضح، فاستعان السلطان سعيد مجدداً بالإنكليز فتمكن من إعادة سلطته وتدعيم موقعه. إلا أن الأوضاع السيئة التي كانت تعيشها عمان نتيجة الحظر المفروض عليها من كافة الجوانب دعا العديد من الدول العربية إلى طرح «القضية العمانية» على الجمعية العامة للأمم المتحدة لمناقشتها وذلك عام 1960.

فأفشلت بريطانيا المناقشة ثم أثير الموضوع مجدداً عام 1961 وكذلك أفشل الموضوع. إلا أن إصرار العديد من الدول العربية على طرح هذا الموضوع دعا بالأمم المتحدة إلى إرسال لجنة عام 1963 لتقصي الحقائق، إلا أن هذه اللجنة وضعت تقريراً منافياً لأخبار الدول العربية، فاتهمتها الدول العربية والعديد من دول العالم الثالث بالانحياز لبريطانيا فتكونت لجنة ثانية من أعضاء الأمم المتحدة لدراسة القضية العمانية كانت نتيجتها أن وضعت تقريراً يوصي بأن تنهي بريطانيا «حمايتها» أو احتلالها لعمان فوراً.

-ثورة ظفار: اندلعت ثورة ظفار عام 1963 بقيادة «جبهة تحرير ظفار» التي كانت تتألف من عناصر مختلفة المشارب السياسية. وبعد مؤتمر حمرين عام 1968 أصبح توجه هذه الجبهة ماركسياً، بفضل الدعم اليمني الجنوبي (سابقاً). وقد لاقت هذه الجبهة تأييداً واسعاً من مختلف القطاعات نتيجة حالة البؤس والحرمان والضنك الذي كانت تعيشه البلاد. وقد حققت أفواج هذه الثورة انتصارات كبيرة وكادت تقضي على السلطان سعيد، إلا أن السلطان قابوس ابن السلطان سعيد تسلم زمام الحكم في 23 تموز 1970. السلطان قابوس بن سعيد (1970 ـ.... م): بعد توليه الحكم في 23 تموز 1970بادر السلطان قابوس إلى جعل اسم «سلطنة عمان» الإسم الرسمي لدولته، وعمد إلى نهج سياسة جديدة قائمة على إزالة كل مظاهر التخلف الشديد التي طبعت عهد السلطان سعيد، والانفتاح على العواصم العربية والأجنبية. أراد السلطان قابوس (الذي كان متفهماً ومتعاطفاً مع كثير من مطالب الثوار قبل تسلمه السلطة) أن يخرج الجيش العماني من مأزقه، فطلب دعماً من الأردن، ثم من المملكة العربية السعودية، وكذلك من باكستان، وفي عام 1973 أرسل شاه إيران حملة عسكرية مؤلفة من 8 آلاف رجل (مزودة بطائرات هيليكوبتر وسفن حربية)، فنزل قسم منهم في صلالة عاصمة ظفار.

وبدأت المعارك مع الثوار. وفي أقل من سنتين، تمكن السلطان قابوس مع هذه القوات من القضاء نهائياً على هذه الثورة. النهضة العمرانية والاقتصادية في عهد السلطان قابوس ما إن توصل السلطان قابوس إلى القضاء على ثورة ظفار 1975، حتى وقع اتفاق لوقف إطلاق النار مع جمهورية اليمن الجنوبي (الذي كان الداعم الأساسي للثورة) وذلك في 11 أذار 1976. بعد ذلك، أطلق السلطان قابوس بن سعيد خطته التنموية الأولى. أعقبها بالثانية فتحقق تقدم، أجمع المؤرخون على اعتباره فريداً من نوعه وقياسياً، إذ نقل عمان وفي غضون سنوات قليلة من عصر القرون الوسطى إلى العصر الحديث، وعلى مختلف الأصعدة والقطاعات خاصة في التربية والتعليم والمواصلات.

وعلى صعيد العلاقات الخارجية فقد وضع السلطان قابوس خطوط عريضة لهذه العلاقات أهمها: ـ انتهاج سياسة حسن الجوار مع الجيران وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة. ـ تدعيم علاقة عمان مع مختلف الدول العربية، وإقامة علاقات ودية مع باقي دول العالم. ـ الوقوف إلى جانب القضايا العربية في المجالات الدولية. ـ الالتزام بالخط الذي تسير عليه دول العالم الثالث. انضمت عمان إلى جامعة الدول العربية عام 1971 وكذلك إلى الأمم المتحدة في ذات العام. وقد ارتفع عدد البعثات الدبلوماسية المعتمدة لدى سلطنة عمان من 5 بعثات عام 1979 إلى 75 بعثة في عام 1980. وانفردت عمان بعدم قطع علاقاتها مع مصر بعد زيارة الرئيس المصري السادات إلى إسرائيل. ولدى قيام مجلس التعاون الخليجي في عام 1981 انضمت سلطنة عمان إلى عضويته، وما لبثت أن أصبحت عضواً فاعلاً ومؤثراً.

وفي 2 حزيران عام 1995م صدر بيان صحفي مشترك بمناسبة الاحتفال بانتهاء ترسيم الحدود الدولية بين الجمهورية اليمنية وسلطنة عمان. في 10 تموز عام 1995م جرى التوقيع على الخرائط النهائية للحدود بين المملكة العربية السعودية وسلطنة عمان. في العام 1996م صدر أول دستور في سلطنة عمان ينظم شؤون الدولة ويحدِّد المبادىء العامة لسياستها في الداخل والخارج.

في عام 1997م جرت انتخابات الولاية الثالثة لمجلس الشورى. في عام 1998م تقبل السلطان قابوس في قصر العلم أوراق اعتماد أول سفير فلسطيني لدى سلطنة عمان مفوض من قبل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد امتازت سياسة السلطان قابوس بحسن الجوار مع الجيران وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة، وتدعيم علاقات عمان مع الدول العربية وإقامة علاقات ودية مع دول العالم، والوقوف بجانب القضايا العربية.

[حد من الوادي]

د. آيان ووكر: تأثير الحضارم الأكثر وضوحاً في المحيط الهندي هو نشر الإسلام
باحث بريطاني في هجرة الحضارم: حضرموت أدهشتني بحُسن الضيافة والترحيب والتاريخ الساحر

11/24/2013 المكلا اليوم / حاوره: زياد عبدالحبيب | ترجمه: مازن عبدالحبيب

الدكتور ايان ووكر باحث بريطاني متخصص في علم الإنسان الإجتماعي يعمل في مركز الهجرة والسياسة والمجتمع "كومباس" ضمن مشروع جامعة أكسفورد لدراسات المجتمعات المهاجرة ومجتمعات الشتات "ODP". عمل لعدة سنوات في شرق أفريقيا مثل تنزانيا وكينيا وجزر القمر. وتناول في بحوثه الأكاديمية قضايا الهويات والهجرة والإنتماء والأعراق، وله دراسة أكاديمية عن هوية المجتمعات المتنقلة من أصل عربي في شرق أفريقيا، ويدرس البحث الذي هو بصدد القيام به حالياً مجتمعات المهجر الحضرمية في المحيط الهندي.

عمل الدكتور ووكر مع الجاليات الحضرمية في شرق افريقيا مثل جزر القمر، والتقى الكثير من الحضارم المهاجرين أو الذين عادوا إلى حضرموت. وأهتم بالتواصل مع الجاليات الحضرمية لاسيما المقيمة في دول الخليج العربي وخصوصاُ في المملكة العربية السعودية والإمارات. زار حضرموت العديد من المرات تعرف خلالها على الكثير من مدن ومناطق حضرموت منها المكلا والشحر وسيئون وشبام وتريم والقطن، كما عبَّر في زيارته إلى حضرموت في شهر فبراير من هذا العام عن نيته لزيارة مناطق أخرى في المرة القادمة مثل وادي دوعن وحجر والغيضه وحوف بمنطقة المهرة وايضاً ميفعه ومدينة شبوة عاصمة دولة حضرموت التاريخية لإكمال الجزء الأخير من البحث. للتعرف على أهتمامات الدكتور ايان ووكر والمشاريع البحثية التي يقوم بها، أجرينا معه هذا الحوار:

• في البداية، نحن سعداء وممتنون لكم على ترحيبكم بإجراء هذه المقابلة. سبق ان زرت حضرموت العديد من المرات. ماذا رأيت وماهي انطباعاتك عن هذا الجزء من العالم ؟
سافرت بشكل واسع إلى حد ما في حضرموت خلال الخمسة عشر سنة الماضية، وزرت حضرموت الوادي مرات عديدة- عينات، سيئون، تريم، وشبام، وكذلك الهجرين- وسافرت مرتين في الطريق الساحلي بين المكلا والمهرة، مروراً بالشحر وغيل باوزير. اعتقد أن هناك شيئين أدهشاني عن حضرموت، ولا بُد أن يدهش كل الزوار من أول وهلة. الأول، حُسن الترحيب والضيافة الغير محدودة من قبل جميع الذين قابلتهم، والشئ الثاني هو التاريخ الساحر، وثقافة المنطقة التي تبدو أكثر وضوحاً في الهندسة المعمارية للمدن.

• حضرتك مشارك في مشروع اكسفورد لدراسة مجتمعات الشتات من خلال مشروع بحث لدراسة المهجر والشتات الحضرمي في شرق افريقيا وشبه الجزيرة العربية. هل لك ان تخبرنا المزيد عن هذا المشروع وخصوصاً عن مركز الهجرة والسياسة والمجتمع ؟
هذا المشروع عبارة عن دراسة لثقافة المهجر والشتات الحضرمي، والعلاقات الإجتماعية التي يحافظون عليها في المحيط الهندي، وكيف تساهم هذه الروابط وعلاقات الناس في حضرموت مع البلدان التي يعيشون فيها، ومع بعضهم البعض في تشكيل هويتهم وسلوكياتهم. انا معتمد على كومباس، وهو مركز دراسات الهجرة في جامعة اكسفورد في المملكة المتحدة. لدينا مجموعة كبيرة ن الأنشطة البحثية في المركز. هناك عدد من الباحثين الذين يعملون في مجال الهجرات الاوروبية وايضاً في أماكن أخرى مثل كوبا، وسريلانكا والصين.

• لديك بحث بعنوان "الشتات الحضرمي في المحيط الهندي".. أين كان العمل الميداني لهذا البحث، وما هي الخلاصة التي توصلت إليها من خلاله ؟
تم تنفيذ العمل الميداني لبحثي في جزر القمر، وزنجبار، وتنزانيا، وكينيا، والأمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية وكذلك حضرموت. المشروع لايزال مستمر، لكني استنتاجاتي العامة هي أن الهوية الحضرمية قوية جداً مع الناس في بعض مناطق شرق افريقيا الذين يدركون جيداً أصول أجدادهم في حضرموت حتى اذا كانوا قد غادروا منذ عدة قرون. وبالتالي، لا تزال ثمة روابط قوية بين الناس في المهجر وفي حضرموت، ويستفيد الكثيرين من هذه الروابط للعودة للزيارة او للعيش. الكثير من كبار السن يعودون للتقاعد في حضرموت، بينما يعود الكثير من الشباب لمعرفة المزيد عن ثقافتهم وغالباً ما يبقون لإيجاد فرص عمل والاستقرار.

• الهجرات والشتات الحضرمي أخذت حيزاً كبيراً من اهتماماتك البحثية وكما أعرف فأنت مهتم بقضايا الهوية ودراسات الهجرة ومجتمعات الشتات في أماكن عديدة من العالم. ما هو الشيء المميز بالنسبة لمجتمعات المهجر والشتات الحضرمي عن غيرها ؟
أعتقد كما أسلفت أن قوة شبكة العلاقات الحضرمية والهوية الحضرمية هي السمات الأكثر تميزاً والأكثر أهمية في المهجر. حيث يتم المحافظة على هذه السمات من خلال الممارسات الثقافية كالطعام الذي يأكلونه، ومن خلال الممارسات الدينية مثل الصوفية لاسيما أن السادة يحظون باحترام في مجتمعات المهجر والشتات كما هو الحال في حضرموت، وهم غالباً ما يكونون بمثابة نقطة محورية لربط المجتمع. تأثير وجاذبية حضرموت تشجع الناس على العودة، سواء لزيارة الأسرة، أو للزواج، أو للعيش والعمل أو للزيارات.
في نفس الوقت، بالمقابل، الحضارم لديهم قدرة على التكيف مع الثقافات المحلية اينما كانوا وعلى الاندماج مع السكان المحليين، على سبيل المثال من خلال الزواج. ونتيجة لهذا، غالباً ما يحظون بالترحيب والاحترام من قبل الجيران في الكثير من مناطق شرق أفريقيا - كمثال- حيث هاجروا.

• ما هي الصعوبات التي واجهتها ويمكن أن يواجها أي باحث في الهجرات الحضرمية ؟
الصعوبات التي واجهتها شخصياً هي مجاراة الحضارم، فهم مسافرين على نطاق واسع، والقيام بهذا النوع من العمل الميداني يعني أن عليَّ أن أسافر انا نفسي كثيراً. غالباً ما أقابل نفس الأشخاص في أماكن مختلفة، أو أسافر للقاء افراد من نفس العائلة، أخوة أو أبناء عم في أماكن متباعدة مثل جزر القمر ودبي وجدة وحتى لندن.

• تقول في بحثك أن الحضارم أثروا بشكل عميق في المجتمعات التي رحبت بهم، وبالمقابل، شهدت حضرموت تأثيرات مساوية من خلال عودة بعض المهاجرين. ما نوع هذه التأثيرات ؟
تأثير الحضارم الأكثر وضوحاً في المحيط الهندي هو الدين. فالحضارم نشروا الإسلام في شرق افريقيا وإندونيسيا وحتى في أجزاء من الهند وسريلانكا. اليوم، الكثير من هذه المناطق تتبع المذهب الشافعي، نتيجة للتعاليم الحضرمية.
وبالمقابل، فقد عاد الحضارم بالكثير من السمات الثقافية التي جعلت من حضرموت تصبح فريدة اليوم: في الملبس كالفوطة، والمطبخ، وقصور تريم، وكل هذه الأشياء وغيرها الكثير امتزجت لتنتج ثقافة حضرمية مميزة جداً.

• كيف تدعم مجتمعات المهجر الحضرمي في شرق افريقيا وجنوب آسيا والجزيرة العربية والوطن الأم بعضها بعضاً، وكيف يمكن لتقارب نشاط مجتمعات المهجر في الوطن الأم ان يؤدي بشكل متوازي إلى إعادة تشكيل هوية الوطن الأم، بالتوزاي مع تجديد هويات المهجر ؟
اعتقد أن المفتاح لفهم الهجرات الحضرمية هو إنهم لا يزالون مستمرين، فالناس مستمرة في الهجرة وفي العودة. والهجرات تجدد الشعور بالهوية الحضرمية في المهجر عندما الناس يصلون من الوطن الأم حاملين معهم التأثيرات والممارسات التي ربما قد نسيها الناس في المهجر من ناحية أخرى. في الوقت نفسه، الناس في المهجر يعودون إلى الوطن حاملين تأثيرات خارجية تساهم في إحداث تغييرات في المجتمع الحضرمي والثقافة الحضرمية. ورغم كل ذلك، فحضرموت منطقة كوزموبوليتانية ورائعة جداً في دمج التأثيرات الخارجية، غير إنها تظل حضرمية

• في مقالك "وصفة لمجتمع الشتات يحققها مليونير" تقول: "وإضافة إلى مزايا الحضارم الشخصية، يُعرف عنهم كذلك افتخارهم بهويتهم". كباحث إجتماعي، كيف يمكن لهذا أن يخدم المنطقة واستقرارها ؟
المساهمات التي يقدمها الحضارم في وطنهم هي مالية وإجتماعية، والكثيرين في المهجر يرسلون المال إلى عائلاتهم التي تعيش في الوطن، في حين أن الروابط الاجتماعية التي يحافظ عليها الناس، قد تم الحفاظ عليها عبر السنين وأحياناً عبر الأجيال.

• ما هي تصوراتك وتوقعاتك لمستقبل هذا الجزء من العالم، دعنا نقول خلال العقد أو العقدين القادمين، وكباحث اجتماعي، كيف يجب أن تكون العلاقة مع المحيط في المنطقة ؟
حضرموت شهدت تغييرات بشكل ملحوظ منذ زرتها قبل خمسة عشر سنة، فالمكلا بالتحديد تحولت إلى مدينة كبيرة وحيوية. التطورات في المواصلات، والنمو في الانترنت جعلا الروابط مع بقية العالم أسهل للحفاظ عليها. العلاقات مع الناس في البلدان الأخرى في المنطقة خصوصاً في دول مجلس التعاون الخليجي، يبدو إنها أصبحت أقوى. وقد عملت العلاقات بين حضرموت في أجزاء مختلفة من المنطقة حيث يعيش الحضارم -لاسيما في الدول التي أصبحوا فيها مواطنين مثل المملكة العربية السعودية أو الأمارات العربية المتحدة- عملت على تقوية العلاقات بين البلدان نفسها على مستويات مختلفة.

حضارم المحيط الهندي: الشتات وشبكاته
وصفة لمجتمع الشتات يحققها مليونير

[حد من الوادي]

موجز الهبات القبلية الحضرمية المظفرة عبر التاريخ الاسلامي :

Google +0 13 0 0 0

شبوة برس - خاص - حضرموت

الأحد 19 يناير 2014 08:33 مساءً


كتب الأستاذ المؤرخ والكاتب المعروف سالم مفلح تعريفا موجزا بالهبات الحضرمية المظفرة منذ دخول الحضارم الى دين الله وقيام ملوكهم بزيارة الرسول الأكرم عليه وعلى آله أفضل الضلاة وأزكى التسليم في يثرب ( المدينة المنورة) حتى القران الحادي عشر الهجري .



-- الاولى : في مقاومة تسلط و فساد الدولة الاموية 129 هجرية بقيادة الامام عبد الله بن يحى الكندي و الامام ابي سعيد الحضرمي ( تحالف كندة و حضرموت القبيلة ). حيث و صلت قوات الثورة الحضرمية الى مكة و المدينة و اصبحت تهدد الوجود الاموي في العاصمة دمشق .



-- الثانية : كانت في القرن الرابع الهجري تحت قيادة الامام -- امام دفاع-- الاباضي عيسى بن حجوة

و مقر اقامته وادي دوعن ، و ذلك لمقاومة و رد الغزو القرمطي الاسماعيلي .



-- الثالثة : في القرن الخامس الهجري تحت قيادة الامام الاباضي الحضرمي ابي اسحاق الهمداني و مقر اقامته مدينة شبام . و ذلك لمقاومة الغزو الصليحي الاسماعيلي و حجافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- الرابعة : في القرن السادس الهجري بقيادة الامام عبد الله بن راشد بن شجعنة بن قحطان الحمومي ، و كان مقر اقامته في تريم . و ذلك لمقاومة الغزو الايوبي و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- الخامسة: في القرن السابع الهجري : بقيادة الامام سالم بن ادريس بن قحطان الحمومي الحبوضي ، و كان مقر اقامته مدينة ظفار . و ذلك لمقاومة الغزو الرسولي و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


-- السادسة : في القرن الحادي عشر الهجري، بقيادة احد سلاطين آل كثير ، و كان مقر اقامته في شبام . و ذلك لمقاومتة غزو امام صنعاء المتوكل اسماعيل و جحافل قبائل صنعاء و نواحيها .


* من صفحة الأستاذ : سالم مفلح

[حد من الوادي]

كتاب "الشتات الحضرمي" يوثق لهجرة تجار وعلماء ورجال الدولة في حضرموت بين 1750-1960م

عــدن المنارة/عبدالرحمن علي بلفقيه:

- اسم الكتاب: الشتات الحضرمي تجار، علماء، ورجال دولة حضارم 1750-1960م.
- تحرير: الريكي فرايتاك.
- وليم كلارنس سميث.
- ترجمة د. عبدالله عبدالرحمن الكاف.
- مراجعة صياغة د. عبدالمطلب احمد جبر.
- دار النشر: تريم للدراسات والنشر.
- توزيع: المكتبة الحضرمية - تريم حضرموت.

يحتوي الكتاب على مقدمة المحررين حيث أوضح المحرران أن المصدر الرئيسي لهذا المجلد يعود لمؤتمر عقد في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن تحت عنوان (حركات الهجرة من جنوب الجزيرة العربية إلى المحيط الهندي, المسألة الحضرمية 1750-1967م) وقد جمع هذا اللقاء نخبة من العلماء والأكاديميين المهتمين بتاريخ حضرموت والشتات الحضرمي.. ومما لفت انتباهي وجعلني أتساءل هو ما حز في نفس المحررين انه لم يحضر المؤتمر أي زميل من حضرموت غير أنهم أشاروا إلى حضور عدد من العلماء من أصول حضرمية, علما بان هناك عدد من المؤتمرات التي تعقد ويتم تجاهل المنتسبين لها في الداخل واجزم بالقول بان ذلك بقصد وهو محل تساؤل.. وكان عدد الأوراق العلمية المقدمة للمؤتمر 31 واختار المحرران 20 بحثا.

وقد اشار الدكتور صالح باصرة في مقدمته على الكتاب الى العلاقة بين الهجرة والشتات في كتابات الكثير من المستشرقين عند حديثهم عن الهجرة الحضرمية كما هو حال عنوان كتابنا هذا. وأشير هنا لمن اراد التوسع في هذا المصطلح وملائمته لحال الهجرة الحضرمية فعليه العودة الى كتاب قبور تريم للبروفسور انج سنج هو - استاذ علم الإنثربيولوجي وأستاذ التاريخ في جامعة هارفارد سابقا وحاليا في جامعة ديوك 0(The Craves Of Tarim) عند بحثه مجتمع الغائبين وتمنى الدكتور باصرة ان يكون كتاب الشتات الحضرمي اضافة علمية جديدة في مجال الهجرة الحضرمية وتأثيراتها المتبادلة.

اما المترجم الدكتور عبدالله عبدالرحمن الكاف فهو صاحب الجهد الكبير في هذا العمل فقد كان موفقا في ترجمته لأنه ابن حضرموت وقد ساعده ذلك في دقة الترجمة لكثير من المصطلحات والأمثال والمقولات والمفاهيم الحضرمية التي قد تصعب على غيره.

وحدد ان الغرض من نشر هذا الكتاب هو فتح الباب للباحثين والمهتمين لمناقشة ما حوته الابحاث . واغناؤها موضحا ان أي عمل علمي وأكاديمي كهذا لا تكمن اهميته فيما يحويه فحسب بل و فيما يثيره من قضايا ,وما يُطرح من تساؤلات ,وما يقترحه من فرضيات ,تحفز الباحثين على التقصي والحوار والجدل والبحث عن الحقائق وهذا الكتاب مفعم بتلك الأمور.

وهنا نضع القارئ في الصورة من الابحاث وكتّابها ولكثرة الابحاث نكتفي بإيراد العناوين وكتّابها:-

1- السياسة الحضرمية 1888 حضرموت والشتات (الاغتراب)الحضرمي في عصر الاستعمار الحديث (مسح تمهيدي) للباحث وليم كلارنس – سميث استاذ التاريخ الاقتصادي لآسيا وإفريقيا , كلية الدراسات الشرقية والإفريقية جامعة لندن
2 - حضرموت والشتات الحضرمي. مشكلات في التاريخ النظري للاستاذ فريد العطاس في علم الاجتماع جامعة سنغفورا الوطنية
3- التوسع وتأسيس الدولة والإصلاح: الصراع من اجل السلطة في حضرموت في القرن التاسع عشر فريدهالم مارتيفك طالب دكتوراه في الدراسات الشرق اوسطية الحديثة جامعة بمبرج (المانيا) اطروحته عن تاسيس الدولة والهجرة :حضرموت وتأثير الشتات الحضرمي في الهند في القرن التاسع عشر
4 - السياسة الحضرمية 1888- 1967م صراع الهوية والمصالح للاستاذ لندا بوكس بيرجر استاذ زائر ومحاضر في شؤون الاسلام في قسم الدراسات الاسلامية جامعة جنوب شرق آسيا
5- دور الحضارم في السياسة والمجتمع في مستعمرة الهند1750-1950م ,باحث اول ومسؤل مكتبة لبرنامج آغاخان في العمارة الاسلامية في معهد ماسوشيتس للتكنولوجيات جامعة هارفارد
6- الحضارم في سياسة وادارة دول الملايو في اواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر للاستاذ محمد رضوان عثمان في قسم التاريخ جامعة ملايا كوالالمبور. منح درجة الدكتوراه من جامعة ادنبرا
7- السياسة الاستعمارية الهولندية المتعلقة بالمهاجرين الحضارم للاستاذ هو بدي بونق محاضر اول في الانثروبولوجيا جامعة نيجميجين هولندا
8- الحضارم في السياسة الدولية لـ أولريكي فرايتاك المحاضرة في تاريخ الشرق الأوسط الحديث والنوع الإجتماعي، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن)
9- الحضارم المغتربون في حضرموت (المولدين) استاذ الانثروبولوجيا والتاريخ في جامعة هارفارد سابقا وجامعة ديوك حاليا قام بابحاث ميدانية في حضرموت عالم اكاديمي في اكاديمية هارفارد للدراسات الدولية مؤلف كتاب0(The Craves Of Tarim)0
10- تأملات في نظام الطبقات الاجتماعية في حضرموت للباحثة سيليفين كاملين طالبة دكتوراه في الانثربولوجي جامعة باريستبحث في موضوع التنظيم الاجتماعي لأحياء مدينة الشحر
11- تغيّر انماط الهجرة الحضرمية والاندماج الاجتماعي في شرق افريقيا للباحثة فرانسوز لاقويني كوين باحثة في المركز الوطني للابحاث العلمية باريس، تأمل في اعداد دراسة عن اندماج الحضارم في المجتمعات المضيفة
12- الشتات الحضرمي في غرب الهند: دور السادة في ساحل المالابار لستيفن فريدريك ديل أستاذ تاريخ الاسلام وجنوب شرق آسيا – جامعة اوهيو الحكومية.
13- القادة الطبيعيون للمسلمين المواطنين:الاثنية العربية والسياسية في جاوا اثناء الحكم الهولندي للباحث صوميت ماندال في معهد الدراسات الماليزية والدولية في جامعة كيبا تقسان
14- الاعتقاد في الاولياء والاصلاح الديني في حضرموت يشغل كرسي الشارقة للدراسات الاسلامية جامعة اكسترا (انجلترا)
15- الروابط الدينية بين حضرموت وعالم الملايو (اندنوسيا)18850- 1950م0للدكتور بيتر ريدل محاضر اول في الدراسات الاسلامية واللغوية في كلية جامعة بروتل لندن
16- التحديث الاسلامي في جاوا المستعمرة الحركة الارشادية الدكتوره نتاليا موبينية كشه رسالتها لنيل الدكتوراه عن المجتمع الحضرمي في اندنوسيا ,تعمل فيمكتب باهاي في سيدني باستراليا
17- عالم دين حضرمي في اندنوسيا :السيد عثمان للاستاذ ازيومارادي ازرا محاضر في تاريخ الاسلام قي جنوب شرق اسيا في معهد الدراسات الاسلامية جاكرتا.
18- اثر تحويلات المغتربين في اقتصاد حضرموت 1914- 1967م. للباحث كريستيان ليكون موضوع رسالته العلمية بناء الدولة الاستعمارية في حضرموت1914 – 1967م
19- الدور الاقتصادي للشتات الحضرمي في البحر الاحمر وخليج عدن 1820- 1930م. للباحث ويليم كلارنس - سميث استاذ التاريخ الاقتصادي لآ سيا وافريقيا – كلية الدراسات الشرقية والافريقية (جامعة لندن) ومحرر كتاب اقتصاديات تجارة العبيد في المحيط الهندي ويكتب الآن عن الحضارم في شرق اندنويسيا (1800-1940) ويطمح في اعداد دراسة مقارنة عن الاستثمار في اماكن الشتات
20 المستثمرون الحضارم في عالم الملايو 1750- 1940 لنفس الباحث السابق
وتحدثت خاتمة الكتاب عن الاثار السلبية مابعد الاستقلال على الهجرة الحضرمية من اهم معالمها اولا : قانون الاصلاح الزراعي الذي اعطى صبغة دستورية للانتفاضات المسلحة والتي لازال الناس يتذكرونها بمرارة. وثانيا : التشريعات المفروضة وكان اعلاها ضربة قانون التأميم. وثالثا: فرض القيود على الهجر.ة رابعا: اغلاق مراكز التعليم الديني الأربطة والمعاهد وفرار كثير من العلماء الذي ادى الى توتر العلاقات واضطرابها بين حضرموت والمجتمعات التي تربطها بها علاقه.
الكتاب سيكون اول عرض له في معرض الرياض للكتاب في بداية شهر مارس القادم وهو متوفر في المكتبة الحضرمية بتريم والمكتبات الاخرى.

المزيد عن الحضارم على الر ابط التالي

الحضارمة شعب عريق وحي مجموعة البلاد: شمس الحضارم تشرق من معايدتهم بالرياض (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=128698)

[حد من الوادي]

حضرموت عربية موطن العرب الأول ونبذة من التاريخ على الرابط

هجرة الحضارمة .. تاريخها وآثارها في الوطن والمهجر (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=134813)

[حد من الوادي]

صحيفة اليوم السعودية تكتب عن :الحضارمة .. أساتذة التجارة والإدارة ..النبلاء الذين أوصلوا شعاع الإسلام للشرق الآسيوي

الخميس 11 سبتمبر 2014


هنا حضر موت




نحن الحضارم


قالوا إن المقدسي؛ وهو الرحالة العربي المشهور؛ عندما كان يستعد للسفر إلى عدن بحثاً عن اكتشافات جديدة ومعلومات غائبة حذره أصحابه من دخول حضرموت؛ خشية أن يفتتن بالتجارة وينشغل بها ويترك البحث عن العلم والمعرفة، وبالفعل عندما دخل الرجل حضرموت وشاهد فنون التجارة وثراء التجار راودته نفسه على ذلك ومنعه عنها موت صديق له هناك. تشير موسوعة ويكيبيديا إلى أن «الحضارمة هم أولئك القوم النبلاء الذين أوصلوا شعاع الإسلام إلى أقصى الشرق الآسيوي ليفتحوا القلوب قبل الأرض، لم يشهروا سيفا ولم يجادلوا بالباطل، بل تسلحوا بعرى الإيمان وقدموا علما يسمى بـ (فن المعاملة) فصدقوا مع الله ربهم فسخر الله لهم قلوب العباد، فدخلت ملايين البشر أفواجا، فبالصبر واليقين كانت العزة لدعاة الإسلام من أهل حضرموت وكانوا وما زالوا مصدر اشعاع في تلك البلاد، فحفظوا للناس حقوقهم فأوفى الناس لهم حقهم.. الفضل بعد الله يعود للحضارم في إسلام قرابة نصف مليار مسلم في شرق آسيا والهند بالإضافة إلى منطقة القرن الإفريقي”.

ندرس في كتب الادارة الكثير من النظريات والممارسات العلمية في الادارة والتجارة، وعرفنا ومنذ زمن بعيد أن الإدارة علم وفن بينما يرى الحضارمة أنها أيضاً فطرة سليمة واخلاص وأمانة ودلل تاريخهم ومنجزاتهم على ذلك، فقد خرجوا من موطنهم إلى بلاد الدنيا لا يملكون مالاً ولا علماً ولكن يملكون روحاً وثابة وعزيمة لا تلين ولا تضعف، بدأوا من تحت الصفر ليصلوا إلى عنان السماء وتنتشر أسماء كبار تجارهم في آسيا وأفريقيا لتطلق على مدن مثل حيدر آباد.

تخبرنا نظريات الادارة الحديثة أن المصداقية مع العميل هي أساس بناء علاقة ممتدة معه، الحضارمة طبقوا هذه النظرية منذ زمن بعيد وكانت أمانتهم مع المتعاملين معهم هي سبب دخولهم الاسلام. معروف عن الحضارمة بأنهم يعشقون العمل ويعشقون التنقل والبحث عن مواطن الرزق ويعملون بأيديهم ويشرفون على تجارتهم ويديرونها بأنفسهم؛ وإذا كانت الإدارة الحديثة تحض على تواجد المدير في بيئة العمل وبين موظفيه وعملائه، فإن الحضارمة ومنذ مئات السنين علمونا حكمتهم العظيمة “زيد محلك جلوس.. يزيدك فلوس”. عشق الحضارمة التجارة حتى النخاع وأبدعوا في تصيد واستثمار فرصها حتى أن أحدهم يرى أن في السيارة 28 فرصة استثمارية!!.

تخترق الشركات متعددة الجنسيات الحدود بحثاً عن أسواق جديدة ومستهلكين جدد، وفي سعيها هذا تعمل على بناء علاقات وثيقة في الأسواق التي تستهدفها مع أطراف تسهل لها العمل وتحمي مصالحها. الحضارمة ومنذ مئات السنين ذهبوا إلى أبعد من هذا بكثير، وأخلصوا لأوطان فتحت لهم أبوابها فساهموا وبشكل كبير في نمو ورقي تلك الأوطان، وساعدوها في الانتقال من حال إلى حال، والمملكة العربية السعودية أبرز مثال لذلك فمنجزات الحضارمة واسهاماتهم في تنمية الاقتصاد السعودي لا تخفى على أحد، وقد وضعوا أيديهم في أيدي المؤسس الملك عبدالعزيز – رحمه الله – وهو يبني وطنا ويوحد بين قبائل ويحارب الفرقة والشتات، فساهموا بإبداعاتهم وعزيمتهم في فتح منافذ التجارة وتنمية الأسواق، وحفظت لهم المملكة حسن صنيعهم وصاروا جزءاً من كيانها وصناعاً لتقدمها وتطورها؛ ونظرة سريعة على أسواق التجارة وسجلات الشركات العملاقة في المملكة، تخبرنا بأن كبار التجار في المملكة في الماضي وفي الحاضر حضارمة وكبار الشركات التجارية يمتلكها حضارمة.

قيم واخلاقيات الحضارمة في التجارة نابعة من قيم واخلاقيات الإسلام، ومعروف عنهم أنهم يتجنبون وبشدة مواطن الشك في عالم التجارة، فينأون عن العمل في مجالات أو منتجات غير خالية من الشبهات، هذا في الوقت الذي يسيل فيه لعاب الكثيرين لفرص مربحة حتى ولو كانت غير مشروعة. البركة في الرزق مفهوم لن نجده في كتب الإدارة الأجنبية، ولكن سنجده وبقوة في دستور الحضارمة، والبركة لا تأتي باحتيال أو غش أو خداع، ولكن بتقوى الله وهو أعظم ما امتلكه الحضارمة.


•د.صالح الرشيد – صحيفة اليوم السعودية -استاذ ادارة الأعمال والتسويق – جامعة الدمام

[حد من الوادي]

سيئون

سيئون مدينة بحضرموت وعاصمة مديرية سيئون. تقع قي منتصف وادي حضرموت على بعد 360 كيلو متر تقريباً عن عاصمة المحافظة المكلا عبر الطريق الغربي. وهي عاصمة وادي حضرموت، تقع في الجانب الغربي للوادي، وتبعد عن مدينة شبام (12 ميلاً)، وتبعد عن مدينة تريم (22 ميلاً).


كان لها طابع بريد خاص بها من السلطنة الكثيرية التابعة لمحمية عدن أيام الانتداب البريطاني. أصل مدينة سيئون كان مقهى للمسافرين كان بداخله امراءة اسمها سيئون وفيما بعد سميت المنطقة باسمها تكريما لها. أصبحت مدينة سيئون أكبر مناطق حضرموت الداخل وتتمتع بوسائل ترفيه كثيرة أيضا يوجد بها سوق كبير يفد إليها الناس من الخارج أبرز القرى المجاورة لها مدودة - مريمة - بور الأثرية - عروض الصقير - حوطة سلطانة.


يوجد بها مطار دولي يسمى مطار سيئون. يوجد بمنطقة سيئون أكبر قصر بني وما زال صامدا الا وهو قصر الكثيري الذي بني ماقبل 100 بني بالطين والحجارة موقعه متميز فهو يشرف على منطقة السوق.
الجغرافيا

تبلغ مساحة مديرية سيئون حوالي (804) كيلو متر مربع وتقع المديرية في الجزء الأوسط من محافظة حضرموت ووادي حضرموت على خط طول 48.46 درجة شرق غرينتش وخط عرض 15.57 درجة شمال خط الاستواء ويحدها من الجنوب مديريتي تريم وساه ومن الشمال مديريتي تريم والقف ومن الشرق مديرية تريم ومن الغرب مديرية شبام. وتبعد مديرية سيئون عن عاصمة المحافظة المكلا بـ 320 كيلومتر. وبالحديث عن التضاريس فانه المديرية تتكون من سطح سهلي منبسط نسبيا ويشكل جزء من وادي حضرموت وتحيط بها سلاسل جبلية من الجهتين الشمالية والجنوبية والتي تؤدي إلى الهضبتين الشمالية والجنوبية، كما تخترق وتتخلل هذه السلاسل الجبلية عدد من الأودية الفرعية لوادي حضرموت أهمها في الجهة الجنوبية وادي شحوح وجثمه ووادي بن سلمان بتاربة وفي الجهة الشمالية وادي مدر ببور.
السكان

يقدر عدد سكان المديرية بـ (111728) نسمة وفقاً للإسقاطات السكانية لعام 2004م على أساس معدل النمو السنوي للسكان 4.33% لمحافظة حضرموت وتصل الكثافة السكانية بحوالي 139 نسمة/ كيلو متر مربع، وتتركز التجمعات السكنية في المدينة وضواحيها ومناطق تاربة وتريس والغرفة ووبور ومدوده ويشكل سكان المناطق الحضرية نسبة (47,4)% والمناطق الريفية (52,6%). وعموماً يشكل سكان المديرية نسبة 10,9% من إجمالي سكان المحافظة و14.3% من سكان الوادي والصحراء.
المناخ

كما أن المناخ مداري يتسم بارتفاع درجة الحرارة صيفاً (26- 42 درجة مئوية) ومعتدل شتاءاً (6 – 28 درجة مئوية). والأمطار فيها نادرة وتهطل عادةً ابتداءً من منتصف فصل الربيع حتى فصل الخريف.
التاريخ و السلطنة الكثيرية

ربما أن أقدم ذكر لمدينة سيئون هو ما جـاء فـي مطلع القرن الرابع الميلادي حيث يذكر لنا النقش الموسوم بـ (Ir. 37)، الذي يعود إلى عهد الملك " ذمار على يهبر ملك سبأ وذي ريدان وحضـرمـوت ويمنـات " الذي حكم في مطلع القرن الرابع الميلادي أن قـوات سبئيـة اجتاحـت " وادي حضرموت " وحاصرت " شبام " و" رطغتم" و" سيئون " و" مريمة " ثم " عراهل " و" تريم "، وقد هدمت ستين ألف عمود كانت تحمل العنب، ويعطينا هذا النقش معلومات هامة إذ أن مدينة سيئون قد كانت قائمة في القرن الرابع الميلادي، وكانت لها أسوار وأبراج دفاعية وهذا يجعلنا نقول إنها قد ظهرت قبل ذلك بعدة قرون، أما تهديم السبئيين لأعمدة العنب فيؤكد أن منطقة حضرموت كانت تعيش في رخاء اقتصادي لانتشار زراعة العنب في مساحات واسعة في ظل ظروف مناخية متغيرة تماماً عن ما هو سائد في ظروفنا الراهنة.


أما عن تاريخ مدينة سيئون في الفترة الإسلامية فقد ظهرت كقرية في عهد الخلفاء الراشدين، وكانت تتبع إدارياً مدينة تريم، وظل الأمر كذلك في عهد الدولة الأموية، وفي سنة (129هـ) تحولت إدارياً إلى تبعية مدينة شبام التي كانت في حينها عاصمة للأباخيين، وهكذا ظلت تارة تابعة لشبام وتارة تابعة لتريم، وكانت تقوم فيها في بعـض السنين ثورات حيث حكمها في سنـة (593 هجرية) بنو حـارثة، ولكن لم تحتل مكانتها إلا فـي سـنـة (922 هجرية) عندما أصبحت عاصمة للوادي في عهد بدر أبي طويرق (922-977 هجرية) حيث وجدت وحدة إدارية أو بمعنى آخر سلطنة امتدت من عين با معبد غرباً إلى مدينة ظفار شرقاً، وفي القرن الثاني عشر الهجري تغلبت يافع على مدن حضرموت واستولى أل كثير على سيئون وقامت فيها الدولة الكثيرية وأعلنت في (1273هـ) عاصمة الدولة الكثيرية ، وكان حصنها المعروف بحصن الدويل (قصر السلطان ـ قصر الثورة) مقراً للسلطان الكثيري " غالب بن محسن الكثيري "، وبعد الاستقلال من الاستعمار البريطاني انتهت الدولة الكثيرية، وأصبحت مدينة سيئون عاصمة المديرية الجنوبية في المحافظة الخامسة حضرموت.
العمارة

أما عن تطورها المعماري فهو كالتالي: كانت في القرن السابع الهجري قرية صغيرة محصورة في ناحية شهارة ـ السحيل ثم تتطورت بعد ذلك لتشمل مبانٍ أخرى، وقد أقيم حولها سور في عهد السلطان بدر أبي طويرق في سنة (922هـ)، وقد ظل هذا السور إلى سنة (1347 هـجرية). أما بالنسبة للمباني فقد كانت في القرن السابع الهجري محصورة في شهارة ـ السحيل حـتى القرن الثامن الهجري، وقد خطت مقبرة المدينة في القرن السابع خارج المدينة في الناحية الشرقية، و جـاء " طه بن عمر " واقتطع أرضاً بعيدة عن المدينة وأسس فيها مسجداً (مسجد طه) وكان لا يوجد أي أثر للعمران، ثم اقتطع الأرض إلى (جثمة) مما يدل على أنه لا توجد أية مبانٍ حتى جثمة، وكان العمران محصوراً في شهارة ـ السيل ثم في الوسط (ساحة حنبل)، أما في القرن العاشر الهجري فقد تطورت المدينة على إثر اتخاذها عاصمة للسلطنة الكثيرية في عهد بدر أبي طويرق (922-977هـ) وفي سنة (1120هـ) اختط عـلي بن عبد الله السقاف قطعة أرض في الناحية القبلية وبنى بها مسجداً وكانت أرضاً صحراء، وكان جامع المدينة في القرن العاشر الهجري هو مسجد (عبد الله باكثير) لا تـزيـد مساحته عن (50×60 قدماً)، وتطورت العمران في سنة (1310هـ)، وعندما اختط أبوبكر بن سالم الصبان قطعة أرض صحراوية في وادي جثمة وبنى بها مسجداً، وكان آخر بيت هو بيته في اتجاه وادي جثمة واختط هادي بن حسن السقاف داره والزاوية في سنة (1327هـ)، و بنى جامع سيئون في القرن التاسع الهجري عقب تطور المدينة ليستوعب ذلك التطور، وفي القرن الرابع عشر أعيد بناء مسجد طه كجامع لصلاة الجمعة وأصبحت في سيئون أربعة مساجد تؤدى فيها الجمعة هي : مسجد الجامع مسجد طه مسجد القرن مسجد باسالم. وأقدمها مسجد الجامع بسيؤن وكان المسجد الوحيد تقام فيه صلاه الجمعه ,,,
معالم المدينة

توجد في سيئون العديد من المعالم قديمة، أبرزها الآتي :
قصر السلطان الكثيري
يقع الحصن الدويل القصر الكثيري وسط مدينة سيئون تقريباً، وهو من أبرز معالم المدينة وحضرموت قاطبة، ويعتبر واحداً من أروع التحف المعمارية الطينية.


القصر الكثيري في سيؤون
أقيم هذا القصر على ربوة ترتفع عن مستوى سطح الأرض المجاورة قرابة (35 متراً) مما جعله يشرف على سوق المدينة ومركز نشاطها التجاري.
بدأ ظهور هذا الحصن كمقر للسلطان في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المشهور بـ – أبي طويرق – (922-977هـ)، وذلك يعني أن هذا الحصن كان موجوداً من قبل ظهور السلطان أبي طويرق الذي اتخذ الحصن كمقر سلطاني وأضاف له مسجداً، وإلى جانب بنائه للمسجد قام بتجديد الحصن، والسلطان أبو طويرق الذي برز في فترة صراعات دامية كانت تكتنف معظم أراضي حضرموت استطاع أن يحتل معظم تلك الأراضي، ومن ضمنها الشحر.
وفي عام (1125هـ)، جدد عمر بن جعفر الكثيري عمارة الحصن، وفي عام (1272هـ) وصل غالب بن محسن الكثيري إلى سيئون واتخذها عاصمة له، واتخذ الحصن الدويل مـقـراً لحكمه وقام بتجديد عمارته وتوسعاته ثم أكمل عمارته ابنه المنصور بن غالب في حدود عام (1345هـ)، كما واصل حفيده علي بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري طلاء الحصن بالنورة، وإضافة بعض الزيادات وتمهيد (العقر) وهي الطلعة التي تصعد إلى الحصن، وبناء السدة والغرفة الكبيرة في الواجهة وما حولها، وذلك بين عامي (1355-1357هـ)، ولا يزال على ذلك الحال حتى الآن، حيث استغل مؤخراً جزء منه كمتحف افتتح عام (1983م) وتشمل قاعاته : الآثار القديمة التي جمعت من مواقع متفرقة من وادي حضرموت إلى جانب تلك الآثار التي استخرجت من حفريات موقع ريبون، وهناك قاعة خاصة بالموروث الشعبي وأخرى خاصة بالوثائق القديمة منها الخاصة بالدولة الكثيرية التي اتخذت في فترة من فتراتها المتأخرة سيئون عاصمة لها، كما خصص جزء من القصر كإدارة لفرع وزارة الثقافة، وبني في واجهة القصر الجنوبية الشرقية مسرح مفتوح في عام (1982م) يتسع لأكثر من (5000 مشاهد).
قارة العر الكثيري
وفيها حصن قديم ورد ذكره في عام (616هـ) عندما جاء ذكره لدى المؤرخين أن السلطان عبد الله بن راشد القحطاني سجن وقتل فيه، ثم جدد هذا الحصن عام (855هـ) في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن علي الكثيري، الذي اتخذه كسجن للسلاطين.
حصن الفلس الكثيري
حصن قديم ورد ذكره في بادئ الأمر عند المؤرخين في عام (603 هـ). ويقدر عمر هذا الحصن بـ (400) سنة وأنة بني في عهد السلطان بدر بوطويرق أو الفترة التي تلية. ويقع على تلة في وسط حي القرن بمدينة سيئون وكان بمثابة حصن عسكري متقدم تلتقي عند أطرافه من الجنوب والشمال الغربي امتدادات سور مدينة سيئون التاريخي.
مراجع


اقرأ المزيد من عدن الغد

[حد من الوادي]

قالت ان يجب على حزبها ان يتعاطى مع ما يدور في الساحة حول قضية الجنوب, والتفاعل مع مطالب أبنائه..قيادات مؤتمرية جنوبية تصعد خطابها وتيار صالح يتهمها بدعم الانفصال

السبت 20 ديسمبر 2014 08:55 مساءً

صنعاء ((عدن الغد)) خاص:
قالت ان يجب على حزبها ان يتعاطى مع ما يدور في الساحة حول قضية الجنوب, والتفاعل مع مطالب أبنائه..قيادات مؤتمرية جنوبية تصعد خطابها وتيار صالح يتهمها بدعم الانفصال

اكدت قيادات مؤتمرية من محافظات الجنوب يوم السبت خلال اجتماع عقدتها في عدن دعمها لمطالب المحتجين في عدن والمكلا داعية القيادات المؤتمرية الجنوبية إلى تعاطي المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية مع ما يدور في الساحة حول القضية الجنوبية, والتفاعل مع متطلبات أبناء الجنوب.

وجاء ذلك خلال لقاء عقدته القيادات المؤتمرية في الجنوب يوم السبت في عدن واكدت فيه تمسكها بالرئيس "عبدربه منصور هادي ورفضها للخطوات التي اتخذها تيار صالح في حزب المؤتمر قبل أشهر .

وحيت هذه القيادات في بيان صادر عنها وتلقت صحيفة "عدن الغد" نسخة منه ساحات الاعتصامات في عدن وحضرموت والمحافظات الأخرى للحراك السلمي مؤكدة على شرعية نضالهم السلمي الديمقراطي, وحثت على التمسك بسلمية كل برامجهم ونشاطهم, ونشكر كل أعضاء وقيادات المؤتمر التي تشارك في الميادين إلى جانب مكونات الحراك الأخرى .

وادنت هذه القيادات أي قمع واغتيالات للنشاط ونترحم على الشهداء, مطالبة بالتحقيق الشفاف في ملابسات استشهاد المهندس / خالد الجنيدي استنادا لتوجيهات فخامة رئيس الجمهورية وبيان مجلس النواب في ذات الشأن .



في المقابل اصدر تيار حزب صالح في المؤتمر الشعبي العام بيانا شديد اللهجة مساء يوم السبت هاجم فيه القيادات الجنوبية التي عقدت اجتماعا لها في عدن مؤكدا انه غير "شرعي" ومشبوه" ويدعم جهود الانفصال في الجنوب .

وقال تيار حزب صالح في المؤتمر الشعبي العام في بيان اصدره ان الاجتماع الذي عقد في عدن للقيادات الجنوبية اجتماع "مشبوه" ومخالف للنظم والقوانين مؤكدا أن هذا الاجتماع له أهداف تشطيرية مشبوهة تخالف المبادئ الفكرية للمؤتمر الشعبي العام المتمثلة في الميثاق الوطني، وبرنامج العمل السياسي للمؤتمر، والثوابت الوطنية التي قام عليها المؤتمر ويضعها في مقدمة أهدافه وأهمها الوحدة الوطنية، التي كان للمؤتمر الشعبي العام وقيادته بزعامة الزعيم علي عبدالله صالح رئيس المؤتمر الشعبي العام شرف إعادة تحقيقها في 22 مايو 1990م حد قول البيان.

ولاهمية البيان الصادر عن القيادات الجنوبية والبيان الصادر عن تيار حزب "صالح" تنشر "عدن الغد" نصيهما :

البيان الختامي للاجتماع الثالث لقيادات المؤتمر الشعبي العام
بالمحافظات الجنوبية
الحمد لله والصلاة والسلام على المرسل رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم . وبعد
نجتمع اليوم نحن قيادات المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية وفقا لموعد سابق تم الإعلان عنه وذلك لمواصلة الخطوات التي بدءاناها منذُ الإعلان عن القرارات الباطلة لاجتماع ما يسمى باللجنة الدائمة الرئيسية في الثامن من نوفمبر الماضي ، حيث عقدنا العزم على إسقاط هذه القرارات الباطلة التي اتخذت بحق فخامة الأخ الرئيس عبد ربه منصور هادي والدكتور / عبد الكريم الإرياني, وقد تابعتم جميعا الطريقة التي تعاملت اللجنة العامة بها مع اعتراضاتنا في الاجتماعيين الماضيين وهي طريقة لا تنم عن الحرص على وحدة المؤتمر أو الالتزام بنظامه الداخلي بل سعت لانتزاع مباركة فروع المؤتمر في المحافظات الجنوبية لهذه القرارات من خلال نزول اللجان المتتابعة إلى عدن وحضرموت وذلك لعقد اجتماعات للجان الدائمة المحلية في سعي واضح لشق صف المؤتمر في هذه المحافظات , وقادوا في سبيل ذلك حملة إعلامية شرسة ضد كل من خالفهم عن المؤتمريين في الجنوب .
وفي ظل هذه التصعيدات الأخيرة .. تدخل فخامة الأخ الرئيس / عبد ربه منصور هادي النائب الأول لرئيس المؤتمر الشعبي العام وأمينه العام وإصدار توجيهاته بعودة اللجان من عدن وحضرموت وعودة فرع عدن إلى ما كان عليه سابقا ، وإيقاف الاجتماعات من الطرفين ولهذا فإننا احتراما لفخامة الاخ الرئيس والتزاما منا بتوجيهاته ، نعلق جدول أعمالنا لهذا الاجتماع ونرحلها للاجتماع القادم الذي سنعقده بعد الخامس عشر من يناير 2015م إن شاء الله ، ولكننا وفي هذا الاجتماع لا بد لنا من التأكيد على ما يلي :
أولا : نقدم الشكر الجزيل لخامة الرئيس عبد ربه منصور هادي النائب الأول لرئيس المؤتمر الشعبي العام على حرصه على وحدة المؤتمر . ونؤكد التزامنا بما أصدره من توجيهات في سبيل ذلك ونرفض كل الحملات الاعلامية التي يقودها إعلام المؤتمر ضد فخامة الرئيس .
ثانيا : نؤكد تمسكنا ببياناتنا السابقة التي أكدنا فيها على ضرورة إسقاط القرارات الباطلة المتخذة ضد فخامة الرئيس والدكتور الإرياني , في الثامن من نوفمبر في دورة ما يسمى باللجنة الدائمة الرئيسية .
ثالثا : نؤكد استمرارنا في التعامل مع النائب الأول لرئيس المؤتمر فخامة الرئيس عبد ربه منصور هادي والنائب الثاني للمؤتمر الدكتور عبد الكريم الإرياني . وعدم التعامل مع غيرهما في إطار المؤتمر .
ثالثا : نؤكد إصرارنا على بطلان وعدم شرعية من تم تصعيدهم إلى اللجنة العامة دون سند لائحي, وكذلك كل التصعيدات القيادية الأخرى الخارجة عن النظام الداخلي .
رابعاً : نؤكد على ضرورة استكمال الإعداد الجيد لكل أوراق العمل للاجتماع القادم ولنجاح ذلك يتم توسيع اللجنة التحضيرية وتحديد المهام لأعضائها ويفوض بذلك الأخ رئيس اللجنة التحضيرية عضو اللجنة العامة المهندس أحمد الميسري
خامساً : نؤكد على ضرورة تعاطي المؤتمر الشعبي العام في المحافظات الجنوبية مع ما يدور في الساحة حول القضية الجنوبية, والتفاعل مع متطلبات أبناء الجنوب’ وفقا لرؤيتنا المؤتمرية في الجنوب, ويجب فتح قنوات الحوار الرسمية مع مكونات الحراك السلمي الجنوبي, والقوى والأحزاب السياسية في المحافظات الجنوبية .
سادسا : نحيي ساحات الاعتصامات في عدن وحضرموت والمحافظات الأخرى للحراك السلمي ونؤكد شرعية نضالهم السلمي الديمقراطي, ونحثهم على التمسك بسلمية كل برامجهم ونشاطهم, ونشكر كل أعضاء وقيادات المؤتمر التي تشارك في الميادين إلى جانب مكونات الحراك الأخرى .
وندين أي قمع واغتيالات للنشاط ونترحم على الشهداء, ونطالب بالتحقيق الشفاف في ملابسات استشهاد المهندس / خالد الجنيدي استنادا لتوجيهات فخامة رئيس الجمهورية وبيان مجلس النواب في ذات الشأن .
واخيرا نعلن أننا مستمرين في النهوض بالمؤتمر الشعبي العام للقيام بدروه الرائد والفاعل في كل المحافظات الجنوبية بعيدا عن الوصاية المركزي ة ووفقا لمعطيات واقعنا السياسي والاجتماعي .
والله من وراء القصد ،،،
صادر عن الاجتماع لفروع المؤتمر الشعبي العام
في المحافظات الجنوبية
20/12/2014م – عدن

بيان صادر عن الامانة العامة للمؤتمر الشعبي العام

أكدت الأمانة العامة للمؤتمر الشعبي العام أن الاجتماع الذي عقد في عدن اليوم السبت 20 -12-2014م اجتماع غير شرعي وباطل كونه يأتي خارج النظام الداخلي للمؤتمر الشعبي العام واللوائح المتفرعة عنه .

وعبرت الأمانة العامة للمؤتمر عن أسفها الشديد أن تنفق أموال الدولة على مثل هذه الاجتماعات غير الشرعية والمشبوهة في الوقت الذي تعاني فيه البلاد من أزمات اقتصادية مستفحلة .

إن الأمانة العامة للمؤتمر الشعبي العام تؤكد أن هذا الاجتماع له أهداف تشطيرية مشبوهة تخالف المبادئ الفكرية للمؤتمر الشعبي العام المتمثلة في الميثاق الوطني، وبرنامج العمل السياسي للمؤتمر، والثوابت الوطنية التي قام عليها المؤتمر ويضعها في مقدمة أهدافه وأهمها الوحدة الوطنية، التي كان للمؤتمر الشعبي العام وقيادته بزعامة الزعيم علي عبدالله صالح رئيس المؤتمر الشعبي العام شرف إعادة تحقيقها في 22 مايو 1990م.

إن الأمانة العامة للمؤتمر وهي تشدد على بطلان هذا الاجتماع فإنها تجدد التأكيد على أن المؤتمر الشعبي العام كان وسيظل حزب الوطن والوحدة، ويرفض أي محاولات من شأنها المساس بوحدة اليمن، وسيعمل على كل ما من شأنه الحفاظ عليها في مختلف المراحل والظروف ،وان اجتماع عدن هذا انما يأتي في سياق المحاولات الفاشلة لتقسيم المؤتمر تمهيدا لتقسيم الوطن ،وهو الامر الذي يرفضه كل الشرفاء من ابناء اليمن .

وتجدد الأمانة العامة للمؤتمر التأكيد على أن المؤتمر الشعبي العام كان وسيظل موحداً، وقوياً ،ومتماسكاً ،وصلباً، كما عهده الشعب، وكما عهدته قياداته، وقواعده، وكوادره، فقد استطاع أن يتجاوز كل الأزمات والمؤامرات وأخرها مؤامرة 2011م وخرج منها أكثر قوة، وصلابة ،وشعبية، وجماهيرية، وسيظل محافظاً على مبادئه، وقيمه، وثوابت الوطن العليا، وفي مقدمتها الجمهورية، والوحدة، والديمقراطية .

وتعبر الأمانة العامة للمؤتمر عن شكرها وتقديرها لكل القيادات والقواعد المؤتمرية في مختلف المحافظات، وفي المحافظات الجنوبية على وجه الخصوص، والذين أثبتوا أنهم الأكثر التزاماً بالنظام الداخلي للمؤتمر، فقد رفضوا ولا زالوا يرفضون كل الضغوطات ومحاولات الترهيب، والترغيب، وأكدوا التفافهم خلف قيادة المؤتمر الشعبي العام والتزامهم بقرارات المؤتمر، وتكويناته، وبالنظام الداخلي، واللوائح المتفرعة عنه، في مشهد يؤكد عظمة المؤتمر الشعبي العام، وكوادره ،وأعضائه، الذين يقفون في مقدمة صفوف أبناء الشعب اليمني المدافع عن مكتسباته وفي مقدمتها الوحدة المباركة .

انه من المؤسف القول ان العناصر التي دعت الى الاجتماع قد تجردت من كل القيم التنظيمية ،كما اخلت بما تم الاتفاق عليه مع الرئيس والقاضي بوقف الاجتماعات واللقاءات الخارجة عن النظام الداخلي .

صادر عن الامانة العامة للمؤتمر الشعبي العام
صنعاء -20 ديسمبر 2014م

جميع الحقوق محفوظة عدن الغد © {year}

[حد من الوادي]

‘‘هجرة الحضارم‘‘

الخميس 15 يناير 2015 10:05 صباحاً

شبوة برس- خاص - المكلا


هجرتهم الى الهند

هاجر الحضارم الى الهند في الوقت الذي هاجروا فيه الى الهند الشرقية, أي في اواخر القرن الثامن الميلادي . وكان عددهم قليل ، ولم يسيطروا على زمام التجارة في الهند واغلب الذين هاجروا الى الهند هم من أبناء وادي عمد قبل السفر الى الحجاز وقلة من مناطق أخرى ومن يافع ولكن عددهم قليل ومن رموزهم الشاعر يحي عمر اليافعي . ولكن الحضارم لم يستطيعوا مسك زمام أمور التجارة في الهند . ويمثلون النشاط التجاري الاقتصادي . ويكونوا مركزا عظيما بخلاف أخوانهم في جزراندنوسيا ( جاوا ) حيث كونوا الحضارم في تلك المناطق من شرق أسيا مركز تجاريا وثقافي وسياسي وأدبي وكونوا هناك لهم تاريخ مجيد على مدار السنين ، وأوجدوا لهم مكان في ميدان الحياة ولعل الظروف المحلية في الهند لم تكن تساعدهم على أبراز شخصياتهم الجلية وقلة معرفتهم بعلوم التجارة

والثقافة لأن اغلبهم لا يوجد لديهم مستويات علمية أو لم يتحصلوا على المستوى العلمي . ليزاحموا البيئات الهندية المحيطة بهم في التجارة والسياسة وعلى التغلب عليها في احراز الثروات الواسعة .

لكنة ظهر هناك أشخاص وهم قلة أمثال "القعيطي" الذي سافر من شبام وهو من مواليد لحروم حضرموت . راجع كتاب ( الافادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ، تاليف حسين بن صالح بن عيسى بن سلمان ) وعبدالله علي العولقي وغالب بن محسن الكثيري ( راجع تأسيس الدولة الكثيرية) .

وجميعهم نالوا الشهرة الواسعة فقد تولوا مراكز سياسية كبيرة قادوا الجيوش في حيدر أباد وكانوا من أقرب المقربين لدى ملك حيدر أباد , بسبب الأمانة وكانوا أوثق الناس اتصالا به . وقد ساعدتهم الظروف على امتلاك الأموال والعقارات , ولكن تلك الحال لم تدم طويلا فقد انهار ذلك المركز الاقتصادي وتضاءلت تلك المنزلة السياسية ولم يبق من تلك الشخصيات البارزة سوى القعيطي الذي ساهم في دعم أبناء يافع في حضرموت ضد الكثيري عندما زاره وفد من

أبناء يافع من حضرموت راجع كتاب ( التاريخ السياسي لحضرموت).

وأغلب الأعمال الذي اشتغل بها الحضارم الانخراط في الجيش الغير نظامي في حيدر أباد ومنهم من يتولى حراسة خزائن الدولة وقصور سمو النظام وحرمة الخاصة نظرا لامانتهم والسمعة الطيبة . ويتولون حراسة قصور الأمراء والنواب والحكام. وكان الجمعدار على هولا السلطان عمر بن عوض القعيطي اليافعي المتوفي في في الهند ، وقد غيرت كلمة جمعدار الى سلطان عندما أنشاء الدولة القعيطيه في حضرموت في عهد بريطانيا راجع كتاب ( اتحاد الجنوب العربي ) .

أما حالتهم الاجتماعية فهي سيئة فهم يعيشون في عزلة تامة عن العالم الناهض ويندر أن تجد فيهم الرجل العالم المثقف الذي يفهم الحياة على حقيقتها سوى أفراد قليلين جدا واقبالهم على تعليم أبنائهم في المدارس الحكومية يكاد يكون معدوما وهم السبب الاولى في ذلك لأنهم لم يربطوا اولادهم في بالوطن أولا ويعرفونهم بمواطنهم الأصلية مثل العلويين في اندنوسيا . ويعلمونهم اللغة العربية والمشكلة أن كل الأجيال تفقد اللغة العربية وهذا مشاهدته بأم عيني لزيارتي لحيدر اباد لاهلي

واختصر التعليم على اللغة الانجليزية والاوردو وهم بعيدين كل البعد عن اللغة العربية وأغلبهم هاجروا بدون أسرهم وابقوا هناك وانقطعت صلتهم بالوطن والبعض تزوج هناك وتكررت الحالة مثل هجرتهم الى ( سواحل )

وحالة والدتي مع أخوتها المهاجرين واحدة من الحالات رغم انهم اثر من سبعين عاما لهم ولايعرفون شي عن حضرموت وخاصة الجيل الاخير ولايعرفون اللغة العربية فما بالكم بشعب كامل لايعرفون شي عن الارض والتاريخ والمشكلة أن الدولة المتعاقبة على البلاد لم تعطي لهم أي اهتمام مثل الشعوب الأخرى رغم وجود وزير للمغتربين ولانسمع الا في وسائل الأعلام فقط بان لها مهاجرين واصبحت الأن في الهند اعداد كبيرة تعادل شعب بأكمله وبدون راع .في ملفان النسيان ..



ولابد من ألاشارة بشعراء المهجر من الجيل الثاني من الحضارم بدور العلامة الكبير الشيخ أبوبكر بن شهاب المولود في منطقة فلوقة من ضواحي مدينة تريم سنة 1262 هجريه والمتوفي في المهجر بحيدر أباد الهند سنة 1302 هجريه بعد رحيل الى عدن والحجاز ومصر والقدس والأستانة حتى استقر به المقام في الهند وهناك تولى التدريس بالمدرسة النظامية حتى وفاته وكان لفقده وحزنه وخسارة كبرى على الأدب العربي والحضرمي .ومن قصيدته يتشوق الى حضرموت وهو بالهند الحنين للوطن شي ثاني .

يقول فيها ..



أهكذا ليت شعري كل ذي كرم--- يصيبه تذكاره المأوى ويقلقه .

يأيها الراكب الغادي الى بلد--- جرعاؤه خصبه المرعى وأبرقه

ناشدتك الله والود القديم اذا--- مابان من بان ذاك السفح مورقه

وشاهدت عنك (الغناء) غادرها--- مخضلة باكيا الوسمى مغدقه

أن تستهل صريخا بالتحيه عن --- باك من البعد كاد الدمع يغرقه

يثير أشجانه فوج الصبا سحرا --- وساجع الورق بالذكرى يؤرقه

له فؤاد نزوع لايفارقه --- حر الغرام وجفن ليس يطبقه

بالهند ناء أخي وجد يحن الى --- أوطانه وسهام البين ترشقه

الى العرانين من أقرانه والى --- حديثهم عبرات الشوق تخنقه



* عبدالله اليهري


جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

هجرة الحضارم .. الهجره إلى جزر الهند الشرقية

الأحد 25 يناير 2015 11:50 صباحاً

شبوة برس- خاص - تريم - وادي حضرموت


2. الجزء الثاني

بلغ الحضارم درجة من المستوي الثقافي والادبي والاقتصادي في البلدان الدي هاجروا اليها مبلغا لم يبلغ احد مثلهم في الجزيرة العربية في عهدهم فقد بنو حضارة وهذا ما ميزهم عن غيرهم .

نقلوا انماط من الفن المعماري من الهند واندونيسيا وعمروا مدنهم الواسعة من القصور والهياكل وقنوات الري والسدود يحجزون بها السيول.

كانوا في ترف ونعيم في اندنوسيا وهذا يعود بنا الي حضارة حضرموت القديمة الذي قال المستشرق لنورمان في كتابة ( خلاصة تاريخ الشرق القديم) ان قصورهم قائمة علي الاساطير المحلاة من الذهب وانهم يعلقون علي الابواب (منازلهم) صحايف الذهب المرصعة بالجواهر تحيط منازلهم ببساتين غناء ولديهم الموائد والأسرّة من الفضة والرياش من أفخر الأنسجة) لأن بلادهم في السابق كانت مركز هام للتجارة ثم ان غيرهم لم يصل الي هذه الاراضي الا بعدهم وبواسطتهم فالامم الاخري لم يكن وصولهم الى المستوي والى الاراضي .

كما كانوا هم السباقون لغيرهم الى مراكز سياسية وتجارية في جزر الهند والسعودية ولكن الغيرة والحسد قلب عليهم الاخرين واهتزت مكانتهم.



بعد ما وضعوا حجر الاساس الاقتصادي والتجاري في تلك الدول التي كان أهلها في السابق يشدون الرحال الي دمون ليشاهدوا حلاوة لسانهم ولهجتهم كما قال امروالقيس (كأني لم أسمر بدمون مرة-- ولم اشهد الغارات يوما بعندل) .

واليوم انتقلت حلاوة الكلام الى موقع اخر وهو تريم تتم هناك ليالي سمر تسمع فصاحة اللسان والكلام من لسان ابن المهجر والحضرمي الذي مثل اللون الغنائي حداد بن حسن الكاف هو من مواليد جاوا وسبقه بسنين الشاعر والاديب أبي بكر بن شهاب ) والبار والحامد وعملاق الادب العربي الكاتب الكبير علي احمد باكثير والسياسي الكبير البليغ في فن الخطابة السياسية شيخان عبدالله الحبشي هولاء جميعهم من مواليد المهجر.



وقد استطاع الحضارم بماء اوتوا من صبر وذكاء وهمة عالية وامانة في المعاملة وصدق في القول أن يشقوا طريقا لهم في تلك البلاد النائية ويناسبوا بين طبقات السكان الذين يخالفوهم جنسا ولغة ودينا واخلاقا وعادات استطاعوا أن يستميلوا اليهم قلوب ويتبوأو مقاعد عاليا.

اتسع نطاق تجارتهم اتساعا أكثر مما كانويتوقعون ونمت ثرواتهم نموا ما كانوا يحلمون به من قبل سيطروا علي التجارة والمواصلات مابين القرن العاشر الي القرن الخامس عشر وكانت مراكبهم تجوب البحار من اندنونيسيا الي سنغفورة والهند وحتي بحر العرب .

وكانوا هم من يقود تلك المركب ولكن في سنة 1855م بدأت مراكزهم تتناقص وتتضاءل بسبب منافسة المراكب البخارية الحديثه لهم.

فقد كان تواصلهم بالوطن والاهل نتيجة المواصلات والترابط بينهم في الزواج من داخل المجتمع الحضرمي زادهم قوة في الترابط وعدم الانهزام امام الاخرين .

لكن الاستعمار الهولندي يشدد عليهم في قوانين الهجرة ويحصرهم في جهات خاصة يمنع السفر عليهم من بلد الي بلد ولا يتم السفر الا بإذن خاص وبعد صعوبة وقد دام هدا الضغط سنين .

وفي سنة 1916م رفع عنهم التضيق وأطلقت لهم العنان يسافرون من مدينه الي اخري ومن جزيرة الي اخري دون ان يجدوا امامهم صعوبات او عراقيل وهم ضحية الصراعات الدينية وبين صراع الاستعمار الهولندي والبريطاني, لان يريطانيا كانت تدعم طرف علي حساب الاخر وكذلك الهولنديين .

علما بانهم لم يقتربون من موقع القرار السياسي ولم يشاركوا المحتل في السياسة او ينافسونه .

فقد انشاوا لهم جمعية الاصلاح والارشادالعربية)و (الرابطه العلوية ) وقد انعقد موتمر خاص بهم في سنقافورة قرر ارسال وفود الي البنادر وحضرموت .

كما انهم اسسوا لهم صحافة خاصة بهم كصحيفة (حضرموت) للشيخ علوي بن طاهر الحداد وزميله عيدروس مشهور وتوالت الصحف وفتحت مدارس لهم يتعلمون فيها اللغة العربية والعلوم الشرعية .



وللحقيقة ان اغلب المهاجرين الي اندنونيسيا هم العلويون ويأتي بعدهم ال كثير وقلة قليلة من ابناء الوادي .

ولكنهم لم يستفيدوا من تلك المراكز التجارية لنقل اموالهم الي الوطن بسبب الاوضاع السياسية بعد الاستقلال مما جعلهم يتعرضون لانتكاسات وتنحصر تجارتهم في القلة حتي بزوغ لاعب اخر من ابناء حضرموت هم ابناء دوعن نظرا للطفرة الاقتصادية في السعودية ولم يبقي لهم الا الذكرى وهناك شواهد لهم من قصور في مدينة تريم تحكي قصة شعب منسي نتيجة للسياسة الاستعمارية وعدم الاهتمام بهذا الشعب الذي يستحق ان يطلق علية ( شعب الله المختار ) ولقولة تعالي ( وتلك الايام نداولها بين الناس) نتمني ان نكون قد انصفنا لهذا الشعب الحضرمي والارض والانسان أرضا الذي اعطتنا ولم تأخد شي منا والله الموفق-



للاطلاع على الجزء الأول : اضغــــط هنــــا



* بقلم : الشيخ عبدالله اليهري



ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | ظ‡ط¬ط±ط© ط§ظ„ط/////ط¶ط§ط±ظ… .. ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ظ‡ ط¥ظ„ظ‰ ط¬ط²ط± ط§ظ„ظ‡ظ†ط¯ ط§ظ„ط´ط±ظ‚ظٹط© (http://shabwaahpress.net/news/25189/)
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

‘‘ حضرموت تأريخية‘‘

السبت 10 يناير 2015 06:59 مساءً

شبوة برس- خاص - المكلا


يقول الشيخ الامام محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي :(حضرموت اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شئت بينت الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني باعراب مالا ينصرف ، فقلت هذا حضرموت وأن شئت أضفت الأولى الى الثاني فقلت هذا حضرموت . أعربت حضرا وخفضت موتا والنسبة اليه حضرمي .

وقد يطلق على ساحل جنوب الجزيرة العربية الذي يمتد من أبين غربا الى رأس الحد شرقا باسم الشحر .

ويشمل اسم حضرموت الأراضي الواقعة الى الداخل من ساحل حضرموت اضافة الى الوادي الكبير وادي حضرموت بروافده أو فروعه المختلفة التي تصب قي مجرى الوادي الرئيسي متجهة نحو الشرق ثم جنوبا نحو ساحل البحر العربي .

وفي جهة الشمال من مناطق الصحاري والكثبان الرملية التي تبدأ من الشمال الشرقي بظفار بعمان .

ومن الأمور التي تجدر الاشارة اليها أن اسم حضرموت الاسم الوحيد من أسماء الممالك الذي ظل معروفا ومشتهرا منذ العصور القديمة التي سبقت ظهور الاسلام حتى يومنا هذا مقارنة بغيرها من أسماء الممالك اليمنية التي قامت في أدوار تاريخية مختلفة واختفت وأن بقي منها شيء يطلق على مكان محدود أو جماعة بشرية قليلة من سكان اليمن وشاهدا اخر أن شبوه اسم اشتهر قديما ولازال حتى الان من حضرموت .

وكانت حضرموت اسما معروفا لدى عرب الحجاز وغيرهم ( راجع حلقات هجرة الحضارم ) ويظهر ذلك حتى قبل انتشار الاسلام وهجرة الرسول صلى الله علية وآله ، وفي الحديث الذي جاء عند البخاري وأبي داود والنسائي : عن أبي عبدالله خباب بن الأرت رضي الله عنه – قال شكونا الى رسول الله صلى الله علية وآله وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة ، فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعوا لنا ؟ فقال : ( قد كان من قبلكم يؤخد على رأسه فيجعل نصفين ، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمة ، ما يصده ذلك عن دينه والله لا يتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) البعض فسر الحديث على الواقع السياسي .

وذكر الاخباريون أن أسم حضرموت جاء في التوراة سفر التكوين اصحاح 10 اية 26 أخبار الأيام الأول اصحاح 1 ، اية 20 ص 633 بأنها بلاد تقع الى الشرق من اليمن على ساحل بلاد العرب .

وجاء في معجم البلدان ( حضرموت ناحية واسعة في شرقي عدن بقرب البحر وحولها رمال كثيرة تعرف بالأحقاف وذكر ابن خلدون أن حضرموت معدودين في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة لأنهم باقون في الأجيال المتاخرة الا أن يقال أن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى وأندرجوا في كندة وصاروا في عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم ، وحضرموت كانوا بالاحقاف فكانوا جبارين طوال القامة لم يكن مثلهم ( انظر الكامل في التاريخ لابن الأثير ) ولاشك أن الادلة والشواهد في التاريخ تدل على استقلالية وقدم القبيلة وأن صلة النسب بين قبيلة حضرموت وحمير ، ولم تكن البلاد الحضرمية كلها في نفود قبيلة حضرموت خاصة في العهود الأخيرة التي سبقت ظهور الاسلام ولهذا فان قبيلة كندة تقاسمها مناطق كبيرة من حضرموت أيضا وبصورة أقل بطون قبلية أخرى خاصة من حمير الحضرمية لهذا نرى قبيلة حضرموت تسكن الداخل : من الجهة الشرقية والوسطى من وادي حضرموت وأول بلادها ( شبام ) وهي تقع بينهم وبين حمير ، وفي اعلى بلد حضرمي تسكن كندة وتصب أودية مساكن كندة في مواطن قبيلة حضرموت ثم يصب حضرموت الى بلد المهرة وتتداخل المناطق بصورة يصعب تحديد فواصل دقيقة بين كل قبيلة وأخرى ليس فقط بالنسبة للمهرة وكندة وقبيلة حضرموت بل وهناك تداخل بين حضرموت وبين ( سرو حمير ) المسمى اليوم بيافع .

وقد تعرضت حضرموت بحكم موقعها الاستراتجي والجغرافي لاطماع استعمارية من قبل البرتغاليين والاتراك والزيود والانجليز ، وهناك مقولة عظيمة سابقة تقول ادا تريد أن تحتل حضرموت فعليك اولا احتلال الشحر بحكم انه يوجد به موقع الميناء الرئيسي لحضرموت واليوم من اراد احتلال حضرموت علية السيطرة على الشحر اولا، بحكم موقع الانبوب او السيطرة على المسيلة ،لأن في التقسيم السابق تعتبر غيل بن يمين تابعه لمديرية الشحر ، وهنا يعتدل ميزان القوى ، وهو كما هو حاصل اليوم من سيطرة الجماعة الحوثية على مناطق في عمران وهمدان وغيرها وفرض سياسة الأمر الواقع ، واعتبارهم طرف ثالث في المعادلة السياسي لتكون القسمة على ثلاثة بدل أن تكون على أثنين ..

رؤية واقعية قدمها السلطان القعيطي للحراك الجنوبي ، بأن يكون الرئيس القادم من أبناء حضرموت ، ويكون الأسم القادم للدولة بموجب ما ذكر في الكتب السماوية وكتب التاريخ ، للاعتبار السياسي والتاريخي والثقافي والبعد الجغرافي ، ولاقناع المجتمع الحضرمي بأن حقوقه محفوظة ، ورسالة للذين يتوهمون بأن حضرموت تبع وليس رقم صعب لأن حضرموت تاريخية وعمق استراتجي في المعادلة السياسية الصعبة في المرحلة الحالية .

المراجع :

البداية والنهاية ،،،

الافادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ،، حسين بن صالح بن سلمان ..



* الشيخ عبدالله راجح اليهري - المكلا



ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | â€کâ€ک ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ طھط£ط±ظٹط®ظٹط©â€کâ€ک (http://shabwaahpress.net/news/24563/)
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

كتاب : حضرموت والنفط الصخري .‎

الاثنين 09 فبراير 2015 08:02 مساءً

شبوة برس- خاص - المكلا - كندا


* خاص لـ شبوه برس - يرجى الاشارة للمصدر عند اعادة النشر



قد يستغرب بعضنا انه قد تم الحديث عن النفط الصخري في الربع الاول من القرن العشرين وعن إمكانية استخراجه من صخور حضرموت في وقت مبكر وان السلطان غالب بن عوض بن عمر القعيطي سلطان الدولة القعيطية قد بداء التفاوض والتوقيع على عقود استكشاف وإنتاج النفط قبل ان يفكر في ذلك الكثير من حكام شبه الجزيرة العربية او العالم العربي وقبل ان يتم الحديث عليه بعد ذلك بزمن متأخر كمصدر ممكن لاستخراج النفط الخام وأصبح اليوم واقعا بعد ارتفاع أسعار النفط الخام ..



هذا الكتاب والذي ظهرت منه هذه النسخة الوحيدة



(The Geography and geology of Makalla (South Arabia)

BY..O.H.Little. M. A. , A R.C.Sc.I.,G.S.سنة .1925م





بقلم المهندس الجيولوجي :الدكتور يحيي المفلحي



أعيد طباعة الإصدار الثاني لكتاب جغرافيا وجيولوجيا المكلاء (الجنوب العربي) وهو كتاب للباحث والخبير البريطاني السيد او.اتش . ليتل. الذي قام بزيارته الاستكشافية الى سلطنة الشحر والمكلاء في شتاء عام ١٩١٩ و١٩٢٠ وتم الإصدار الاول لهذا الكتاب في عام ١٩٢٥ في القاهرة بتموين من وزارة المالية المصرية ، هيئة المسح الجيولوجي المصرية ، ويحتوي الكتاب على عشرة اجزاء مع ملحقين إضافيين، الاول عن وصف للحفريات في الجنوب العربي والصومال البريطاني للكاتب البروفيسور ج.ستفانيني والملحق الثاني عن الملاحظات الجيولوجية عن مناطق المكلاء الداخلية للكاتب ب.بالاري



طبعت نسخة الإصدار الثاني هذه على نفقة حفيد المؤسس الاول للدولة القعيطية السفير عبد العزيز علي بن صلاح القعيطي في هذا العام ٢٠١٤. والذي حصل على هذه النسخة الأصلية الوحيدة بعد البحث والجهد لسنوات طويلة وتحمل نفقة اعادة الإصدار هذا وكتب مقدمة الكتاب بالغة العربية وأهداه الى الجد مؤسس السلطنة القعيطية"دولة حضرموت"الجمعدأر عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي اليافعي والى أولاده وأحفاده والى كل رجالات حضرموت الرواد والمبدعين والمشاركين في نهضتها وتثبيت الامن والاستقرار والحفاظ على تربتها ومياهها وثرواتها



وكتب مقدمة الإصدار الثاني هذا بلغة انجليزية راقية السلطان غالب بن عوض القعيطي أخر سلاطين الدّولة القعيطية (١٩٦٧) وصف فيها مراحل الاتصالات والتفاوض حيث كان طموح ورؤية السلطان متقدمة وكان ثاني حاكم عربي يعقد اتفاقية مع شركة غربية لاستكشاف النفط في شبه الجزيرة العربية.



فقد أرسل حفيده السلطان العالم صالح بن غالب القعيطي الى لندن في عام ١٩٠٧ للتفاوض مع الشركة البريطانية وكان طموح السلطان استكشاف واستخراج الفحم والنفط الصخري وأي معادن ممكنة وقابلة للاستخراج والاستفادة من إمكانيات الزراعية خاصة وان وادي حجر يشكل احد الأنهار القليلة المستمرة التدفق في شبه الجزيرة العربية. وفي وقت لاحق طلب السلطان عوض من حكومة الخديوي عن طريق المندوب السامي البريطاني في القاهرة المساعدة في إرسال خبير في الزراعة وفي المسح الجيولوجي للتحقق من اقتصاديات التواجدات المعدنية والفحم الحجري والنفط الصخري. وتم انتداب السيد او.اتش.ليتل ليقوم بالمهمة المطلوبة





ان هذا الكتاب ( التقرير)جغرافيا وجيولوجيا المكلاء ) كتبه الخبير او.اتش. ليتل ومكون من عشرة فصول تحوي الفصول الستة الاولى على وصف مدينة المكلاء ورحلة الكاتب الى مناطق الداخل موضحة بها خرائط الرحلة والمقاطع الجيولوجية للصخور والتكوينات الجيولوجية وصور للمناطق التي تم زيارتها ومعلومات مهمة تعكس التفسيرات العلمية للمعلومات المتوفرة حينها. وتحوي الفصول من سبعة الى عشرة تفسير للظواهر الفيزيائية للمنطقة وعمليات المسح التي تمت والتتابع الصخري في العصور الجيولوجية المختلفة وشرح للجيولوجيا الاقتصادية للمنطقة طبقا لرأي المؤلف وما استقاه من السلطان غالب بن عوض والذي توفي قبل الإصدار الاول لهذا الكتاب ..ويعتبر هذا الكتاب من المصادر المهمة والتي ظلت منسية من الذكر الا ما ندر ليس فقط في مجال الجغرافيا والجيولوجيا ولكن في المجال الاجتماعي والصناعي والزراعي والنقل وغيره



ان الشكر والتقدير يرجع لسعادة السفير عبدالعزيز بن علي بن صلاح القعيطي ومن خلال متابعته المستمرة للمصادر التاريخية لحضرموت وعثوره على هذا الكتاب القيم وتحمل تكاليف اعادة طباعته بالإصدار الثاني هذا والذي سيعتبر مرجع مهم لأي دارس للمعادن والنفط والزراعة والمجتمع وغيره في حضرموت .






الصورعلى الرابط


ط´ط¨ظˆط© ط¨ط±ط³ | ظƒطھط§ط¨ : ط/////ط¶ط±ظ…ظˆطھ ظˆط§ظ„ظ†ظپط· ط§ظ„طµط®ط±ظٹ .â€ژ (http://shabwaahpress.net/news/25721/)
جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2015

[حد من الوادي]

نصف مسلمي العالم أسلموا على أيدي الحضارم بدون قتال ولا سبي وسبايا

Google +0 0 0 0 0

شبوه برس - تريم - تريم
الجمعة 09 أكتوبر 2015 11:13 صباحاً



"تاريخ الحضارم تاريخ محفور على الجبال"

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الرحالة الشهير البريطاني السير ريتشارد بيرتون " من المعلوم ان الشمس لاتشرق على ارض لا يوجد فيها رجل من حضرموت"

خرج الحضارم من بلادهم في قرون ماضية نتيجه عوامل معينة منها الحروب والمجاعة والقحط في أرض حضرموت ولم يقفوا عند حدود الدار بل كانوا يطبقون مبدأ السعي في طلب الرزق الحلال الذي ذكره لنا القرآن حاملين أخلاق ونبل وكرم المعاملة وفي القلب حافظين دينهم وناشرينه

إنقسمت طرق التجارة التي سلكها الحضارم قديما وفي العصور القريبة ولكنها بالغالب كانت تتجه شرقا, فقد كان الاتجاه في القرون الماضية نحو شرق آسيا بدرجه كبيرة وشرق أفريقيا .

كثير من أبناء حضرموت لايسمع ولايعرف من تاريخ اجداده الا الرماد والذي يعرف لايعرف من البلدان الا القليل .

سأذكر لكم البلدان التي وصلها الحضارم ومن زادنا فخير وبركة

أولا : إقليم الملايو وينقسم إلى :

* إندونيسيا : أكبر دولة في العالم الإسلامي ويدين معظم سكانها الاسلام بمانسبته تقريبا 85-90% من إجمالي السكان وكان يمكن أن تكون النسبة اعلى لولا جهود المنصرين خصوصا في جزيرتي سولاويسي وسومطرة وكذلك وجود أقلية هندوسية تسكن جزيرة بالي الجميلة .

يوجد بإندونيسيا لوحدها حوالي ستة ملايين من أصول حضرمية عربية ولهم مكانة عظيمة في كافة المجالات .

* ماليزيا : الدولة الاسلامية الجميلة اغلبية سكانها الملايو يدينون الدين الاسلامي ويشكلون حوالي مانسبته 55% من نسبة السكان والتي تتوزع النسب الباقية مابين الصينيين والهنود

نشر الاسلام في كل ماليزيا ماعدا جزيرتي سارواك وصباح التي كانت ولربما تسكنها قبائل جدا بدائية لذلك لم تصل لهم رسالة الإسلام .

* سنغافورة : البلد الصغير غرب ماليزيا , والذي كان في يوم من الايام متحد مع ماليزيا ولكنه انفصل نتيجه لسيطرة الصينيين عالبلد
يدين سكانه الملايو والعرب بالاسلام والذي يشكلون حوالي مانسبته 25% من مجموع سكان البلاد الذي يغلب عليه الثقافة الصينية .

* سلطنة بروناي : البلد الجميل الغني منبع زهور العطور الفرنسية المعروفة , والى الآن يحكم من قبل عائلة ذات أصول حضرمية

* جنوب الفلبين : كانت الفلبين يوما من الايام من اهم المراكز للحضارم والذين أسسوا عاصمتهم مانيلا والتي كانت تدعى في يوم من الايام أمان الله , ولكن بحكم الإحتلال الأسباني لتلك الجزر فعل الاسبان باهل الفلبين المسلمين مافعلوه بالاندلس وانحسر الاسلام الى جنوب البلاد والذي اليوم يعاني من الظلم .

ثانيا : شبة جزيرة الهند الصينيه وتتكون من :
* أقليم فطامي (( جنوب تايلاند )) : يقع هذا الاقليم ذو الاغلبية المسلمة شمال الدولة الإسلامية الماليزية .

* أقليات مسلمة في كل من كمبوديا ولاوس : خصوصا في كمبوديا حيث توجد أقلية مسلمة مهمشة من قبل الدولة الكمبودية والدول الإسلامية .

ثالثا : إقليم شبة الجزيرة الهندية ويتكون من :

* بلاد السيلان وجزر المالديف : حيث تعتبر بلاد السيلان او كما هو معروف (( سيرلانكا )) من الجزر التي وصلها الإسلام عن طريق التجار العرب الحضارم ويشكل المسلمين حوالي مانسبته ربع السكان في ذلك البلد

أما جزر المالديف الجزر ذات الجمال الطبيعي والواقعة في قلب المحيط الهندي تعتبر من الدول القليلة في العالم التي يشكل المسلمين فيها نسبة 100 %

* جنوب الهند والمركز حيدر آباد : تعزز وجود الإسلام في الهنود بهجرات الحضارم لتلك الديار وتمركزهم في مناطق معينه مثل حيدر آباد

* بلاد البنغال الشرقية (( بورما )) والغربية (( بنغلاديش )) :

بعد إستقلال الهند إنقسم الهنود مابين مسلمين وهندوس ونتج عن المسلمين دولة باكستان الشرقية والتي تعرف حاليا ببنغلاديش والغربية باكستان
بنغلاديش من الدول التي يسكنها غالبية مسلمه وكان لوصول التجار العرب لها من الحضارم دور في نشر الإسلام في تلك البلاد وتوسعه ليشمل مايعرف اليوم بمينامار او سابقا ببورما والتي يوجد في قسمها الغربي أقلية مسلمة كبيرة نسبيا مهمشة ومضطهده من قبل النظام في البلاد .

رابعا : شرق أفريقيا وتتكون من :

* تنزانيا وكينيا وجزر القمر والتوغل داخل افريقيا حتى الوصول الى الملاوي :

يوجد بتنزانيا جالية كبيرة من ابناء الحضارم والتي اتوا لها في هجرات متتابعة ويشكل المسلمين حوالي 40% من نسبة السكان في البلاد

اما كينيا فيشكل المسلمين حوالي ربع السكان وبالغالب يتمركز السكان في السواحل لهذه البلاد حيث نجدهم في زنجبار في تنزانيا وممباسا في كينيا وكان بالامكان نشر الاسلام داخل هذي الدول

* القرن الافريقي : ويشمل الصومال وبلاد الحبشة واريتريا وجيبوتي

وبالتالي فإن حوالي مايقرب من نص مسلمي العالم أسلموا بفضل الله ثم بأخلاق ومعاملة الحضارم وهذي الشي لايعطينا فخر كثر مايحثنا على التمسك بهذي الاخلاق والمعاملة الطيبة وصدق رسولنا حيث قال (( الدين المعاملة )) وزي مايقولون شيبانا الكلمة الزينة تكسر العظم الصليب
هي رسالة موجهة

الرسول ميزنا عن غيرنا وهاذا فخر لااجدادنا ولنا ولااحفادنا واجيالنا

وحضرموت ليست بيمنية انها مملكة حضرموت المعروفة في ميزات كثيرها ومنها الدين والجيش المعروف زماناًَ

*- هناك دراسة وافية شاملة من عدة حلقات نشرت في "شبوه برس" يمكن الرجوع اليها لقيمتها العلمية التوثيقية المعمدة بالمصادر العلمية عن دور السادة العلويين في نشر الاسلام السمح في البلدان التي ذكرت أعلاه يمكن الوصول الى الدراسة عبر الرابط التالي : أضغــــــــط هنــــا

*- المادة منقولة من موقع ترايدنت



اقرأ المزيد من شبوة برس | نصف مسلمي العالم أسلموا على أيدي الحضارم بدون قتال ولا سبي وسبايا http://shabwaahpress.net/news/31335/#ixzz3o3quFwEv

[حد من الوادي]

مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات حضارم المحيط الهندي الشتات وشبكات


Google +0 1 0 0 1

شبوه برس - خاص - الشحر
الثلاثاء 22 ديسمبر 2015 08:48 صباحاً



ترجمة / محمد سالم قطن / بقلم ايان وولكر

في كتابه الموسوم ب " في بلاد عتيقة" كشف " اميتاب غوش" النقاب عن قصة تاجر يهودي عاش في القاهرة خلال القرن الثاني عشر. كان يقوم بمحاولة استكشاف شبكة تعدد الجنسيات في المحيط الهندي. ويبدو لي الآن أنه كان قد اختار تاجرا حضرميا.

تواجد الحضارم في المحيط الهندي لقرون عديدة. سواء كان على شواطئه الغربية حتي منطقة البحر الاحمر ومنطقة شرق إفريقيا. أو شواطئه الشرقية البعيدة حيث الهند وسنغافورا واندونيسيا. لقد ترك الحضارم بصماتهم بأكثر من طريقة . لسوء الحظ , نشير إلى إن " أسامة بن لادن" هاجرت عائلته من وادي دوعن ـ غربي حضرموت ـ إلى جدة أوائل القرن العشرين ، هو أكثرهم شهرة. كذلك " ابوبكر باعشير" القائد الروحي لمنظمة الجماعة الإسلامية الراديكالية في اندونيسيا. والذي يعاني حاليا داخل احد المعتقلات الاندونيسية، هو حضرمي أيضا. لكن أيضا هناك ، عائلات تجارية ناجحة مثل عائلة "السقاف" الملاك الأصليون لفندق ( رافلس) الشهير في سنغافورا. وعائلة" بقشان " في العربية السعودية ، وعائلة " باخريصة" في تنزانيا.

ومن السياسيين والحكام ، نجد ان سلطان بروناي " حسن البلقية" و" مرعي الكثيري" أول رئيس وزراء لتيمور الشرقية المستقلة، هما أيضا ترجع أصولهما إلى حضرموت.وكذلك قادة دينيون مثل " احمد بن سميط" كبير قضاة زنجبار بداية القرن العشرين وابن عمه البعيد " السيد عيسى بن سميط " المتوفى قريبا مفتي سنغافورا. فبالفعل ، نجد ان القيادات الدينية الإسلامية لمساحة تمتد من شمال بورنيو إلى بحيرة فكتوريا . من " كوزهيكودي إلى " مابوتو" حفظت للحضارم وسلالتهم.

الشيء الملحوظ عن هذا الشتات الحضرمي ؛ ليس فقط اتساعه الجغرافي . فالشتات الصيني واللبناني والهندي كلها تتطلب شبكات بامتدادات عالمية مشابهة . لكن هذه الثلاث الأخيرة يعيبها أنها ذات عمق مؤقت.
من المحتمل إن التواجد الحضرمي في شرق إفريقيا يمتد إلفي عام الى الور اء والتواجد الحضرمي في جنوب وجنوب شرق آسيا الى ماقبل بضع مئات من السنين.

لقد منح الحضارم تأثيراتهم على المجتمعات التي رحبت بهم ، وبالمقابل ، فأن حضرموت كذلك تعرضت لتأثيرات عميقة مع عودة مهاجريها.
وكجزء من برنامج اوكسفورد لدراسات الشتات الممول من ( ليفرهولمي) خلال السنتين القادمتين . سوف أقوم مع أعضاء من هذا الشتات، بتتبع العلاقات الداخلية ضمن الشتات وشبكاته في منطقتين من مناطق الهجرة الحضرمية هما شرق إفريقيا وشبه جزيرة العرب. وكذلك الأوضاع والأحوال في حضرموت نفسها التي أتاحت مثل هذا الشتات.
لكن ، أين هي حضرموت ؟

لهذا أين هي حضرموت ؟ بالنسبة للكثيرين الذين سمعوا بها . فحضرموت هي واحدة من هذه الأماكن مثل ؛ تمبكتو ، وسمرقند ، و وزنجبار . بلاد غامضة ولها نفس المسحة الأسطورية. تربض في عمق جنوب شبه جزيرة العرب . وهي مهد حضارات قديمة ( ورد اسمها في سفر التكوين) .
كانت حضرموت مركزا تجاريا لتجارة التوابل والبخور والمر واللبان. . كما تأتيها قوافل الجمال محملة بالتمر، الذي يتم تسويقه في أسواق مدنها ذات البيوت الشامخة كناطحات السحاب مبنية من الطين القديم. ومصانة عن العالم الخارجي بوديان شديدة الانحدار في حوافها وصحاري غير مأهولة وقبائل معادية. وفيما قبل عام 1945م لم يتمكن من اختراق هذا الوادي البعيد ، سوى عدد محدود من الأوربيين الشجعان لا يتجاوز عدد أصابع اليد.

في نفس الوقت ، نجد حضرموت مكانا (كوسمو بوليتيا ) متعدد الأعراق على شكل عميق. طرق التجارة التي تخترق حضرموت جلبت التجار اليها : من البندقية ومن الحجاز ومن مرتفعات اليمن .عبر سلاسل القوافل البرية التي تعاقبت في سيرها عبر القرون . كما جلبت أيضا السفن من كل أركان المحيط الهندي الى مينائي المكلا والشحر على خليج عدن.
حضرموت الحديثة

حضرموت اليوم هي المحافظة الخامسة في جمهورية اليمن . وعلى الرغم من إن القبائل المتحاربة قد وضعت تقريبا أسلحتها . لكن المنطقة مازالت لا ترى سوى قلة من الزوار الغربيين . الشريط الساحلي الضيق بقي كوسموبوليتيا في شخصيته. . كما إن صناعات النفط والأسماك تجذب قوى عاملة من أجزاء اليمن الأخرى ومن شرق إفريقيا . وفيها كثافة صومالية كبيرة ـــ اغلبهم من اللاجئين ــــ وكلهم يعيشون في المكلا عاصمة المحافظة . لكن بعيدا الى الداخل ب200 كيلومتر عن الساحل ، يربض وادي حضرموت حيث التأثيرات الأجنبية تبدو قليلة .

ارض الوادي خصبة ومنتجة عندما تسقط الأمطار. لكن الوادي لم يكن أبدا مكانا سهلا للعيش . فعندما تكون الأمطار كثيفة يمكن أن تغسل كل القرى وتجرفها بعيدا ً . مثلما حدث في الفيضانات الكبيرة عام 2008م.
وبالعكس ، عندما ينعدم المطر تحل المجاعة . فأما الموت جوعاً وأما الرحيل الى الساحل . عشرة أيام بالجمال ، فوق ارض قاحلة لاماء فيها . تسمى ( الجول) . ليجد الواحد منهم فرصته على مركب شراعي صغير يسمى ( ضحو) . والوجهة المقصودة غير معروفة ــ انه خيار هوبسون ــ . ففي عام 1943م ، اشترك المرض والمجاعة معا في ضرب وادي حضرموت. . وقد قيل حينها أن ثلث سكان الوادي هلكوا ، والثلث الثاني هرب بعيدا الى بلدان مثل زنجبار وجاوا .

من الواضح إن الأحوال تغيرت عبر القرون ، لكن الحضارم ظلوا في حركتهم خارج واديهم ذي الأرض المغلقة. أما باختيارهم أو هربا من اجل البقاء على قيد الحياة . حيث يبحث الفقراء منهم على عمل يدوي في أحواض ميناء جاكرتا أو أحواض ميناء ممباسا. والطبقات العليا الغنية منهم تعمل بالتجارة أو بالوعظ الديني . وتأثير النشاط الذي قامت به القيادات الدينية الحضرمية ملحوظ على خريطة العالم الإسلامي . وتقريبا نجد كل مجموعات الشتات المسلمة في المحيط الهندي تتبع المدرسة الإسلامية الشافعية التي كانت مراكز دراسته الكبرى تقع في تريم بوادي حضرموت.

لقد كونوا معا مجموعات شتات شكلت لها هويتها المميزة في مواقع هجراتهم . في ذات الوقت الذي حافظت فيه على روابطها ببلادها الأصلية . يحولون الأموال الى بلادهم الأصلية ويعودون إليه أيضا متأثرين بالغذاء والكساء والأثاث وزخارف العالم الحديث كالسيارات والكهرباء وحاليا بالانترنت. وبالنتيجة صار وادي حضرموت يحمل النقيضين معاً . ؛ مستودع للاصالة والتقاليد الحضرمية وأيضا كبوتقة انصهرت فيها سلوكيات وأفكار خليطة ومن كل البلدان.
مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات

هذا المشروع يعني بالروابط والعلاقات بين مختلف أجزاء الشتات متتبعا مسارات يقوم بها الأفراد لتطوير استراتيجيات تعتمد اساسا على هويتها الحضرمية. ففي هذه اللحظات أنا أقوم بتسجيل سيرة حياة صديقي "احمد " المولود في "تنجانيقا " من أب مهاجر من حضرموت الى شرق إفريقيا في بداية القرن العشرين . واصبح ناجحا في الصناعات التحويلية للحوم . لكن هذا العمل الناجح جرى تأميمه بواسطة حكومة تنزانيا الاشتراكية بعد الاستقلال. فكر احمد في الرحيل . وعبر شبكة عائلته الحضرمية انتهى به المطاف في أبو ظبي حيث وجد له وظيفة ناجحة في مهنة البنوك . الآن هو متقاعد عن العمل ، وعاد الى المكلا حيث يعيش مع أسرته التي تتحدث بالسواحلية.ويقدم الإرشادات للحضارم الشباب القادمين من شرق إفريقيا بحثا عن أعمال في حقول النفط . ويقدم دروسا في اللغة الانجليزية للحضارم الشباب . واضعا الانثروبولوجيين في تواصل مع أصدقائهم الحضارم في الإمارات العربية المتحدة . واستلم قريبا رسالة من ابن عم له بعيد في حيدرأباد أكتشف جذوره العائلية .

وقصة أحمد هذه مشتركة بين كثيرين . وسأتعقب بالتواصل قصته وصلاته الشرق افريقية والخليجية ، لوصف وتحليل الشبكات الكثيفة من العلاقات العائلية التي سمحت للحضارم بتتبع الإمكانات الاقتصادية في كل المنطقة . لكن ، في ذات الوقت عبر ناقلات للتغيير الاجتماعي في الوطن الأم ـ حضرموت ـ التي كل الطرق تؤدي اليها. سوف أتحدث مع الفقر اء والأثرياء ، مع العمال وقيادات الدين ، المهاجرين وغيرهم ممن ظلوا مستقرين في بلادهم ، كاشفا عن التنوع في النشاطات والهويات في الشتات الحضرمي .
هذا التنوع الذي جعل الشتات مستديما ومزودا بالمرون .

كبير ضباط أبحاث الهجرة
عن كومباس بلوق
جامعة اوكسفورد


اقرأ المزيد من شبوة برس | مشروع اوكسفورد لدراسات الشتات حضارم المحيط الهندي الشتات وشبكات http://shabwaahpress.net/news/32717/#ixzz3vQKbzWhJ

[حد من الوادي]

مهجر الحجاز : وصفة لمجتمع الشتات الحضرمي يحققها مليونير

Google +0 5 0 0 0

شبوه برس - خاص - الشحر حضرموت
الجمعة 05 فبراير 2016 04:24 مساءً




بقلم: أيان وولكر - ترجمة : محمد سالم قطن

لما كنت بصدد استكمال بحثي التاريخي حول موضوع "الشتات الحضرمي في المحيط الهندي" المنشور في الشهر الماضي. قمت بزيارة المملكة العربية السعودية. هذه البلاد التي يوجد بها - ولعقود طويلة - مجتمع شتات "مهجر" حضرمي هام ومستديم، خصوصا في كل من مدينتي مكة المكرمة وجدة الحجازيتين.

جماعة حضرمية امتلكت كل الوسائل المعينة على العيش والبقاء في هذا الشتات. واشتغلت بالتجارة التي وفقت فيها بأكثر من تفوقها في غيرها من بلدان الشتات ؛ شرق افريقيا على سبيل المثال.

ليس هنا أي عنصر ديني هام للهجرات الحضرمية إلى الحجاز. بمعنى مايشير اليه المثل الانجليزي "لا أحد يحمل الفحم إلى نيوكاسل" أو المثل العربي "لا أحد يحمل التمر إلى هجر". إلا إذا استثنينا حالة قدوم أعداد من الحضارم من مختلف مناطق المحيط الهندي للحج أو تلقي العلم في مكة المكرمة أو المدينة المنورة.

ويمكن لنا بكل سهولة القول بأنّ الوجود الحضرمي في السعودية قد سبق بفترة زمنية طويلة عصر الطفرة النفطية فيها. فكثير من العائلات الحضرمية أرست وجودها في جدة قبل تأسيس المملكة على يد عبدالعزيز بن سعود عام 1932م. وكان الحضارم يمارسون التجارة من خلال البحر الأحمر إلى حضرموت وعبر المحيط الهندي. وصنعوا لأنفسهم فرص معيشة موفورة عن طريق بيع السلع وتقديم الخدمات للحجاج الذين يأتون إلى هذه البلاد المقدسة في مواسم الحج. فالحج إلى مكة هو واحد من الأعمدة الخمسة للإسلام المطلوبة من كل مسلم قادر عليها. وجدة هي بوابة مكة، لكل القادمين عبر البحر، وما أكثرهم. وهكذا ظلت جدة سوقاً تجاريا كبيراً له نفس جاذبية الأماكن المقدسة المجاورة له.

سمعة الحضرمي:

اشتهر الحضارم، ليس فقط بفطنتهم وذكائهم، في إدارة الأعمال ولكن أيضا بمميزات شخصية أخرى، كالأمانة وجدارتهم بالثقة وبصراحتهم وقدرتهم على العمل الجاد. ففي السنوات الأولى من عمر المملكة، اعتمد الملك عبدالعزيز على الحضارم في بناء مملكته الجديدة. سالم بن محفوظ "مؤسس البنك الأهلي التجاري" أقرض الأموال، ومحمد بن لادن "مؤسس مجموعة بن لادن" بنى القصور والمنشآت. هكذا تسرد القصة بغض النظر عن المسحة الأسطورية. والحضارم في جدة، وفي المملكة عموما، ناجحون. ولهم تقدير عال، خاصة عند العائلة المالكة. ويعمل بعضهم أمناء صناديق وخزائن يمتلكون ثقة مستخدميهم من العائلات السعودية الثرية.

وإضافة إلى مزايا الحضارم الشخصية، يعرف عنهم كذلك افتخارهم بهويتهم وبمعاونة بعضهم بعضا. فبالتأكيد تلقى هويتهم الرعاية الدائمة. حيث تعود الآباء عند زيارتهم لحضرموت إحضار أبنائهم معهم، لكي يروا جمال موطنهم الأصلي ولكي يتعلموا ثقافته وعاداته. وفي السعودية يأكلون الأكل الحضرمي، كما يصرون على أن يتحدث أبناؤهم اللهجة الحضرمية. "لا تنادينا أبويا.. ناديني يا أبي.. يا أبا" أب يذكر ابنه بالعبارة المطلوب مخاطبته بها. وعقّب أحد الأولاد قائلاً : "لو ناديته أبويا.. لكان قد ضربني". كلمة أبويا هي سعودية عند مناداة الأب و يا أبي أو يا أبا هي البديل الحضرمي.

لهذا يشجع الصغار على التحدث باللهجة الحضرمية. وعندما يكبرون يعود الواحد منهم ليتزوج امرأة حضرمية، غالباً من نفس العائلة وذات القرية.

جماعة الشتات والأنظمة المرنة للهجرة:

حضرموت اليوم هي جزء من الجمهورية اليمنية، ولكنها لم تكن كذلك من قبل. ففيما قبل الاستقلال، كانت حضرموت تتكون من سلطنتين ؛ القعيطية والكثيرية. اللتين كانتا جزءاً من محمية عدن الشرقية البريطانية. وفي عام 1967م التي تمّ فيها منح عدن والمحميات الغربية استقلالها جرى خلع السلطانين وضم حضرموت بالقوة ضمن ما كان يسمى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية الماركسية الاشتراكية.

قبل ستينات القرن الماضي، كانت القيود قليلة على حركة الحضارم نحو السعودية. واكتسب الحضارم المولودون بالسعودية جنسيتها. ومع نمو الاقتصاد السعودي، جرى فرض إجراءات الحد من الهجرة تدريجياً. لكن رغم ذلك ظل الحضارم يحصلون على بعض الاستثناءات، نظراً لسمعتهم الحسنة والتقدير الذي يحظون به لدى العائلة السعودية والسلطات الحاكمة. ولقي الحضارم الهاربون من النظام الشيوعي في جنوب اليمن الترحيب وجرى التساهل معهم في ضرورة الحصول على كفالة مواطن سعودي "وهو شرط أساسي على الأجنبي الحصول عليه من اجل الإقامة بالمملكة". و استثناءهم أيضا من "تغيير الكفلاء بتغير مهنة المقيم" وهو ضرورة أخرى. فقد تمّ السماح للحضارم المقيمين هناك بأن يكونوا تحت كفالة شخص واحد أو شركة واحدة. الأمر الذي أتاح لهم الحصول على وظائف وأعمال كما يتخيرون هم. واشتغل كثير منهم لدى عائلات حضرمية قديمة، هم كما غيرهم من السعوديين يمتلكون أعمالهم الخاصة.
وكنتيجة لهذا، أستطاع البارزون من السعوديين ذوي الأصول الحضرمية "وما أكثرهم في المملكة" كفالة أعداد كبيرة من الحضارم. وهذه الإستراتيجية صارت معقولة نسبيا، بسبب صفة التماسك اللصيق التي يتمتع بها المجتمع الحضرمي. بحيث إن أي سلوك مشين تجاه أي حضرمي مكفول سينتج عنه تداعيات اجتماعية واسعة. وهذه الخاصية هي التي يمكن بها أن نفسر - ولو عرضاً - أنه عندما أدى دعم اليمن لنظام صدام حسين خلال حرب الخليج. أدى إلى تمديد إجراءات طلب الكفالة وتطبيقها على اليمنيين. "كان اليمنيون مستثنون منها". الأمر الذي تسبب في نزوح واسع لليمنيين الشماليين وعودتهم إلى اليمن. بينما بقي الحضارم "وهم قد صاروا يمنيين أيضا نتيجة للوحدة التي تحققت قبل بضع أشهر فقط من هذا التوقيت".

بقي الحضارم هناك نتيجة لقوة علاقات الحضارم فيما بينهم. هذه الشبكة من العلاقات الصريحة مكنت المهاجرين من الحضارم في المملكة من الحصول على كفلاء سعوديين من أصل حضرمي لتقديم أوراقهم. بينما لايملك اليمنيون الشماليون مثل هذه العلاقات.

وخلال الحقبة الماركسية في جنوب اليمن، لم يتمكن إلا القليل من الحضارم المقيمين بالمملكة من زيارة وطنهم. فالذين يحملون الجنسية السعودية يلقون الصعوبات في الحصول على التأشيرات. والمقيمون الحضارم الآخرون ممن يحملون جوازات جنوبية يتخوفون أنهم عند نزولهم لزيارة وطنهم، قد يجري منعهم من العودة مر ة أخرى. كما جرى اعتقال بعضهم بدعوى أن ّ ارتباطهم بالعمل في السعودية يعد تشكيلا لعلاقات رجعية. أما بعد الوحدة اليمنية، فقد تراخت القيود. حيث أنه خلال العشرين عاما الماضية أصبحنا نرى المهاجرين الأكبر سناً وقد تمكنوا من إعادة علاقتهم بذويهم وأهاليهم في قراهم الأصلية. لكن الجيل التالي المولود بالسعودية لم تكن لهم تجربة مباشرة بالوطن الأم. إلا أنه من خلال شبكة الترابط الحضرمي المشار إليها سلفاً وأيضا من خلال ما طبعه فيهم آباؤهم من خصائص، أصبح لديهم بعض الاهتمام بثقافة وطنهم الأصلي.

الشيخ عبدالله بقشان ونشأة الشتات الحضرمي:
من بين رجال الاعمال الحضارم الذين كفلوا الحضارم بالمملكة، نجد احمد سعيد بقشان واخيه عبدالله. فما زال الحضارم يتذكرون كيف كفلت عائلة آل بقشان المئات منهم. احمد سعيد بقشان أسس "مجموعة بقشان السعودية " في عشرينات القرن الماضي. وهي تعد من اكبر شركات الاعمال بالمملكة العربية السعودية. والتي لديها الآن اهتمامات بقطاعات السيارات والعقارات والاتصالات ومستحضرات التجميل والعطور. وهو، كحضرمي، أخذ ابنه عبدالله إلى حضرموت وهو مازال طفلاً. كما أن عبدالله - فيما بعد - تزوج امرأة من حضرموت.

وفي عام 2002م، وكنتيجة للمفاوضات الناجحة عن الحدود اليمنية السعودية وإعادة تطبيع العلاقات بين البلدين. قام الشيخ عبدالله بقشان بزيارة العودة له إلى حضرموت، منذ غيابه عنها لأكثر من ثلاثين عاماً.

وقد صُدم لغياب البنية التحتية ولمرأى الفقر في المنطقة التي انحدرت عائلته منها وهي منطقة وادي دوعن. بدأ في الاستثمار بتمويل إنشاء الطرقات وكهربة القرى وفي النشاطات الشبابية وفي التعليم وفي الصحة. وهو الآن يسيّر عددا من البرامج والمشاريع الخيرية في حضرموت أبرزها والذي لقي إشادة واسعة مشروع استثماره الخيري في قطاع التعليم والحصول على منح دراسية للطلاب الحضارم. كما أنه يستثمر أيضا، ولكن على المستوى التجاري في قطاعات أخرى. وعلى أية حال، فهو يساهم في مجالات ثقافية بحماس كبير لترقية موطن آبائه وأجداده.

وخلال زيارته الأولى لحضرموت مطلع عام 2002م، اصطحب معه عدداً من أصدقائه. البعض منهم لم يرى حضرموت من قبل. وبهذا، أخذ الشيخ عبدالله ينسج خطوطاً جديدة في نسيج الترابط الحضرمي. وأضاف شبكات ترابط جديدة عصرية مثل شبكة " بلاد حضرموت" وهي مجموعة منشأها في مدينة الرياض ولها صفحتها على الفيس بوك. وتنظم زيارات دورية للحضارم، الكبار منهم والشباب، إلى موطن أجدادهم الأصلي. كما تقوم طائرته الخاصة مرتين في الشهر برحلتي ذهاب وعودة إلى حضرموت مرتين في الشهر. وعادة ما تكون هذه الرحلات في عطلة نهاية الأسبوع. حيث يقوم هو بتوفير الإقامة وسيارات نقل الضيوف من موقع إلى آخر.

الجيل القديم من المهاجرين الحضارم في المملكة، الذين يحتمل أنهم قد ولدوا في حضرموت، ولكنهم لم يجدوا الفرصة المواتية للعودة اليها، وكذلك أولئك الذين أصّر آباؤهم على انتقال هويتهم الحضرمية معهم. مؤكدين أهمية القيم الاجتماعية الحضرمية والسلوك الثقافي الحضرمي، عادوا أيضاً دون استثناء. وفي حماس يناسب فرحتهم بانتعاش هويتهم الحضرمية من جديد.

أما الجيل الجديد فيبدو أنه متردد. فالبعض متحمس كالجيل القديم. والبعض الآخر مرتبك بشأن هذه المسألة. "لقد كانت رحلة مثيرة" أجابني أحد الشباب المولود في السعودية عن مشاركته في الزيارات التي ينظمها الشيخ عبدالله. ويضيف: "لقد كانت إجازة جميلة، لكن الاحتمال الكبير هو أنني لن أعود إلى هناك" ومع ذلك فهو يشير إلى أنه وجد خلال الرحلة من يشاركه هذا الرأي، وهو يعرف من هم ؟ لكنه لم يلتق معهم بعد الرحلة. وهذا الانطباع ربما يكون له دوره في التمهيد لروابط جديدة يجري التأسيس لها في الشتات.

لم يتسنى لي حتى الآن اللقاء بأناس يرفضون الاشتراك في الزيارات التي ينظمها الشيخ عبدالله لحضرموت. ولكن بالتأكيد هناك البعض منهم. فآثار العيش الطويل في بلاد المهجر تتضمن كلا التعبيرين ؛ الرغبة في الاندماج أو العكس. والشباب، خصوصاً، وهذا ليس مستغرباً. عادة ما يكونون مترددين في القبول بالهوية الحضرمية. أخبرتني امرأة شابة كيف أن بعض صديقاتها من السعوديات الحضرميات الأصل في المدرسة يفكرن في تغيير أسمائهن عن طريق حذف البادئة "با" من اسم العائلة. وهي نموذج معروف في بداية اسم الحضرمي. تغيير الاسم بإزاحة الدليل الظاهري المشير لأسلافهم، والتأكيد بذلك على هويتهن السعودية.
ونشاطات بناء هوية المهجر الحضرمي التي ينظمها الشيخ عبدالله بقشان هي نشاطات باهرة. فقد عُرف عنه حماسه لكل الأشياء الحضرمية. وأنا لم أسمع باسمه يتردد إلا عندما كان هو في زيارة لحضرموت عام 2006م. حيث أصبحت أعماله الخيرية في مجالات التعليم والصحة حديث الناس هناك وبمثابة المعلومات العامة. يتحدث عنها الناس على الرغم من بعض النقد. لكن عموماً صار مطرح تقدير الناس وإعجابهم نتيجة تلك الاعمال الخيرية ورعايته للجماعة الحضرمية بالمملكة. ومن الواضح فقد أضحى الشيخ عبدالله بقشان أحد ابرز القوى المحركة لصيانة الهوية الحضرمية في البلاد. كما انه المشجع لجعل هوية الشتات تلفت انتباهها نحو الحضارم. وهذا الشعور المتزايد يمكن اعتباره ولو جزئياً جانبا من نتائج النشاطات والفعاليات التي قام بها هذا الرجل.
لكل متحمس من هؤلاء مقعد ثابت في طائرته. والكثيرون يقومون بزيارات منتظمة لحضرموت. أناس يزورون قرى أسلافهم - حتى لو قلنا أنهم يزورونها كسوّاح. فالتجربة تؤكد الشعور بالتضامن مع الآخرين في المملكة وتنشأ شبكات من العلاقات الاجتماعية وتترسخ وتنشط صفحات على الفيسبوك، ويتلاقى الناس اجتماعيا ويؤسسون لعلاقات مهنية.

وفي المجتمع السعودي الواسع، نجد الكثير ممن يهتم بهذه النشاطات مع وجود جماعة ذات أصول حضرمية يجري التئام هويتها. ولهذا فالسؤال هو: هل تستطيع أن تبني شتاتا، إذا كان لديك المال الكافي ؟ الجواب: ربما يكون نعم.

* مشرف بحث مركز الهجرة والسياسة والمجتمع بمعهد ومتحف الأنثروبولوجيا جامعة أكسفورد و كبير ضباط أبحاث الهجرة - عن كومباس بلوق جامعة اوكسفورد
As part of the Leverhulme-funded Oxford Diasporas Programme (ODP



اقرأ المزيد من شبوة برس | مهجر الحجاز : وصفة لمجتمع الشتات الحضرمي يحققها مليونير http://shabwaahpress.net/news/33600/#ixzz3zZhc6QLQ

[حد من الوادي]

شبوه برس - خاص - المكلا
السبت 02 أبريل 2016 06:03 صباحاً


كتاب : حضرموت بين القرنين :العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية)

( الحلقة الاولى)
(بيان للناس)
مشروع الرؤية :
في كتاب : حضرموت بين القرنين : الرابع و الحادي عشر للهجرة ، العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية)
و مستقبل الكتابة التاريخية في المسألة الحضرمية
بقلم الكاتب والمؤرخ : سالم فرج مفلح

(أن نكون الاوائل هو أن نكون ملعونين محتقرين – نيتشه-)
..........................
قال المؤرخ الالماني (رانكه) - 1795 -1886م - : (ان علم التاريخ يبدأ بنقد التقليد . ) ، ما يقصده رانكه بنقد التقليد ، هو ذلك النقد المؤدي الى الكشف عن منطق خاطئ و مضلل ، و ابداع غيره . و في هذا الاتجاه لمعنى الكتابة التاريخية تأتي دراستنا التاريخية في الكتاب المذكور، فهي تنتمي إلى ما يسمى بالكتابة التاريخية النقدية ، أو التوثيق التاريخي المضاد ، هذا النوع من الكتابة يهتم بإعادة كتابة التاريخ على أسس أكثر دقة وصرامة علمية ، وهي الكتابة التي تهتم بها الجامعات ومراكز البحوث والدراسات . وإذ أن المادة التاريخية في الكتاب المذكور تحمل عبارة ( مشروع رؤية ) ، فإن هذا يعني أنها تحمل في طياتها قراءة نقدية لرؤية سابقة عليها وسائدة ، مضمونها هو : ( السيادة المبكرة للاعتقاد السني في العصر الوسيط ) ، وتطرح مشروع رؤية أخرى جديدة ومخالفة لما قد رأته الرؤية السائدة ، مضمونها هو : ( استمرار سيادة الاعتقاد الاباضي و المعتزلي حتى العصر الحديث ، اي القرن العاشر الهجري على الاقل – السابع عشر الميلادي .).

و حيث ان هذه الدراسة او مشروع الرؤية ، هي في محتواها (رؤية تأسيسية) ، اي غير مسبوقة مادة و منهجا ،و تقف على قطيعة مع (الرؤية السائدة) في الكتابات التاريخية المشتركة معها في موضوعها خاصة الحضرمية منها ، و ترى ان تلك (السيادة) تقوم على المهترئ المتهالك المتآبد او الساعي للتآبد ، اي انها في مهمة اختراق التقليدي و المألوف و زعزعة يقينياته و ثوابته و بداهاته ، هكذا يمكن فهم مهمة حديثنا - كأول خطوات هذه الرؤية - حول (الرؤية السائدة و نقضها ) و ليس مجرد نقدها ، هذا (النقض) الذي تم (جذريا ) ، اعتمد على تبيان التناقضات الذاتية والموضوعية ( الداخلية و الخارجية ) للرؤية السائدة ، اذ انه لا يحق لرؤية ان تدعي (العلمية) في الوقت الذي تحمل فيه تناقضاتها في ذاتها ، اي في منطقها الداخلي و صميم بنائها ، و هو الامر الذي وضع تلك الرؤية في مأزق علمي خانق ، ان لم تكن قد ولدت ميتة ، لا ارى افقا للخروج و الخلاص منه بحيث يعيد لها حضورها المرجعي السابق ، و ذلك للاسباب التالية :

1- ان تلك الرؤية انما هي حصيلة و ضحية ( منهجها ) الذي جانب و حاد عن (العلمية) حتى في ابسط شروطها و هو (عدم التناقض) حسب مبدأ (الثالث المرفوع او الممنوع) ، ، فليس من العقل أو المنطق أو العلم في شىء ان يقول مؤرخ : انه في القرن الرابع الهجري اذاب الله الاباضية كاذابة الملح ، ثم نجده يقول بحضورها القوي في قرون لاحقة متأخرة ، او ان يقول آخر : ان حضرموت في القرن السادس الهجري كانت كلها سنية الاعتقاد ، ثم نجده يقول عن الاوضاع في نفس ذلك القرن : و كانت الاباضية و المعتزلة طامة على الملة الاسلامية .أو يقول آخر : انه في ظل الغزو الصليحي لحضرموت في منتصف القرن الخامس الهجري ، ارتفعت راية اهل السنة . فكيف يمكن ان نفهم ان تقوم الدولة الصليحية الشيعية الاسماعيلية المذهب باعلاء راية أهل السنة ؟. هذا المنطق المختل و المتناقض الى درجة السذاجة ، هو منطق كل المؤرخين الحضارمة الذين عانوا الكتابة التاريخية الحضرمية ، و كل يتناقض على طريقته ، غيرأنهم متفقون على السيادة المبكرة للاعتقاد السني في حضرموت و هو الامر الذي يرى مشروع رؤيتنا خلافه تماما . ولهذا فان اعتماد نفس هذا المنهج – ان كان هناك منهج - للبحث عن مخرج من ذلك المأزق ، لابد ولا محالة ان يكون عديم الفائدة ، و لن يعطي جديدا يذكر ، و بالتالي سوف يظل الموقف العلمي لتلك الرؤية حبيس مأزقه الخانق ، اذ ان الجديد لا يأتي الا من خلال اعتماد منهج آخر اكثر علمية و حداثة ...................

2- في حالة اعتماد منهج آخر اكثر علمية و حداثة ، فانه يستحيل ان يعطي مخرجا موافقا لتلك الرؤية و يعززها ، لآن ازمتها لم تكن الا نتاج تناقضاتها الفجة و الصارخة ، فالحداثة انما هي ثورة عقلية ضد التقليد و الاتباع و النقل و الانغلاق و الجمود على الموجود ، بل هي (العقلانية ) التي تغطي فضاء الوجود الانساني في هذا العصر ، و ليس مهمة مناهج الحداثة الا التفكيك و النقض و الهدم من خلال بيان العيوب المنهجية و كشف التهافت ،اي الهدم من اجل اعادة البناء ، و ليست مهمتها تصليب المفتت و المفكك ، و لا تجهد و تجتهد في تصليب المفتت و المفكك الا افقر الكلمات و اعجزها عن التجديد و تجاوز التقليد ، و لهذا فان اعتماد مناهج الحداثة لن تقدم الا تعزيزا اضافيا لمشروع رؤيتنا هذه ، و هو الامر الذي يترتب عليه ان تكون الرؤية السائدة التقليدية من كتابات الماضي التي فقدت قدرتها المرجعية ( التفسيرية ) ، اذ لا فائدة ترجي من حقن الدواء لجثة هامدة ...................................

3- ان انتفاء (العلمية ) عن الرؤية السائدة ، و بالمقابل المنهجية الصارمة التي شكلت بناء مشروع رؤيتنا ، كل ذلك يمنع (الصدام العلمي ) بين الرؤيتين ، نظرا لعدم التكافئ ، كما ان اية محاولة لفتح مجالات صدام مع مشروع رؤينتنا ، لن تقدم الرؤية السائدة من خلاله الا حشفا و سوء كيل ، و سوف يؤدي الى مزيد من التعرية لجسدها الضئيل المتهالك ...... و حول (عدم التكافئ ) بين الرؤيتين ، حدث في شهر فبراير 2016م ، في جامعة حضرموت ، أن كانت هناك مناقشة لرسالة ماجستير بعنوان:( موقف علماء حضرموت من الشيعة) ،كان الطالب من حضرموت و الدكتور المشرف من جامعة حضرموت ، و كان الدكتور المناقش الخارجي من جامعة عدن ، و هو الذي بادر الطالب و المشرف بالسؤال التالي : لماذا تجاوزتم دراسة الاستاذ سالم مفلح الواردة في كتابة (حضرموت ...) و هي دراسة رصينة و تغطي اغلب المواضيع الواردة في الرسالة ، و هي تختلف مع ما تقومان بتسويقه .؟. و لعل فيما قاله الدكتور المشارك دلالات أخرى ، و لكن حسبنا منها ما يخص عدم التكافئ بين الرؤيتين..............
4- هذه المنهجية الصارمة و القيمة العلمية التأسيسية لمشروع رؤيتنا هذه ، هي التي دعت المجلس العلمي بجامعة عدن الى الموافقة على مقترح ( مركز الدراسات اليمنية ) بالجامعة على عقد ندوة علمية (بحضور المؤلف ) لمناقشة مشروع الرؤية هذه ، و حددت محاور الندوة و المسؤول العلمي عن كل محور ، و حدد تاريخ انعقادها في شهر سبتمبر 2007م ..-

و في الوقت الذي يمنع مشروع رؤيتنا اعتماد ما قبله ، و يشل قدرته المرجعية التفسيرية ، فانه بالمقابل لا يقبل مواكبته و مسايرته في نهجه التجديدي الا من خلال مناهج بحث موافقة لها في نهجها ، اذ انه لا يقبل الا الكتابة العلمية المنهجية ، و هو الامر الذي يتطلبه البحث في اغوار التاريخ الحضرمي و مجاهيله و فجواته الكبيرة و بياضاته الواسعة ، من اجل الاجابة على السؤال المركزي و الاساسي فيه و هو : ما هي حقيقة سيرة الاسلاف التي اخجلت الاخلاف و دعتهم الى اخفاء و افناء سيرة السلف ،حسب المقولة التي اوردها المؤرخ علوي بن طاهر الحداد ، حين قال في اشهر سقطاته على الاطلاق : (ان الأخلاف وجدوا في سيرة الأسلاف ما ينكرونه عليهم اليوم ، فعمدوا الى اخفائها و افنائها ) ، وهي التي اثبت صحتها مشروع رؤيتنا أو يزعم ذلك.؟ ، ثم ماذا ترتب على عملية الاخفاء و الافناء تلك في كل مناحي الحياة السياسية و الاجتماعية و الثقافية ؟ ، ثم هل ثمة علاقة ما بين الرؤية السائدة تلك و أزمة الهوية التي تعصف بالمجتمع الحضرمي منذ قرون خلت ، ثم ما هي الطرق و السبل و الحيل التي اتبعها الاخلاف في تحقيق و انجاز مهمتهم في الاخفاء و الافناء ؟ . ثم قبل ذلك و ليس بعده ، ألا تسقط و تقوض و تدحض الى حد التسفيه تلك المقولة كل ما قاله و كتبه و وثقه الاخلاف عن حقيقة سيرة اسلافهم .؟؟


اتبعنا على فيسبوك


اقرأ المزيد من شبوة برس | كتاب : حضرموت بين القرنين :العاشر و السابع عشر للميلاد : بين الاباضية و المعتزلة (مشروع رؤية) http://shabwaahpress.net/news/34386/#ixzz47ackPS6V

[حد من الوادي]

‘‘حضرموت التونسية‘‘ !


الجمعة 28 يوليو 2017 10:45 مساءً
شبوه برس - متابعات - دولية




ولاية "سوسة" هي إحدى ولايات الجمهورية التونسية الـ 24 وكانت تسمى في السابق "حضرموت"

تقع في منطقة الساحل التونسي. يقع مقر الولاية في مدينة سوسة. وتبعد ولاية سوسة على العاصمة 140 كم.

و كتب في جريدة ( العرب ) اللندنية عام 2015 الكاتب التونسي الحبيب الأسود مايلي :

" وأنا أستمع إلى بلبل الخليج والجزيرة أبو بكر سالم في لونه الحضرمي الجميل، أشعر بمدى هذه الروابط التي تجمعنا نحن التونسيين بحضرموت، ففي القرن التاسع قبل الميلاد تم تأسيس مدينة سوسة الساحلية وأطلق عليها اسم حضرموت في تأكيد على روابط العلاقة التي كانت تجمع بين جنوب الجزيرة وشمالها، بين الحضارمة في اليمن والفينيقيين القادمين من الخليج العربي إلى ساحل سوريا ولبنان قبل أن ينتشروا على ضفاف البحر الأبيض المتوسط ويؤسسوا قرطاجة أو “القرية الحديثة” كما هو اسمها الأصلي والتي تحولت إلى إمبراطورية عظيمة امتدت إلى جنوب أوروبا وغرب أفريقيا، وقبلها أوتيكا واسمها العربي “العتيقة” نظرا إلى أسبقية تأسيسها عن قرطاجة. "



و يتابع فيذكر :

" واليوم تحمل مدينة سوسة اسم حضرموت تميمة في عنق تاريخها الخالد، فتراه وشما على الشارع والفندق وعنوانا للمجلة والجمعية والمؤسسة الخيرية.

وفي شارع الحبيب بورقيبة بقلب العاصمة تونس يوجد تمثال عبدالرحمن بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332- 1406م)، تونسي المولد أندلسي الأصل حضرمي الجذور، ومؤسس علم الاجتماع الحديث وأب للتاريخ والاقتصاد.

وقبل ألف عام جاء الهلاليون إلى تونس بجذورهم الحضرمية ليغيروا الجغرافيا البشرية في البلاد والمنطقة نحو تعريب شبه كامل وخاصة في البلاد التونسية التي توجد بها اليوم قبائل جلها يعود إلى جذور يمنية.

كما أن العادات والتقاليد واللهجات الحضرمية واليمنية عموما وحتى أسماء بعض المدن والقرى، تربط جسورا للتواصل بين التونسيين وأهلهم في حضرموت واليمن".



و يضيف الكاتب التونسي :

" ويبدو من الأسماء والألقاب المتواترة في تونس أنها في جزء مهم منها حضرمية يمنية، وقد استغربت مؤخرا عندما قرأت تدوينة لناشط تونسي قال فيها إن قبيلته الموجودة بالشمال الغربي من البلاد هي أمازيغية الأصل، وعندما عدت إلى المراجع التاريخية اكتشفت أن القبيلة يمنية، ولا تزال مضاربها راسخة هناك في حضرموت.

طيلة عقود حاول تونسيون تجاوز حقائق التاريخ ولكنهم فشلوا في ذلك، ومع كل يوم جديد يتبيّن أن مصير العرب واحد كما أن تاريخهم واحد"

حمى الله أهلنا في حضرموت وبلاد اليمن .

*- من صفحة Nasser Ali



جميع الحقوق محفوظة شبوة برس © 2017

[حد من الوادي]

الدور السياسي للقبيلة في حضرموت


2019-10-23 21:42
الدور السياسي للقبيلة في حضرموت
بأقلامهم
- الإصلاحيون هم الوطن والوطن هم!!!
- يا ويـل دثينـة مـن ( كبـارهـا ) :
- القنوات اليمنية.. وتجريف التاريخ.
- في الطريق إلى "عــدن" : الرئيسان والجراد
- حوار "فـاخـر الضالع" يغضب الشرعية في حوار جدة
- الإصلاح ... حراس الفضيلة حماة للرذيلة في تعز!!


بعض الدول أو الأقاليم ذات العراقة التاريخية تشكل التركيبة السكانية محورًا رئيسًا من حياتها السياسية، وليس هذا الأمر مقتصرًا على التاريخ القديم وحسب، بل يمتد إلى حاضر عالمنا اليوم في كثير من البلدان، ومن بينها حضرموت، فهذه المنطقة لونت حركة القبيلة طيفها السياسي في كل مراحلها التاريخية، بما يشمله من قيام دول عشائرية وراثية وانهيارها، ومن صراعات ومنافسات بين كبرى القبائل وطموحات زعاماتها، ومن حروب طاحنة تشهدها مناطق التماس لمثاوي تلك القبائل، ثم إن لكل قبيلة طبائعها التي رسختها طبيعة المهام التي يتولاها أفرادها، أو طبيعة المنطقة التي تسكنها، ما بين أودية وجبال، أو صحار وقفار، أو سواحل بحرية، وحضرموت تشمل كل تلك التضاريس بحكم موقعها الجغرافي ومساحتها الواسعة.



ومن أولى القبائل التي وجهت مسار الحياة السياسية بحضرموت قبيلتا كندة وحضرموت، التي كان لكل منها مواضع نفوذها وسلوكها السياسي وموقفها من الأحداث التي تمور من حولهم، وأبرزها آنذاك أحداث حقبة ظهور الإسلام وانتشاره، وما ترتب عليها من وفادة ثم حروب ردة ثم المشاركة في حركة الفتوحات الإسلامية، تلتها حقبة الخلافتين الأموية والعباسية وما تخللها من أحداث جسام كان أبرزها الموقف من سلوك ولاة الدولتين الأموية والعباسية نحو الحضارم، والمشاركة في تفاعلات الطوائف الخارجة عليها وعلى رأسها الإباضية التي نفذ منتسبوها ثورة مسلحة عارمة انتهت بهزيمة منكرة وعانت حضرموت سنينًا طوالا من ويلاتها.



ثم نشأ بحضرموت في حقب لاحقة أدوار لقبائل أخرى كان لها تأثير كبير في مجرى التقلبات السياسية بحضرموت، وكانت غالبًا في صراع مع خصومها المحليين من القبائل المنافسة، أو في صراع مع الدخيل الغازي سواء كان عربيًا أو أجنبيًا، وهو صراع تذبذب ما بين المواجهة أو التحالف المؤقت، أو التعاون الكيدي لغرض ضرب المنافس المحلي.



وكانت تلك الصراعات بين القبائل المحلية تزداد ضراوة وتتشعب انقسامًا في فترات ضعف النفوذ لليمن الأعلى وانحساره عن حضرموت، ويحدث ذلك عند غياب الحاكم القوي، أو انشغالهم بالقتال في ما بينهم في أوقات الفتن وعدم الاستقرار، فبذلك تنشغل القبائل الحضرمية بنفسها، وتتصارع لملء الفراغ وتنهي إلى فراغ، فلا هذا يسيطر، ولا ذاك يتحكم، حتى يعود المد اليمني مجددًا إليها فتنشغل به إذا شعرت بثقل سطوته، وهنا يأتي قول المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف بأن حضرموت ظلت "تصارع الأقدار، وكأن لم يكن لأهلها إلا الاقتتال فيما بينهم، والاقتتال مع الآخرين".



ومن أبرز القبائل التي لها أدوار سياسية حديثة سواء بإقامة دول أو بالعمل على إسنادها أو مشاغبتها، قبائل آل كثير، ويافع، وآل تميم، والحموم، والعمودي، وسيبان، وفي البداية كان الصراع أكثر ما يكون محتدمًا بين آل كثير والعمودي، ولكل منها دولته، وهو صراع حرمت معه مناطق وسط وغرب حضرموت من نعمة الأمان، وتسبب في خراب بعض مدنها، والتنكيل بأهاليها، وهو أيضًا صراع لم يخل من تدخل أياد فيه من خارج حضرموت عربية وأجنبية، فدولة الكثيري كانت موالية للأتراك العثمانيين، بينما الأخرى والت حكام شمال اليمن، وساندت قدوم قواتهم إلى حضرموت نكاية في منافسها الكثيري الذي اضطر هو الآخر إلى الخضوع لهم ردحًا من الزمان، واستمرت دولة العمودي قائمة حتى استيلاء آل يافع الكساديين على مناطقهم في دوعن، ثم ورثه فيها اليافعي القعيطي الذي حول السيادة في دوعن إلى زعامات من قبائل سيبان.



كما تمكنت عشائر يافع من احتواء دولة آل كثير، ثم إنهائها، لكنها لم تتمكن من توحيد عشائرها في دولة موحدة، بل تكاثرت خصوماتها وطالت وحولت مدن بل وأحيائها حضرموت إلى إقطاعيات وما صاحب ذلك من اضطراب عام، وفي ذلك يقول المؤرخ محمد هاشم بن طاهر: "لو أن هؤلاء المتغلبين يقصدون تأسيس دولة يافعية قوية الشكيمة تملك البلاد وتحكم العباد، وتطمح إلى إقامة سلطان عام يسوس القطر عدلاً أو جورًا، لما قلنا باضطراب الاتجاه السياسي إذ ذاك".



حتى ضج الناس من تلك الفوضى وذلك الشتات، فنهض عقلاء البلاد وسعوا إلى إعادة إحياء دولة آل كثير، لكنها لم تستطع التمدد كسالف عهدها، وتمكن أحد عشائر يافع وهو القعيطي من إقامة دولته، ثم عمل على تحجيم دولة آل كثير الثانية في جزء محدود من وادي حضرموت، لكن شمل أهم مدينتيه سيوون وتريم، وبذلك انقسمت في مطلع تاريخها المعاصر إلى دولتين عشائريتين متعاديتين، وهنا يقول المؤرخ محمد بن أحمد الشاطري واصفًا نتائج حالة الانقسام تلك : "لو تم لإحدى السلطنتين التغلب على الأخرى، أو لو قدر لحضرموت أن تتوحد تحت لواء إحدى السلطنتين، لكان في صالحها وصالح شعبها الذي حرم منذ قرون عديدة من وحدة الحكومة".



وبدوره لم يخل الصراع العشائري الكثيري واليافعي ولاسيما القعيطي من تدخل الأصابع الأجنبية، ففي الوقت الذي والى فيه القعيطيون الإنجليز بمعاهدات متعددة ما بين حماية وصداقة واستشارة، تذبذب ولاء الكثيريين ما بين الأتراك العثمانيين وحكام اليمن، لكنه انتهى بالارتماء في الحضن البريطاني كغيرها من الكيانات العشائرية التي توزعت منطقة الجنوب آنذاك.



تلك الصراعات بين القبائل التي كونت دولا في مراحل متعددة كانت تتخلله حضور لدول أخرى حاولت تقيم دولها هي الأخرى، ونجح بعضها في بعض المدد التاريخية، لكن دورها الأبرز كان على هامش الدول المذكورة سلفًا إما تأييدًا أو تهديدًا، وأبرزها قبيلتا تميم والحموم، فالقبيلة الأولى بفروعها المختلفة ومن بينها المعارة التي يصفها المؤرخ صلاح البكري بأنها "من أكثر قبائل البادية ميلا للنهب والسلب وقطع الطريق" شكلت تأييدًا وقوة لدول يافع القعيطية، وعامل شغب وهدم لدولة آل كثير، أو كما يقول المؤرخ بامطرف: "تميم من أقوى العوامل في تدمير الدولة الكثيرية"، ويعلل ذلك بإنهاء آل كثير أثناء تمددهم الأول محاولات آل تميم إنشاء دولة قوية لهم بوادي حضرموت.



والقبيلة الثانية هي الحموم التي يصفها المؤرخ صلاح البكري بأنها "من أكثر قبائل البادية عبثًا بالسلام، وإخلالا بالنظام"، فكانت معادية لكل محاولة إنشاء دولة أو مجتمع منظم بحضرموت الحديثة، ولصلابة شكيمة هذه القبيلة بعشائرها المتعددة كآل البحسني والعليي والغرابي والعجيلي وغيرهم لم تصطدم فقط بالقبيلتين المحليتين المتنافستين من يافع والكثيري، بل كذلك اصطدمت بحليفهما الإنجليزي، فخاض ضدهم أبشع معاركه بدعم حليفيه المحليين، وذلك بعد أن ضاق ممثل بريطانيا بالحموم بمختلف عشائرها، وكتب عنهم أسوأ التقارير لحكومته حتى أنه قال عنهم: "اتضح لنا من خبثهم المحسوس أنهم أسفل درك من البدو، وأنهم حقيقة من الهمج المتوحشين"، وذلك لتبرير ضربهم بعنف بأحدث أنواع الأسلحة في ذلك الوقت بما فيه سلاح الجو البريطاني الذي حلق على مثاويهم في شرق حضرموت.



كل ذلك يدل على أن حضرموت مع سعيها الحديث لتكوين المجتمع المدني، فإن بها عناصر قبلية متجذرة تاريخيًا في التأثير على الحياة السياسية بها، وغالبًا ما تكون أدوارها السياسية ذات أثر سلبي على حضرموت، سواء في سعيها للحكم والنفوذ، أو في تعاملها مع الأجنبي أيًا كان شأنه، وتدفع في ذلك الصراع ثمنًا من تشوقها نحو التنمية والريادة، أو تشوفها إلى الحرية والسيادة، وفقدانها لقوة المرجعية ووحدة القيادة.

*- د أحمد باحارثة