صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي إلى ظهور الإسلام

[حد من الوادي]

حضرموت العربية " من لعنة الرفاق" الى نكبة الخبرةةةةةةةةةة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87236)

حضرموووت في ظل الحلول الواردة حضرموت تعود للمربع رقم 5 - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87237)

حضرموت رؤية لمستقبل حضرموت (7): عدالة الرؤية الجنوبية ! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87238)

حضرموت خطيب الجمعة يدعو إلى إعادة تشكيل مجلس حضرموت الأهلي على أسس صحيحة أو تشكيل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87239)

[حد من الوادي]

حضرموت بالفيديو .. مهرجان حاشد بالقطن بمناسبة الذكرى 17 لفك الارتباط - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87295)

حضرموووت فيدرالية حضرموت ..... البداية والنهاية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87301)

حضرموووت التجمع الحضرمي لمستقلي حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87302)

[حد من الوادي]

حضرموت والجنوب العربي وحدة الشمال.. ووحدة الجنوب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87356)

لاجنوبي ولا شمالي ... بل حضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87357)

[حد من الوادي]

لماذا

[حد من الوادي]

حضرموت وسقطات الماضي تلقي بظلالها على الواقع الحضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87432)

حضرموووت اليــــــــوم الوفــاء لحضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87433)

حضرموت والجنوب العربي والأحتلال - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87434)

حضرموت بالفيديو و الصور ...الحراك الجنوبي بحضرموت يحشد لأكبر مسيرة بالمكلا بمناسبة فك - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87431)

[حد من الوادي]

لاجنوبي ولا شمالي ... بل حضرمي

بقلم : ابوخلدون - مبارك العبيدي

السبت , 21 مايو 2011 م

للاسم في حياة الناس أهمية كبيرة وكذا في حياة الشعوب والأمم عبر الزمان والمكان ! ففي كل المعاملات نجد إن الاسم يتصدر كل البيانات لأهميته القانونية والمعنوية ولايمكن أن يعرف الشيء إلا باسمه ودون ذلك ستكون الأمور مبهمة وغير مفهومه ولا هوية لها ! لذلك نرى الباري عز وجل جعل الاسم في مقدمة العلوم إذ قال عز من قائل - وعلم ادم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة – ( س البقرة آية 31 ) من هنا نجد إن لكل اسم دلالته ورمزيته ومعناه .

ما سبق نريد به مقدمة لموضوعنا حول الاسم والهوية حيث يتحتم علينا معرفة من نحن وما أسمنا وما هي هويتنا بين الشعوب وبين المواقع على ظهر الكرة الارضيه , فمنذ وعينا وجدنا اسمنا ونسبنا وتسلسل سلالتنا وحدود موقعنا وحفظنا ذلك ضمن معلوماتنا وحفرنا له مكانا في ذاكرتنا وسطرناه مرارا في أدبياتنا ولم نبتدع ذلك بل وجدناه في تاريخنا ووثائقنا ومخلفات أجدادنا شاننا شأن بقية شعوب الأرض ومناطقها وكنا نفتخر بكوننا منتسبين لهذه الأمة الخالدة وهذا الموقع المقدس الذي وقعت فيه إحداث جسام شهدها فجر التاريخ الإنساني وخرجت منه الهجرات الانسانيه المتعاقبة والى عهد قريب كان يصدّر الهامات العملاقة إلى إنحاء العالم حاملة معها الفكر والنور ناشرة الرسالات السماوية والتجارب الحضارية إلى مختلف إنحاء العالم ! ولنا الشرف الرفيع أن يكون منا الفاتحين والعظماء والقادة والتجار والأعلام .

وبقدر هذه المنجزات التاريخية العظيمة جاء الحدث الأكبر في تاريخنا ليلغي اسمنا ويشطب رقعتنا من الخريطة ويتطاول على حقوقنا ويزايد على أهدافنا وما نرمي إليه وأول ما استهدفه منا كان حريتنا وإرادة شعبنا وجعلنا تابعين في الوقت الذي يجب أن نكون فيه متبوعين ! جرى ذلك في غفلة من الزمن وفترة انتقاليه من تاريخنا ولم يكتف الحدث بذلك بل هدم كياننا وألغى قيمنا وجرنا للفخاخ المنصوبة تحت شعارات وادعاءات باطله .وأول الضحايا كان اسمنا الشامخ وتاريخنا المجيد , كل ذلك بادعاء حق أريد به باطل ألا وهو القومية العربية والشعارات الوحدوية ووهم المبادئ الاشتراكية الفاشلة , ولاشك إن النوايا كانت غير صالحة والعقول كانت غير راجحة واقل ما يمكن أن يقال عن أوليك النفر أنهم مراهقو سياسة وطالبو ظهور ليس إلا والنتائج التي استخلصوها وانتهوا إليها خير دليل على ذلك .

حتى الربع الأخير من عام 1967 م كان في حضرموت إدارة راقية وشعب متحضر وعقول نيره ونظام نحسد عليه وقوانين نفتخر بأتباعها وعلم وتعليم وجيشين مدربين مسلحين وشرطة مسلحة ونظام محاسبي دقيق ونظام قضائي عادل وعادات حميدة وكوادر إدارية مجربة وموهوبه ومدّرسة تجارية نموذجيه وكان يشهد لنا بها البعيد قبل القريب وتقتدي بنا الشعوب المجاورة وكنا السباقين في مجالات عديدة , وفي ذلك الوقت لم نكن مستعمرين بل تحت الحماية البريطانية كبقية الجيران وكنا موعودين بإلغاء اتفاقية الحماية في يناير عام 1968 كما جاء في رسالة الحكومة البريطانية

وكان يقتضي منا تقرير مصيرنا حيث سبقتنا في ذلك أمارة الكويت الأصغر منا أرضا واقل منا عددا آنذاك وحققت كل طموحاتها كدولة حديثه وكان الأجدر بنا أن نتبع خطاها , ثم تكرر نفس الشيء لسلطنة عمان المجاورة لنا والمتشابهة معنا ودولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر ومملكة البحرين وبقينا نحن نجري خلف الوهم والضلالة من اسم إلى اسم ومن نظام إلى نظام ومن تجربة إلى أخرى ! وتقزم كياننا من دولة بحدودها وعلمها وتاريخها وبحرها وبرّها وثرواتها إلى مجرد رقم كاللقيط الذي لا أب له . ثم ماذا أصبحنا ؟ وكيف أمسينا ؟ وما الذي نحن عليه الآن ؟ .. وبعد التصحيح صرنا ( جنوبيين ) ثم تحولنا إلى ( شماليين ) ..

هكذا أصبح اسمنا العريق منسوبا إلى جهتين جنوب وشمال ! لا أصل , لاموقع , لا تاريخ , وحتى ( اليمن ) التي حملنا هويتها مؤخرا هل هي اسم لموقع عبر التاريخ أم لجهة ؟ ... إن لم نقل إنها هي الأخرى ضيعت أسماءها التاريخية واكتفت بان تكون جهة من الجهات الأربع , قد يقول قائل إن عادة تغيير الأسماء شيء مألوف عبر التاريخ ونقول باختصار إذا قبلنا بالتغيير فلايجوز لنا أن نقبل بالإلغاء ... أن طرحنا هذا ليس للشكوى وليس للتشهير بل إشارة لماض عدى وحاضر يتخمر ومستقبل ينتظر , وهو دعوة لشبابنا ومثقفينا وسياسينا ولكل باحث عن هويته المفقودة ... ودمتم .

[حد من الوادي]

اليــــــــوم الوفــاء لحضرموت

كتب : خالد الكثيري *
الإثنين , 23 مايو 2011 م

الحضارم أهل وفاء وأمن وأمانة بفطرة الله عز وجل التي جعلها فيهم خُلقا عاما وسلوكاً غالبا يُعرف عنهم ويميزهم بين سائر الشعوب والأمم من غابر العهود والأزمان حتى ان الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه إثر توليه الخلافة قد وجه إلى واليه على مصر الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه ( لا تولِّ عملك إلا حضرميا. فإنهم أهل أمانة ) .

ولا يُنسى العلاء بن الحضرمي الصحابي الجليل الذي ولاّه رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين سنة 8 هـ وقد كان من رجال الفتوح في صدر الإسلام ، وفي صدر الإسلام ايضاً أشارت المصادر الى كثرة الحضارمة الذين تولوا القضاء بمختلف الأمصار فقد ولي قضاء مصر تسعة قضاة من الحضارمة وثلاثة لقضاء فلسطين وآخرون على الأندلس ودمشق وغيرها ولكثرة إنتشار الحضارم وتوليهم القضاء والأمن ومانحوهما من الأعمال قال الشاعر:

لقد ولي القضاء بكل أرض = = = من الغرِّ الحضارمة الكرام

رجال ليس مثلهم رجال = = = من الصيِّد الجحاجحة الضخام .

أعلام حضرمية كانت وفية لتأمين شعوب الدنيا

وكما تواردت الأخبار وتوالت عن الأسفار الأدوار البارزة والمشاركات الرائدة للحضارم في تأمين سبل المعيشة الكريمة والحياة الآمنة المستقرة للعديد من الشعوب والأمم بمشاركاتهم الرائدة في صنع الثورات التحررية وحركات النهوض التنموية في مختلف البلدان التي يقطنها مهاجرين من الحضارم ويغنينا في هذا الصدد الإشارة الى أسماء لمعت من أصول حضرمية وكان لها ثقل ومكانة معاصرة في تأمين سبل الحياة العصرية الرائدة عالمياً نذكر منها مهاتير محمد مؤسس ماليزيا الحديثة وقد كان أهم رؤساء الوزراء الذين تعاقبوها وللتنويه فإن مهاتير (محضار) في الأصل بعد التحريف اللغوي للهجات وقد خلفه في هذا المقام رئيس الوزراء الماليزي عبدالله أحمد بدوي وللإحاطة ايضاً فإن بدوي في الأصل (باضاوي) بعد التحريف اللغوي للهجات كما أفصح عن ذلك بنفسه في زيارته لوادي حضرموت حتى تيمور الشرقية المستقلة حديثاً كان للحضارمة دور في ثورتها ونهضتها الحديثة من خلال أحد قادة الثورة التيمورية ذو الأصول الحضرمية وهو ماري الكثيري أي (مرعي) الكثيري والذي أصبح رئيساً لوزرائها حتى أستقالته مؤخراً .

غير ان الشرف الأعظم لحضرموت تمثل بإسم النقيب المجاهد محمد سعيد باعباد الذي بادر الى تلبية داعي الجهاد ضد المشروع الصهيوني في فلسطين حتى إستشهد بتاريخ 1970/ 4 / 24 م فكان اول شهيد حضرمي بفلسطين وبإذن الله تعالى لن يكون آخر شهيد من حضرموت حتى يكتب الفناء لهذا المشروع الغاصب لأعز التراب والوطن بيت المقدس والأقصى الشريف، كما كان للحضارمة أيضاً أدوار وأدوار في الكفاح ضد الإستعمار الهولندي والبريطاني في الهند وأفريقيا غير أنه ليس بمقامنا مجال للاسهاب في ذلك الشأن وعذرنا المقولة الشهيرة للرحالة البريطاني الشهير السير ريتشارد بيرتون " من المعلوم " ان الشمس لاتشرق علي ارض لا يوجد فيها رجل من حضرموت".

هرمنا لأجل هذه اللحظة التاريخية لوفاء حضرموت

وللحضارمة ايضا دور في مساندة دولة الكويت إبتدءاً بالخروج لجميع الحضارمة المقيمين بالكويت يوم ان بدأ عبدالكريم قاسم يهدد امنها القومي ليهتفوا مع اخوانهم الكويتيين وباصوات عالية باللهجة الحضرمية الدارجة "يابو سالم هتلنا (اعطنا) سلاح * نحن بانقاتل وانته رتاح(ارتاح) "، ويوم ان وقع الإجتياح العراقي لدولة الكويت الشقيقة شُهد على الحضارمة حرصهم على إخفاء الممتلكات المؤتمنة لديهم من قبل الكويتيين بأماكن تكون بعيدة عن ايادي الجحافل العراقية الغازية حتى ان تم التحرير للكويت ،

فما بال وداعينا اليوم الأمن والإستقرار للبلاد والديار ومنادينا الأهل والجار والعباد وان الشايب ليصيح فينا (هرمنا لأجل هذه اللحظة التاريخية في وفاء حضرموت ) وأنها للحظة تاريخية بالفعل ان تشرفنا بلدتنا الطيبة بثراها الأصيلة بناسها وثريا إنسانها البالغة الآفاق بميراث حضارتها وأعلامها اللامعة في ميادين الشرف والكرامة لسائر الشعوب والبلاد في مختلف أصقاع الدنيا والأمم متفانية ولاتزال في حمل الزمام لأماناتها وتأمينها وفاءاً لتلك الشعوب القاطنة بأوطانها وتجسيداً لسليقتها الخلقية الحضرمية العريقة ..وأما اليوم فيوم الوفاء لحضرموت نفسها يوم الوفاء لأمنها وإستقرارها في عقر ديارها وليس لها اليوم من يؤتمن على أمنها وإستقرارها غير أبنائها وكفى .

* مدون وناشر حضرموت اليوم العقاري

[حد من الوادي]

حضرموت ساحة صراع سياسي لا ناقة لها فيه ولا جمل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87482)

[حد من الوادي]

توحيداً للصف الحضرمي..وللخروج برؤية مشتركة حول وضع حضرموت وحقوقها مجلس حضرموت الأهلي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87527)

[حد من الوادي]

حضرموترفض كل من يريد حضرموت مطية لمن ركب وفريسة لمن غلب المجلس الشعبي يستعرض المستجد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87593)

حضرموت أعطني عشرة حضارم أعطيك مجلساً حد يقول زايد ؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87594)

حضرموت اللجنة التحضيرية للمجلس الشباب بحضرموت تكشف نتاج شهر كامل من النشاطات - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87596)

حضرموت): شركات نفطية تزرع ألغام مؤقتة بالضليعة تجبر المواطنين على الرحيل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87597)

[حد من الوادي]

حضرموت نقطة مسلحة تطلق النار على شباب من أنصار الحراك الجنوبي بسيئون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87646)

حضرموت مسيرة ووقفة احتجاجية بالمكلا تندد بمجازر صالح لجر البلاد للحرب الأهلية ويطالبو - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87648)

حضرموت مسيرة حاشدة للحراك الجنوبي بمدينة شبام حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87647)

حضرموت الحامي تحتضن فعالية يوم الأسير بمشاركة جماهيرية واسعة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87645)

[حد من الوادي]

حضرموت"ولم يذكر التاريخ ونقوشه ان هناك ملوكاً إسمهم ملوك اليمن

تُبَّعْ والتَبَعْ

المكلا اليوم / كتب: عبدالله بن آل عبدالله2011/5/28

كان ملوك سبأ قبل أن تعرف تلك المنطقة باليمن عندما يغزون حضرموت ويحتلون جزأً منها يلقبون ملكهم بـ"تُبَّعْ" حيث يضاف إلى اللقب الملكي لديهم، لذا كانوا يتسابقون على غزؤ حضرموت واحتلال ما يستطيعون من جزئها الشرقي حتى يضاف إلى مُلكهم هذا اللقب.


وهو بمثابة لقب شرفي عظيم يتسابق إليه ملوكهم، وكي لايذهب البعض بعيداً ويُصَدِّق ما يدعي الاخوة اليمنيون من ان سبأ حكمت حضرموت، نقول لا لم تحكم حضرموت وليس هناك دليل على ذلك غير المؤلفات الهمدانية، أما الصحيح هو انها غزت حضرموت واحتلت جزءا من ارضها وكذلك فعلت حضرموت في سابق العصور حتى إنتهت سبأ وتحول مكانها إلى مسمى اليمن وبقيت حضرموت كما هي وهكذا كانت الممالك في جنوب جزيرة العرب

ولم يذكر التاريخ ونقوشه ان هناك ملوكاً إسمهم ملوك اليمن , بل هناك ملوك سبأ او ملوك سبأ وريدان او ملوك معين اوملوك حضرموت او ملك سبأ وحضرموت حين يستولي على جزء من أجزائها وهكذا، وهذا دليل على انه لا وجود لمسمى اليمن في ذلك التاريخ وانما هو اسم جهوي سميت به المنطقة التي كانت خاضعة للحكم السبأي.

اما من ناحية المقارنة بين سبأ وحضرموت فمملكة حضرموت أقدم تاريخاً وأعظم ملكا واكبر إتساعاً ولاننكر أن مملكة سبأ خصوصا بتحالفها مع معين كانت قوة وندا لحضرموت في حين من الزمن ولكن كان ذلك لفترة وانتهت.

كما ان اليمن منذ ملوك حمير وهمدان حتى إسلامها لم تحكم نفسها وإنما خضعت لحكم الأحباش والفرس وطرأ عليها تغير ديمغرافي كبير جداً وهذا هو سبب الزيادة في السكان كما ان سيف بن ذي يزن لم يحرر اليمن كما يقال ذلك وإنما جاء بالفرس بقيادة وهرز الديلمي لإخراج الأحباش ونصبه وهرز الديلمي القائد الفارسي لفترة لاتزيد عن بضعة اشهر حتى لايقال في العرب أن الفرس إستولوا على اليمن وبمجرد تلقيه تهاني التنصيب من قبائل العرب قام الفرس بتجنيد احد حراسه من حاملي الحرابه الأحباش لقتله وبعد تلقي التعازي نصب وهرز الديلمي القائد الفارسي نفسه على اليمن بأمر من كسرى أنوشروان وتوارث الفرس ذلك وكان آخرهم باذان وهذا دليل على ان تاريخ جنوب جزيرة العرب تم التلاعب به وقلب الكثير من الحقائق.

اليوم يعيد التاريخ نفسه فعلى الرغم من أن أئمة اليمن لايعتبرون حضرموت جزءا من ارضهم وكانت مطالبتهم فقط بعدن وأطرافها أي إمارات الجنوب العربي في المحميات الغربية وهذا مؤكد ومثبت في إضبارة الامام المقدمة للامم المتحدة والتي جعلت بريطانيا تقوم بتكوين اتحاد امارات الجنوب العربي لتخلق كيان جديد وهوية جديدة في المنطقة لإسقاط مطالب امام اليمن في الأمم المتحدة (طبعا حضرموت بسلطناتها الاربع لم تكون في اطار ذلك الاتحاد الذي كونته بريطانيا نهائيا ).

وليس غريبا على بريطانيا، فقد قامت بخلق هوية جديدة في إفريقيا حين إستبدلت هوية بلاد الترفسال بمسى جنوب إفريقيا لذا ولمن يسيرون خلف الهوية الجنوبية الجهوية التي لم ينزل بها من سلطان ويتركون هويتهم الحضرمية ذات النسب النبيل نقول لهم إتقوا لله في حضرموت بل وفي أنفسكم وأبنائكم وأحفادكم.

دأب آل الجمهوريين بعد حكم الأئمة على ذلك وقد قرأت مقالا للأستاذ الفاضل مبارك العبيدي – ابو خلدون: بانه شاهد خريطة كبيرة مجسمه تتصدر واجهة الصالة بقسم الجغرافيا بجامعة صنعاء لليمن الطبيعي الذي يشمل الجمهورية العربية اليمنية وعدن ومحافظتي لحج وأبين ومدينة الضالع قال وقد ميزت بالألوان الزاهية كدليل كونها من اليمن الطبيعي أما المناطق غير المميزة بالألوان وموجودة في أطراف الخريطة فهي حدود مجاورة لليمن الطبيعي وليست منه ومنها حضرموت، وسميت بأسمائها القديمة المعروفة.

ولتأكيد هذه المعلومة فقد ذكر لي ذلك ذات مرة الدكتور وليد سيف على ما أظن وهو دكتور اردني معروف او الدكتور محيي الدين وهو سوداني لست متأكدا اي منهما وذلك في لقاء جمعنا بإحدى دول الخليج في ورشة عمل قبل اكثر من ثماني سنوات تقريبا عندما جرى حديث جانبي بيننا حول حضرموت.

الأطماع اليمنية في حضرموت قديمة قدم التاريخ وتسميتها بـ "تبع" له ايضا مفهومه فلو كانوا يعتبرونها مُلكاً لما كانوا يلقبون ملوكهم حين الاستيلاء على حضرموت بـ(تُبَّعْ) والتبع يعني إضافة وملحق وغير ذلك من مسميات التبعية المعروفة.

كان هذا اللقب الملكي (تُبَّعْ) الذي يتوج به ملوك سبأ حقاً للملك فقط وليس للشعب،

اما اليوم فلم يصبح فقط هذا اللقب حكراً على الملك اوالحاكم او الشيخ، ولم يكن اللقب هو الأهم بل اصبحت الأطماع مادية توسعية في حضرموت أدت بهم إلى التفكير على إلغاء حضرموت كهوية وكيان.

فعلي عبدالله صالح عندما اصبح في عام 90 رئيساً على حضرموت التي سلمها له علي سالم البيض في حفل كبير وهو يضحك، تمتع ايضاً بهذا اللقب ( التُبَّعْ) حيث تبعت حضرموت لملكه وحكمه، كذلك آل الأحمر وآل الديلمي وآل الزنداني وآل البركاني وآل الراعي وآل الشامي وآل الهندي وآل الصيني والمحافظين اليمنيين الذين تناوبوا على حكمنا والتحفظ علينا هؤلاء ايضاً تمتعوا بهذا اللقب وتًوِّجوا به.

بل اصبح كل يمني اليوم يُلَقّبُّ بـ تُبَّعْ، فلو دار حديث بين حضرمي ويمني وقال الحضرمي نحن حضارم يرد عليه اليمني ( هيا ناهي انتم اليوم تبعنا..هذا إن كان زيدي أما إن كان حُجري يقول قاهي اي حضرموت أو قاكم تبعنا اي ياحضارم ).

لااشاهد القنوات اليمنية عادة لأنها تستفزني وتهين حضرميتي مثلها مثل قناة عدن التي تلغيني غصبا عني خصوصا عندما ارى خلفيات إستديوهاتهم تزدان بصوراً لمناظر حضرمية وهذا ما نشاهده بكثره هذه الايام خصوصاً في قناة سهيل.

إلا أنني مع احداث هذه الأيام أضطر لمشاهدتها خصوصا سهيل التابعة للحكام الجدد آل الأحمر والتي طرأ عليها تحول فكري ومنهجي بدرجة 180درجة هذه الايام حتى البيض الذي كان ملحداً في نظرهم اصبح اليوم إماماً.

وخلال مشاهدتي المتطفلة لهذه القنوات تأكدت ان ثقافة (تُبَّعْ) موجوده لدى الجميع سواء جناح الحكام الحاليين اوجناح الحكام القادمين فكل منهم يدعي بان حضرموت تقف معه وتؤيد جناحه وكأن الشعب الحضرمي شعب قاصر يتحدثون عنه بما يشاءون.

كيف لا وتاريخهم اصبح تاريخنا ورئيسهم رئيسنا وشيخ مشايخهم شيخ مشايخنا وعلمائهم علماء علمائنا وشبابهم شباب شبابنا وأئئمتهم أئمة أئمتنا وقضاتهم قضاة قضاتنا ونسائهم نساء نسائنا وأحزابهم أحزاب رجالاتنا وأعلامهم إعلام إعلامنا واساتذتهم أساتذة أساتذتنا وقس على ذلك تجارهم واطفالهم وحتى بهائمهم.

أما اليوم فهناك للأسف منا من يعطيهم هذا اللقب على طبق من ذهب وسجادة من حرير بل هناك من اصبح يمنيا اكثر منهم.

حضرموت مملكة وسبأ مملكة

حضرموت إقليم واليمن إقليم

حضرموت بلاد واليمن بلاد

هذا ماحكاة لنا التاريخ

القرآن الكريم حدثنا عن قوم عاد وبلادهم في الأحقاف ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أرسل عماله إلى اليمن وحضرموت قيل ( وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل معاذ ابن جبل لتعليم أهل البلدين اليمن وحضرموت) ووفود حضرموت التي قدمت إلى رسول الله جاءت من دولة حضرموت بينما في ذلك الوقت كانت اليمن محكومة من الفرس بقيادة باذان الذي أسلم بمعجزة وليس بكتاب مثل الحضارمة فكان إسلامه بعد ان تأكد أن كسرى قد قُتل على يد ولده وقد جاءه الخبر مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اخبر مبعوثي باذان بمقتل كسرى انوشروان قبل ان ياتيه الخبر من فارسفقال باذان: «إنّ ذا الرّجل ـ يعني النبيّ محمّداً صلى الله عليه وسلم ـ لَرَسولٌ، فأسْلَمَ، وأسلم معه الفرس ومن تحت ملكه.

كُتب التاريخ ابن خلدون والمسعودي وحتى الهمداني رغم المغالطات الكبيرة والتزوير في الإكليل أيضاً يجمعوا على أن حضرموت بلد واليمن بلد بل إن حضرموت اسم لشعب أما اليمن فهو اسم جهوي حل بديلاً كهوية للشعب السبأي بعد انهيار سد مأرب.

قال المسعودي في مروج الذهب مجلد1 ص 53 – وحل عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وولده الأحقاف من بلاد حضرموت, وحل ثمود بن عابر بن نوح وولده أكناف الحجاز وحل جديس بن عابر بلاد جوٍّ وهي بلاد اليمامة مابين البحرين والحجاز وحل طسم اليمامة مع جديس وحل نبيط إبن ماشابن ارم ابن سام ابن نوح بابل.

لم تذكر اليمن لأنها لم تُسْكَنْ بعد في ذلك الوقت، إلا بعد هجرة أبناء قحطان من حضرموت إليها

قال المسعودي أيضا في مروج الذهب:

أن الملك حضرموت أقام دولته على أنقاض دولة عاد وأسست دولة حضرموت قبل ثمانية عشر قرنا قبل الميلاد ومن سلالتهم ملوك العباهله الذين كتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم وائل ابن حجر الحضرمي الصحابي الجليل وغيره.كما قال أيضا أن النبي هود عليه السلام هو هود ابن عبدا لله بن رياح بن خالد بن الخلود بن عاد

في كتاب سيد العرب( صلى الله عليه وسلم) الجزء الأول وقد أخرج الجزء الثاني عام 1349هـ تأليف حسين بن عبد لله بن محمد بن سالم بن عمر بن عوض باسلامة آل باداس الكندي الحضرمي المكي عضو مجلس الشورى بمكة المكرمة تحقيق الشيخ زكريا بن عبدا لله بيلا عضو مجلس إدارة الحرم المكي الشريف

قال:

وتنقسم الجزيرة إلى خمسة أقسام كبيرة

1- القسم الشرقي ويشتمل على عمان وقطر والإحساء والكويت

2- القسم الغربي اليمن وتهامة وعسير والحجاز إلى آيلة وما حاذاها من جهة الشمال إلى البلقاء

3- القسم الشمالي وهو يشتمل على كل ما وقع بين الكوفة وحوران والبلقاء إلى آيلة من قرى وبادية

4- القسم الجنوبي ويشتمل على حضـــرمــــــــــــوت

5- القسم الخامس قلب الجزيرة ويشتمل على عموم نجد بما فيه اليمامة والقصيم وشمر وجبلي سلمى وأجا وما جاور ذلك مع الربع الخالي بصحراء الأحقاف ونجران

وقال الدكتور باسلامة في كتابه سيد العرب في ذكره لقبائل العرب

فمن حضرموت (الحضارمة) وهم سكان جنوب الجزيرة إلى اليوم وسميت القطعة التي سكنوها باسم جدهم حضرموت ومنهم ملوك كنده قال ابن خلدون في تاريخه: أول من ملك منهم عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن حضرموت ومن ملوكهم ذوعيل بن ذوقيعان وقد غزى الصين وقتل ملكها وأخذ سيفه

وكذلك وائل بن حجر ( رضي الله عنه) وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وأكرمه النبي وأحسن منزله وأيده في ملكه وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان ( رضي الله عنه )

ماذا سيقولون أجدادنا العباهلة لو علموا بأن علي عبدالله صالح ومن قبله سالمين وعبدالفتاح وعلي ناصر وحتى البيض حكمونا.. وعلى الكرامة داسونا ومن الذل والمهانة سقونا.

ماذا سيقولون عندما يعلمون ان هويتنا الحضرمية اصبحت سبأية يمنية جهوية او جنوبية صناعة بريطانية ؟

سؤال أضعه بين أيديكم يأ هلي وربعي وأحبتي أبناء وطني الغالي ؟

هذه هي الحقيقة التي يجب ان يعيها كل حضرمي ويقسم عليها اليمين ويدافع عنها.

وإنني هنا أُودِعها في ذمة مجلسنا الأهلي الذي ننتظر منه بداية حضرموت.

وأودعها في ذمة كل المثقفين والمفكرين والأساتذة والمعلمين.


[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت ولم يذكر التاريخ ونقوشه ان هناك ملوكاً إسمهم ملوك اليمن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87704)

, -حضرموت أمام هبة الله", "ميلاد حضرموت من جديد",
سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87703)

[حد من الوادي]

حضرموت المخاوف عند بعض الحضارمة هل هي مخاوف حقيقية ومبرره أم إنها مجرد أوهام - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87751)

حضرموت وقفات من التاريخ الحضرمي : الدول الحضرمية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87752)

[حد من الوادي]

وقفات من التاريخ الحضرمي : الدول الحضرمية

بقلم / انس علي باحنان
الأحد , 29 مايو 2011 م

منذ فجر التاريخ لم تعرف حضرموت إلا انها دولة مستقلة ذات سيادة , هكذا هي منذ أن وجدت قبل آلاف السنين و حتى في اللحظة التاريخية التي كانت فيها حضرموت تبع للدولة والخلافة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين ثم العهد الأموي فالعباسي وغيرها من الحقب التاريخية الأخرى التي تبعت حضرموت وخضعت لغيرها كما هو الحال في عهد دولة بني زياد وبني معن ثم الصليحي وغيرهم وحتى أيام الغز " والذي هم عساكر مصرية جهزها السلطان صلاح الدين الأيوبي في معية أخيه شمس الدولة توران شاة الأيوبي حين أرسله للاستيلاء على اليمن ثم استيلاؤه على حضرموت أيضا " و حتى في هذه الظروف الاستثنائية ظلت حضرموت تتمتع باستقلالية كاملة في إدارة شونها الداخلية والخارجية ويظل الوجود القادم من الخارج وجودا شكليا ثم سرعان ما يتحول الوضع إلى استقلال شامل وكامل وعودة الأمور إلى مجاريها ووضعها الصحيح .

أما جعل حضرموت محافظة خامسة أثناء حكم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ثم تقسيمها إلى وادي وصحراء في العهد البائس فهذه وضعية مشينة أريد لحضرموت أن تكون فيها وهي وضعية لم يشهد لها التاريخ مثيلا من قبل , ويا للعار أن تتحول حضرموت الحضارة والتاريخ في نظر القوم إلى رقم لا قيمة له أو كأنها قطعة طبيعية ومساحة من الأرض خضراء وأخرى قاحلة .

وللاستدلال على ما قلنا من أن حضرموت دولة مستقلة على مر التاريخ إلا النادر وهو الذي لا حكم له فهذه لمحة سريعة وموجزة نذكر من خلالها بعض من أسماء الدول التي قامت على ارض حضرموت و نذكرها أنشاء الله بقدر المستطاع بحسب تسلسلها الزمني ليعلم القارئ الكريم إن حضرموت لم تكن في يوم من الأيام إلا دولة مستقلة ذات سيادة لا تبع كما يريدها البعض دائما أن تكون .

ونود الإشارة هنا إلى أن ما سوف نذكره من حقائق تاريخية مختصرة عن هذه الدول مستندنا في ذلك معلومات نقلنها بتصرف من كتابي العلامة المؤرخ الوالد محمد بن علي باحنان الحضرمي وهو كتابه الوجيز في تاريخ الاحقاف السياسي وكتابه الآخر الموسوم بالقول الشاف في تاريخ الاحقاف والدول الحضرمية هي على النحو التالي :

دول قبيلة حضرموت : هم من بني عامر بن قحطان لا كما زعم البعض أنهم من بني سبأ الأصغر , وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه فيهم وارتفع عمر الاشنب بن ربيعة بن ارم بن حضرموت .

دولة ملوك كندة : هم من بني ثور الملقب كندة بن عفير بن عدي إلى آخر النسب , ومنهم بنو معاوية ومنهم الملوك المتوجون يقال كان فيهم سبعون ملك أولهم ثور وأخرهم الأشعث بن قيس .

دولة بني فهد من كندة : وأول من عرف منهم في التاريخ الحضرمي جدهم فهد الفهدي .

دولة آل راشد بنو دغار الكندي : سنة 455 هـ وأول من عرف منهم السلطان عبدالباقي بن احمد بن راشد بن احمد بن الدغار الكندي .

دولة آل فارس بن اقيال بن كندة بدوعن والشحر وحيريج وأول من عرف منهم راشد بن محفوظ بن اقيال بن فارس الذي قتل سنة 509 هجرية

دولة آل يماني من كندة : فهم من بني حرام وأول من قام منهم وانتهض للحكم السلطان مسعود بن يماني بن الأعلم .

دولة الاقيال من كندة وال جميل الحارثيين الكنديين

دولة آل محفوظ من كندة وأول من عرف منهم الأمير عمر بن محفوظ وهم من السكون الكنديين ملوك الهجرين .

دولة آل بادجانة من كندة : ومنهم السلطان سعيد بن فارس بادجانة المتوفي سنة 848 هـ

الدولة الكثيرية : وهي التي نازعت كندة وغيرها من المنافسين الذين في مقدمتهم بادجانة الكندي حتى إذا كانت سنة 776 هـ بدا ملكهم ينتعش ولها عدة ادوار وأول من اشتهر منهم في الدور الأول السلطان بدر بن محمد الكثيري ومنهم السلطان الشهير بدر أبو طويرق .

دولة بني تميم من بني ظنة : الذي يظهر من سياق التاريخ أنهم كانوا يعرفون في القرن السابع وما بعده ببني ظنه وهو جدهم الأعلى وان تميما كان جدهم الأدنى متأخرا ولذلك لم يشتهر فيما سبق

الدولة اليافعية : هم من بني يافع بن دهمان بن عامر بن مالك إلى آخر النسب وقد استقلت الدولة اليافعية بالأمر في تريم وسيون وشبام وملحقاتها وفي الشحر والمكلا .

الدولة القعيطية : وهي الدولة الأخيرة التي كان عهد حضرموت بها إلى جانب الدولة الكثيرية فقد تهيا من الملك لكل من الدولتين ما تهيا ثم دخولهما تحت الحماية البريطانية الذي جعلت للحكومتين مستشارا انكليزيا يقيم في المكلا من قبل السلاطين بموجب وثيقة رسمية جعلت سنة 1937 وكان انجرمس أول مستشار انكليزي لحكومتي حضرموت فاستتب الأمن والصلاح في عهده فإذا أراد الله أمر هيا أسبابه فإليه يرجع الأمر كله وله الحمد أولا وأخرا وظاهرا وباطنا .

هذه هي بعض من أسماء الدول الحضرمية التي أقامها الآباء والأجداد على ارض حضرموت وربما ليس كلها واكتفينا هنا بذكرها وسردها لا غير أما من أراد معرفة المزيد عن هذه الدول ومراكزها وعواصم حكمها وملوكها وسلاطينها وزعمائها وتاريخها السياسي والأدبي والعسكري فعليه بالرجوع إلى مصادر التاريخ الحضرمي المتنوعة ليرى العجب العجاب .

وأخيرا إن كان يحق لنا من كلمة فلا يسعنا إلا أن نتوجه للمخلصين من أبناء هذه البلد بلاد الاحقاف المسماه حضرموت ونقول لهم : أن أعيدوا لبلادكم مجدها وعزتها وكرامتها وانفضوا عنها غبار الذلة والمهانة , ولكم هو العالم اليوم متلهف لإعادة وقيام دولة حضرموت بإرثها الحضاري والإنساني , فهل نشهد في هذا الزمن قيام دولة حضرمية عصرية مدنية يسودها العدل والمساواة تكون شامة بين الأمم والشعوب ؟ نتمنى ذلك أنشاء الله .

[حد من الوادي]

بامطرف .. الباحث المؤرخ الصحفي الأديب ( 1905 ـ 1988م )

الجمعة , 14 يناير 2011
كتب : محمد حسين الحداد :

مقدمة :

في يوليو الماضي مرت علينا الذكرى الثانية والعشرون لرحيل الكاتب والمؤرخ الصحفي الأديب محمد بن عبدالقادر بامطرف ـ طيب الله ثراه ـ 1905م ـ 1988م .

الشخصية الألمعية التي حققت إبداعاً في مختلف المجالات فكانت ولا زالت كتاباته ومؤلفاته التاريخية وغيرها تثير النقاشات والتساؤلات ..

وما تركه لنا بامطرف من تراث أدبي وتاريخي وصحافي وغيره حري بأن تعدله البحوث والدراسات بالتحليل العميق من قبل المختصين والأكاديميين كواحد من المرجعيات الأدبية والثقافية التاريخية بحضرموت .. واليمن عامة ، وأملي أن أكون قد وفقت في تناول بعض من مسيرة حياته وإبداعاته ..

(( ابن عبيدالله وأفادات عن غيل باوزير وآل بامطرف ))

أفادنا العلامة المؤرخ السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف في كتابه المرجعي ( معجم بلدان حضرموت المسمى إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت ) ص 62 ، 63 ( الغيل هو أرض واسعة فيها عيون ماء غزيرة جارية عليها نخل كثير ، وأكثر ما يزرع عليها التبغ ، وهو أجود ما يكون ، يرسل منها إلى عدن وإلى مصر وإلى الحجاز ، والغيل منسوب إلى الشيخ / عبدالرحيم باوزير ـ مولى الدعامة ـ بن عمر صاحب الغيل الأسفل المسمى بغيل عمر وغيل باسودان والشيخ عمر هو ابن محمد ـ صاحب عرف ـ بن سالم ـ المقبور بالجويب ـ بن الشيخ / عبدالله ـ مولى المحطة بالشحر ـ بن عمر بن الشيخ يعقوب بن يوسف باوزير مقدم تربة المكلا ، وما يعرف أن الغيل كان موجوداً من قبل سنة 743هـ ، ويتأكد من ذلك بأن وفاة الشيخ عبدالرحيم بن عمر باوزير كانت سنة 747هـ وقد اختطه قبل وفاته بزمان ، وقد أنجب الغيل كثير من العلماء ..

ويشير العلامة السقاف في ص 65، 66 من كتابه هذا ( أن آل بامزروع وآل بامطرف قنازلة وهم فخذ من كندة ، وقد نجع آل بامطرف من ( ريدة الصيعر ) إلى الهجرين ، وتفقروا وتركوا السلاح إلا أن آل مساعد على القول بأنهم منهم عادوا إلى حمله ، ثم افترقوا في البلدان واختلفوا في الأعمال ، وأول من نجع من الهجرين إلى الغيل من آل بامطرف الشيخ / عبدالرحمن بن أبي بكر وكان صاحب يسار فاشترى بالغيل أطياناً كثيرة تسقى من معيان الحرث الذي اشتراه أيضاً ووقف جميع ذلك على البطن الأعلى ثم الأعلى من ذريته ، وفي سنة 1071هـ كان القاضي بالغيل أحد ذرية الشيخ عبدالرحمن بامطرف ، ثم تولاه الفقيه محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر بامطرف وكانت ولايته سنة 1100هـ وممن تولاه منهم الشيخ أبو بكر بن محمد بامطرف وكانت ولايته بالمكلا سنة 1261هـ أيام النقيب صلاح بن محمد الكسادي ، وله فتاوى موجودة لدى الشيخ عبدالقادر بامطرف وهو والد الشيخ محمد بن عبدالقادر بامطرف الكاتب الأول بإدارة المستشار بسيئون وهو ولد بنيه ، سهل الخلق ، بعيد الغور يحب المطالعة ويعجبني منه أنه لم يقلد الأجانب في شيء من أزيائهم وعاداتهم مع كثرة اختلاطه بالأجانب وكان بمعية الناسك العلامة سيف الإسلام الحسين بن الإمام .

بامطرف في زمن العمالقة :

تحدث الباحث / عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي في ندوة ثقافية نظمها إتحاد الأدباء بساحل حضرموت في عام 2005م عن الأساسيات والظروف المكونة لشخصية الراحل / محمد عبدالقادر بامطرف والظرف الذي عاش في أحضانه هو وغيره من عمالقة الفكر دائمي الحضور في مختلف الرؤى والأحداث وكافة المتغيرات الحاصلة في المجتمع ، منوهاً إلى أن الذكرى الـ 17 لوفاة بامطرف صادف هذا العام الذكرى الـ 90 لميلاده ( أي قبل خمس سنوات من اليوم ) وما بين لحظة صرخة الميلاد وصمت الموت سجلت كل الأمور والتطورات ..

مفنداً دور بامطرف في الحراك السياسي والثقافي والاجتماعي وكوكبة من أعلام تلك المرحلة كالعالم المتفرد بن عبيدالله والشاعر حسن بن عبيدالله والأساتذة محمد بن هاشم وسعيد عوض باوزير وحسين البار .. فكان لكل من هؤلاء منهجه الخاص في التعبير عنى أفكاره ورؤاه وثوابته التي تنحو جلها مجال التحديث والنهج العام السائد في مرحلة التنوير .. واستعرض الأستاذ / الملاحي نهج الراحل بامطرف الذي كانت له رؤيته ، ليس بتقديم المادة المعرفية فحسب ، بل في الأسلوب الذي جمع بين طريقة كتاب التجديد التي ظهرت في نهاية القرن الـ 19 ومطلع القرن الـ 20 عند الكتاب العرب والمصريين بالذات ، وبين الأساليب العربية الحديثة المتأثرة بالأساليب الأدبية الغربية في صيغها ومفرداتها ، ساعده على ذلك اطلاعه الواسع على الدب الإنجليزي فجمع بين أصالة الأدب وحدثته ..

بامطرف وكتابة التاريخ :

في نفس الندوة قدم الدكتور / عبدالعزيز جعفر بن عقيل قراءة في المناهج العلمية الحديثة التي استخدمها الراحل بامطرف في كتابه عن التاريخ وقراءته للمعلومة التاريخية مستعيناً بكتاب بامطرف ( ملاحظات عن ما ذكره الهمداني عن جغرافية حضرموت ) الذي استعرض فيه الراحل / بامطرف جملة من الحقائق والمعلومات التاريخية والمناطق الجغرافية بمحافظة حضرموت .. التي جاءت في كتاب الإكليل للهمداني .. مفنداً جملة من الحقائق والمعلومات مابين الموافقة على ما جاء في كتاب الهمداني والمخالفة له ، وإثبات بعض المعلومات الجديدة حيث عرض د/ بن عقيل هذا الكتاب بقراءته المنهجية العلمية الحديثة .

بامطرف صحافياً :

يعود اهتمام محمد عبدالقادر بامطرف بالصحافة والكتابة إلى وقت مبكر من حياته إذ مارسها بداية الأمر كهواية في عام 1922م وعمره لم يتجاوز الثامنة عشرة من خلال مراسلة بعض الصحف المصرية التي كانت تصدر آنذاك كصحيفتي الجامعة الإسلامية والجهاد ومجلة الرسالة .

ومحلياً شارك ببعض الكتابات في الصحف التي صدرت بالمكلا كمجلة المنبر في أواخر الثلاثينيات إلا أنه سجل حضوراً في الصحافة العدنية منذ صدور صحيفة فتاة الجزيرة مطلع عام 1940م ثم صحيفة الأيام والفجر والجنوب العربي وغيرها .

ويؤكد الأستاذ أحمد هادي باحارثة الباحث في أدب بامطرف ( أن الظهور البارز لبامطرف في صحافة حضرموت كان مع صدور صحيفتي الطليعة منتصف عام 1959م والرائد عام 1961م التي اتخذ فيها عموداً أسبوعياً تحت عنوان ( من وحي الحوادث والأخبار ) يعلق فيه محللاً على أهم الأخبار محلياً وعربياً ودولياً بل أنه ساهم في تحرير هذه الصحيفة نائباً لرئيس تحريرها ومؤسسها الشاعر حسين محمد البار وحضيت منه صحيفة الرأي العام الحضرمية بمقال واحد في عددها الأول الصادر عام 1963م وكانت هذه الفترة هي الفترة الذهبية لكتابات بامطرف المقالية .

وكانت تجري معه العديد من اللقاءات في الشؤون المختلفة إضافة إلى أنه كان مصدراً للأخبار لبعض الصحف فضلاً عن كونه هو نفسه كان مادة لبعض الأخبار تتناول أنشطته وتحركاته لاسيما عند شغله لبعض المناصب السياسية في دولة حضرموت القعيطية قبل الاستقلال ( 30 نوفمبر 1967م ) ومنذ أن بدأ بمزاولة الكتابة الصحفية وهو يذيل كتاباته وغيرها بأسماء مستعارة ، وتتعدد أسماؤه المستعارة في الصحيفة الواحدة والمعروف من تلك الأسماء ( حضرموت ، بو حضرم ، الكندي ، المجهول ، الصريح ، ابن الساحل ) والاسم المستعار الأول هو الذي كان يوقع به على مقالاته المبكرة التي كان يرسلها إلى الصحف المصرية ، و( الكندي ) ذيل به بعض مقالات أدبية في صحيفة الجنوب العربي ، أما سائر أسمائه فنشرها في صحيفة فتاة الجزيرة حتى استقر على الاسم المستعار ( ابن الساحل ) في صحيفتي الطليعة والرائد بالمكلا وفي منصف الستينيات خلع عن نفسه قناع الاسم المستعار وصار يذيل مقالاته باسمه ( محمد عبدالقادر بامطرف ) بعد أن قدم استقالته من العمل في الحكومة القعيطية بحضرموت ويلخص بامطرف فلسفته في استعمال الاسم المستعار بالقول ( تفي إلا بمقدار ما يقدمه الكاتب من خدمات نافعة لقومه عن طريق كتاباته ، إذ أن الخدمات النافعة وبها فقط نقد قيم الرجال ) .



بامطرف قاصاً اجماعياً

في مجال الكتابة القصصية أشار الباحث أحمد باحارثة إلى جملة من الكتابات القصصية للراحل بامطرف التي قدرت بحوالي 15 قصة أقدمها قصة ( القنبلة الذرية قالت لي ) و ( شخصيات لا تنسى ) وهي قصة ذات طابع اجتماعي تتحدث عن العدل المفقود في تلك الفترة .. نشرتا في منتصف الأربعينيات بصحيفة فتاة الجزيرة باسم ( المجهول ) إضافة إلى قصة ( القات ومشاكله الأسرية ) وقصة ( الشبح المتبدل ) والتي نشرت في صحيفة الرأي في مطلع الستينيات بتوقيع ( بو حضرم ) ثم نشر قصتين ( سر الجسم ) و ( كيف قتلوا ابن الغراب ) في السبعينيات في صحيفة الشرارة .. ثم نشر قصتي ( السمكة والسنار ) و ( ماهو السؤال ) في الثمانينيات في صحيفة الشرارة .. وقصة ماهو السؤال هي آخر قصة قصيرها نشرها بامطرف في سبتمبر 1987م ، وذكر الباحث أن هناك قصة أخرى صغيرة نشرت في الشرارة تحمل اسم ( هدية العيد ) في كتابه الحاضر الغائب ، ثم اتضح بعد ذلك أنها عبارة عن مسرحية قصيرة من فصلين كتبت باللهجة المحلية ونشرت عام 1978م ، أما القصتان التاسعة والعاشرة فلم تنشر ووجدهما الباحث في مكتبة بامطرف الخاصة أحدهما بعنوان ( قطرة من شهر عسل ) والأخرى ( الاجتماع المغلق ) أغفل بامطرف كتابة تاريخ القصة الثانية أما الأولى فأرخها في 14/10/1987م ويعتقد أنها القصة الأخيرة التي كتبها بامطرف على الإطلاق .

مؤلفاته :

له مؤلفات مختلفة وهي خير شاهد على سعة علمه وثقافته منها :

المختصر في تاريخ حضرموت العام .

تاريخ ما أهمله التاريخ لمحات من تاريخ جزيرة سقطرى

.معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت

.الهجرة الحضرمية

.الشهداء السبعة

.في سبيل الحكم

.نظام الطبقات بحضرموت

.ملاحظات عن ما ذكره الهمداني عن جغرافية حضرموت

.الحاضر الغائب .

[حد من الوادي]

حضرموت وقفات من التاريخ الحضرمي : حدود حضرموت ( 2 ـ 2 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87849)

الوفاء الحضرمي / كتب : حمود البدر / عكاظ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87851)

حضرموت يستعرض تاريخ حضرموت العسكري مؤسسة حضرموت للتراث والتاريخ والثقافة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87852)

حضرموت وخصوصية حضرموت / نبيل بن عيفان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87853)

[حد من الوادي]

حضرموت العمودي رئيساً..ووجهت بياناً صريحاً للقوى العسكرية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87909)

حضرموت صالح علية بالطويلة بالوقت الضائع؟جيش الصالح الحضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87908)

[حد من الوادي]

حضرموت الدعوة الأحد القادم مناقشة مشروع الرؤية حول وضع حضرموت في إطار بديل النظام - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87973)

حضرموت رؤية لمستقبل حضرموت (8): لهذه الاسباب الفدرالية هي الحل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87974)

حضرموت الإعلان عن مشروع وثيقة لشباب حضرموت ترسم مستقبل الأجيال الحضرمية القادمة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87975)

تكتل شباب حضرموت أولاً يدعو أبناء حضرموت كافة الوقوف صفا واحدا لإحباط مؤامرات الأمن ا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=87977)

[حد من الوادي]

حضرمي يتصدر قائمة أفضل 100 شخصية قيادية في العالم الإسلامي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88013)

حضرموت بامعلم:حذًّر من مغبة دفع حضرموت للفوضى يقصد تكرار سيناريو 94م لمحاولات نهب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88014)

حضرموت المجلس الشعبي بالمكلا : مدينة المكلا واقعة بين ناري قوتين لاناقة لها فيها ولاج - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88015)

اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية اِسألوا التاريخ عني حضرمية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88016)

[حد من الوادي]

اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية " اِسألوا التاريخ عني حضرمية

فوق بابي قمرية" : نطق البُناء عندما سكت البُناةْ

عبدالله بن آل عبدالله
الخميس , 2 يونيو 2011 م

منذ يومين قرأت في إحدى الصحف مقالا دسما!عن باب اليمن وكان الكاتب يتحدث عن العمارة اليمنية ويشطح هداه الله شطحات همدانية ، طافت بي الذاكرة على فلم وثائقي شاهدته منذ ثلاث سنوات تقريباً بالصدفة على القناة اليمنية تم تصويره على أراضي الدولة الحضرمية بـمدينة شبام العالية بين ناطحات السحاب الحضرمية (Skyscrapers (Shibam بلغة حكامنا قبل كما يقول حسين عبد الرضا في باي باي لندن ، حقيقة شاهدت عجباً من المذيع والمذيعة اليمنيين القادمين من بلاد اليمن والذين كانوا يتجولون بكاميراتهم في المدينة بتبختر جم يتبعهم صغارنا في السن صبيتنا المساكين المنبهرين بهؤلاء القادمين من العاصمة اليمنية المتمدنين شكلاً ، كما يتبعهم الصبية الآخرين من كبار السن سماسرة حضرموت

(ولا أدري أي وِحدة يتحدثون عنها ) لأنه كان من المفترض أن يكون للتلفزيون اليمني فرع في "حضرموت الفرع" به موظفون حضارم يُعِدُّون مثل هذه البرامج ويقدمونها ونحد الأجدر فنحن أرض الإبداع ولله الحمد ، ولكن كما يقولون ( هيا ناهي- عايسبرها الباري يا حضرمي) كذب- تزوير- دجل - كله على بعضه "سلته". وقد التقطتْ الذاكرة حينها بعض ما كانوا يتحدثون عنه في (الفلم) مثل أجدادنا السبئيين - نعم إنها الحضارة اليمنية - هذه هي العمارة اليمنية بنَتْها أيادي يمنية - أنظروا وشاهدوا أيها السادة ماذا صنع أجدادنا السبئيين والحميريين - وهلم جرَّ وجرْ ،

لاحول ولا قوة إلا بالله ، جردونا من هويتنا وعمارتنا وحضارتنا وتاريخنا ومن حقوق بَنَّائينا ، فلم يبق في ذلك ولم يذر إلا ونسبوه لهم ولأجدادهم وليمنيتهم.

تذكرت صنعاء وما قيل عنها ،وما قاله الهمداني ( حبيب قلبي) بالذات فيها .

قال البعض (وهذه ليست من سلتة الهمداني) أن من بَنى مدينة صنعاء وأسسها هم سلاسة سبأ من القرن السادس قبل الميلاد وكان اسمها أولاً «أزال» فلما نزل بها الأحباش ونظروا إلى مبانيها المشيدة بالحجارة قالوا هذه صنعة ومعناها بلسانهم حصينة فسميت لذلك باسم «صنعاء» .

هذا حسب ما يقوله البعض وليس لدي دليل لصحته ولكني أرى أنه الأقرب لأن السبئيين كانوا في مأرب وهذا يعني انه لم يكن هناك وجود لصنعاء في عهدهم وإلا سكنوها أو على الأقل في نقوشهم وتاريخهم ذكروها .

ولكن تعالوا لنرى سلتة الهمداني وماذا يقول لسان اليمن أبي الحسن الهمداني رحمة الله الذي ذهب بعيداً في ذلك ، .

((( وذكر الهمداني في " الإكليل" أن سام ابن نوح لما توفي والده عليه السلام كره المكوث في الأرض فأقبل إلى الجنوب يرتاد أطيب البلاد فوجد اليمن أطيب مكان ثم ارتادها حتى وصل حقل صنعاء فوجده أطيب مرابع اليمن وما إن رفع مقرانته وهي الخيط الذي يقدر به البناء . إذا مده بموضع الأساس.. حتى بعث الله طيرا فاختطف المقرانه وطار بها وسام يتبعه حتى وصل إلى أسفل جبل (نقم)، الطل على صنعاء وهناك على غمدان القى بالخيط ، فعلم سام أنه قد أمر بالبناء هناك فأسس قصر " غمدان " واحتفر بئره ، فقيل بنيت صنعاء بين الجبلين ( نقم ) و ( عيبان ) ، والمسافة بينهما تقدر بسته أميال .)))

بل قال البعض أنه ذهب إلى ابعد من بعيداً فقال أن من بناها هو شيت بن آدم عليه السلام ،

هكذا قال الهمداني عن صنعاء أما ما قاله عن الأنساب والتي أَدخلَ فيها أصغر وأكبر حيث جعل حضرموت ابن سبأ الأصغر!!! وغير ذلك من الخزعبلات .

((( أحمد حسين شرف الدين في كتابه (دراسات في أنساب قبائل اليمن) وهو مؤرخ يمني قام بتكذيب كل ماكتبه الهمداني تقريبا خصوصا في الأنساب واليكم بعض مما قال عن الهمداني وإكليله:

بعض النقوش التي حصل عليها والتي كما يقول تزيد عن 225 نقشاً مطولاً. وبعد دراسته لمدة سبع سنوات لبحوث العلماء الغربيين في مكتبات أوربا.

قال: إذا حاولنا مقارنة أسماء الملوك الذين حكموا اليمن من القرن التاسع قبل الميلاد إلى السادس للميلاد حسب ما جاء في النقوش مقارنة بتلك الأسماء الواردة في (إكليل الهمداني) و( السيرة الجامعة) لنشوان بن سعيد الحميري، وجدنا البون شــــاسعــاَ والتبايــــن كثيـــراً. الأمر الذي أكد لنا بصورة لا يتسرب إليها الشك.إنها أســماء منتحـــله وألقاب موضوعـــه وأخبــــــار مصنوعة لا تمت للحقيقة بصله

وقال شرف الدين

إن الهمداني دائماً يجعل لكل رأس قبيلة اسمين ويأتي بقصه يعلل بها تسميته. ومن طالع الإكليل يجد الكثير من هذا

وفات الهمداني إن الأسماء لا تعلل ولا تحتاج إلى تعليل. كما إن الهمداني يضطر في سبيل ذلك ومن أجل تكثير الأنساب كدليل على تقادم عــهد حميـــر أن يأتي باسمين لكل هؤلاء.

ويسمي أحدهما اكبر والآخر أصغر ليفرع من كل نسباً فرعاً مستقلاً

فقال سبـــــأ الأكبر وسـبـــأ الأصغر، وحميــــر الأكبر وحميـــــر الأصغر

وهكذا في حاشد وبكيل وجشم وهلم جر

وكل ذلك التخبط العشوائي هو الذي أوقعه في حيص بيص لا يعتمد على أساس ولا يستند على حقيقة

وفي الصفحة 60 قال شرف الدين على بعض أشعار الهمداني قال السيد محب الدين الخطيب

إن هذا لم يأتي به غير الهمداني وقد عرفت مخترعاته واعتبارها من مخترعات القصص

وأضاف شرف الدين

وهذا ما اضطر "جورجـــــي زيــــدان إلى أن يقول"

ليس في التاريخ أسقـــم من تاريخ العرب على الإجمال وعلى الخصـــوص التـــاريخ اليمـــنــــي

إن تناقضات وخزعبلات الهمداني وما فيها من خلط وتهويش يضطرانه في أكثر الأحيان إلى مناقضة أقواله. الأمر الذي جعـل المؤرخون المعاصرين ينسبــون إلى التاريخ اليمني وكذا الأنساب

التخليط والالتباس..))) الكلام لأحمد حسين شرف الدين وهو يمني الاصل والمنشأ والولادة والعلم والتعليم.

""ثم قال احمد حسين شرف الدين في كتابة قد يَسُرَّنا نحن( اليمنيين) كثيراً أن نصدق ما سجله بعض مؤرخينا القدماء لأنه يســـــاير رغبـــــــــاتنا ويرضي غرورنــــا وكبريائنـــــــــا. ولكننا نستطيع أن نقول إن هذه الكبرياء إنما هي كبرياء زائفـــــــــه "" انتهى.

أعتقد أن الهمداني رحمه الله عندما لم يستطيع القول أن قوم عاد نزلوا بلاد اليمن لأن ذلك يتعارض مع كتاب الله ، ولا يستطيع أن يقول الأحقاف باليمن، لأن موضع الأحقاف محسوم الأمر، وأعتقد انه لم يتذكر الهمداني قوله تعالى بشأن قوم عاد : ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) [ الأعراف / 69 ] ، ولكن لكي يشبع رغباته ونزواته كما يصفه المؤرخون ويجعل من اليمن الأقدم كما جعل في الأنساب الأصغر والأكبر ،قال إن من بناها سام ابن نوح كي يُقَدِّمَها على الأحقاف وعلى قوم عاد، لأن قوم عاد هم من سلالة سام ابن نوح وبذلك يظن انه بلغ مقصده !!! فيقال أن اليمن أقدم من حضرموت وهذا غير صحيح على الإطلاق لأن موضع اليمن لم يعرف إلا بعد ان سكنها قوم سبأ .

والقحطانيه حضرمية قبل أن تكون يمنية . فقحطان ابن هود وهود في قوم عاد بحضرموت .

حينها قلت صَدقَ من قال ابن الوِز عوام . فمذيعي التلفزيون اليمني هم أبناء وأحفاد الوز الكبير .

تذكرت ما يجري من محاولات الطمس والتزوير في كل شيء يمت لحضرموت بصلة ومن ذلك شكل العمارة الحضرمية وخصوصا "القمريات " التي أصبحت ظاهرة خطيرة في حضرموت وسميت هذا التغيير (تغييرعيموغرافي) يالله هذي من عندي على وزن التغييرالديموغرافي وكلها تُنجز في حضرموت على قدم وساق بخطط محكمة وخارطة طريق يمننة حضرموت .

سألت نفسي ماذا لو نطقت عمارتنا الحضرمية التي بناها أجدادنا على مر العصور ،هل ستقبل هذا الجُور والظلم والتزوير والتجريد من الهوية كما قبلها الإنسان الحضرمي أم انها سترفض ؟ فجائتني الإجابة من الأعماق من رائحة الطين المخلوط بعرق الأجداد تألمت وتنهدت فخرجت هذه الأبيات من بين أضلعي ...قلت فيها.

نطق البُناء عندما سكت البُناةْ

"فوق بابي قمرية"

يابُناةْ الحضرمية

فوق بابي قمرية

فوق شباكي العتيق وضعوا لي قمرية

حتى أشكال المساجد أصبحت بالقمرية

جردوني... من ثيابي الحضرمية

لونوني .... لون طيفِ القزحية

بعد أن كُنتُ بهية في ثيابي الحضرمية



غيروا شكلي ..وأصبحتُ عمارة يمنية

مسحوا تاريخ صُنَّاعِي... بأقلامٍ حقودة مفترية

قالوا عني بنت حمير، بنت همدان ، قالو إني سبئية

عرضوني في معارضهم كتحفه أثرية

دونني في بطاقات العروض...... . قطعة يمنية

وأنا والله ثَمْ والله .... من أنبل سُلالة حضرمية



تَبَّتْ الأيدي الخفية

تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت سبئية

تَبَّتْ الأيدي التي كتبت وقالت يمنية

اِسألوا التاريخ عني حضرمية

اِسألوا الأسفار عني حضرمية

اِسألوا الرملة في الأحقاف ...والصخور الجبلية

اِسألوا مهماً سألتم ... تجدوني حضرمية،،



يا بُناةْ الحضرمية

إنها مني وصية

قبل أن تأتي المنية

دُورَكم تغتال .... تُنتهَكَ الهوية

أنقذوها إن بقى منها بقيه



إِنْ أنتمُ الأحفاد قد بِعتو الهوية

فانا روحي أبية

حضرمية حضرمية حضرمية

[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت آن الأوان حقا للجان الشعبية كتب : الشيخ صالح محمد باكرمان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88105)

حضرموت فروع الأحزاب السياسية وشباب التغيير بالمكلا ينددون بعملية الإعتداء الآثم على - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88106)

حضرموت اصطفاف لتوحيد الرؤية حول وضع حضرموت في إطار بدائل النظام السياسي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88103)

[حد من الوادي]

رؤية لمستقبل حضرموت (9) : قبل أن نبكي على ضياع حقوق حضرموت الى الابد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88146)

حضرموت دعا إلى أعادة الحراسات الشعبية في الأحياء السكنية فتح غرفة عمليات بمقر محلي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88147)

المحافظ الديني : أبناء حضرموت لا يقبلون التآمر على محافظتهم ووطنهم مهما كانت الظروف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88148)

حضرموت مجلس الحراك السلمي يدين حادثة الاعتداء على منزل الشخصية الاجتماعية عوض حاتم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88149)

حضرموت نص الورقة المقدمة من ائتلاف شباب حضرموت الأحرار في لقاء مناقشة مشروع رؤية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88152)

حضرموووت وقفات من التاريخ الحضرمي ( 3 ـ 3 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88153)

[حد من الوادي]

حضرموت الأمن المركزي يدهس مواطنا ويصيب آخرين بالرصاص الحي بمدينة المكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88194)

حضرموت هل نحن بحاجه لملتقى أبناء حضرموت ؟! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88195)

حضرموت القطن : مهرجان جماهيري يدعو للحفاظ على الممتلكات العامة والخاصة وتشكيل مجلس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88196)

حضرموت أختيار سيئون مقرا لإدارة صالح لشئون البلاد قبل محاولة أغتياله بصنعاء - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88197)

[حد من الوادي]

حضرموت عقدت اجتماعها مساء أمس بالمكلا الهيئة الاستشارية للمجلس الشعبي بمدينة المكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88265)

في خطواتٍ حثيثة لتأمين حضرموت.. وتوحيد الكلمة مجلس حضرموت الأهلي يضع خطة أمنية ويستكم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88237)

[حد من الوادي]

دعوة بحضرموت لاصطفاف لإيجاد بدائل النظام السياسي تتمثل في جعلها إقليماً في دولة اتحاد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88289)

[حد من الوادي]

حضرميات في القاهرة

2011/6/11 المكلا اليوم / كتب: حسين السقاف

تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد.

تُعَد أرض الكنانة متحفا للتاريخ الإنساني في كل المعمورة على تعدد قاراتها واتجاهاتها واثنياتها وقومياتها وألوان شعوبها، لذلك فإنه يصل بي الاعتقاد بأنه قلما يكون هناك متعلم ومتذوق للتراث الإنساني إلا وتهفو به أمانيه لزيارة هذا البلد الذي حباه الله بوافر نعمه وحضيَّ بأكبر قدر مما حواه عالمنا من الآثار ولعل هذه الميزة تصنع ضمانة رخاء واستقرار هذا البلد.

ومما يميز العمران هنا انه اتصف أكثر من غيرة بالمتانة والدقة المتناهية والروعة في نقوشه وقد عمل صُنَاع الحضارات الذين تعاقبوا على مصر بان كانت آثارهم قوية ومتينة اقتفاء لأثر أسلافهم الفراعنة التي ما تزال معالم حضارتهم تقاوم التاريخ وعوامل تعريته طوال حقبه المختلفة.

كانت الثقافة والأدب هما من أهم المحفزات الشخصية لزيارتي لمصر من جبل المقطَّم إلى الإسكندرية بمكتبتها العظيمة وعلَّني أبدأ من المقطَّم حيث نصب عمرو بن العاص أول راية للمسلمين على هذا الجبل وحيث بُنيَ أول مسجد، كانت أرضيته تعود للأمير الحضرمي قيسبة ابن كلثوم السكوني فأوقفها ليقام عليها أول مسجد في أرض مصر ذلك الصحابي حدثنا بقصته - عند ما كان أميراً في حضرموت - أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني.



جبل المقطَّم الذي تجده على يسارك وأنت وافد من ميناء القاهرة الجوي قاصدا أحيا القاهرة العتيقة التي تحوي مدافن الشهداء والصالحين من أهل بيت رسول الله المطهرين وصحابته الأكرمين فتجد تحت الجبل مسجد ومرقد السيدة عائشة ومسجد السيدة زينب والسيدة نفيسة رضي الله عنهن جميعاً وقد وضعت على مقربة من مرقد السيدة نفيسة شاهدة كبيرة من الرخام كتب عليها بعد البسملة "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" صدق الله العظيم هنا يرقد سيدي عبدالرحمن العيدروس من علماء اليمن وتجد إلى الغرب من هذا الجبل قلعة المجاهد محمود بن ممدود حفيد "خوزم شاه" الذي فضَّل أن يكون مملوكاً في نظر حاشيته ورعيته على أن يكون سليل الملك والرئاسة إنه "المظفر قطز" ذلك الرجل الذي أعده جبار السماء لهزيمة جبابرة الأرض، لقد كان بحق أعدل وأحكم وأشجع أمير بعد عمر بن عبد العزيز غير أن عمر لم يبلى عشر معشار بلائه، لقد حرر قطز بلاده والبلاد العربية من التتار والصليبيين ومات في قلعة القاهرة التاريخية - عشية عيد النصر- مغدوراً به من أعز أصدقائه وقد سبقته زوجته "جرنال" لتستشهد في معركة عين جالوت التي هزم فيها التتار إنها قلعة القاهرة الشامخة التي حملت ملامح الدولة الحديثة التي أنشاءها والي مصر "العثماني" محمد علي باشا جد الملك فاروق أخر ملوك مصر.

ما عليك إلاَّ أن تتقدم قليلا لتصل إلى الأزهر الشريف الذي كان يُعد بوصلة العالم الإسلامي المتأخرة التي أوقف نشاطها في عام 1958م لتجد بعد ذلك بعض المذاهب المتطرفة طريقها إلى هذا البلد والى الكثير من بلدان العالم الإسلامي.

والى جوار الأزهر الشريف هناك مرقد الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة في الجنة وفي هذا الحي يمتد أطول شارع إسلامي وهو شارع المعز لدين الله "الاسماعيلي" باني قاهرة المعز وحيث يقع مسرح الروائي "النوبلي" نجيب محفوظ في حيي الأزهر والحسين الذي يكون فيه قصر الشوق وبين القصرين والسكرية حيث خطر بعكازه أحمد عبد الجواد وحيث كانت صولاته وحيث الست أمينة التي تطل من من خلال خصاص نافذة عالمها الصغير إلى أطراف عالم زوجها الغامض، وتجد في الحسين قهوة الفيشاوي وخان الخليلي وزقاق المدق ونجد قصر السلطان الغوري الذي تحول إلى معرض للفنون التشكيلية وقد طاف بي في أرجائه الفنان التشكيلي المبدع سمير العشماوي وغيرها الكثير من المشاهد السياحية والمعالم الثقافية.

أما أول تلك المحطات الحضرمية فهي عندما ترجلتُ من عربة مترو الأنفاق قاصدا محطة السادات المؤدية إلى منفذ جامعة الدول العربية في ميدان التحرير وبينما كنت ماراً في أحد ردهات المترو الواسعة والأنيقة والمكيفة والموغلة تحت الأرض لفتت انتباهي بعض الرسومات المعلقة على احد تلك الردهات، اتجهت صوبها وجدت شابا يجلس على كرسي عرَّفته بنفسي كفنان تشكيلي، ولعل أفضل الضيوف لمعارض الفن التشكيلي هم الفنانون التشكيليلون لذلك كان الفنان نبيل صابر المصري محتفيا بي وعندما ذكرت له بأنني من حضرموت كان أكثر ابتهاجا واحتفاء وكأنه يحتفي بصديق قديم قال بأنه يمتُ بنسابة إلى رجل من أسرة "بن سلم" الحضرمية وقد كان "بن سلم" مشرفا على الرواق الحضرمي في الأزهر الشريف.

كان هذا الشاب بحق فناناً ملهماً فهو يستنطق الطبية في أعماله الفنية ويستنطق فيها بديع صنع الخالق وقد ذكر لي انه عند زيارته للحجاز لتأدية فريضة الحج أعد دراسات فنية لأعمال إنشائية تعالج مشكلة الازدحام لحجاج بيت الله الحرام كانت تقف إلى جانب الفنان فتاة تعدُ بذاتها لوحة متحركة أبداع الخالق صناعتها ورسم ملامحها، كانت تساهم في معرض المترو ببعض لوحاتها الجميلة،أخذت تطوف بي بين لوحاتها التي أكثر ما تشتمل على "بورتريهات" رباعية الألوان.

عندما كنت انظر إلى جبل المقطم بدا لي على صهوته مسجداً أشبه بمساجد حضرموت المجصصة بالنورة البيضاء شكَّل المنظر في مخيلتي لوحة "ميلودرامية" أخذت ألوانها من التاريخ لتعيدني إلى الفتوحات الإسلامية فاستحضرت حينها سيرة الفاتح معاوية ابن حديج السكوني الحضرمي وقصته مع محمد ابن أبي بكر الصديق عند ما أساء التعامل معه بأمر عمرو ابن العاص في التمثيل بجثته وهي قصة مشهورة غير أن عبد الله بن شماسة المهري قد روى بأنه دخل في نفرٍ من أصحابه على عائشة فسألتهم: كيف كان أميركم في غزاتكم ؟ تعني معاوية بن حديج، فقالوا: ما نقمنا عليه شيئاً وأثنوا عليه خيراً، قالوا: إن هلك بعيرٌ أخلف بعيراً، وإن هلك فرسٌ أخلف فرساً، وإن أبق خادمٌ أخلف خادماً فقالت: أستغفر الله، إن كنت لأبغضه من أنه قتل أخي، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم، من رفق بأُمتي فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه, كان ابن حديج مثالا في الشجاعة والإقدام فقد شهد فتح مصر وذهبت عينه في غزوة النوبة مع بن أبى السرح وغزا المغرب مرارا.



واتصف ابن حديج بالجرأة في الحق والوقوف في وجه الفساد والظلم ومن الأمثلة على ذلك ما حدث مع ابن أخت معاوية عبد الرحمن بن أم الحكم عندما أرسله معاوية ليكون والياً على مصر فلما سار إليها تلقاه معاوية بن حديج على مرحلتين من مصر فقال له ارجع إلى خالك معاوية فلعمري لا ندعك تدخلها فتسير فيها وفينا سيرتك في إخواننا أهل الكوفة فرجع ابن أم الحكم إلى معاوية ولحقه معاوية بن حديج وافدا على معاوية فلما دخل عليه وجد عنده أخته أم الحكم وهي أم عبد الرحمن الذي طرده أهل الكوفة وأهل مصر فلما رآه خاله معاوية ابن أبي سفيان قال بخ بخ هذا معاوية بن حديج فقالت أم الحكم لا مرحبا به "تسمع بالمعيدى خير من أن تراه" فقال معاوية بن حديج على رسلك يا أم الحكم أما والله لقد تزوجت فما أكرمت وولدت فما أنجبت أردت أن يلى ابنك الفاسق علينا فيسير فينا كما سار في إخواننا أهل الكوفة فما كان الله ليريه ذلك ولو فعل ذلك لضربناه ضربا يطأطئ منه رأسه وإن كره ذلك الجالس أي معاوية بن أبى سفيان.

وكان معاوية بن حديج قد اختط القيروان الأولى بموضع يدعى اليوم بالقرن، وقد عقب ابن حديج على ولاية مصر مسلمة بن مخلد وهو على علاقة متميزة بسلفه ابن حديج وكان يستفيد من استشارته.

كانت قدرات الحضارم في المجال الإداري والعسكري وفي مجال القضاء محط انبهار من الساسة والقادة لذلك فقد انتشر القضاة الحضارمة في كثير من المحاكم الإسلامية وقد أحبتهم الرعية حيث حكموا، لعدلهم وكياستهم ليصبح القضاء من الوظائف المميزة للحضارم حتى قيل فيهم:



لقد وليَ القضاء بكل أرضٍ ××× من الغر الحضارمة الكرام
رجالٌ ليس مثلهم الرجال ××× من الصّيد الجحاجحةُ الضخامُ


وذكر المؤرخ محمد بامطرف في كتابه الجامع عن كتاب القبائل العربية بمصر انه قد ولي القضاء من الحضارمة في المدة ما بين 84 عام حتى سنة 244 هجرية تسعة رجال من حضرموت، أولهم يونس بن عطية وأخرهم لهيعة بن عيسى عدا من ولي القضاء في بقية الأمصار مثل فلسطين وبرقة ودمشق وحمص والأندلس حتى قال الشاعر يزيد بن مقسم الصدفي:



يا حضرموت هنيئا ما خصصت به ××× من الحكومة بين العرب والعجم


في الجاهلية والإسلام يعرفه ××× أهل الرواية والتفتيش والطلب



ولعل الأمر يستدعي أن نستعرض هنا شخصية قضائية حضرمية وصفها الإمام علي كرم الله وجهه بأقضى العرب وهو القاضي شُريح الحضرمي وهو أبو أمية شريح بن قيس بن جهم بن معاوية الكندي الكوفي، ولي قضاء الكوفة لعهد عمر في سنة اثنين وعشرين للهجرة إلى أيام الحجاج بن يوسف فاستعفى الحجاجَ بعد أن بلغت خدمته في القضاء ستين سنة، أتُفقَ على أنه أعلمهم بالقضاء ناهيك عن ورعه وحدة ذكائه ونرد هنا القصة المشهورة للقاضي شريح مع اليهودي الذي قضى له شُريح بدرعِ كان ينازعه فيه الإمام علي كرم الله وجهه، مما حذا باليهودي إلى اعتناق الإسلام إكبارا للعدل في دولة الإسلام الفتية.

وقد كتب معاوية بن أبي سفيان إلى مسلمة بن مُخلد "عامله على مصر" كتاباً قال فيه: "لا تولَّ على عملك إلا أزدياً أو حضرمياً" والأزدُ هم بني قضاعة التي تسكن الشريط الساحلي لحضرموت والمهرة التي تلاصق محافظة حضرموت من جهة الشرق.

استذكرت من هذه المشاهد طلائع الفاتحين من قضاعة بن حيدان المهرية التي رضخ لمطالبها عمرو بن العاص المتمثلة بمساواتهم في الأجر والعطايا بالفاتحين القرشيين بعد أن اثبتوا قدراته في الحرب والسلام.


كنت أحاول في رحلتي هذه أن اقتني الكتب التي لا تتوافر لدينا في اليمن وكنت في ذلك مثل الذئب الذي يعمل على خنق قطائف القطيع ليدخرهن ليوم جوعه، لذلك كنت اقتني كل ما وقع عليه نظري من روائع الأدب حتى غدوت لا أمتلك ثمن وزنها في المطار ولعلي كنت في ذلك أشبه بالصائم الذي يذهب عصراً إلى سوق المشويات والعصائر فيشتري منها الكثير معتقداً بأنه سيأكلها غير أنه عند ما يحين موعد الإفطار يكتفي من كل ما يحضره بلقيمات يقمن صلبه.

ومن تلك المحطات ان رائعة الروائي جمال الغيطاني رواية "هاتف المغيب" قد أغرتني بشرائها وكانت هذه الرواية تتحدث عن بطل روايته "الحضرموتي" الذي يمثل الشخصية المحورية في روايته هذه الرواية التي جمع فيها الغيطاني بين أسلوب السرد القديم والحديث ليصنع من ذلك اسلوبا فريدا رائعا وقد تمحورت أحداث الرواية على بطلها الحضرموتي الذي كان يتحدث عن بلاد النوبة أكثر مما كان يتحدث عن بلده حضرموت واليمن وقد تحدثت عن ذلك الحضرموتي أكثر من شخصية من شخوص هذه الرواية، ولعل أهمهم هو قائد القافلة "التنيسي" الذي كان معجبا بالحضرموتي حتى انه يقول: جل ما أحسد عليه هو أن يكون معي في رحلاتي الحضرموتي الذي تعلم علم الميقات من إبحاراته المتعددة في البحار الهندية وتعلم علم الجهات من رحلاته في الصحاري العربية وأتم علمه بعلم النجوم في النوبة ليكون عالما بعلم المجرات والظواهر الكونية ليحفظ خارطة النجوم حتى انه يعرف حركة المذنبات وكان يقدر الوقت في النهار من لون الظل ودرجة سطوع الضوء ويصغي إلى صوت الريح وهو دائم التبسم حريص على تعليم علومه لمن جدَّ في طلبها وهو دائم الترحال للتجارة ونشر علومه وتعلم ما لا يعلمه ليصل به ترحاله إلى الصين فإذا سُئِل عن مدينة دلَّ على موقعها وما تنفرد به من الصفات ويذكر من عاش بها من الصالحين وهو يعرف مواعيد الزراعة بها ونوع ثمارها وتفتح أزهارها ويدل على علامات السحب الممطرة والغيوم المخلفة والبروق الصادقة التي يعقبها المطر ويدلُ على أنواع الرياح ومساراتها عبر أيام السنة وهو على تعدد الأسماء التي يطلقونها عليه بين بلد وآخر إلا أنه يفضل أن يدعونه بالحضرموتي.

وما يجدر ذكره هنا إنني كنت متنقلا بين أكشاك المجلات والصحف والدوريات فوجدت إصدارا حديثا لم يمض على طباعته أكثر من أسابيع وهو من إصدارات الهيئة العامة للقصور الثقافية باسم "سلسلة الذخائر" وهذه تعني بنشر نفائس التراث العربي التي تحقق رغبات القارئ المعاصر من حيث التحقيق العلمي وحيوية المضمون مع ملاحظة أن رئيس تحرير هذه السلسلة هو جمال الغيطاني ً واسم الكتاب هو "التشرف إلى رجال التصوف" لأبي يعقوب يوسف بن يحى التادلي "الحضرمي" خُطَ سنة 617 هجرية، وقد حققه أحمد توفيق، وبحثت مقدمة التحقيق إشكالية نسب المؤلف وقد استعرضت جملة من المؤلفين والقضاة والعلماء الذين ينتهي نسبهم إلى الحضرمي ممن عاصرو ونقلو عن المؤلف وأذكر بعض ممن وردوا في الصفحات الأولى في هذا الكتاب وهم المحدث والراوية المقيد المسند القاضي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم صاحب كتاب فهرس الفهارس المطبوع في مدينة فاس وأبو سعيد محمد بن الأستاذ عبد المهيمن الحضرمي المتوفي سنة 787هجرية وأبو عبد الله بن أبي بكر عبد المهيمن الحضرمي صاحب كتاب "الوقاد في من حل في سبته من العلماء والصلحاء والعبَّاد" والشيخ الفقيه الجليل عثمان بن ليون التجبي الذي لا أظنه إلا منسوباً إلى قبيلة تجب بن أشرس الكندية الحضرمية

لقد حرصتُ على أن التقي بالروائي جمال الغيطاني غير أن نفاذ نسخ روايتي الأخيرة "الرجل الحوت" التي كنت أعتزم إهداءها له جعل همتي تفتر عن ذلك وعند وصولي إلى بلدي حضرموت أخبرت أخي عبدالرحمن مدير عام مكتب الآثار فأخبرني أن الغيطاني زاره في المتحف قبل خمس سنوات وعندما دخل وجد أحد الموظفين في المتحف منهمكا في قراءة أحد كتبه فانبهر الغيطاني بذلك واتصل من فوره بزوجته لينقل إليها انطباعاته.

ومن المحطات الحضرمية انه كان كثيرا ما يرافقني في جولاتي الثقافية الدكتور احمد باحارثة ذلك الشاب المثابر صاحب العقلية النظيفة المتوهجة فعندما دخلت بمعيته احد المكاتب وقع نظره على كتاب "الفكر والثقافة في التاريخ الحضرمي" للأستاذ سعيد عوض با مطرف الذي طبع عام 1961 في القاهرة والذي استعرض فيه رجالات الفكر والثقافة في حضرموت بدء من العصر الجاهلي مروراً بالخمسة القرون بعد الهجرة ثم المرحلة بين القرن السادس حتى القرن الرابع عشر ثم رجالات العلم والثقافة في النصف الأول من القرن العشرين وقد كان الجميع يعتقد بأن هذا الكتاب القيم في حكم المفقودة نسخه، والدكتور باحارثة حاليا يبحث في الصحافة والدوريات القديمة المصرية عن الفعاليات السياسية والثقافية التي كانت تزخر بها حضرموت قبل الثورة، ولم أورِد ذلك لعصبية مناطقية أو للتمييز بين الحضارمة وغيرهم ممن أسهم في الحضارة الإنسانية بقسط وافر ولكنني أوردته إسهاماً للمقارنة والتدليل والتشخيص للانحطاط الفكري والثقافي الذي وصلت إليه حضرموت وبالأخص واديها وما هو عليه اليوم من الفقر والعوز الثقافي وتدني المستوى التعليمي الخطير وتفشي الأمية وتفاقم ظاهرة التسرب من الدراسة، بعد أن أصبح فرع اتحاد الأدباء والكتاب في وادي حضرموت لا يعدو عن كونه مبنى يمتلك جدرانا متسلحة بالحديد لا تحوى جنباته أي نشاط ثقافي وبعد أن تمركزت الثقافة واختزلت فعالياتها وسفرياتها وإصداراتها وأنشطتها لتكون حكراً على القائمين عليها وبعد أن اغتدت الثقافة نوعاً من الاستثمارات المحتكرة من قبل القائمين عليها.

[حد من الوادي]

حضرموت العوادي: نسعى إلى صياغة معالم المستقبل القادم لوضع خارطة طريق لمستقبل حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88342)

رؤية لمستقبل حضرموت (10): فك ارتباط القضية الحضرمية من القضية الجنوبية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88344)

حضرموت من سيقود حوار حضرموت مع الآخرين ؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88346)

[حد من الوادي]

الصراع اليمني على السلطة هل يعجل بنصر حضرموت ؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88345)

[حد من الوادي]

نقاشات حلقة حضرموت الرؤية والمسار تشير إلى صحوة سياسية ينبغي توظيف حراكها السياسي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88444)

حضرموت أكد بأن المجلس الأهلي هو بيت الحضارم فيه يتفقون كثيرا ويختلفون قليلا بدء جلسات - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88446)

حضرموت آخرهم طفل في مقتبل العمر: مخلفات الشركة النفطية في الضليعة تخلف (12)ضحية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88448)

[حد من الوادي]

حضرموت هل حان نضوج التين والعنب إذ قالوا ( فيدرالية ) ياخديجة!! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88497)

حضرموت فيما شهدت حوارات ساخنه لبلورة مشروع وثيقة حضرموت بامعلم يدعو إلى عقد مؤتمر وطن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88498)

التأكيد على أحقية حضرموت في إدارة شئونها وثرواتها الإعلان بالمكلا عن وثيقة (حضرموت ال - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88499)

حضرمي آخر في ماليزيا يفوز ضمن قائمة أفضل القيادات الشبابية لأكاديمية إعداد القادة لعا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88496)

أكدت على أن تكون حضرموت إقليما في إطار نظام اتحادي يحصل على نصيب لا يقل عن 75% - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88500)

[حد من الوادي]

أكدت على أن تكون حضرموت إقليما في إطار نظام اتحادي يحصل على نصيب لا يقل عن 75% العطاس:
لجميع عبر مختلف المراحل يريد من حضرموت دون أن يقدم لها ما يوازي عطائها أو حتى أقل منه

6/13/2011 المكلا اليوم / خاص | تصوير / رشيد بن شبراق



بحاح: لقاؤكم خطوة في الطريق الصحيح لجمع كل المكونات في بوتقة مصلحة حضرموت في إطار الدولة المدنية بعيدا عن المراهقة السياسية
اقترح المهندس حيدر أبوبكر العطاس في رسالة موجهة صباح اليوم لجلسة نقاش حضرموت الرؤية والمسار في يومها الثاني بالمكلا من رئاسة المجلس بتوجيه رسالة إلى عبد ربه منصور القائم بأعمال رئيس الجمهورية بالإفراج الفوري عن أبن حضرموت حسن احمد باعوم وأبنه فواز من معتقلهم القسري.




وقد استأنفت صباح اليوم في فندق رمادا بالمكلا جلسات حلقة النقاش "حضرموت.. الرؤية والمسار" التي ينظمها مجلس حضرموت الأهلي على مدى يومين تحت شعار من أجل توحيد الكلمة والاتفاق على رؤية مشتركة، حيث استهلت الجلسة بقراءة رسالة المهندس حيدر أبوبكر العطاس التي قرأها بالنيابة عنه الدكتور محمد عبدالله باشراحيل ورسالة السفير خالد محفوظ بحاح قرأها بالنيابة عنه الدكتور صالح عوض عرم، ثم مسودة مشروع وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار" قرأها الدكتور سعيد الجريري.




وقالت مسودة مشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار بأن أوراقُ عملٍ قدمت في حلقة النقاش من قبل الأحزاب والتنظيمات السياسية، والهيئات والائتلافات، والشخصيات السياسية، أعقبتها ملاحظات جوهرية من قبل المشاركين، وكان من نتائجها الاتفاق على استخلاصِ مشروعِ وثيقةٍ تتضمن المتفق عليه في مجمل الأوراق المقدمة، باعتباره قاسماً مشتركاً، ضمن صيغة تكون نواة لاصطفاف شعبي واسع، يضمن لحضرموت أرضاً وإنساناً، مكاناً ومكانةً في تشكيل اللحظة التاريخية وتحولاتها السياسية.




وأكدت وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار" ثلاثة أبعاد رئيسة هي: وضع حضرموت في إطار النظام البديل، وحقوق حضرموت العامة، وآلية الاصطفاف حولها، وصولاً إلى تقديمِ نموذجٍ نهضويٍ وتنمويٍ يُحتذى به ويُوصل ما انقطع من ريادات حضرموت على المستويين الوطني والإقليمي وما جاوزهما، بما تدخره من طاقات ماديةٍ وبشريةٍ كامنة.




وتذكر المهندس حيدر أبوبكر العطاس في رسالته لحلقة النقاش لمجلس حضرموت الأهلي مبادرة الآباء والأجداد في مؤتمرهم الأول للإصلاح السياسي والاقتصادي الحضرمي بسنغافورة 1926م، ثم تلاه مؤتمر الشحر الثاني عام 1927م والتي شخصت الوضع حينها وحددت أولويات المعالجة بنظرة ثاقبة لمستقبل ودراسة أسباب تعثر هذا البرنامج الإصلاحي المبكر لحضرموت.




وقال العطاس: لقد عطلت بدايات مرحلة التحول الديمقراطي في خمسينيات القرن الماضي تمثل في تأسيس الحزب الوطني وإجراء انتخابات بلدية حرة ونزيهة سنجد أن العامل الرئيسي العطل جاء من خارج حدود حضرموت "سلطنتي القعيطي والكثيري" التي استهدفهما البرنامج وبدايات تلك التحولات الديمقراطية وانسحب إلى يومنا هذا مع اختلاف الظروف والأزمنة والأدوات، الجميع عبر مختلف المراحل يريد من حضرموت دون أن يقدم لها يوازي عطائها أو حتى أقل منه.

وأضاف: وفي 30 نوفمبر 1967م أصبحت حضرموت محافظة في جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ثم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وفجأة أصبحت في 22 مايو 1990م من ضمن محافظات الجمهورية، هذا التسارع المرتجل والمراهق لأحداث كبرى كهذه منذ 30 نوفمبر 1967م حتى 22 مايو1990م جعل البلاد من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها تقع مغنما ومطمعا لفرد وأسرة وقبيلة وحزب، وقاد إلى حتمية هذه الثورة الشبابية الشعبية العارمة التي تشهدها البلاد.




وقال العطاس لقد عقد أخوتكم من الداخل والخارج لقاءا تشاوريا في القاهرة في الفترة من 9-11مايو 2011 بهدف توحيد أبناء الجنوب على رؤية جنوبية لحل شامل للأزمة الراهنة في اليمن على قاعدة حل القضية الجنوبية كما دعا لتشكيل الهيئات التشريعية المدنية، وعليه تقع اليوم على مجلس حضرموت الأهلي مسؤولية توحيد جهود أبناء حضرموت وحمايتها من أي منزلق يخطط له بقايا النظام المنهار، فحضرموت التاريخ والحضارة والخير للجميع يجب أن تظل وحدة سياسية مستقرة ومتماسكة بوحدة أبنائها وعملهم المخلص والمثابر البعيد عن كل نوازع الإقصاء والتهميش والتعصب للرأي والانجذاب للمصالح الذاتية والحزبية المقيتة والضارة.




وبارك السفير بحاح في رسالته خطوة تكوين مجلس حضرموت الأهلي وكذلك أعمال الحلقة النقاشية "حضرموت.. الرؤية والمسار" والذي يضم نخبة من أبناء محافظة حضرموت، معبرا عن أمله "أن ينير طريقنا جميعا للاستمرار في بناء مستقبل أكثر عدالة، وأمنا، ومعيشة كريمة".




وقال بحاح: لقاؤكم المبارك اليوم خطوة في الطريق الصحيح لجمع وصهر كل المكونات والأفكار في بوتقة مصلحة حضرموت في إطار الدولة المدنية الحديثة، بعيدا عن المراهقة السياسية أو الانغلاق الفكري والحزبي، ورغم أنها عملية شاقة إلا أنها مطلوبة بعد هذا التشتت الذي أصاب الفكر والجسم الحضرمي لفترة طويلة من الزمن، وعلى يقين أن شاء الله أن نكون جميعا عند مستوى هذه المسؤولية بدعم الجميع في داخل الوطن وخارجه لما فيه خير حضرموت والوطن أجمع.


«المكلا اليوم» ينشر مسودة مشروع وثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار"

في ظل الأوضاع الخطيرة التي تمر بها البلاد، واستشعاراً بالمسؤولية التاريخية، تجاه الوطن وأمنه واستقراره، والإسهام في صياغة رؤية مستقبلية، وفق شروط العصر وتحدياته، ائتلفت مكونات المجتمع السياسية والفكرية والاجتماعية في حضرموت في حلقة نقاش دعا إليها مجلس حضرموت الأهلي بعنوان "حضرموت.. الرؤية والمسار"، وانعقدت بمدينة المكلا يومي الأحد والاثنين: 12-13/يونيو/2011م، تحت شعار: "من أجل توحيد الكلمة والاتفاق على رؤية مشتركة".

وقد قدمت في حلقة النقاش أوراقُ عملٍ من قبل الأحزاب والتنظيمات السياسية، والهيئات والائتلافات،والشخصيات السياسية، أعقبتها ملاحظات جوهرية من قبل المشاركين، وكان من نتائجها الاتفاق على استخلاصِ مشروعِ وثيقةٍ تتضمن المتفق عليه في مجمل الأوراق المقدمة، باعتباره قاسماً مشتركاً، ضمن صيغة تكون نواة لاصطفاف شعبي واسع، يضمن لحضرموت أرضاً وإنساناً، مكاناً ومكانةً في تشكيل اللحظة التاريخية وتحولاتها السياسية.

إن من المبادئ التي تم تأكيدها أن مشروع الوثيقة يأتي في سياق صياغة النظام البديل، حيث ينبغي لحضرموت أن تكون من عوامل استقراره وتنميته الشاملة، وإنجاز استحقاقاته بما يحقق مبادئ العدالة والشراكة والمواطنة المتساوية، والتنمية البشرية الحقيقية، في ظل دولة مدنية حديثة تبني وطن الحاضر، وتتجه صوب المستقبل، ولا تلتفت إلى الماضي إلا بمقدار ما يمدها بأسباب التقدم والانطلاق؛ متخذةً من مبادئ الشريعة الإسلامية الغرّاء قاعدةَ انطلاقٍ وارتكاز لها، ولذلك فوثيقة "حضرموت.. الرؤية والمسار"، تؤكد ثلاثة أبعاد رئيسة هي: وضع حضرموت في إطار النظام البديل، وحقوق حضرموت العامة، وآلية الاصطفاف حولها، وصولاً إلى تقديمِ نموذجٍ نهضويٍ وتنمويٍ يُحتذى به ويُوصل ما انقطع من ريادات حضرموت على المستويين الوطني والإقليمي وما جاوزهما، بما تدخره من طاقات ماديةٍ وبشريةٍ كامنة.

ومن واقع التجارب التي مرت بها حضرموت، في ظل النظامين الجمهوريين "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية: 1967-1990م، والجمهورية اليمنية: 1990-1994م / 1994-2011م"، وبالنظر إلى المسافة بين الممكن والمتحقق، فإن التأمل الموضوعي لذلك الواقع وتلك المسافة، يفضي، بالضرورة، إلى بلورة وثيقة حقوقية، تكون موضع توافقٍ أو إجماع، تُعيد لحضرموت حقها الشرعي والقانوني في اختيار البديل السياسي الذي يُؤمّن مطالبها المشروعة، ولا يعيدها إلى مربع اللحظات التي غابت فيها الإرادة الشعبية الحقيقية.

حقوق حضرموت العامة:

1- الحد السياسي الأدنى أن تكون حضرموت إقليماً في إطار نظام اتحادي فيدرالي.
2- أن تُمثّل في كافة لجان صياغة الدستور الجديد وشكل النظام السياسي القادم.
3- أن يُمثّل الإقليم في سلطات الدولة الاتحادية وهيئاتها ومؤسساتها وسلكها الدبلوماسي، بما ينسجم وحجم مساحتها وسكانها وثرواتها، وحجم مساهمتها في الميزانية الاتحادية.
4- أن يكون للإقليم قراره الكامل في إدارة شؤونه وثرواته وموارده، وأن يحصل على نصيب لا يقل عن 75% من موارده.
5- أن يتولى الإقليم إدارة موانئه البحرية و البرية والجوية.
6- أن يكون للإقليم حق الملكية الكاملة لأراضيه وجزره، وحق التمليك أو التأجير للمواطنين والمستثمرين.
7- أن يكون للإقليم جيشه وأجهزته الأمنية الخاصة به من مواطنيه.
8- أن يكون للإقليم تمثيل متساوٍ في تكوين الجيش الاتحادي، لضمان حياديته.

آليات الاصطفاف حول الوثيقة:

1- توقيع ميثاق شرف بين مكونات مجتمع حضرموت السياسية والفكرية والاجتماعية.
2- تشكيل لجنة اصطفاف واسع تناط بها - إلى جانب الموقعين على ميثاق الشرف - مهام الترويج للوثيقة عبر كل الوسائط المباشرة وغير المباشرة، والميدانية والتقنية، والإعلامية بمختلف أشكالها:
‌أ- في مجتمع حضرموت من خلال مكوناته وفعالياته وقطاعاته المدنية.
‌ب- في أوساط حضارمة المهجر.
‌ج- توضيح أبعادها الوطنية والتنموية في إطار الجنوب خاصة واليمن عامة.
‌د- تقديمها للمحيط الإقليمي والدولي باعتبارها وثيقة تسهم في صناعة مستقبل آمن للجميع، ولا مكان فيه للإرهاب بشتى أنواعه.

[حد من الوادي]

مقادمة وأعيان قبيلة العكابرة بحضرموت ينفون صلتهم ببيان نسبته لهم إذعة المكلا والفضائي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88550)

حضرموت بالحضرمي.. شِي يحوشْ وشِي يوجِعْ بالكِبِدْ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88551)

المهاجرون الحضارم يطلقون موقع «حضارم الشتات» من لندن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88552)

حراك حضرموت: أي مشاريع لحضرموت بعيداً عن محيط الجنوب تهدف ترسيخ اليمننة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88553)

الحضارم إذ يدحبشون / كتب: د. عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88555)

عذراً حضرموت هي المعادلة الأصعب 6/14/2011 عمر البريكي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88556)

قامت صحيفةالمكلا اليوم بتخصيص إستطلاع للرأي الحضرمي عن إستقلال حضرموت والفدرالية مطل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88576)

حضرموت لابد لهذا القيد أن ينكسر 6/14/2011 ابوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88558)

[حد من الوادي]

حضرموت القبض على مسلحين من خارج حضرموت بعد ساعات من اختطافهم شاحنة على طريق العقوبيه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88591)

حضرموت الحامد: استرداد حقوق أبناء حضرموت تكمن في استيعاب الحراك الجنوبي السلمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88594)

حضرموت مسلحون يطلقون الرصاص على بوابة معسكر الثورة بديس المكلا دون حدوث إصابات تذكر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88595)

حضرموت أمن القطن يلقي القبض على سيارات تحمل براميل مليئة بالأسلحة ة محملة فأدمة من مح - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88599)

حضرموووت وثيقة للإجماع الحضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88600)

حضرموت باختصار...مطلوب شخصية كسعد الحـــريـــري بنسخة حضرمية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88601)

[حد من الوادي]

حضرموت أولاً 6/15/2011 الشيخ صالح باكرمان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88681)

حضرموت ازمة بترول وديزل ومجاميع مسلحة من خارج حضرموت تقتحم المحطات بالقوة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88682)

حضرموت فرع حزب الرابطة : مصير حضرموت يقرره أبناؤها من خلال مؤتمر أهلي جامع لا يستثني - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88683)

[حد من الوادي]

حضرموت تعالوا إلى كلمة سواء / كتب: عبدالله بن آل عبدالله - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88738)

حضرموت.. الرؤية والمسار تضمنت رؤية واضحة لمستقبل حضرموت مفتوحة على كل الخيارات - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88737)

حضرموت 7 يوليو عصيان مدني شامل للحراك الجنوبي بحضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88736)

حضرموت ماذا بعد مشروع رؤية حضرموت ؟ (1): أولويات المرحلة القادمة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88734)

حضرموت مشروع رؤية حضرموت.. تأملات في حلقة النقاش / كتب: د. عبدالله الجعيدي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88733)

[حد من الوادي]

حضرموت الرؤيا والتاريخ / كتب: محمد بن ماضي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88787)

حضرموت والجنوب العربي( وتشيكوسلوفاكيا ) / كتب: د. أحمد باحارثة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88788)

حضرموت فريق من وسائل إعلام خليجية ينفذ زيارات لمشاريع صندوق الاعمار في حضرموت والمهرة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88789)

يتساؤلون...لماذا خلف أبناء حضرموت رجال أعمال ومؤسسات خيرية ؟ صلاح يسلم ديان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88791)

حضرموت الحراك الجنوبي بالقطن يحي جمعة الوفاء لباعوم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88792)

[حد من الوادي]

حضرموت شباب حي سحيل سيئون الإبطال يحبطون عملية سرقة سيارة بمدينة سيئون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88876)

حضرموت ثمنت جهود أهلي حضرموت تحضيرية شبابي حضرموت تبارك إطلاق وثيقة حضرموت الرؤية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88877)

[حد من الوادي]

حضرموت انعدام الديزل يفرخ أزمة محدودية وسائل النقل العام في خطوط مدينة المكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88932)

حضرموت هبوط اليمنية القادمة من القاهرة في مطار صنعاء بدلاً من مطار الريان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88933)

حضرموت ساه تشهد زواجا جماعيا لـــ(48) عريسا وعروسة بتمويل رجل البر والخير محمد عمر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88934)

[حد من الوادي]

حضرموت عبرت الهيئة الاستشارية لمجلس حضرموت الأهلي في اجتماعها المنعقد مساء الإثنين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=88998)

حضرموت والجنوب العربي بين المعقول الممكن والمستحيل الامثل / عمر سالم بن هلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89000)

دولة حضرموت الكبرى !! سعيد جمعان بن زيلع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89001)

حضرموت هل صرنا نحبوا بعد ما كنا نسير / أحمد الكاف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89002)

حضرموت الذهب الأخضر / حسني غصّان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89003)

حضرموت ثورة... حتى لا ننام على قطع الكرتون / عادل بامخلاة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89005)

[حد من الوادي]

حضرموت تهريب مادة البترول من المكلا إلى محافظات شمالية دون مراقبة للمحطات - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89080)

عاجل حضرموت مقتل جندي وإصابة آخرين في اشتباكات داخل السجن المركزي بالمكلا وهروب العشر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89028)

حضرموووت لماذا الحساسية من حضرموت؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89081)

حضرموووت حضرموت التي نريد / حسن الجريري - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89082)

حضرموت ترى.. ماهى الخيارات لضمان فيدرالية حضرموت ؟ صالح السباعى - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89084)

[حد من الوادي]

تم العثور عليها من وثائق الجيش البريطاني خارطة للجنوب تحت اسم حضرموت عام 1944م

6/23/2011 المكلا اليوم / القاهرة: عبدالقادر بن شهاب


أهدى إلي أحد الزملاء الدراسين في الخارج في إحدى الدول الأجنبية خارطة للجنوب تحت اسم حضرموت عام 1944م، تم العثور عليها من وثائق الجيش البريطاني التي ظلت مخفية طوال عقود طويلة.
لتضيف هذه الخارطة وثيقة هامة من وثائق تاريخ حضرموت بأن الجنوب العربي إنما هو حضرموت في الأصل.. لكن تم تقسيمه من قبل الإحتلال البريطاني وتم فيه إقصاء إسم حضرموت من عمق وأصل الجنوب لتبقى على شكل سلطنات في حضرموت ومن ثم تبقى حضرموت محافظة رقم 5 ..

شاهدوالخريطة على الرابط التالي

http://www.mukallatoday.com//pages/Details.aspx?ID=11021&&C=NewsDetails

[حد من الوادي]

خارطة للجنوب تحت اسم حضرموت عام 1944م، تم العثور عليها من وثائق الجيش البريطاني - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89156)

رسالة من حضرموت الأبية إلى اللواء علي محسن واللواء محمد علي محسن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89160)

حضرموت بعد النكبة مِنْ غيركم أحسن.. د/ عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89161)

حضرموت وبريطانيا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89159)

حضرموت مسلحون مجهولون يفتحون النار على حافلة تسفر عن اصابة اربعة اشخاص بجروح في شبوه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89157)

معدو وثيقة أبناء حضرموت الالتفاف حول رؤية المجلس الأهلي ضرورة ملحة العطاس :المجلس الأ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89155)

إستشارية مجلس حضرموت الأهلي تدعو أبناء حضرموت أن يكونوا على أعلى درجات الجاهزية والا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89154)

حضرموت طالبوا بإقالة مدير أمن حضرموت ومدير السجن بعد عمليه الهروب أبناء حضرموت يؤكدون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89153)

حضرموت قاطرات يمنية تواصل نهب البترول من حضرموت على مرأى نقاط التفتيش الأمنية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89152)

ندعو أبناء حضرموت الى التجاوب مع العصيان المدني والمشاركة في مسيرة 7 يوليو - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89151)

[حد من الوادي]

حضرموت فيما عُثِر على جثة شاب في منطقة الغليلة إبطال عبوة ناسفة بالقرب من مدرسة الاست - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89224)

حضرموت ماذا بعد مشروع رؤية حضرموت ؟ (2): مراحل تحقيق رؤية حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89225)

حضرموت باختصار.. مطلوب شخصية كسعد الحريري بنسخة حضرميه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89227)

حضرموت انضمام 42 عضواً جديداً إلى قوام هيئته الاستشاريّة مجلس حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89228)

حضرموت مجلس الحراك بحضرموت : ممارسات القتل اليومي في حق شعب الجنوب والتمادي في ذلك لن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89229)

[حد من الوادي]

حضرموت حتى لا تكون بقرة حلوب بقلم / مصبح عبد الله الغرابي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89309)

حضرموت السلطة والمجلس / منصور باوادي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89310)

حضرموت عن هروب القاعدة .. خواطر غير مرتبة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89311)

تأملات في حادثة سجن المكلا حضرموت صلاح باتيس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89286)

[حد من الوادي]

حضرموت استمرار تهريب البترول من ساحل حضرموت الى المحافظات اليمنية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89388)

حضرموت إنعدام الديزل يهدد حصاد مزارعو وادي حجر من التمور والحبحب بالكساد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89391)

حضرموت الشباب ..... الأمل المنشـود / علي حسن باقطيان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89393)

[حد من الوادي]

حضرموت المجلس الشبابي .. المأمول والمرتجى - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89476)

حضرموت (1) د. محمد بن موسى الشريف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89477)

حضرموت ولايزال مسلسل الإذلال مستمرا حضرموت الخير وأصبحت حضرموت الخير للغير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89478)

[حد من الوادي]

مجلس حضرموت الأهلي يحث على تفعيل الحراسات في المدن والأحياء السكنية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89532)

حضرموت مسلحون يطوقون عبدالله غريب لساعتين ونصف ويفتحون النار على الجنود من عدة جهات - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89533)

حضرموت المعاناة مستمرة!! 6/28/2011 علي باسعيده - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89535)

حضرموت نريد دولة أوردغانية 628/2011 مازن عبدالله العطاس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89536)

حضرموت فيما مازال تهريب البترول مستمرا بيع صهريج ( بوزه ) تحمل سبعة الاف لتر ديزل باك - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89534)

[حد من الوادي]

حضرموت نزوح جماعي للاسر من عبدالله غريب بعد مواجهة عنيفة بين جنود ومسلحين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89593)

الهم الحضرمي بعيون مصرية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89594)

حضرموت قلق في المكلا من سيناريو الإطفاء الكامل ليل أمس في الظروف الراهنة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89595)

حضرموت احمد حسن العيدروس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89597)

حضرمووت( إحتياطي ذهب ؟ ذهب؟ يقدر بحوالي ستة ملايين و798 طنا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89598)

حضرموت مبررات استقلالية حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89599)

حضرموت تحضيرات واسعة لإشهار الملتقى الوطني لأبناء تريم بوادي حضرموت الخميس القادم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89600)

حضرموت مواطنون بمدينة لقطن يحتجزون ناقلات المشتقات النفطية أثناء مرورها بالمدينة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89601)

حضرموت عملية مدبرة بإتقان.. وتواطؤ مفضوح : خفايا الهروب الكبير لـ 63 من قيادات القاعد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89602)

[حد من الوادي]

مؤسسة حضرموت وفئران القات

يوسف عمر باسنبل
الخميس , 30 يونيو 2011 م

عند زيارتي لمؤسسة حضرموت لمكافحة السرطان صباح اليوم الخميس ليس لأي غرض علاجي فلله الحمد والمنة ولكن لحضور ورشة العمل الخاصة بمكافحة القات والمخدرات بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة القات والمخدرات التي تنظمها المؤسسة تحت شعار " نحو جعل حضرموت محمية خالية من القات "بحضور كوكبة من رجالات المحافظة الذين دأبوا على مكافحة القات ومحاربته بأشكال شتى وكذلك حضور وكيل المحافظة أحمد الجنيد .

ورشة العمل تميزت بتنوع الفعاليات يسن كلمة لرئيس المؤسسة الدكتور أحمد محمد باذيب رئيس وحدة الأمير سلطان لعلاج السرطان الذي تحدث في بضع دقائق عن الأضرار الصحية لهذه الشجرة الخبيثة التي أسماها في كلمته أفيون الشعوب وطالب بحرب شعواء تجاه هذه النبتة التي لم تكن تعرفها حضرموت من قبل عام 90م من ألفيتنا الماضية .

وعند سماع تلك الأضرار الصحية التي سردها الدكتور باذيب ترثى لحال أولئك المخزنين الذين وجدوا من يبيع لهم الوهم بأن القات مادة منشطة بينما الواقع الصحي يثبت عكس ذلك لأن القات يحوي مادة الأمفيتامين التي جربت على الفئران فجعلتها تعيش حالة من المرح لمدة 24 ساعة ثم يتبعها الخمول وهانحن فئران القات تجدنا كذلك ــ مع أني لا أتعاطاه ــ فتجد النشاط في البعض مع أن بعض الحضارم عند تعاطيه للقات يكتسيه الخمول ولاتتواجد لديه النشوة والقرحة المعروفة عند المخزنين إلا بجلسة محتشمة مع آخر ترويقة يقضي خلالها ساعات كثيرة يلوك فيها الوريقات الخضراء منسجما معها مع أنهم قد يكونون أسعد حالا من تلك الفئران المعروفة .

جهد مؤسسة حضرموت تجاه هذه الشجرة ومحاربتها واضحا للعيان فهي تتابع إنتشار هذه الظاهرة في المحافظة بعد أن كانت محظورة الدخول من قبل بل كان من المعيب أن ترى شخصا ممن يحمل الصفة الحضرمية يتبختر بشدقه الممتلئ قاتا وتعددت أوراق النقاش في الورشة بين القانون والدين والفيلم الوثائقي والأضرار الإجتماعية بهدف الخروج بتوصيات تعمل على وأد القات بين أفراد المجتمع الحضرمي أو على الأقل تخفيضه إلى النصف حتى نصل لجعل حضرموت خالية من القات .

لكن بين هذا وذاك وماسمعت من توصيات أو مادار من نقاشات بأن من سيقرر تشريع منع دخول القات ومحاسبة من يخالف ذلك قد لايكون موجودا في حضرموت والدليل ماحصل في سقطرى عندما أقر مجلسها المحلي منع دخول القات لكن عنجهية مدير اليمنية هناك أفسدت قرار المجلس المحلي وصار جالسا محله مع أنه بالإمكان في حضرموت منع دخول القات كون منافذ المحافظة معروفة ومن السهولة بمكان السيطرة عليها وأوصت الورشة بإبعاد سوق القات عن المدن مع توفير البدائل وبصراحة أسواق القات المنتشرة داخل مدينة المكلا تشوه منظرها مع أن مسئولي المحافظة يرون ذلك جهارا نهارا ....

دور السلطة يجب أن يكون الأبرز مع التأكيد على نجاح خطوات المحاربة بصورة مصغرة في مناطق دبش بالريدة الشرقية عبر شيخ المنطقة وفي خيلة بقشان عندما منع الشيخ المهندس عبدالله بقشان تعاطيه على أبناء خيلة وهي تجربتان أوصت الورشة بتكريم من وقف خلفهما مع أن المهندس بقشان كان لديه العزم على تنفيذ حظر دخول القات إلى دوعن وبدأت أولى الخطوات رغم أن أشخاصا في السلطة ربما كانوا لايطمحون لنجاح ذلك وجعلوا ذلك كلام في إجتماع رغم أن بقشان رمى الكرة في ملعبهم حينها وربما سينجح بقشان إذا أعاد الكرّة مجددا لأن الفكرة إتضحت لأبناء دوعن والنية الصادقة موجودة لديه كماهي لدى مؤسسة حضرموت لكن لشرط عدم وجود أي فئران للقات تلعب دور الكومبارس في المكافحة مع أن الهدف القضاء على الفئران وإن كانت كبيرة .

[الشبامي]

من المعيب أن ترى شخصا ممن يحمل الصفة الحضرمية يتبختر بشدقه الممتلئ قاتا
نعم من المعيب من المعيب من المعيب بل ومن الموبقات !!
نشكر كل من قام ويقوم بجهد في محاربة هذه الشجره اللعينه !

[حد من الوادي]

حضرموت ضعف وعجز في تأمين جبهة ميفع من دخول مسلحين لعاصمة حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89644)

مكانة حضرموت ومخططات استهدافها ! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89645)

حضرموت دعوة للوقوف ضد تهريب الديزل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89646)

حضرموت رصاص عساكر الدولة .. بين الواقع ومفهوم أبناء حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89647)

حضرموت إشهار الملتقى الوطني لأبناء تريم بوادي حضرموت واختيار قيادة له من 19 شخصية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89649)

[حد من الوادي]

حضرموت محتجون يقطعون الطريق بالقرب من خزانات الوقود الاستراتيجية بمنطقة خلف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89710)

حضرموت في زنقه حتى يتفق أبناؤها - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89714)

حضرموت القطن بسبب أزمة المشتقات النفطية مصرع شاب بعد اصابته بطعنة سكين أمام إحدى محطا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89712)

حضرموت في تسلل غير مكشوف خطط سرية للاستيلاء على مواقع هامة في مدينة المكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89711)

حضرموت دعونا نقف ضد تهريب الديزل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89713)

[حد من الوادي]

حضرموت حتى لا نفقد حلمنا / بقلم / ابوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89777)

حضرموت مشاركون في ملتقى حضرموت من اجل التغيير يقرون تأسيس جمهورية اليمن الاتحاديه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89774)

حضرموت بسبب قطعة فيوز! استمرار انقطاع التيار الكهربائي عن أجزاء في الديس منذ الفجر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89775)

حضرموت القطن : مسيرة حاشدة تتوج بمهرجان خطابي بمناسبة الذكرى الثالثة لانطلاق الحراك - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89776)

[حد من الوادي]

من مذكرات رائد تربوي
وفد حضرموت التربوي يجوب أقطار الوطن العربي

7/3/2011 المكلا اليوم / كتب : أ. أحمد عوض القحوم*


في أوائل العام الميلادي 1962م من القرن العشرين الماضي انطلق الوفد الثقافي التربوي الحضرمي إلى أكثر عواصم الدول العربية الشقيقة, وبالتحديد في 27/ 2/ 1964م في عهد السلطان عوض بن صالح القعيطي، نجل السلطان صالح بن غالب القعيطي العالم السلطان والسلطان العالم ومؤسس التعليم الحديث في الدولة القعيطية بحضرموت وباني دولة المؤسسات للفترة من 1936-1956م.


توسّع وابتعاث:

فكرة ابتعاث الوفد جاءت اثر التوسع النسبي في هرم التعليم العام آنذاك وفي مراحله المختلفة الثلاث الابتدائي والمتوسط والثانوي, فكان لابد من زيادة في المعلمين والوسائل التعليمية المختلفة وكذلك البنية التحتية لبنايات المدارس ومنشآتها بالإضافة إلى العمل على إرسال بعثات طلابية وتعليمية إلى البلدان العربية الشقيقة وكذلك التعرف على التجارب التربوية الحديثة وشرح وتوضيح الوضع التربوي بحضرموت سيما بعد افتتاح أول مدرسة ثانوية للبنين بالمكلا في بداية العام الدراسي 1962م -1963م تولت إدارتها أول هيئة دراسية محلية المكونة من:

- المرحوم الشيخ عبد الله سعيد باعنقود.. مديراً.
- الأستاذ كرامة سليمان بامؤمن.. مدرساً.
- الأستاذ عبد الحافظ عبد الرب الحوثري.. مدرساً.

وفد ورحلة:

بدأت رحلة الوفد من المكلا إلى عدن بتاريخ 27/ 2/ 1964م وكان في البداية مكوناً من:

1- الأستاذ الدكتور المرحوم/ محمد عبد القادر بافقيه.. ناظر المعارف بالدولة القعيطية رئيساً.
2- الأستاذ/ أحمد عوض القحوم، مفتش مدارس ألوية الساحل الثلاثة (الشحر - المكلا - حجر)، ولم يكن مندوب الدولة الكثيرية المرحوم الأستاذ/ محمد عمر الكاف.. مفتش مدارس ألوية الوادي مستعداً للسفر.

مكث الوفد بعدن ثلاثة أيام قابل فيها المسئولين التربويين وأقام له بعضهم مأدبة عشاء من بينهم الأستاذ/ محمد عبده غانم, والصحفي الكبير المرحوم/ عبد الرحمن جرجرة وآخرون.

وقد حاولت السلطات الانجليزية بعدن تأخير سفر الوفد بحجة عدم وصول مندوب السلطنة الكثيرية، لكن رئيس الوفد أصر على بداية الرحلة إلى البحرين ومن ثم يلحق بهم هذا المندوب.

وفي مطار عدن والوفد يستعد للسفر إلى المنامة التقى بمبعوثين اثنين من مديري المدارس الابتدائية كانا في دورة تربوية بالسودان هما:
- المرحوم سعيد عبد الله باضاوي.
- المرحوم فرج أحمد عبد الغفار.

وقد تم الجلوس معهما للوقوف على أهمية الاستفادة الجيدة من هذه الدورة.

البحرين بداية:

بسم الله واصل الوفد الرحلة إلى المنامة عاصمة إمارة البحرين آنذاك التي وصلناها بسلامة الله في الثاني من شهر مارس. وفي تمام الساعة الثامنة صباحاً من اليوم ذاته كانت زيارة الوفد لوزارة التربية, قابلنا فيها الوزير الوكيل وقد كانت الزيارة قصيرة جداً, ولم تكن دولة البحرين من الدول المقررة رسمياً في هذه الجولة الم......, وقد تعرفنا من وكيل الوزارة هناك على نماذج من الخرائط المدرسية, ثم زرنا بعدها أحد المعاهد الفنية التقنية المعروفة في البحرين.

إلى دولة قطر:

في الساعة الثانية عشرة ظهراً من اليوم نفسه, أقلعت بنا الطائرة الصغيرة التي كان يطلق عليها (أم احمد) لصغرها لنصل بعد أسرع رحلة إلى مطار العاصمة القطرية الدوحة. نزلنا في فندق الدوحة التي كان يبعد قليلاً عن المدينة آنذاك وفي اليوم التالي الثالث من شهر مارس. كانت زيارتنا للمعهد العلمي الديني الذي كان يتولى إدارته الشيخ العالم الكبير والداعية الإسلامي المعروف الدكتور/ يوسف القرضاوي الذي قابلنا بكل ترحاب وبشر وأهدى لنا نسخاً من كتابه (الحلال والحرام في الإسلام)، وفي المساء أقام لنا الشيخ باسم وزير المعارف مأدبة عشاء كبيرة في قصر الضيافة الكبير حضره كبار رجال الدولة القطرية.

استقبال أمير:

في اليوم التالي الرابع من شهر مارس من زيارتنا تشرف الوفد بمقابلة الأمير وقد استقبلنا استقبالا طيباً في خيمته خارج مدينة الدوحة إذ كان في ذلك الوقت في رحلة صيد وفي البداية سلم رئيس الوفد الرسالة الرسمية الموجهة للأمير من السلطان عوض بن صالح القعيطي فقد كنا نحمل رسائل مماثلة لجميع الملوك والرؤساء والأمراء في الدول العربية التي زرناها. وقد كان الجو غائما وجميلا في ذلك اليوم وزاد من جماله وروعته حسن استقبال الأمير لنا وطبيعة المكان الصحراوي, وعادت بنا الذاكرة إلى الحياة العربية القديمة مع شرب القهوة العربية الأصيلة وطرق شربها, وقد ودعنا الأمير بمثل ما استقبلنا به من حفاوة التكريم وحسن الضيافة, ولقد سعدنا بهذه الزيارة الكريمة.

لقاء وزير:

وفي مدينة الدوحة عقدنا جلسة مع وزير المعارف كما زرنا عدد من المدارس وقد قدم رئيس الوفد الدكتور المرحوم/ محمد بافقيه نبذة عن الوضع التعليمي بحضرموت عامة. وفي اليوم الثالث غادرنا دولة قطر إلى دولة الكويت الشقيقة بعد ان ودعنا مرافقنا ال,,,,, وداعاً طيباً.

إلى دولة الكويت:

كانت زيارتنا الأولى لدولة الكويت الشقيقة في الخامس من شهر مارس صباحاً, وكانت المفاجأة السارة وهي الاستقبال الكبير الذي اسْتقبلنا به من الجالية الحضرمية في الكويت هذه الجالية الطيبة الفاعلة في المجتمع الكويتي, لقد اكتظت صالة التشريفات بمطار الكويت بمجموعة كبيرة من أعضاء هذه الجالية, ولكننا في الوقت ذاته شعرنا بمزيد من الاطمئنان بعد أن وجدنا أن اغلب هؤلاء المستقبلين هم من تلاميذنا وأصدقائنا وآبائنا وكان رأسهم الشاب النشط عثمان عمر باوزير رئيس الجالية آنذاك، وهو من أبناء مدينة الديس الشرقية الطيبين وكذا الشاب أحمد المعرشي وصالح بن طرش وسعيد محمد بابقي والمرحوم الشيخ الجليل محمد سعيد الحوري مقدم وشيخ حارة المسيلة بغيل باوزير وغيرهم, كما استقبلنا مندوب وزارة التربية في دولة الكويت الشاب صاحب الخلق الكريم بكل الود والترحاب الذي أنزلنا في جناح خاص بأكبر فنادق العاصمة.

لقاء وكيل:

وفي اليوم التالي كانت زيارتنا لوزارة المعارف آنذاك وكان في استقبالنا وكيل الوزارة الدكتور أحمد العدواني الذي عقدنا معه أولى جلسة عمل, وسلمناه الرسالة الموجهة لأمير دولة الكويت من أخيه السلطان عوض بن صالح القعيطي سلطان الدولة القعيطية. وقد مكثنا في الكويت ثلاثة أيام قمنا من خلالها بزيارة إلى بعض المؤسسات التعليمية والاقتصادية والسياحية والأثرية وكذا الحي القديم بالكويت المسمى بالمرقاب.


حفل الاستقبال والعشاء الذي اقامه جمعية الخليخ والجنوب في الكويت على شرف الوفد التربوي والثقافي الحضرمي

زيارة مؤسسات:

ومن المؤسسات التربوية التي زرناها هناك جمعية الجنوب والخليج العربي آنذاك وهي جمعية تعنى بشؤون الطلبة الوافدين للدولة ويتشرف عليها الشيخ الجليل عبد الباقي نوري, ويساعده الشاب سعيد محمد بابقي من أبناء مدينة الشحر ولعل أهم لقاء كان اللقاء الحاشد الذي أقامته الجالية الحضرمية وبودلت فيه الكلمات والنقاشات حول مهمة الوفد التربوي لمختلف الدول العربية وفي ذلك المساء أقامت الجالية مأدبة عشاء كبرى بأحد الفنادق الكبرى بالكويت على شرف الوفد حضرها بعض المسئولين والشيخ عبد الباقي نوري.

وفي اليوم التالي لحق بالوفد مندوب الدولة الكثيرية الأستاذ محمد عمر الكاف مفتش المدارس هناك.
وغادرنا الكويت على أمل العودة في نهاية الرحلة مرة أخرى لمتابعة المهمة وذلك في الثاني والعشرين من مارس.

إلى دولة العراق:

في هذه الرحلة الميمونة التي بتنا فيها في عبدان بدلا من بغداد, شاءت الأقدار لنا أن يكون مبيتنا في أول ليلة بعد مغادرتنا الكويت في مدينة عبدان بإيران بدلاً عن مدينة بغداد في العراق, فقد أقلعت بنا الطائرة الداكوتا التي وصلت من المملكة العربية السعودية متوجهة إلى البصرة بالعراق في الساعة الخامسة مساء وبعدها إلى بغداد العاصمة. وفي مطار البصرة لم يستطع قائد الطائرة النزول بها بسبب رداءة الجو (الطوز أو الغوبة) كما يقال, فغادرنا البصرة مرة أخرى, وكانت المفاجأة الثانية وهي أن مطار البصرة لا يمكن الهبوط عليه بسبب رداءة الجو أيضاً, وفي هذا الوقت أخبرنا مضيف الطائرة إن الوقود قارب على الانتهاء لذلك فانه سيوجه إلى أقرب مطار بالمنطقة وهو مطار عبدان في إيران في آخر أمل للنجاة.

وكانت المفاجأة السارة في مطار عبدان واستعد المطار كله في حالة طوارئ لنزول الطائرة الغريبة وبتنا ليلتنا في عبدان بدلاً من بغداد, وفي الصباح توجهنا إلى العراق لنجد وزير التربية العراقي في انتظارنا مبتسماً ومرحباً بنا ومعه مرافقنا الذي أنزلنا في فندق (لابسادور) على نهر دجلة.

استقبال الرئيس عارف:

كانت بداية زيارتنا للعراق يوم الثالث عشر من شهر مارس وهو اليوم الذي استقبلنا فيه وزير التربية وثم عقد جلستين وفي اليوم التالي قمنا بزيارة جامعة بغداد وكلية الطب والكاظمية ومكتبة المثنى الشهيرة, أما في اليوم الثالث فقد كان خصيصاً لاستقبال الرئيس عبد السلام عارف وكان استقبالا طيباً وسلمناه رسالة السلطان عوض القعيطي وطلب منا في الحال ابتعاث طالب للكلية العسكرية ببغداد على نفقة العراق, وكانت هذه الكلية من أكبر الكليات العسكرية حينذاك.
كما وعد بإرسال مجموعة من المعلمين العراقيين إلى حضرموت بدولتيهما القعيطية والكثيرية آنذاك.

إلى الجمهورية السورية:

بدأت زيارتنا للجمهورية العربية السورية يوم الثاني عشر من مارس وفي ذلك اليوم استقبلنا في الرئيس أمين الحافظ في قصر الرئاسة بحضور الدكتور/....... حداد وزير التربية آنذاك, وقمنا في اليوم التالي بزيارة الوزير في مكتبه وأوضحنا له مهمة الوفد والزيارة وقد وعد بإرسال وفد تربوي لزيارة الدولتين.


زياره الوفد التربوي الحضرمي لاحدى الثانويات النموذجية بالعاصمه المصرية القاهره

جامعة وإذاعة:

وفي اليوم الثالث قمنا بزيارة إلى جامعة دمشق, ونبع بردى والغوظة وفي المساء استضافت إذاعة دمشق الوفد في لقاء مباشر في مقرها كان فيه عضو الوفد المرحوم الأستاذ/ .................... بمشيئة الله تعالى أكثر ارتياحاً وحماساً لهذه الزيارة فقد كان عضواً في القيادة القطرية أو القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي آنذاك.

ثم غادرنا العاصمة السورية صباح اليوم الرابع في الثاني والعشرين من مارس شاكرين حسن الاستقبال وكرم الضيافة إلى العاصمة اللبنانية براً وفي بيروت العاصمة اللبنانية التقينا بالبعثة الطلابية الحضرمية التي تدرس في الجامعة الأمريكية في ذلك الوقت من بينهم المرحوم الأستاذ/ محمد عبد العزيز طيب الله ثراه, وغادرنا بيروت إذ لم تكن هناك زيارة رسمية للبنان.

من بيروت إلى مصر:

ومن بيروت إلى أرض الكنانة مصر العروبة, وهناك في مطار القاهرة الدولي استقبلنا مندوب الوزارة وهو أستاذ كبير في السن، وصاحب نكتة وظريف, وأنزلنا في أكبر دار للضيافة آنذاك وهو فندق قصر الهرم الذي ينزل فيه كبار الضيوف من الملوك والرؤساء وفي أحسن جناح فيه وقيل لنا إن آخر من نزل فيه هو الملك الحسين بن طلال ملك الأردن.

مع وزير التعليم العالي:

بعد يوم من وصولنا إلى القاهرة في الرابع والعشرين من مارس استقبلنا وزير التعليم العالي الذي سلمناه رسالة السلطان عوض القعيطي إلى قائد ثورة يوليو العربية, وعقدنا جلسة طويلة شرح فيها رئيس الوفد أهداف الزيارة وما نطلبه من مساعدات ثقافية وتربوية.

اللقاء الحاشد والكبير بالطلبة الحضارم الدارسين في التعليم العام والجامعات المصرية:

أثناء زيارتنا لمصر الكنانة كان لقاء الوفد يجمع الطلاب الدارسين في الجامعات المصرية فمنهم من يدرس على حسابه الخاص ومنهم من يدرس على حساب الحكومة المصرية, وأما الهدف من هذا اللقاء التعرف إلى مشاكلهم التعليمية ومحاولة تقديم الحلول لها, وقد تم بعد اللقاء بعث برقية شكر وتقدير من الجميع إلى القيادة المصرية ورئيسها.

في جامعة القاهرة:

قام الوفد خلال زيارته لمصر العروبة بزيارة إلى العديد من الأماكن منها جامعة القاهرة وبعض المؤسسات التربوية والتعليمية كثانوية الاورجان النموذجية والقناطر الخيرية والأهرامات والمتحف المصري والإستاد الرياني الكبير الذي بدأ تشييده في ذلك الوقت وجبل المقطم وحلوان ومتحف الشمع وغيرها من المؤسسات السياحية والأثرية الأخرى.

مأدبة الغداء الكبرى في نادي محمد علي الكبير:

كما أقام وزير التعليم العالي مأدبة غداء كبرى على شرف الوفد حضرها بعض الوزراء والمسئولين في نادي محمد علي الكبير, وهو من أكبر الأندية الثقافية بالقاهرة وبودلت فيها كلمات الترحيب والأحاديث الودية.

لقاء الرئيس الزعيم الخالد جمال عبد الناصر:

كان من المقرر أن يستقبل الرئيس جمال عبد الناصر الوفد لكن الظروف والمناخات السياسية في ذلك الوقت لم تجعلنا نتشرف بزيارة الرئيس واستقباله لنا.
لكن حسن الاستقبال وكرم الضيافة والحفاة التي قوبلنا بها كان لها أثراً كبيراً في نفوسنا, وغادرنا عاصمة الثورة وقاهرة المعز إلى ليبيا الثورة أيضاً وطرابلس السنوسي.

زيارة ليبيا ومقابلة الملك السنوسي:

بدأت زيارتنا إلى ليبيا يوم السابع من شهر ابريل ودامت ثلاثة أيام واستقبلنا في مطار طرابلس الدولي الأستاذ عبد المولى دحمان وكيل وزارة التربية للشئون الفنية الذي عقدنا معه جلسة عمل بالوزارة وسلمناه الاعتماد وهدف الزيارة.

وفي اليوم الثاني استقبلنا الملك السنوسي في قصره وأقام لنا مأدبة غداء, كما قمنا بزيارة المسرح الروحاني الكبير, وفي اليوم الثالث غادرنا طرابلس إلى بنغازي مروراً وفي بنغازي وفي صالة المطار الكبرى التقينا بالطلبة الدارسين فيها من حضرموت ومن بينهم الأساتذة عبد اللاه محمد هاشم السقاف, وعبد الرءوف عبد الله بن ثعلب, ثم واصلنا الرحلة إلى القاهرة مرة أخرى للاستعداد للسفر إلى المملكة العربية السعودية الشقيقة.

إلى المملكة العربية السعودية:

وصلنا إلى مطار جدة الدولي فجر يوم السادس عشر من شهر ابريل وكان في استقبالنا الشيخ عمر السريع بادحدح العمودي, ومندوب من وزارة التربية والتعليم والشيخ.............. وقد تم ترتيب نزولنا في فندق الحرمين وهو من أكبر فنادق جدة وفي الجناح الخاص الأعلى لنزول كبار الضيوف.

استقبال الملك فيصل لوفدنا وتسلميه رسالة أخيه السلطان عوض:

لعل ما تميز به هذه الزيارة هو الاستقبال الطيب الذي استقبلنا به الملك الشجاع الذكي المتواضع فيصل بن عبد العزيز آل سعود, وقد تم هذا الاستقبال بعد أن أدى الوفد فريضة الحج في قصر الملك بجدة بحضور الشيخ عمر العمودي عضو الغرفة التجارية السعودية ورجال الأعمال المعروف الذي كان دائماً يحيط بالوفد بعنايته ورعايته.

وما لفت نظرنا هو أننا كنا أول وفد يستقبله الملك فيصل قبل كل الوفود الرسمية الحاضرة في ذلك الوقت, وكان مقرراً أن تكون مدة اللقاء ربع ساعة إذ فتح رئيس الديوان الملكي الباب ثلاث مرات للاستذان بنهاية اللقاء ولكن الملك فيصل واصل لقاءه معنا إذ كان يستعرض مشكلات المنطقة بكل ثقة ووضوح للسعي والعمل على حلها, ويبدي تفهمه لقضايا شعبه السعودي وقضايا جيرانه وقضايا الأمة العربية والإسلامية بأسرها.

اللقاء الموسع:

وكان قد تم قبل ذلك الاستقبال الملكي, عقد اجتماع موسع في أحد بيوت الشباب المغترب في جدة حضره بعض الشخصيات الاجتماعية وشرح فيه رئيس الوفد الدكتور محمد بافقيه مهام الوفد وأهداف زيارته لمختلف البلدان العربية.

احتفاء كبار رجال الأعمال الحضارم:

احتفى كبار رجال الأعمال الحضارم في جدة بوفدنا الثقافي التربوي وقد أقام الشيخ........... بن محفوظ حفل مأدبة عشاء كبرى في قصره على شرف الوفد ووفد ما يسمى برابطة أبناء الجنوب العربي الموجودين آنذاك لزيارة المملكة العربية السعودية.

كما أقام الشيخ باحمدان مأدبة عشاء على شرف الوفد وبعض الشخصيات الأخرى في بيته بجدة.

أما الشيخ أحمد سعيد بقشان فقد كنا في ضيافته كل جمعة في قصره بمكة الذي يطل على الحرم المكي والكعبة المشرفة, وإنني هنا أسجل شكري وتقديري لهذه الشخصيات الجليلة الطيبة وللشيخ الفاضل عمر السبيع العمودي, الذي كان له الأثر الأكبر في نجاح زيارتنا للملكة العربية.


زيارة الوفد التربوي والثقافي الحضرمي للمعهد الديني بالعاصمه القطرية الدوحه

خبر زيارتنا في صحيفة المدينة السعودية:

نشرت صحيفة المدينة الصادرة بالمملكة العربية السعودية تغطية صحافية واسعة حول زيارة الوفد إذا استضافتنا, قدمنا من خلال هذه الاستضافة الصحافية أشياء وأشياء عن أهداف وأبعاد الزيارة وغيرها من الآراء الأخرى.

وقد زرنا مدينة الرياض ومكثنا فيها يومين وغادرنا المملكة العربية السعودية بتاريخ 13 مايو إلى الكويت.

عود إلى بدء إلى دولة الكويت:

عدنا إلى دولة الكويت مرة أخرى والعود أحمد كما يقولون وبعثنا بعد وصولنا برقية شكر وتقدير للملك فيصل والقيادة السعودية على كرم الضيافة وحسن الاستقبال والتجاوب الطيب والتفهم الواضح للهدف من زيارتنا.

كان في استقبالنا في مطار الكويت مندوب من وزارة التربية والتعليم وتم عقد جلسة أخيرة ثم عدنا بعد ذلك إلى البحرين في طريقنا إلى عدن وكان في استقبالنا في مطار المنامة الشيخ الجليل مصيقر الذي كان رجلاً مهماً في البحرين ويحظى بتقدير واحترام أهلها, وبعد الفجر وتأدية الصلاة داخل فندق الشيخ مصيقر, في المنامة غادرنا البحرين عائدين إلى أرض الوطن بمدينة عدن في السابع عشر من مايو 1964م وكان مصيقر يرحمه الله شخصاً محباً للمرح وقد قال لنا عند وصولنا إلى المنامة انه تسلم برقية من المكلا تشعره بأن السلطان عوض بن صالح القعيطي سيصل في طريقه إلى الهند إلى المنامة وسينزل في فندقه هذا غير انه تأخر ولهذا فإنني استقبل اليوم ثلاثة سلاطين بدلاً من سلطان واحد (ويقصد نحن أعضاء الوفد الثلاثة).

ماذا بعد.. وكيف كانت النتائج:

لقد بذلت الدول العربية الشقيقة التي زارها الوفد الثقافي التربوي وهي البحرين وقطر والكويت والعراق وسورية ولبنان وليبيا ومصر والسعودية, كل ما في وسعها ووفق إمكانياتها المتاحة آنذاك, وكان تجاوبها مشجعاً حول ما يمكن أن تقدمه من مساعدات تربوية, فماذا كانت النتائج الأولية لهذه الزيارة..

1- كانت المملكة العربية السعودية أول الدول مبادرة, فقد بعثت بأكثر من عشرين معلماً إلى حضرموت للتدريس في مدارس التعليم الأساسي والابتدائي والإعدادي, كدفعة أولى وعلى حساب المملكة برئاسة الأستاذ الدابل, وتم توزيعهم على مدارس المدن الكبرى في السلطنة.

2- كما بدأت دولة الكويت بتشييد وبناء المدارس الثانوية ودور المعلمين بمدينة المكلا, كما أرسلت مجموعة من المدرسين الفلسطينيين على نفقتها الخاصة.
3- قامت ليبيا ببناء مدرسة ثانوية كبيرة وحديثة على نفقتها تحولت فيما بعد إلى كلية للتربية التي أضحت نواة لجامعة حضرموت.

4- كما أرسلت تلك الدول أيضاً بعضاً من الوسائل التعليمية للمدارس.

5- وصول وفد تربوي من الجمهورية السورية للوقوف وتحديد ما يمكن تقديمه من مشاريع ووسائل تعليمية للمدارس.

6- كما أسهمت الحكومة المصرية في هذا المجال وتم إرسال أسماء مجموعة كبيرة من المعلمين للتدريس في المدارس الإعدادية والثانوية غير ان المستشارية وإدارتها بالمكلا رفضت استقدام هؤلاء فكانت المسيرة الجماهيرية الكبرى التي شهدتها مدينة المكلا تندد برفض المستشارية وعدم استقدام هؤلاء المعلمين.

7- موافقة العراق على قبول 15 طالباً حضرمياً للدراسة في الكلية العسكرية ببغداد على نفقتها.
8- وكان من الممكن أن تتواصل هذه المساعدات لولا الظروف والمناخات السياسية التي ألقت بظلالها خلال تلك المرحلة الزمنية.

مسك الختام:

لقد رجعنا من رحلتنا المكوكية تلك إلى مدينتنا المكلا ونفوسنا راضية ومطمئنة, ندعو بالامتنان لهؤلاء الإخوة المسئولين الكبار تربويين وسياسيين من كل تلك الدول العربية الشقيقة الأصيلة التي تشرفنا بزيارتها, ومن أعماقنا رفعنا إليهم آيات الشكر والتقدير.

* عضو الوفد الثقافي التربوي الحضرمي
6 رجب 1431هـ
20 فبراير 2010م

[حد من الوادي]

نعم من المعيب من المعيب من المعيب بل ومن الموبقات !!
نشكر كل من قام ويقوم بجهد في محاربة هذه الشجره اللعينه !

شكرا لتعقيبك وهذة من منجزات الاحتلال اليمني الكرية الله يخلص بلادنا وشعبنا ويحفظ اجيالنا من هذة العادة اليمنية الوافدة بمعية الغزاة اليمنيين

[حد من الوادي]

حضرموت المجلس الأهلي بالقطن يؤكد على تفعيل واستمرار الحراسات الشعبية حتى انتهاء مسببا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89843)

وفد حضرموت التربوي يجوب أقطار الوطن العربي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89842)

حضرموت / التفتيش على الأسلحة اللغوية /عوض سالم ربيع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89841)

حضرموت أفراد من الأمن المركزي يعتدون على مواطن حضرمي في نقطة الغويزي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89839)

حضرموت الثلاثاء المقبل اختيار الهيئة العليا للمجلس الشابي وتشكيل باقي لجان المجلس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89837)

[حد من الوادي]

حضرموت صرخة نداء: (الديزل)‏ يامحافظ حضرموت؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89923)

حضرموت كي لا يثمر زرعنا شوكا ...! 7/4/2011 منصور باوادي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89925)

حضرموت لاتقبل من الخارج - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=89926)

[حد من الوادي]

حضرموت استعدوا.. دولة حضرموت في الأفق - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90022)

حضرموت رسالة إلى الوالي طلال باحيدره - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90023)

حضرموت من البس حضرموت؟ لباس الجوع والخوف‏ ؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90026)

حضرموت قعوضةمواطنون يعثرون على وايت محمل بكميات كبيرة من الديزل في احدى المزارع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90021)

حضرموت إصابة عدد من أبناء غيل بن يمين بجراح خلال قمع قوات حماية الشركات النفطية لتظاه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90025)

حضرموت إبطال عبوة ناسفة قبل انفجارها بعشر دقائق بالقرب من البحث الجنائي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90020)

[حد من الوادي]

حضرموت باصرة: ثمة إجماع على أن تكون حضرموت إقليم في فيدرالية اتحادية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90090)

رئاسة مجلس حضرموت الأهلي تدعو إلى مزيدٍ من الجهد لمجابهة الانفلات الأمني وتأمين المو - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90092)

حضرموت الحزب قد انتهى !! محمد بن ماضي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90095)

حضرموت طالبوا بالكهرباء فأمطروهم بالرصاص - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90099)

[حد من الوادي]

حضرموت ندوة تنعقد اليوم بسيؤن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90206)

منظمة حضرموت الصحية من أبرز المنظمات الداعمة للنازحين من أبين في عدن ولحج - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90208)

حضرموت غير قابلة للعودة إلى الرقم (5) في اتحاد من إقليمين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90209)

حضرموت (غيل بن يمين) المظلومون أهلها - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90210)

حضرموت أزمة الديزل والبترول تجبر أصحاب المركبات على المبيت في العراء أيام طويلة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90211)

[حد من الوادي]

استقلال حضرموت مطلب شعبي قديم يتجدد وما أشبه اليوم بالبارحة الدكتور/عبد الله سعيد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90264)

دولتا حضرموت و جنوب السودان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90263)

حضرموت؟ الحراك : غضبة شعبية أم حركة جهوية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90265)

حضرموت والتزامات القيادة السعودية كتب : عبدالحكيم الجابري - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90262)

حضرموت انطلاق الزوار على ظهور الجمال وغدٍ الأحد بدء طقوس فعاليات زيارة نبي الله هو د - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90261)

[حد من الوادي]

حضرموت اتحاد عمال المكلا يرفض خصخصة مصنع الأسماك بالمكلا (الغويزي) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90314)

حضرموت ما زال تهريب البترول والديزل مستمراً - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90316)

حضرموت : المكونات الاجتماعية والمرحلة القادمة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90317)

حضرموت تقرير المصير رؤية حضارية / د. أحمد بافرط - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90318)

حضرموت في ندوة للحراك الجنوبي بوادي حضرموت .. قاسم عسكر : الحراك يؤكد على أن عودة جمه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90319)

[حد من الوادي]

استقلال حضرموت مطلب شعبي قديم يتجدد وما أشبه اليوم بالبارحة ( 2-2 ) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90377)

حضرموت العاصمة؟ أزمة أخلاق قبل أن تكون أزمة مشتقات نفطية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90378)

حضرموت؟ ماهي طموحاتك في المستقبل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90380)

حضرموت ؟والجنوب العربي؟واليمن: مأزق الاندماج ومفارقات الانفصال والوحدة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90408)

[حد من الوادي]

وفد مجلس حضرموت الأهلي يواصل نزولاته الميدانية لوادي وصحراء حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90504)

حضرموت البرفيسور باهارون: حكمنا العفو عما جرى لولدنا من جنود الأمن المركزي شريطة أن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90503)

حضرموت في طوفان هائل من السيارات فى محطات الوقود بالمكلا ماراثون أزمة المشتقات النفطي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90505)

حضرموت يبدو ان لعنة الاستهداف ستلاحقـنا (نحن الحضارم) في كل مراحل ومفاصل تاريخنا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90506)

حضرموت و أهل الجنوب يتهمون صالح بتهويل خطر القاعدة لإنقاذ نفسه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90507)

[حد من الوادي]

حضارم زمان واليوم ؟ الحضارم بالخارج يتضامنون مع أهاليهم في حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90563)

النفاق الحضرمي ؟؟ بقلم : انس علي باحنان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90562)

قلنا ثور .. قالوا أحلبوه ! بقلم : أبو خلدون - مبارك العبيدي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90561)

[حد من الوادي]

حقائق تاريخية وسياسية 1877-1967م حضرموت والنواحي التسع في الجنوب العربي

7/14/2011 المكلا اليوم / كتب: د. عبدالله باحاج


رغم أن مصطلح (الجنوب العربي) كان متداولاً كمصطلح جغرافي منذ قرون عدة ويعني (جنوب شبه الجزيرة العربية South Arabia)، والذي يضم ثلاثة أقاليم كبرى معروفة وهي اليمن وحضرموت وعُمان، إلا أنه منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وربما قبل ذلك بقليل شاع استخدام مصطلح (الجنوب العربي) كمصطلح سياسي.

وقد تعزز هذا الاستخدام بظهور حزب (رابطة أبناء الجنوب العربي) عام 1950م. وهو أول حزب سياسي يستخدم هذا المصطلح. والمعروف أن هذا الحزب كان يسعى وبالوسائل السلمية فقط للحصول على الاستقلال الموحد أي تحت راية واحدة تضم أراضي كل من عدن ولحج وأبين ويافع والضالع والعوالق وبيحان وحضرموت والمهرة وغيرها من المناطق الممتدة من باب المندب غرباً حتى رأس ضربات علي شرقي حوف شرقاً، وهي الأراضي التي كانت تحت النفوذ البريطاني. وذلك مع ملاحظة أن ظهرت حينها أو قبلها بضعة أحزاب تطالب بالاستقلال (المنفرد) في كل من حضرموت وعدن، حيث ظهرت في حضرموت وبداية من عام 1941م حزب الرابطة الحضرمية وحزب الوحدة الحضرمية والحزب الوطني. أما في عدن فقد ظهرت (الجمعية العدنية) في عام 1950م، والتي كانت ترفع شعار (عدن للعدنيين) أسوة بما كان يسعى إليه شعب سنغافورا من إقامة دولة خاصة به وهو ما تحقق له في عام 1963م.

وفي عام 1959م انكمش مرة أخرى المصطلح السياسي للجنوب العربي ليصبح قاصراً على عدن وما حولها وذلك مع قيام (اتحاد الجنوب العربي) والذي لم تنضم إليه كل من حضرموت بسلطنتيها القعيطية والكثيرية وكذلك سلطنة المهرة. وبهذا نجد أن (الجنوب العربي) كمصطلح جغرافي هو الأشمل والأعم والأكثر امتداداً في الرقعة الجغرافية من المصطلح السياسي للجنوب العربي.

أما (النواحي التسع Nine Cantons) فهو الآخر مصطلح جغرافي وسياسي، حيث يدل على منطقة جغرافية محددة تقع ما بين عدن وتعز، ولذلك يطلق البعض عليها (النواحي اليمنية التسع) كما جاء في صفــ603ــحة من كتاب عدن والسياسة البريطانية في البحر الأحمر (1839م – 1918م) للدكتور فاروق عثمان اباظة والصادر بالقاهرة عن الهيئة العامة المصرية للكتاب في عام 1987م.

وقد بدأ تداول هذا المصطلح (النواحي التسع) في المراسلات الرسمية والمفاوضات السياسية منذ احتلال بريطانيا لعدن في 19 يناير 1839م وما أعقب ذلك من معاهدات حماية أو استشارة وقعتها بريطانيا مع سلاطين وأمراء ومشائخ المناطق المجاورة لعدن بداية من أول معاهدة وقعتها مع سلطان لحج (العبدلي) في 18 يونيو 1839م وحيث كانت مدينة عدن وميناؤها تابعين لهذا السلطان عند احتلال بريطانيا لها، وانتهاءً بآخر معاهدة استشارة وقعتها بريطانيا مع هؤلاء السلاطين وكانت مع سلطان لحج كذلك في 17 نوفمبر 1952م، ففي مارس من عام 1877م أصدرت حكومة الهند البريطانية تعليماتها إلى المقيم السياسي البريطاني في عدن بأن يعمل جهده في الوصول إلى تسوية مع الوالي العثماني في صنعاء لتحديد الحدود بين منطقة النفوذ العثماني والنواحي التسع المحيطة بعدن والمرتبطة حكامها مع السلطات البريطانية بمعاهدات صداقة وولاء (أنظر: اباظة (فاروق عثمان)، المرجع السابق، صفــ529ــحة).

وقد أجمعت كل الدراسات والبحوث التاريخية على أن هذه النواحي التسع تشمل أراضي قبائل كل من: العبدلي، والفضلي، والعقربي، والحوشبي، والعلوي، والأميري، والصبيحي، واليافعي، والعولقي، (أنظر: طه (جاد)، سياسة بريطانيا في جنوب اليمن، دار الفكر العربي، القاهرة، 1969، صفــ286ــحة). وهذا يعني ويوضح أن حضرموت والمهرة وأرض الواحدي لم تكن ضمن هذه النواحي اليمنية التسع.

وقد استخدمت الإدارة العثمانية والتي كانت قابضة على شؤون اليمن أثناء احتلال بريطانيا لعدن في عام 1839م وحتى عام 1918م أي إلى عام رحيلها من اليمن هذا المصطلح (النواحي التسع).

وباعتبارها أراضٍ يمنية يسعى العثمانيون إلى إخراج القوات البريطانية منها وإعادة ضمها إلى (ولاية اليمن العثمانية)، وباعتبار أن حكام وأمراء وشيوخ هذه النواحي التسع إنما هم بمثابة نواب أو ممثلين عن الأئمة اليمنيين في حكم أراضيهم. أما أراضي حضرموت والمهرة والواحدي فقد كان لها وضع مختلف في نظر العثمانيين، ففي عهد السلطان العثماني سليمان القانـوني (1520م – 1566م) صدر في عام 1538م فرماناً يجعل السلطـان بـدر بن عبـد الله الكثيري (أبو طويرق) سلطاناً على حضرموت ووالياً من قبل الدولة العثمانية على المنطقة الممتدة من باب عدن (والمقصود به باب المندب) غرباً إلى ظفار شرقاً.

(أنظر: العامري (عبد الحكيم صالح عبد الله)، السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى أبو طويرق 1496م – 1569م، الطبعة الأولى، تريم للدراسات والنشر، تريم، 2006م، صفــ127– 128ــحة). مع العلم بأن النفوذ الفعلي لهذا السلطان الكثيري لم يتجاوز أبين، ولم يصل حينها إلى عدن. وهذا يعني أن العثمانيين كانوا ينظرون إلى حضرموت والمهرة وأرض الواحدي بأنها (أقاليم عثمانية) مثلها مثل أرض الدناكل (في اريتريا) وبلاد الصومال من زيلع إلى جنوب مقديشو وغيرها من الأقاليم العثمانية. وقد جاء ذلك في رسالة من القائد العثماني في لحج علي سعيد باشا بتاريخ 2/11/1918م وجهها إلى القائد العثماني في صنعاء أحمد توفيق باشا. (أنظر: سالم (السيد مصطفى)، تكوين اليمن الحديث: اليمن والإمام يحيى 1904م – 1948م، الطبعة الثانية، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1971م، صفــ520ــة).

وفي 9 مارس من عام 1914م تمت في لندن المصادقة على اتفاقية بين بريطانيا والدولة العثمانية لترسيم الحدود بين الأراضي التابعة للنفوذ العثماني والأراضي التابعة للنفوذ البريطاني في اليمن، وحيث كانت الأراضي التابعة للنفوذ البريطاني تسمى آنذاك (النواحي التسع). وقد استندت هذه الاتفاقية على أعمال لجنة فنية مسحت تلك الأراضي في عام 1904م لترسيم الحدود بينهما.

وأصبح هذا الخط الحدودي المتفق عليه في عام 1914م هو الخط الذي ظل مستمراً وقائماً حتى 22 مايو 1990م، ثم أزيل بعد قيام دولة الوحدة اليمنية حينها.

وهذا الخط الحدودي يبدأ من باب المندب وينتهي في شمال بيحان. (أنظر: طه (جاد)، سياسة بريطانيا في جنوب اليمن، مرجع سبق ذكره، صفــ337 – 338ــحة).


والمهم أن هذه الاتفاقية التي وقعت بين بريطانيا والدولة العثمانية في ذلك العام أي 1914م والتي تناولت أراضي النواحي التسع لم تذكر حضرموت بتاتاً، لأن حضرموت غير متصلة بالحدود مع الأراضي اليمنية الواقعة تحت الحكم العثماني آنذاك.

وفي 11 فبراير 1934م وقعت في صنعاء معاهدة (صداقة وتعاون) بين إمام اليمن يحيى حميد الدين وبريطانيا اعترفت فيها بريطانيا باستقلال اليمن، أي في الأراضي اليمنية التي أصبحت تحت حكم الإمام يحيى منذ عام 1918م وبعد انفصاله عن الدولة العثمانية آنذاك، وذلك مقابل استمرار الوضع القائم على الحدود بينهما والحفاظ على حسن الجوار لمدة (40) سنة، أي قبول الوجود البريطاني في (النواحي التسع) التي كان إمام اليمن (يحيى) يطالب باستعادتها إليه باعتبارها أرض يمنية مغتصبة. (أنظر: سالم (السيد مصطفى)، تكوين اليمن الحديث، مرجع سبق ذكره، صفــ540 – 543ــحة).

وفي عام 1937م صدر قرار إداري في مستعمرة عدن يقضي بتسمية هذه (النواحي التسع) بمحمية عدن الغربية البريطانية. ومنذ ذلك التاريخ اختفى مصطلح (النواحي التسع) وحل محله مصطلح (المحميات الغربية لمستعمرة عدن البريطانية). وفي المقابل أطلقت الإدارة البريطانية في مستعمرة عدن على أراضي حضرموت والمهرة والواحدي مسمى (محمية عدن الشرقية البريطانية)، وأراضي هذه المحمية الشرقية – كما قلنا – لم تكن ضمن أراضي النواحي التسع التي كان إمام اليمن يطالب باستعادتها واسترجاعها إليه.

والمهم أنه من أراضي (النواحي التسع) هذه والتي أسمتها بريطانيا في عام 1937م (المحميات الغربية) تشكّل ما يعرف باتحاد إمارات الجنوب العربي في 11 فبراير 1959م ثم تغير اسمه في عام 1962م إلى (اتحاد الجنوب العربي) وانضمت عدن إليه في عام 1963م، ولم تكن حضرموت والمهرة ضمن هذا الاتحاد، حتى انتهى أمره إلى الانهيار والتلاشي في 30 نوفمبر 1967م بقيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، والتي أكدت على الهوية اليمنية لهذه النواحي التسع أو المحميات الغربية أو إمارات الجنوب العربي. وأنهت هذه الجمهورية اليمنية الجنوبية عهدها بالالتحام والاندماج في وحدة فورية مع الجمهورية العربية اليمنية في 22 مايو 1990م بقيام الجمهورية اليمنية، وهو ما رآه البعض أمراً طبيعياً، لأن جذور بعض سكان هذه الجمهورية اليمنية الجنوبية وتحديداً سكان النواحي اليمنية التسع تجعل من الوحدة مع اليمن أمراً طبيعياً وليس شاذاً أو غريباً.

بل أن البعض من قادة هذه الجمهورية الجنوبية يعتبر تحقيق الوحدة مع اليمن هو تحقيق فعلي وتطبيق عملي لأحد أهداف ثورة 26 سبتمبر 1962م التي انطلقت في صنعاء وغيرت النظام الأمامي إلى نظام جمهوري، وهو الهدف الخامس والذي ينص على (العمل على تحقيق الوحدة الوطنية في نطاق الوحدة العربية الشاملة)، رغم أن البعض قد فسر هذا النص لهذا الهدف على أنه لتحقيق الوحدة الوطنية في داخل أراضي الجمهورية العربية اليمنية وما كان يدور في داخلها من صراع بين الزيود وهم أقلية عددية والشوافع الأكثرية، وحيث أن الزيود كانت لهم الحظوة والسطوة والنفوذ الأكثر في الحكم وصنع القرار أكثر مما للشوافع. بينما فسرت فئة أخرى نص هذا الهدف من ثورة 26 سبتمبر على أنه يخص الوحدة مع الأراضي التي كان إمام اليمن يطالب بها، وهي أراضي (النواحي التسع)، وباعتبار أن بريطانيا قد سلبت هذه النواحي التسع من الحكم اليمني، ولم تكن حضرموت – كما شرحنا – ضمن هذه النواحي التسع التي كان يطالب بها إمام اليمن. ولذلك كانت عملية غير متوقعة لجميع الباحثين والمؤرخين أن تضم حضرموت ومنذ السابع عشر من سبتمبر 1967م إلى الأراضي التي سيطرت عليها (الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل)، وأقامت عليها جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، حيث أنه لم يكن هناك أي سند تاريخي أو قانوني يدفع إلى ضم حضرموت إلى اليمن الجنوبي، وحيث كان آخر وجود يمني احتلالي لحضرموت كان في عام 1705م، أي قبل مجي الإنجليز إلى المنطقة. ومنذ ذلك العام 1705م أصبحت حضرموت تحكم من قبل أبنائها من آل كثير ومن أتى من بعدهم من آل بريك وآل كساد وآل القعيطي.

وهكذا كانت حضرموت كنزاً أو هدية ثمينة غير متوقعة تسقط في أيدي من يطالب بوحدة اليمن، فحصلوا على أكثر مما كانوا يطلبون وينشدون، فأضيفت إليهم أرض وشعب وتاريخ وحضارة وتراث لا علاقة لها باليمن إلا من حيث الجوار الجغرافي البحت، فلم تكن هناك أي علاقة عضوية أو جذرية أو حتى مطالبة رسمية بأراضي حضرموت والمهرة.


أما فيما يتعلق بعلاقة حضرموت بالنواحي التسع فقد كانت علاقة جوار حسن ولم تشهد صراعات أو احتكاكات عنيفة أو دامية إلا فيما ندر. مع العلم بأن النفوذ السياسي والتجاري والحضاري والبشري لحضرموت في عصور ما قبل الإسلام وكذلك في عهد السلطان بدر بن عبد الله الكثيري (أبو طويرق) السابق ذكره كان يصل إلى الأطراف الشرقية لهذه النواحي التسع وخصوصاً شرقي بيحان وأرض العوالق وكذلك شرقي أبين، مما يجعل بعض مناطق التخوم هذه مثل يافع وغيرها بمثابة بوابات غربية لحضرموت التاريخية، رغم أن يافع كناحية – وكما ذكرنا سابقاً – كانت إحدى النواحي التسع التي كان إمام اليمن يطالب باستعادتها إليه.

ولعله من المفيد الإشارة هنا إلى أن الإعلام الرسمي وغير الرسمي في نهايات العهد الأمامي وكذلك في بدايات العهد الجمهوري الذي أعقبه وحتى عام 1967م كان يطلق على هذه النواحي التسع أو المحميات البريطانية الغربية لفظة (الأطراف)، ويعني بها أنها الأطراف أو النهايات للأراضي اليمنية. وإذا ما نظرنا اليوم إلى خريطة اليمن الجنوبية أو اليمن الديمقراطي التي ظهرت منذ عام 1967م لوجدنا أن الأطراف هي حضرموت والمهرة. وهذا يؤكد مصداقية ما ذهبنا إليه بأن عهد الإمامة في اليمن وكذلك العهد الأول من الجمهورية العربية اليمنية (1962م – 1967م) لم تكن لهما مطالب علنية بأراضي حضرموت والمهرة لأنها لم تكن معنية بلفظة (الأطراف) وكذلك لم تكن معنية بمصطلح (النواحي التسع)، بل ولم تكن معنية بعبارة (الجنوب اليمني)، لأن أراضي حضرموت والمهرة ومعها بلاد الواحدي تعد في نظر أئمة اليمن من (أرض المشرق) وليس من (أرض الجنوب). وهو ما يتفق فعلاً مع الموقع الجغرافي لحضرموت والمهرة وبلاد الواحدي ولكون هذه الأراضي تقع شرقي صنعاء وليس جنوبها. وإذا كنا نحن الحضارمة مع أهل المهرة وظفار وعُمان جميعنا في جنوب الجزيرة العربية، إلا أننا – كحضارمة – لسنا جنوبيون بالمفهوم الضيق لمعنى الجنوب بأنه جنوب اليمن أو الجنوب العربي.


ولعل الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر قد أدرك هذا الفرق بين حضرموت والجنوب العربي عندما قدم إلى تعز عام 1964م وألقى فيها خطاباً وردت فيه عبارة شهيرة له وهي (أن على بريطانيا أن تحمل عصاها وترحل من الجنوب العربي). ويقصد بالجنوب العربي كل ما هو جنوب تعز. وهو وأن لم يعط الصفة اليمنية لهذا الجنوب، إلا أنه كان يقصد هذا الجنوب العربي الذي كان قائماً ككيان سياسي ويسمى (اتحاد الجنوب العربي). أما حضرموت والمهرة فقد كانت في نظر عبد الناصر والقيادة المصرية آنذاك ذات وضع مختلف وشبيه بوضع عُمان، أي كإقليم له خصوصيات متميزة ويسعى للتحرير من هيمنة الإنجليز. ومما يعزز ويزكي ذلك الاستقبالات المتتالية من قبل عبد الناصر والقيادة المصرية آنذاك لكوكبة من الوفود الحضرمية الرسمية والجماهيرية ومن بين هؤلاء بدر الكسادي ومحسن الناخبي وعمر باحشوان وأحمد حداد وغيرهم، وبعض هؤلاء كان يتقلد منصباً رفيعاً في حكومة السلطنة القعيطية آنذاك.

ولا شك أن الزعيم الراحل عبد الناصر ومعه أركان القيادة المصرية آنذاك كانت تمتلك رؤية واضحة لوضع حضرموت. وكان يعزز ذلك وجود الكاتب والأديب الحضرمي الفذ علي أحمد باكثير وإقامته بالقاهرة وتجنسه بالجنسية المصرية، وما ساد نشاطه الأدبي والفكري الواسع من سمات وبصمات إسلامية وعربية وحضرمية.

وليس القصد مما ذكرنا سابقاً هو الاستعلاء على أهلنا وجيراننا من سكان المحميات الغربية أو إمارات الجنوب العربي سابقاً، فلا شك أن ما يربطنا بهم اليوم أواصر ووشائج نسب وعلاقات اجتماعية وإنسانية متداخلة، وأهم من كل ذلك تربطنا بهم أخوة العروبة والإسلام، حتى وأن اختلفت هوياتنا الحضارية وجذورنا الاثنية، فلا شك أن العروبة والإسلام هما من أهم الروابط وأكثرها فعالية في خلق تعاون وتكامل مثمر مما يعمر ولا يدمر، وبما ينفع الطرفين.

بل ويمكن أن تستقيم العلاقة بيننا وبينهم على أكثر من وجه ، ولكن بعد أن تعاد إلينا حقوقنا المسلوبة منا منذ نصف قرن ، وبعد أن نقيم دولتنا الحضرمية الحرة والمستقلة ، ومن ذلك أن يقام بين دولتي حضرموت والجنوب العربي المستقلتين إن شاء الله تعالى اتحاداً كونفدرالياً أو تكاملاً اقتصادياً أو سياسياً مما هو في عالم اليوم ، ومنه على سبيل الذكر لا الحصر ماهو معمول به بين دول (مجلس التعاون لدول الخليج العربية) ، أو مابين ماليزيا وسنغافورا ، أو ما يجمع بين بعض دول شرق افريقيا مثل أوغندا وكينيا وتنزانيا أو الاتحاد الاقتصادي والجمركي في دول (البينيلوكس Benelux) وهي بلجيكا وهولندا ولكسمبورج وغيرها من الأنماط الاتحادية والتكاملية والتعاونية بين الدول المستقلة والتي تحفظ الحقوق وتسعى إلى التنمية المشتركة بجدية بما ينفع الفرد والمجموعة .

ولا شك أن الخطوة الأولى والطبيعية لتحقيق ذلك هو إعطاء حق تقرير المصير لسكان حضرموت وكذلك لسكان الجنوب العربي ، ومن ثم التلاقي والتحاور والتشاور والاتفاق بينهما على كيفية الوصول إلى الوضع الأمثل الذي يعمل على تحقيق تنمية مزدهرة ومستدامة يسود فيها الاستقرار والعيش الكريم بمشيئة وتوفيق الرحمن تبارك وتعالى.

[حد من الوادي]

حقائق تاريخية وسياسية 1877-1967م حضرموت والنواحي التسع في الجنوب العربي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90618)

حضرموت من عدانه لعدانه.. المبادرة للحضرمية كتب: عبد الله بن آل عبدالله - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90620)

[حد من الوادي]

حضرموت لا دور لحضرموت..مع الجهل الخلاق !! عبدالله عمر باوزير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90670)

حضرموت والخصوصية الحضرميةعوض سالم ربيع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90671)

حضرموت تشكيل هيئة استشارية لملتقى أبناء حضرموت من أجل التغيير في المكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90668)

حضرموت مواطنون غاضبون يقطعون طريق الستين احتجاجاً على التلاعب بالمخصصات الموزعة لمحطا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90667)

[حد من الوادي]

حضرموت تريم سعيد ساحب يدعو لاجتماع استثنائي عاجل للمجلس المحلي بالمديرية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90731)

حضرموت ابعدوا حضرموت عن سيناريو العنف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90733)

حضرموت تواصل اعتداءات الجنود اليمنيين على المواطنين في حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90730)

حضرموت سيئون خاطف يطلق النار على سائق أجرة ليستولي على سيارته بعد رميه في مكان مهجور - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90729)

حضرموت تنادي وتستغيث فهل من مجيب ؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90734)

[حد من الوادي]

حضرموت العربية ؟ البحرالعربي يصرخ!!! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90758)

[حد من الوادي]

حضرموت علاقة ود ومحبة في غير موضعها حضارمة الحراك الجنوبي والقات اليمني كتب: د. باحاج - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90824)

حضرموت والحضارم والتربيه الحضرميه / كتب : محمد باجنيد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90826)

[حد من الوادي]

حضرموت تجمع أبناء حضرموت ينظم دور الشباب في صياغة مستقبل حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90900)

حضارمة حضرموت 7/20/2011 المكلا اليوم / كتب: أبوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90899)

حضرموت" إشهار مؤسسة "وداد" لإصلاح ذات البين بالمكلا

- سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90898)

حضرموت سيئون شباب حي السحيل الشرقي يواصلون مهامهم الوطنية للحراسات الليلية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90897)

حضرموت أختطفه مع سيارته وحاول قتله وسرقة سيارته بعد رميه بدء جلسات محاكمة الخاطف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90896)

[حد من الوادي]

معاناة الركاب أبناء حضرموت المسافرين على متن اليمنية تنتقل من خط القاهرة إلى بومباي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90948)

حضرموت الجهل الخلاق.. موقف ذهني ! / كتب: عبدالله باوزير * - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=90949)

[حد من الوادي]

حضرموت الدكتور العوادي يحاضر عن دور الشباب في صناعة مستقبل حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91052)

حضرموت دبّرنا يا مدير مرور حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91053)

حضرموت نحن واليوم وأمس / د. عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91055)

حضرموت واقع الحال في دوعن !!! بقلم / يوسف عمر باسنبل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91056)

[حد من الوادي]

الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (1-3) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91102)

حضرموت بعد ألأحتلال بطاقة هويتي لا تمنحني الشعور بوطنيتي وقيمتي! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91105)

حضرموت سائق سياره اجره يحرق سيارته لعدم حصوله على الديزل منذ ايام في سيئون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91104)

حضرموت دوعن ومشادات تصل لرفع السلاح؟ من سوء توزيع المشتقات النفطية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91107)

[حد من الوادي]

حضرموت استعراض جيش الدولة القعيطية في عيد الفطر المبارك 1965م - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91211)

حضرموت رمضان.. خالي من الرصاص - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91212)

حضرموت العاصمة توجس من تكرر فصول معاناتهم مع الكهرباء ليلة أمس وفجر اليوم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91213)

حضرموت الأمن المركزي يطلق الرصاص الحي لتفريق مظاهرة للصيادين بالمكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91214)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع حضرمية

الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (2-3) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91356)

حضرموت الدور..أكبر يا هؤلاء ؟ / كتب : عبدالله عمر باوزير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91357)

حضرميتنا ... علم وقيم ومبادئ وسلوك 7/27/2011 علي باقطيان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91358)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت

حضرموت جمعة باعوم / كتب / د / عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91402)

حضرموت بين انتحار النزاهة وانعدام الضمير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91400)

[حد من الوادي]

روابط ما يحدث في حضرموت من معاناة من الاحتلال اليمني الهمجي؟

حضرموت أقراد نقطة ( شبام ) بوادي حضرموت يفرضون أتاوات على ناقلات المشتقات النفطية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91460)

حضرموت الكهرباء في رمضان ....... يافرحة ماتمت ؟؟؟؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91454)

حضرموت فيما منع القات بسقطرى وغيل باوزير والكثير من متعاطيه امتنعوا عنه الحراكيون بال - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91455)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع تسرد معانات الشعب العربي الحضرمي بعد الاحتلال اليمني؟

حضرموت الماضي؟ والحاضر؟ والمستقبل؟ لا للنفخ في المشعوق - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91511)

حضرموت نبذه عن حياة المقدم سالم الجويد باسلوم (مليل) قائد انتفاضة قبائل سيبان ضد المس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91509)

حضرموت ركاب رحلة أبوظبي الريان يعيشون مسلسل رعب بعد اختلال ضغط اليمنية على ارتفاع (33 - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91508)

حضرموت العاصمة( اليمنية) تعلق ركابها في الريان والمسافرون العالقون يتظاهرون أمام صال - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91513)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت بعد الاحتلال اليمني؟

حضرموت آن للحضرمي أن يمد رجليه 8/1/2011 محمد العبيدون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91549)

حضرموت في خطاب لأبناء حضرموت أهلي حضرموت يؤكد أن رمضان فرصة لمزيد من الاصطفاف وتوحيد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91551)

[حد من الوادي]

رواط مواضيع عن الشعب العربي الحضرمي ونضالة من اجل خروج الغزاة اليمنيين من بلادة

عاجل حضرموت إستشهاد اثنين وإصابة آخرين في مواجهات مواطنين مع يمنيين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91658)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع واحداث عن الحال في حضرموت بعد الغزو والاحتلال اليمني البغيض

حضرموت باقطيان: أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها واستذلوا شعبها ويتحالفون اليوم لب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91775)

حضرموت الدكتور باحميد: لن نسترد حقوقنا المسلوبة في حضرموت ولن نرد عدونا ما لم تتوحد - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91776)

حضرموت مدينة الشحر تشتعل بالنيران لليوم الثالث وغيل باوزير تدخل في الخط الساخن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91777)

حضرموت أعلن وقوفه مع أولياء الدم وطالب بوقف انتهاكات الأمن المركزي المجلس الأهلي الحض - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91778)

[حد من الوادي]

خطيب جامع الشهداء يدعو أبناء حضرموت للإتحاد والتكاتف ضد المتآمرين على محافظتهم

الجمعة , 5 أغسطس 2011 م

دمون نت / المكلا - أحمد بايمين

دعا الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بالمكلا في خطبته الثانية لهذه الجمعة أبناء وحضرموت وساكنيها إلى الإتحاد والتكاتف و أن يتعاونوا ضد كل أعداء حضرموت والمتآمرين عليها ـ على حد وصفه ـ وقال مطلع خطبته :

( لايختلف إثنان أن أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها وقسموا أراضيها وباعوا بحارها وأغلقوا موانيها ومطاراتها و استذلوا شعبها وهم الذين يريدون لهذا النهب أن يستمر وهذا الاستذلال أن يدوم وهم اليوم يتجمعون ويتحالفون لتبقى حضرموت وشعبها بأيديهم مهما كان الثمن الذي سيدفعوه ) ونبه الشيخ باقطيان أبناء حضرموت وساكنيها مما يراد لمحافظتهم وقال إن أعداء حضرموت لايريحهم الهدوء والسكينة والأمن والأمان الذي بها هذه الأيام ويسعون لزعزته بإحاكة المؤامرات والمكائد للإخلال بأمن وسكينة حضرموت .

كما وجه خطابه إلى المجلس الأهلي حاضاً إياه إن كان صادقاً في خدمة حضرموت ـ كما قال ـ أن يطهر نفسه من كل من حالف عدواً لحضرموت وعلى السلطة المحلية أن تأخذ أهبتها واستعدادها ضد كل من تسول له نفسه العبث بأمن حضرموت وهدوئها وسكينتها . وقال أيضاً :

( أدعو في هذا الشهر الفضيل ، من غرته الدنيا وتحالف مع أعداء وطنه لقاء ثمن بخس دراهم معدودات أن يثوب إلى رشده ويتوب إلى ربه جل وعلا فإن الله يتقبل التوبة و إن مواطنيه سيعفون عنه إذا ظهر صدقه وإخلاصه في توبته ، أما إذا استحوذ عليه الشيطان وبقي مصراً على تحالفه مع أعداء حضرموت فسيلعنه التاريخ وستلعنه الأجيال القادمة وستنتقم منه الأجيال الحاضرة والله غالبٌ على أمرهِ ولكن أكثر الناس لايعلمون )

[حد من الوادي]

روابط الجديد عن حضرموت

لجنة المجلس الأهلي الحضرمي تتطلع على مجريات الأمور في حادثة الشحر وتشكل لجنة محامين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91829)

حضرموت مؤسسة كهرباء ساحل حضرموت تنفذ حملة إطفاءات تشمل أحياء المكلا كافة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91832)

حضرموت حظر التجوال في الشحر واشتباكات بغيل باوزير ومسيرة جماهيرية بالريدة الشرقية تند - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91833)

حضرموت العاصمةخلل في عربة المطافئ يكاد يتسبب في كارثة حريق بالديس لولا تدخل شباب الح - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91834)

[حد من الوادي]

مواضيع الحراك في حضرموت والمطالبة بالتحررمن الاحتلال اليمني


حضرموووت سعاد.. لن تمشي وحيدة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91882)

حضرموت العاصمة بامعلم يطمئن على الوضع الصحي لجرحى أحداث الشحر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91881)

حضرموت العاصمة مسيرة غضب لمكونات الحراك تضامنا مع ابناء الشحر بالمكلا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91879)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن الهوية الحضرمية والمطالب الشعبية بالتحررمن الاحتلال اليمني المتخلف

حضرموت ودورها الريادي في النهضة والتغيير في جنوب الجزيرة العربية من عام 1863م إلى عام - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91984)

حضرموت قبل التاريخ حضرمية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91986)

حضرموت شاهد على العصر ( 3-3 ) النكسة و النكبة ودمار الجنوب العربي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=91983)

[حد من الوادي]

حضرموت قبل التاريخ حضرمية
د.عبدالله سالم بن إسحاق

الإثنين , 8 أغسطس 2011 م

مدخل:

كان شعب حضرموت ولا يزال منبع الآمة ونهد تجددها وطاقة تفوقها ،وليس هذا تبجحا وطنيا ولا مباهاة طائفية ..وإنما هو استنطاق الحقائق وتأكيد الوقائع ولسان حال الأحداث.

فحضرموت محط أنظار الباحثين والرواد يقصدونها من أرجاء الأرض لدراسة تاريخها وحضارتها التي لم تصارع في ماديتها أو في مضامينها الإنسانية والفكرية حضارة غيرها من أقطار العالم القديم .

إن أكثر كتاب اليونان ذكرا للبلاد العربية أمثال (سترابون-بلينيوس-وبطليموس)فلقد ذكروا الحضرميون بلغتهم(chatramotitae)وإنهم كانوا أكثر تفوقا من أوربا علميا وثقافيا وصناعيا وزراعيا وعسكريا.

ولقد أثبتت الحفريات الأثرية إن الإنسان القديم قد استوطن هذا الجزء من العالم وتم العثور على أدوات حجرية كان يستخدمها الإنسان البدائي في حياته وذلك في مناطق مثل القزة بوادي دوعن وأربعه وديان نهرية واسعة وهي وادي دهر ووادي رخية ووادي الكسر ووادي العين .

كما أظهرت الحفريات ركام معبد آلهة القمر (سين)على مساحة 8في 10متر،إلى جانب مدينة قنا وميناءها الرئيسي لجنوب الجزيرة العربية والذي يعود تاريخ بناء الميناء الواقع في الجانب الغربي للمدينة إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد.

كما تناولها ابن خلدون والأصفهاني وابن كثير وابن الأثير والمسعودي وكثيرا من المؤرخين العرب.ونورد هنا ماأوردة ابن خلدون:

(أنة كان في حضرموت ملوك يقارب ملوك التبابعه في علو الصيت).وقال المستشرق المستر وندل فلبسقامت اقتصاديات أربع من الممالك الهامة في جنوب الجزيرة العربية ،فقد كانت القوافل تنساب من غابة البخور في حضرموت متجهة نحو الشمال على طول الجزيرة ثم تعود محملة بالذهب والفضة.

عن هذه المقدمة البسيطة جدا والتي لاتصل حتى إلى نسبة 1%من تاريخ حضرموت العريق أرتأيت أن تكون المدخل لهذا البحث التاريخي الهام والذي سيكون على حلقات حسب التسلسل التاريخي للأحداث:

من هم العرب؟

الاحقاف

عاد

نبي الله هود

وتستمر تسلسل الأحداث من التاريخ القديم إلى الوسيط وإسلام حضرموت وحتى ثورة عبدالله بن يحيى (طالب الحق)-وأحداث التاريخ الحديث-

هناك الكثير من الغيورين من كتب ويكتب والهدف هو حضرموت

[حد من الوادي]

أكد محاولة عدن وصنعاء على طمس هوية حضرموت..
الشيخ باقطيان: التنافس الدولي بين أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت

12/8/2011 المكلا اليوم/ خاص

قال الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بديس المكلا نحن اليوم يجب علينا أن نشكر شباب الشحر على ما قاموا به من أجل الحفاظ على هوية حضرموت، كما يجب علينا أن نؤيدهم ونتضامنُ معهم ونناصرهم، ونضع أيدينا في أيديهم، لأنَّهم قاموا بخطوة في الطريق الصحيح نحو المطالبة بحقوق حضرموت.

مستنكرا في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة اليوم ما قام به الخصوم من قتلٍ واعتداءٍ لإرهاب المواطنين المسالمين، مطالبا السلطات لتقديم الجناةِ لمحاكمةٍ عادلةٍ. كما نستنكر الحادث الإجرامي الذي حصل في سيئون، ونطالب بمحاكمةٍ لمرتكبيه.

وأضاف: لقد مرت أربعةٍ وأربعون عاماً على تبعية حضرموت لعدن أولاً، ثمّ لصنعاء ثانياً، حاولت خلالها حكومة الجبهة القومية أولاً، ثمّ حكومة الوحدة ثانياً طمس الهوية الحضرمية، وإلغاء خصائص حضرموت بشتى الأساليب والمناهج والوسائل، حتى أصبحت الأجيال الحضرمية اليوم لا تعرف عن هوية حضرموت وخصائصها وتاريخها وفضائلها شيئاً، فلو سألت شاباً مثقفاً أن يذكر لك خمسة من الصحابةِ الحضارمة لما استطاع،

مع أنَّ عدد الصحابة وكبار التابعين الذين ذكرهم ابن حجر في الإصابة من حضرموت يصل إلى قريب من الأربعمائة، وقد آن الأوان أن تستعيدَ الأجيالُ الحضرمية هويتها وخصائصها وثقافتها وتاريخها وتطالب بحقوقها، فقد مرت علينا سنوات لا يجد الشاب الحضرمي له في بلده عملاً، على رغمِ تواجد الشركات النفطية وشركات الغاز والاصطياد في حضرموت، ولا يجد الشاب قطعة أرضٍ يبني له عليها سكناً على رغمِ كبر مساحةِ حضرموت، وأنّ بعض المتنفذين قد حصل على أراضي شاسعة فيها.

وقال ليست حضرموت أقلَّ شأناً من الكويت، إذ لا يوجد في التاريخ القديم ولا الوسيط دولة تسمى دولة الكويت، وإنَّما كانت منطقة كاظمة (الكويت حالياً) جزءاً من العراق تابعاً لولاية البصرة، ومع ذلك استطاع الكويتيون أن يوجدوا لهم دولة على أهم مناطق العراق الساحلية، ولمَّا دخل صدام حسين الكويت، أقاموا الدنيا ولم يقعدوها، ووقفت معهم كل القوى الدولية والإقليمية ضد العراق، وأجبر الجيش العراقي على الخروج من الكويت ذليلاً، والآن وفي المستقبل المنظور لا يمكن لقادة العراق أن يفكروا مجرد تفكير في أخذ شبرٍ واحدٍ من أرض الكويت.

نحن في حضرموت أحسنُ حالاً من الكويت، فتاريخنا يشهد منذ القدم أنّ لنا كياناً سياسياً مستقلاً، فكانت مملكة حضرموت تنافس جارتها مملكة سبأ، وفي التاريخ الإسلامي كانت حضرموت ذات كيانٍ مستقل، في عام الوفود وفد على رسول الله r وفد حضرموت (القبيلة)، ووفد كنده ووفد تجيب ووفد الصدف ووفد الجعفيين وغيرها، وكلها من حضرموت البلد، وأرسل النبي r عاملاً على حضرموت وهو زياد بن لبيد البياضي الأنصاري، وأرسل أبو بكر الصديق t جيشاً لقتال المرتدين في حضرموت،

ولعبت حضرموت دوراً فعالاً في التاريخ الإسلامي داخل أرضها وخارجه، ولم يُذكر في تاريخ الإسلام تبعيةِ حضرموت السياسية لصنعاء ولا لعدن ولا لزبيد ولا لتعز إلا في فتراتٍ يسيرةٍ جداً، حتى في عهد الاستعمار البريطاني لم تدخل حضرموت ضمن اتحاد الجنوب العربي، بل أنشئ لها جيش خاص هو جيش البادية الحضرمي، ووضع لها كيان اتحادي خاص يسمى بالمحميات الشرقية،

وأرادت بريطانيا في فترة من الفترات إدخالها في اتحاد فدرالي مع عمان. واليوم وما أدراك ما اليوم؟ فقد أصبح لحضرموت أهمية كبرى تؤهلها أن تدير شؤونها بنفسها. فالصراع في صنعاء من أجل حضرموت، والصراع في عدن بين فصائل الحراك الجنوبي من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين السعودية وعمان أولاً وبين السعودية وقطر ثانياً من أجل حضرموت، والتنافس الدولي بين الدول الكبرى:

أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين إيران وخصومها تأتي أهمية حضرموت في مقدمته، فهل يعي أبناءُ حضرموت الواقع المحيط بهم، وهل يستفيدوا من هذا التنافس كما استفاد أهل الكويت، وأهل جنوب السودان، أم أنّهم سيبقون ذيولاً لصنعاء أو عدن. إنّه قد آن الأوان لأبناء حضرموت أن يطالبوا بحقوقهم وتقرير مصيرهم في إقليم ذاتي، وحكم فدرالي على أقلِ تقدير،

فهم ليسوا أقلَّ شأناً من الكويت ولا من جنوب السودان ولا من تيمور الشرقية. أنا لا أدعوا أبناء حضرموت لمعاداةِ أحد، ولكن أدعوهم للاتحاد والتعاون وتآزر لتحقيقِ مطالبهم المشروعةِ ونيل حقوقهم، وإصلاح بلدهم، والاستفادة من الإمكانات المتاحة لهم. إنّ أجدادنا لما خرجوا بالدعوةِ الإسلاميةِ إلى مشارق الأرض ومغاربها، خرجوا وهم يحملون الهويةَ الحضرمية ويعتزون بها،

أنا لا أؤيد الذين يقولون نحن لسنا يمنيين، لأنّ اليمنَ اتجاهٌ جغرافي داخل الجزيرة العربية وهو ما كان على يمين الحجاز، ونحن جزءٌ منه، داخلون في الفضائل التي ذكرها القرآن وذكرها الرسول r لأهل اليمن، لكنني أقول إنّ حضرموت في أغلب تاريخها مستقلة سياسياً عن صنعاء وعن عدن وعن زبيد وعن تعز، ويجب أن تحظى اليوم بحقوقها غير منقوصةٍ، وتحتفظ بخصائصها. فهل يستفيد أبناء حضرموت من الأوضاع الدولية والإقليمية الحاضرة كما استفاد غيرهم.

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن شعب حضرموت وتاريخة المجيد قبل ألأسلام وقادة من حضرموت

أكد محاولة عدن وصنعاء على طمس هوية حضرموت.. الشيخ باقطيان: التنافس الدولي بين أمريكا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92129)

الدان الحضرمي بكافة تفاصيله في كتاب جديد لجيلاني علوي الكاف - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92127)

[حد من الوادي]

رابط عن شعب حضرموت في سيئون والصراع مع المستوطنين اليمنيين الغاصبين للبلاد

حضرموت حراكيو سيئون يطالبون بمقاطعة البيع والشراء من أبناء الشمال بمحافظة حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92187)

[حد من الوادي]

حضرموت قبل الإسلام حضرمية -2-
د.عبدالله سالم بن إسحاق
الإثنين , 15 أغسطس 2011 م
العرب :

العرب قبل الإسلام هو سكان جزيرة العرب فقط.. فأهل العراق والشام من السريان والكلدان والأنباط واليهود واليونان،وأهل مصر من الأقباط ،وأهل المغرب من البربر واليونان والو ندال ،وأهل السودان من النوبة والزنوج وغيرهم.

وفي تاريخ الفراعنة والأشوريين والفينيقيون.فكانوا يطلقون على العرب أهل البادية في القسم الشمالي من جزيرة العرب وشرقي وادي النيل في البقعة بين الفرات في الشرق والنيل في الغرب . وفيها بادية العراق والشام وشبة جزيرة سيناء ، وكان وادي النيل الفاصل بين ليبيا في الغرب وبلاد العرب في الشرق.



ولفظ عرب في التاريخ القديم كان يراد به لفظ(بدو)أو بادية،وفي العبرية (البادية)يقابلها في العربية (العرابه)وكانوا يسمون جزيرتهم (عرب).(ياقوت 633ج3).ولما تحضر بعض قبائل العرب وأقاموا مدن في اليمن والحجاز وحوران وغيرها لم يعد لفظ (عرب)محصورا في البدو فتنوع معناه واستعملوا لفظ (الحضر)لأهل المدون و(البدو)لأهل البادية ولم يبق للفظ عرب من معنى البداوة ألان إلا في مثل قولهم إعرابي.



من هم العرب ؟وأين هو مهد الساميين؟:



المؤرخون يقولون إن الشعوب التي تتفاهم بالعربية والعبرية والسريانية والحبشية-والتي كانت تتفاهم بالفينيقية والأشورية والاراميه هم شعوب سامية نسبة إلى سام بن نوح .واللغات السامية لاوجود لها ألان.وقال سبر نجر وشر يدر ودنكار الالمانيون وروبزنتن سميث الانجليزي إن العربية اقرب أخواتها إلى اللغة السامية الاصليه وان في العبرانية والآرامية آثار الحياة البدوية وهي عربيه.



ومهما يكن من أمر فان الأمم التي تفرقت كانت تتكلم عند تفرقها لغة واحدة وهي السامية الاصليه ثم تغيرت تلك اللغة حسب الأقاليم وعلى مقتضى ناموس الارتقاء وتباعدت ألفاظها وتراكيبها ولإنزال تشترك في خصائص تميزها عن سواها من اللغات الآرية والطورانيه.



مهد الساميين :-



المؤرخين واختلافهم: طائفة من المستشرقين يقول (للتشابه بين اللغات السامية والحامية (لغات أفريقيا)قالوا إن مهد الساميين في أفريقيا :ونظرا لقرب الحبشة من بلاد العرب إقليميا قالوا إن مهد الساميين الحبشة (ومن هذه ألطائفه سالت ورويتر).



2- وطائفة أخرى تقول إن مهد الساميين جزيرة العرب ومنها تفرقوا في الأرض كما تفرقوا في صدر الإسلام ومن أدلتهم على ذلك إن اللغة العربية أقرب أخواتها إلى اللغة السامية الاصليه (ومن هذه ألطائفه سبرنجر وشريدر وونكار الالمانيون وروبرت سون سميث الانجليزي).



3- وتقول طائفة أخرى إن مهد الساميين في جنوبي الفرات واستندوا إلى أسباب جغرافيه طبيعيه تتعلق بتفرق النبات والحيوان وأسمائها في اللغات السامية ومنهم(اجنازيو جويدي المستشرق الايطالي).



4-وتوسع آخرون بقولهم إن أصل الساميين الحبشة وإنهم عبروا إلى الجزيرة العربية من بوغاز باب المندب إلى اليمن قبل زمن التاريخ وتكاثروا وانتقلوا من اليمن إلى الحجاز ونجد والبحرين ثم نزحت طائفة منهم إلى فلسطين وطائفة إلى العراق وأهل العراق يومئذ السومريون أو الأكاديون وهم طورا نيون من جنس المغول وقد تمدنوا وتحضروا ،وطائفة إلى فينيقيه فغلب الساميون على تلك البلاد وأنشأوا دول بابل وأشور وفينيقية وفلسطين وغيرها – ويرى أصحاب هذا المذهب إن العبرانيين نزحوا من الحجاز والآراميين من نجد لأن آرام معناها الجبال ونجد جبليه ويستشهدون على صحة رأيهم بما ذكره هيرودوتس عن نزوح الفينيقيين في الأصل من شاطئ خليج العجم.

ولنأت إلى التاريخ أي زمن التاريخ فيظهر إن أقدم الأمم السامية التي تمدنت وخلفت آثار هم البابليون.فقد تمدنوا في القرن الثالث قبل الميلاد.وهذا الزمن يوافق نزوح الفينيقيون من خليج فارس إلى سوريا (هيروديتس468،king135)على مايظن.وكانت بابل بلاد حضارة وتمدن قبل ذلك الحين بأجيال وسكانها السومريون(king 135-143)،فأقام الساميون أولا في غربها ببادية العراق والشام،وهم قبائل رحل يعيشون على السائحة والغزو مثل البدو هذه الأيام.



وبلاد العراق أو مابين النهرين بلاد خصب ورخاء ،فلقد نزلها الطورانيون قديما وأنشأوا فيها تمدنا حسنا،واتخذوا آلهة وشرائع واستنبطوا كتابة صورية تحولت عبر الأجيال إلى الشكل المسماري المعروف،ولما تحضروا وغلب عليهم الرفاء جاءهم الساميون من البادية وغلبوهم على مافي أيديهم وأخذوا آلهتهم وشرائعهم وزادوا فيها أو حسنوها،وزادوا عليها.ولقد تدرجوا في التغلب والتحضر على الأسلوب الآتي:

-

كان الساميون في أعالي جزيرة العرب وقد خيم بعضهم في البادية بين العراق والشام والمقيمون منهم قرب الفرات كانوا يتسربون تدريجيا إلى المدن المجاورة ، فمن تحضر منهم هناك خدم دولتها في الحروب أو غيرها مما يحتاج إلى قوة بدنية ثم يندمج مع أهلها وكان سكان تلك المدن يسمونهم (عمورو)أي أهل الغرب لأن بلادهم واقعه غربي الفرات وقد يراد بالعمورو أهل غربي الفرات من بدو و حضر ، ثم سموهم (عريبي)أو عرب ومعناها أيضا في اللغة السامية الأصلية (الغربيون)وكانوا يسمون بلادهم (مات عريبي)أي بلاد الغربيين أو بلاد العرب ، وبما أن تلك البلاد صحراء بادية صار لفظ(عرب)في اللغات السامية يدل على البادية وبهذا المعنى سماهم المصريون القدماء أيضا(شاسو) أي البدو أو أهل البادية.



والعرب وتاريخهم من القديم إلى ظهور الإسلام مروا بثلاثة أدوار كبرى...

الدور الأول كانت السيادة لقبائل القسم الشمالي من جزيرة العرب وأكثرهم من العرب البائدة.

الدور الثاني المتوسط كانت السيادة فيه لعرب القسم الجنوبي وأكثرهم من القحطانيين.

الدور الثالث الأخير عادت السيادة فيه إلى الشمال وينتهي بظهور الإسلام وأكثر قبائله من العدنانية.


(يتبع)

[حد من الوادي]

رابط عن حضرموت وعن حال البلاد والعباد في ضل الاحتلال اليمني الهمجي للبلاد؟

حضرموت و غياب السلطة كتب / انس علي باحنان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92400)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت وحال البلاد والعباد في ضل الاحتلال اليمني المتخلف

يا جنوبي صح النوم لا لليمننة بعد اليوم انها السم القا تل؟؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92665)

حضرموت والجنوب العربي من وجهة نضرالمهند س محسن با صرة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92670)

حضرموت.. هل تصحو صحوة العمر ؟ د. عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=92669)

[حد من الوادي]

أولا: ماذا تعني الهوية ؟ وما هي محدداتها ومكوناتها ؟
الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (1-3)

كتب: الدكتور / عبدالله سعيد باحاج

تعتبر الهوية الحضرمية من أكثر الهويات العربية وضوحاً ورسوخاً، ولها سماتها وخصائصها المميزة، مما يجعلها محل اهتمام كثير من الباحثين والدارسين من العرب والأجانب، وتعقد من أجلها ندوات وملتقيات علمية عالمية، وخصوصاً فيما يتعلق بالآثار المترتبة على هجرة الحضارمة والذي له صلة مباشرة بالهوية الحضرمية. وذلك رغم ما تعرضت له هذه الهوية الحضرمية ومنذ نصف قرن مضى من محاولات للطمس والتدمير والتشويه.

ونظراً لاتساع الموضوع وشموليته وتعدد أبعاده ومحاوره مما يعني صعوبة – إن لم يكن استحالة – الإلمام به، وخصوصاً بالجهد الفردي، فإننا سنقتصر على تناول شذرات ولمحات من الهوية الحضرمية، وخصوصاً من حيث مكوناتها الواضحة ثم تأثيرها على الهوية الجنوبية، أي على سكان ما كان يعرف سابقاً باتحاد الجنوب العربي، وعبر المسيرة التاريخية الطويلة، وذلك تعزيزاً لحسن الجوار ولأواصر القربى ووشائج النسب والعلاقات الإنسانية والتاريخية التي جمعتنا في مراحل تاريخية عديدة حتى تستقيم الأمور بيننا على المودة والاحترام وقبول الآخر، وبما ينفع عامة الناس.

وتيـسيراً للقارئ الكريم فإننا وبعون الله تعالى سنطرح أهم ما لدينا في هذا الموضوع من خلال ثلاثة محاور هي:
أولاً: ماذا تعني الهوية؟ وما هي محدداتها ومكوناتها؟.
---------------------------------------------

متابعات حد من الوادي

الطامعون في بلادنا حضرموت نعرفهم جميعا والمغالطون والكا ذبون ولكن يحق الله الحق ويزهق الباطل سوف نوافيكم بحلقات من كتابات المؤرخ الدكتور عبدالله باحاج لكي يعلم من يجهل
ويخرس من يكذب ويغالط وجيلنا بحاجة للفهم لكي يعي هويتة وتاريخة وليعلمو ان حضرموت هوية عربية كل من قدم اليها واستقربها يفخربجنسيتها وينسلخ من هويتة السابقة ؟

الا الغزاة السرق يستميتون في طمس هوية حضرموت؟

والهوية راسخة ومدونة في سجلا ت التاريخ العربي والعالمي ثابتة ثبات جبالها ووديانها وبحرها وبرها ونصرتهم للرسول والأسلام وفتحواصقاع الدنيا ونشروالأسلام بمعاملتهم في شرق آسيا وشرق أفريقيا وهذا حدث عظيم يفخربة كل حضرمي ؟

ولن يستطيع الغزاة اصحا ب مخلاف صنعاء ومخلاف الجند ومخلاف تهامة ان يسرقو التاريخ بل ويزورونة نقول لهم لاتحلموان تيمننو التاريخ والهوية الحضرمية الضاربة في جذورتاريخ العرب القديم منة والحديث ؟

يتبع

[الخليفي الهلالي]

أولا: ماذا تعني الهوية ؟ وما هي محدداتها ومكوناتها ؟
الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (1-3)

كتب: الدكتور / عبدالله سعيد باحاج

تعتبر الهوية الحضرمية من أكثر الهويات العربية وضوحاً ورسوخاً، ولها سماتها وخصائصها المميزة، مما يجعلها محل اهتمام كثير من الباحثين والدارسين من العرب والأجانب، وتعقد من أجلها ندوات وملتقيات علمية عالمية، وخصوصاً فيما يتعلق بالآثار المترتبة على هجرة الحضارمة والذي له صلة مباشرة بالهوية الحضرمية. وذلك رغم ما تعرضت له هذه الهوية الحضرمية ومنذ نصف قرن مضى من محاولات للطمس والتدمير والتشويه.

ونظراً لاتساع الموضوع وشموليته وتعدد أبعاده ومحاوره مما يعني صعوبة – إن لم يكن استحالة – الإلمام به، وخصوصاً بالجهد الفردي، فإننا سنقتصر على تناول شذرات ولمحات من الهوية الحضرمية، وخصوصاً من حيث مكوناتها الواضحة ثم تأثيرها على الهوية الجنوبية، أي على سكان ما كان يعرف سابقاً باتحاد الجنوب العربي، وعبر المسيرة التاريخية الطويلة، وذلك تعزيزاً لحسن الجوار ولأواصر القربى ووشائج النسب والعلاقات الإنسانية والتاريخية التي جمعتنا في مراحل تاريخية عديدة حتى تستقيم الأمور بيننا على المودة والاحترام وقبول الآخر، وبما ينفع عامة الناس.

وتيـسيراً للقارئ الكريم فإننا وبعون الله تعالى سنطرح أهم ما لدينا في هذا الموضوع من خلال ثلاثة محاور هي:
أولاً: ماذا تعني الهوية؟ وما هي محدداتها ومكوناتها؟.
---------------------------------------------

متابعات حد من الوادي

الطامعون في بلادنا حضرموت نعرفهم جميعا والمغالطون والكا ذبون ولكن يحق الله الحق ويزهق الباطل سوف نوافيكم بحلقات من كتابات المؤرخ الدكتور عبدالله باحاج لكي يعلم من يجهل
ويخرس من يكذب ويغالط وجيلنا بحاجة للفهم لكي يعي هويتة وتاريخة وليعلمو ان حضرموت هوية عربية كل من قدم اليها واستقربها يفخربجنسيتها وينسلخ من هويتة السابقة ؟

الا الغزاة السرق يستميتون في طمس هوية حضرموت؟

والهوية راسخة ومدونة في سجلا ت التاريخ العربي والعالمي ثابتة ثبات جبالها ووديانها وبحرها وبرها ونصرتهم للرسول والأسلام وفتحواصقاع الدنيا ونشروالأسلام بمعاملتهم في شرق آسيا وشرق أفريقيا وهذا حدث عظيم يفخربة كل حضرمي ؟

ولن يستطيع الغزاة اصحا ب مخلاف صنعاء ومخلاف الجند ومخلاف تهامة ان يسرقو التاريخ بل ويزورونة نقول لهم لاتحلموان تيمننو التاريخ والهوية الحضرمية الضاربة في جذورتاريخ العرب القديم منة والحديث ؟

يتبع



ياهـــــــــــــــذا

إن الهويه الحضرميه لا ذكر لها إلا في خيال كل من ينسب نفسه لحضرموت وهو ليس بحضرمي أو لديه مرض نفسي أسمه الأنتقام من الآباء..اليمنيين الحضارم الذي تتدعي أنهم أصل العرب :tongue: ومن ذكرت هم من ينطبق عليهم المثل التالي..

غلطة الآباء تنمو مع الزمن فــ تحطم الأبناء

وهذه مشكلة آبائكم وليست مشكلة اليمن واليمانيين:lol:

اليمن ومحافظة حضرموت ليست حضانه لذوي الأعاقات النفسيه أو مستشفى للأمراض النفسيه لمن أراد ألانتقام من أبيه.....?!!

وحتى تفهم أكثر أقول لك أن من الحضارم اليمانيين الذين هاجروا إلى أصقاع الدنياء ثم تزوجوا من نساء من تلك البلدان؛ومن هن السود ومن هن الكشم (بلاخشوم) ومن هن التي لا أصل لها ثم خلفوا لنا أجيال من الأبناء والأحفاد
بلا عدد ولا أحصاء وهم في الحقيقة قد أصبحوا عاله وعبْ على الوطن اليمني سياسياً وأقتصادياً وأجتماعياً ووراثياً (النسب).


بالمفتوح من ضيًع أصله قال أنا حضرمي وحضرموت اليمن ليست مزبله لكل من فقد أصله..الحضارم يمانيين عرب وهم ومنهم من تبقًي في حضرموت أو هاجر للدول العربيه التي أنشئت في القرن الماضي؛وليس كل من هاجر وخلط الأنساب ثم ترك أبنائه ومخلفاته من الهند والسند وأفريقياء وآسيا وقد أتونا يقولون........بابا مال أنا حزرمي اسمهو هذا اللي يتلع من طيزجمل:FRlol::FRlol:

الحضارم يمانيين عرب أقحاح منسبهم ومرجعهم لليمن؛وأن كانوا إلا مثلك من مخلفات الهجره الحضرميه فلا أهلا ولا سهلا بهم وكما قال الأستاذ مسرور إلى جهنم الحمراء؛؛؛؛؛

[حد من الوادي]

أولا: ماذا تعني الهوية ؟ وما هي محدداتها ومكوناتها ؟
الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (1-3)

كتب: الدكتور / عبدالله سعيد باحاج

تعتبر الهوية الحضرمية من أكثر الهويات العربية وضوحاً ورسوخاً، ولها سماتها وخصائصها المميزة، مما يجعلها محل اهتمام كثير من الباحثين والدارسين من العرب والأجانب، وتعقد من أجلها ندوات وملتقيات علمية عالمية، وخصوصاً فيما يتعلق بالآثار المترتبة على هجرة الحضارمة والذي له صلة مباشرة بالهوية الحضرمية. وذلك رغم ما تعرضت له هذه الهوية الحضرمية ومنذ نصف قرن مضى من محاولات للطمس والتدمير والتشويه.

ونظراً لاتساع الموضوع وشموليته وتعدد أبعاده ومحاوره مما يعني صعوبة – إن لم يكن استحالة – الإلمام به، وخصوصاً بالجهد الفردي، فإننا سنقتصر على تناول شذرات ولمحات من الهوية الحضرمية، وخصوصاً من حيث مكوناتها الواضحة ثم تأثيرها على الهوية الجنوبية، أي على سكان ما كان يعرف سابقاً باتحاد الجنوب العربي، وعبر المسيرة التاريخية الطويلة، وذلك تعزيزاً لحسن الجوار ولأواصر القربى ووشائج النسب والعلاقات الإنسانية والتاريخية التي جمعتنا في مراحل تاريخية عديدة حتى تستقيم الأمور بيننا على المودة والاحترام وقبول الآخر، وبما ينفع عامة الناس.

وتيـسيراً للقارئ الكريم فإننا وبعون الله تعالى سنطرح أهم ما لدينا في هذا الموضوع من خلال ثلاثة محاور هي:
أولاً: ماذا تعني الهوية؟ وما هي محدداتها ومكوناتها؟.
---------------------------------------------

متابعات حد من الوادي

الطامعون في بلادنا حضرموت نعرفهم جميعا والمغالطون والكا ذبون ولكن يحق الله الحق ويزهق الباطل سوف نوافيكم بحلقات من كتابات المؤرخ الدكتور عبدالله باحاج لكي يعلم من يجهل
ويخرس من يكذب ويغالط وجيلنا بحاجة للفهم لكي يعي هويتة وتاريخة وليعلمو ان حضرموت هوية عربية كل من قدم اليها واستقربها يفخربجنسيتها وينسلخ من هويتة السابقة ؟

الا الغزاة السرق يستميتون في طمس هوية حضرموت؟

والهوية راسخة ومدونة في سجلا ت التاريخ العربي والعالمي ثابتة ثبات جبالها ووديانها وبحرها وبرها ونصرتهم للرسول والأسلام وفتحواصقاع الدنيا ونشروالأسلام بمعاملتهم في شرق آسيا وشرق أفريقيا وهذا حدث عظيم يفخربة كل حضرمي ؟

ولن يستطيع الغزاة اصحا ب مخلاف صنعاء ومخلاف الجند ومخلاف تهامة ان يسرقو التاريخ بل ويزورونة نقول لهم لاتحلموان تيمننو التاريخ والهوية الحضرمية الضاربة في جذورتاريخ العرب القديم منة والحديث ؟

يتبع




ثانياً: لمحات عن المحددات والمكونات الأساسية لهوية حضرموت بشرياً ومادياً.
ثالثاً: أهم المحطات التاريخية المؤثرة في التفاعل بين الهوية الحضرمية والهوية الجنوبية.

وسنتناول وبإيجاز فيما يلي المحاور السابق ذكرها:

أولاً: ماذا تعني الهوية ؟ وما هي محدداتها ومكوناتها ؟

أن الهوية بمعناها اللغوي العام هي السمة أو الصفة وما يتصل بجوهر الأشياء. أما بمعناها السياسي والاجتماعي فتعني مجموعة من الصفات المتميزة التي تتجمع في شعب ما تميزه عما حوله من شعوب أخرى. وفي هذا التعريف تتقارب الشعوب المتجاورة في بعض الصفات والسمات، وتختلف في صفات وسمات أخرى. ويكون التمييز بين الشعوب المتجاورة على أساس التركيز لصفات معينة في هذا الشعب أو ذاك.

أما عن محددات ومكونات الهوية فهي إجمالاً تنقسم إلى مجموعتين أحداهما مادية وأخرى غير مادية. وعن المجموعة المادية للهوية فأهمها العرق والمكونات الجينية. وهو محدد عفى عليه الزمن ولم يعد معمولاً به اليوم في تحديد هوية الشعوب، نظراً لتداخل الأعراق وتمازجها في الشعب الواحد. غير أن هذا المحدد الجيني أو العرقي لا يزال يعمل به في بعض المناطق النائية أو المنعزلة أو المنغلقة على شعوب بذاتها.

ولكن الأخطر في اعتماد هذا المحدد الجيني أو العرقي هو ما قامت عليه بعض الاتجاهات العنصرية الحديثة أو المعاصرة، ومنها الحركة الصهيونية والحركة النازية الألمانية والحركة العنصرية البيضاء في جنوب أفريقيا سابقاً.

بل يقال أيضاً أن اعتماد الدولة الأموية على العنصر العربي في إدارة شؤون البلاد كان سبباً مباشراً في انهيارها. ولذلك كان من العار والمخزي أن يطلق بعض قادة صنعاء بعد استيلاء قواتهم على حضرموت والجنوب عام 1994م أن الفرع عاد إلى الأصل، بمعنى أن شعب حضرموت وبقية شعوب الجنوب العربي ما هم إلا فرعاً من سكان صنعاء وتعز والحديدة ومأرب وغيرها.

وهذه نزعة عنصرية واستعلائية ليس لها أساس أو جذور وبالتالي فهي غير مقبولة جملةً وتفصيلاً.

يتبع

[دقم الدريف]

ياهـــــــــــــــذا

إن الهويه الحضرميه لا ذكر لها إلا في خيال كل من ينسب نفسه لحضرموت وهو ليس بحضرمي أو لديه مرض نفسي أسمه الأنتقام من الآباء..اليمنيين الحضارم الذي تتدعي أنهم أصل العرب :tongue: ومن ذكرت هم من ينطبق عليهم المثل التالي..

غلطة الآباء تنمو مع الزمن فــ تحطم الأبناء

وهذه مشكلة آبائكم وليست مشكلة اليمن واليمانيين:lol:

اليمن ومحافظة حضرموت ليست حضانه لذوي الأعاقات النفسيه أو مستشفى للأمراض النفسيه لمن أراد ألانتقام من أبيه.....?!!

وحتى تفهم أكثر أقول لك أن من الحضارم اليمانيين الذين هاجروا إلى أصقاع الدنياء ثم تزوجوا من نساء من تلك البلدان؛ومن هن السود ومن هن الكشم (بلاخشوم) ومن هن التي لا أصل لها ثم خلفوا لنا أجيال من الأبناء والأحفاد
بلا عدد ولا أحصاء وهم في الحقيقة قد أصبحوا عاله وعبْ على الوطن اليمني سياسياً وأقتصادياً وأجتماعياً ووراثياً (النسب).


بالمفتوح من ضيًع أصله قال أنا حضرمي وحضرموت اليمن ليست مزبله لكل من فقد أصله..الحضارم يمانيين عرب وهم ومنهم من تبقًي في حضرموت أو هاجر للدول العربيه التي أنشئت في القرن الماضي؛وليس كل من هاجر وخلط الأنساب ثم ترك أبنائه ومخلفاته من الهند والسند وأفريقياء وآسيا وقد أتونا يقولون........بابا مال أنا حزرمي اسمهو هذا اللي يتلع من طيزجمل:FRlol::FRlol:

الحضارم يمانيين عرب أقحاح منسبهم ومرجعهم لليمن؛وأن كانوا إلا مثلك من مخلفات الهجره الحضرميه فلا أهلا ولا سهلا بهم وكما قال الأستاذ مسرور إلى جهنم الحمراء؛؛؛؛؛

لااعتقد ياخليفي ياهلالي ان يوجد انسان عاقل على وجه الكره الارضيه ولايعرف باالهويه الحضرميه الاء وهو مكابر او جاهل او حاقد عليك يااخي ان تسئل كبار القوم عندك وهو سوف يبين لك الحقيقه ولاكن كثرث النباح لاتودي ولاتؤخر وخاصه من ابواق النضام ومرتزقته ونحن يااخي نرحب بكل الحضارم حتى الموالده خارج حضرموت الاسود منهم والابيض وهو جاي الى بلده وبلد اجداده وهو عربي ليس بفارسي ولاتركي ولاحبشي ولااحد نسيه في تغربة بني هلال

[حد من الوادي]

ثانياً: لمحات عن المحددات والمكونات الأساسية لهوية حضرموت بشرياً ومادياً.
ثالثاً: أهم المحطات التاريخية المؤثرة في التفاعل بين الهوية الحضرمية والهوية الجنوبية.

وسنتناول وبإيجاز فيما يلي المحاور السابق ذكرها:

أولاً: ماذا تعني الهوية ؟ وما هي محدداتها ومكوناتها ؟

أن الهوية بمعناها اللغوي العام هي السمة أو الصفة وما يتصل بجوهر الأشياء. أما بمعناها السياسي والاجتماعي فتعني مجموعة من الصفات المتميزة التي تتجمع في شعب ما تميزه عما حوله من شعوب أخرى. وفي هذا التعريف تتقارب الشعوب المتجاورة في بعض الصفات والسمات، وتختلف في صفات وسمات أخرى. ويكون التمييز بين الشعوب المتجاورة على أساس التركيز لصفات معينة في هذا الشعب أو ذاك.

أما عن محددات ومكونات الهوية فهي إجمالاً تنقسم إلى مجموعتين أحداهما مادية وأخرى غير مادية. وعن المجموعة المادية للهوية فأهمها العرق والمكونات الجينية. وهو محدد عفى عليه الزمن ولم يعد معمولاً به اليوم في تحديد هوية الشعوب، نظراً لتداخل الأعراق وتمازجها في الشعب الواحد. غير أن هذا المحدد الجيني أو العرقي لا يزال يعمل به في بعض المناطق النائية أو المنعزلة أو المنغلقة على شعوب بذاتها.

ولكن الأخطر في اعتماد هذا المحدد الجيني أو العرقي هو ما قامت عليه بعض الاتجاهات العنصرية الحديثة أو المعاصرة، ومنها الحركة الصهيونية والحركة النازية الألمانية والحركة العنصرية البيضاء في جنوب أفريقيا سابقاً.

بل يقال أيضاً أن اعتماد الدولة الأموية على العنصر العربي في إدارة شؤون البلاد كان سبباً مباشراً في انهيارها. ولذلك كان من العار والمخزي أن يطلق بعض قادة صنعاء بعد استيلاء قواتهم على حضرموت والجنوب عام 1994م أن الفرع عاد إلى الأصل، بمعنى أن شعب حضرموت وبقية شعوب الجنوب العربي ما هم إلا فرعاً من سكان صنعاء وتعز والحديدة ومأرب وغيرها.

وهذه نزعة عنصرية واستعلائية ليس لها أساس أو جذور وبالتالي فهي غير مقبولة جملةً وتفصيلاً.

يتبع


أما المحدد الثاني للهوية فهو الأرض التي يعيش عليها السكان وبما تحويه من مظاهر طبيعية جامدة أو مظاهر حيوية ومن المظاهر الجامدة السطح والتربة وبعض عناصر المناخ كالمطر والحرارة والضغط الجوي والرياح وغيرها والثروات المادية الأخرى كالمعادن والنفط وغيرها، أما أهم المظاهر الحيوية فهي النبات والحيوان والكائنات الحية بما فيها الإنسان بالطبع. وهناك بعض التداخل بين تلك المظاهر الجامدة وهذه المظاهر الحيوية والتي تشكل جميعها الوعاء الذي يحتضن هوية أي شعب من الشعوب.

أما عن المحددات والمكونات غير المادية والتي هي بالفعل من يحدد هوية كل شعب فهي عديدة ويمكن إيجازها كما يلي:

1) التجانس الاجتماعي والعيش المشترك الآمن للسكان في مساحة ما من الأرض.
2) التاريخ المشترك والمتواصل، والتعرض الجماعي للمحن والمعاناة وكذلك للإنجازات الخلاقة، والسعي للتنمية الجادة بجهود متضافرة.
3) اللغة أو اللهجة الواحدة المفهومة لدى جميع أبناء المنطقة المعينة والاستخدام الموّحد في نطق الحروف والكلمات والفهم المشترك لدلالات الكلمات وما تعنيه.

4) وجود تراث شعبي واجتماعي متواتر جيلاً بعد جيل وتتراكم فيه الخبرات المكتسبة المتوارثة عبر الأجيال في مجالات الحياة المتعددة ومنها الإدارة والاقتصاد والخدمات والفنون والإبداع الفكري والعلمي واللبس والطهي وما يتعلق بالنشاط الزراعي والري والعمران والتجارة بفرعيها البحري أو البري وفنون الملاحة البحرية والاصطياد والصناعة والنشاط الاستخراجي وغيره من الأنشطة البشرية المعروفة، وكذلك في العادات والتقاليد الاجتماعية، وفي مواسم الأفراح والأتراح، وغيره مما له علاقة بحياة السكان وأساليب العيش الاجتماعي والثقافي والاقتصادي وغيره مما لا يمكن حصره.

5) النظرة الواحدة أو المتقاربة إلى التطلعات والآمال المستقبلية.
6) وجود نظام سياسي أو إدارة سياسية تعبر فعلاً عن تطلعات وطموحات السكان وتخفف المعاناة عنهم.
وهذه بإيجاز أهم المحددات والمكونات للهوية عامة. وسنرى بعون الله تعالى إلى أي حد يمكن أن تنطبق على حالة شعب حضرموت، مما يجعلنا نقول وبثقة علمية تامة أنه شعب له هوية واضحة المعالم بمحدداتها ومكوناتها المادية وغير المادية.

يتبع

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت والاحتلال اليمني

(الحضرمة ) هوية كل الجنوب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93445)

حضرموت هي الجنوب وعمقه الاستراتيجي في حضرموت الجنوب.. شاهدت حقول النفط المنهوب !؟ (1-3) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93447)

حضرموت في بيان لها ... لجنة المتابعة في قضية شهداء أحداث الشحر : يبدو أن المجرمين القتلة يتمتعون بحص - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93450)

[حد من الوادي]

ثانياً... لمحات عن المحددات والمكونات الأساسية لهوية حضرموت بشرياً ومادياً
الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (2-3)

كتب: الدكتور/ عبدالله سعيد باحاج


من أهم المحددات البشرية لهوية حضرموت ما يلي:

1) أن شعب حضرموت الذي ظهر على وجه الأرض وبأمر من الله عز وجل منذ حوالي خمسة آلاف عام وربما أبعد من ذلك قد عرف في أول أمره بشعب عاد أو قوم عاد نسبة إلى رجل يقال له (عاد بن عوف بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام). وكان شعب عاد هذا يسكن أرضاً تسمى الأحقاف وهي في نفس موقع وطبيعة حضرموت الحالية. والمعروف تاريخياً أن قوم عاد قد عاصروا نبي الله (هود) عليه السلام، وورد ذلك آيات من القرآن الكريم ومنها الآية الخمسين من سورة هود حيث قال تعالى: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ) صدق الله العظيم.

وهناك اسم آخر يطلق على (هود) عليه السلام. وهو عابر. وتشير إليه بعض المصادر بأنه (عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح) عليه السلام. ومن عابر هذا أتى (قحطان) ومن قحطان ولد (حضرموت) والذي سميت باسمه هذه الأرض المعروفة اليوم بهذا الاسم. ومن المعروف أن قحطان والذي يعده أغلب المؤرخين أباً لكل العرب كان له مجموعة من الأبناء من بينهم حضرموت هذا الذي ذكرناه آنفاً وابن آخر اسمه (يعرب) والذي أنجب أبناً له اسمه (يشجب). ومن يشجب هذا ظهر (سبأ الأكبر) والذي ينسب إليه اليوم ما يسمى بالقبائل اليمنية.

أي أن سبأ الأكبر هذا هو بمثابة حفيد لحضرموت بن قحطان. ومن يريد الاستزادة في ذلك يعود إلى المصادر والمراجع في هذا الشأن ومنها ذكراً لا حصراً ما كتبه الدكتور محمد عبد القادر بافقيه عن حضرموت في الموسوعة اليمنية الجزء الأول والصادرة عن مؤسسة العفيف في صنعاء عام 1991م وفي صفــ405ــحة وما بعدها. وكذلك ما كتبه القاضي عبد الوهاب الشماحي في كتابه (اليمن: الإنسان والحضارة) الصادر في القاهرة عام 1973م وفي صفــ35ــحة وما بعدها. وكذلك ما كتبه عبد الرحمن بن عبيد اللاه السقاف في كتابه (أدام القوت في ذكر بلدان حضرموت) الصادر في صنعاء عام 2002م عند كلمة (شعب هود).

يتبع

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت والاحتلال اليمني سلطة ومعارضة

حضرموت "واليمنيون الجدد " توكل كرمان ورفاقها ؟؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93515)

توكل والناخبي في زيارة لحضرموت لتغيير مطالب انفصال الجنوب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93376)

حضرموت "مسيرة الحراك الجنوبي والتحديات التي يواجهها رمزي حمدون - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93510)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضرموت والغزاة اليمنيون والفوضئ في البلاد

حضرموت ليست طرفا فيما يجري ! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93572)

يا أبناء محافظة حضرموت الأوفياء في الساحل والوادي والصحراء والهضبة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93571)

[حد من الوادي]

رابط موضوع عن معاناة الشعب العربي في حضرموت بعد الاحتلال اليمني الهمجي

مجلس حضرموت الأهلي: لن تنجَرّ حضرموت إلى مربع الصراع بإرادة غيرها - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93629)

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن شعب حضرموت بعد الاحتلال اليمني الهمجي

حضرموت تشكيل مليشيات خاصة وتدريبها من قادة عسكريين لجر حضرموت إلى ساحة اقتتال - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93686)

حضرموت كرمان والناخبي ودور "حيي بن أخطب" في حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93685)

حضرموت فيما شيع الآلاف جثمان الغرابي اليوم بالشحر إصابة مواطن وعمليات كر وفر بين الأمن والمواطنين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93684)

[حد من الوادي]

رابط موضوع يدعوالى إستقلال حضرموت من الاحتلال اليمني الهمجي

استقلال حضرموت.. الفكرة والدوافع (1-6) / كتب: محمد بن ماضي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93785)

[حد من الوادي]

ثانياً... لمحات عن المحددات والمكونات الأساسية لهوية حضرموت بشرياً ومادياً
الهوية الحضرمية: مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (2-3)

كتب: الدكتور/ عبدالله سعيد باحاج


من أهم المحددات البشرية لهوية حضرموت ما يلي:

1) أن شعب حضرموت الذي ظهر على وجه الأرض وبأمر من الله عز وجل منذ حوالي خمسة آلاف عام وربما أبعد من ذلك قد عرف في أول أمره بشعب عاد أو قوم عاد نسبة إلى رجل يقال له (عاد بن عوف بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام). وكان شعب عاد هذا يسكن أرضاً تسمى الأحقاف وهي في نفس موقع وطبيعة حضرموت الحالية. والمعروف تاريخياً أن قوم عاد قد عاصروا نبي الله (هود) عليه السلام، وورد ذلك آيات من القرآن الكريم ومنها الآية الخمسين من سورة هود حيث قال تعالى: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ) صدق الله العظيم.

وهناك اسم آخر يطلق على (هود) عليه السلام. وهو عابر. وتشير إليه بعض المصادر بأنه (عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح) عليه السلام. ومن عابر هذا أتى (قحطان) ومن قحطان ولد (حضرموت) والذي سميت باسمه هذه الأرض المعروفة اليوم بهذا الاسم. ومن المعروف أن قحطان والذي يعده أغلب المؤرخين أباً لكل العرب كان له مجموعة من الأبناء من بينهم حضرموت هذا الذي ذكرناه آنفاً وابن آخر اسمه (يعرب) والذي أنجب أبناً له اسمه (يشجب). ومن يشجب هذا ظهر (سبأ الأكبر) والذي ينسب إليه اليوم ما يسمى بالقبائل اليمنية.

أي أن سبأ الأكبر هذا هو بمثابة حفيد لحضرموت بن قحطان. ومن يريد الاستزادة في ذلك يعود إلى المصادر والمراجع في هذا الشأن ومنها ذكراً لا حصراً ما كتبه الدكتور محمد عبد القادر بافقيه عن حضرموت في الموسوعة اليمنية الجزء الأول والصادرة عن مؤسسة العفيف في صنعاء عام 1991م وفي صفــ405ــحة وما بعدها. وكذلك ما كتبه القاضي عبد الوهاب الشماحي في كتابه (اليمن: الإنسان والحضارة) الصادر في القاهرة عام 1973م وفي صفــ35ــحة وما بعدها. وكذلك ما كتبه عبد الرحمن بن عبيد اللاه السقاف في كتابه (أدام القوت في ذكر بلدان حضرموت) الصادر في صنعاء عام 2002م عند كلمة (شعب هود).

يتبع



ولهذا يرى البعض أن قبيلة (حضرموت) والتي نسبت إلى مؤسسها (حضرموت بن قحطان) هي من أقدم القبائل العربية في جنوب الجزيرة العربية وقبل أن تظهر القبائل السبائية المعروفة اليوم. ومن قبيلة (حضرموت) هذه ظهرت القبائل الأخرى في أرض حضرموت وأهمها سيبان والصدف والسكون والسكاسك وغيرها.

واليوم نجد أن في حضرموت حوالي (13) قبيلة رئيسية بعضها ينحدر مباشرة من قبيلة حضرموت الأصلية، وبعضها مختلطة بغيرها من القبائل الوافدة. وقد قدّر البعض أنه من القبائل الثلاثة عشر الرئيسية في حضرموت تتفرع (66) بطناً ثم إلى (410) فخذاً. ويشكل أفرادها حالياً (60%) (وربما أكثر) من سكان حضرموت اليوم والمقدر عددهم حسب تعداد 2004م حوالي مليون نسمة ولا يدخل فيهم أعداد المغتربين في الخارج.

وما ذكرناه سابقاً يعني أن هناك تكوين قبلي وبشري قديم في هذه الأرض المسماة (حضرموت) مما يجعلها مميزة حتى وأن اختلط بعض قبائلها بغيرها من القبائل والشعوب الوافدة على أرض حضرموت. وهذا يجعل الهوية الاثنية – أن جاز التعبير – لها جذور وقواعد في حضرموت. ولعله من المفيد الإشارة هنا أن قوم عاد باستيطانهم لأرض الأحقاف أو حضرموت يعد أقدم استيطان وعمران بشري في الجزيرة العربية بحسب إشارة الدكتور محمد عبد القادر بافقيه في كتابه (تاريخ اليمن القديم) صفــ42ــحة.

2) أن مملكة حضرموت التي ظهرت في حدود عام 1500 قبل الميلاد أي منذ حوالي (3500) سنة مضت هي أول مملكة تظهر في جنوب الجزيرة العربية، أي قبل أن تظهر مملكة معين أو مملكة سبأ كما يقول الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف في صفــ23، 24ــحة من كتابه (المختصر في تاريخ حضرموت العام) الصادر في المكلا عام 2001م. وهذا يعني أن لحضرموت السبق والريادة في ظهور النظام السياسي والإداري في جنوب الجزيرة العربية مما يعزز هويتها الحضارية المميزة.

يتبع

[حد من الوادي]

تقريرخبيرالنفط الجنوبي عن النفط في حضرموت ونهبة من قبل الاحتلال القبلي الهمجي؟

في حضرموت الجنوب.. شاهدت حقول النفط المنهوب !؟ - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93841)

[ألمحمدي]

شكرأ للأخ حد من الوادي.

لست هنا بصدد تزكيتك في ماذهبت إليه او مخالفتك!!

مادعاني الى الرد عليك ..

هو اهتمامي بمشروع دولة حضرموت الذي لم يرى النور بعد .

عندما تكتمل اشهر الجنين وتبتدي عملية المخاض ويخرج من رحم امه ليكون طفلأ ضعيفأ , غضأ,.

العنايه الإلهيه تلهمه باأمتصاص ذلك السائل الذي قد هيأته له في ذلك الثدي المشفق عليه والمقدم لما عنده له وبلا تردد.
يبتدي هكذا ومن ثم ينموء وينموء حتى يكون له في الحياة شان من سبقوه اليها .


وهكذا هي البدايه (صعبه) هذا اذا كانت لها انطلأقه مع انها كل ماواصلت سيرها تسهل صعوبتها وتكون اخف.

مشروع (دولة حضرموت) وكان ياماكان.

كيف ستكون دوله واهلها يتخبطون بين هذا وذاك .

جزء منهم يريد الوحده .
وجزء منهم مع الحراك .
وجزء مع قيام الدوله الحضرميه.

الجزء الاول: نشط رغم انه يستمد النشاط الفعلي من مصالح شخصيه ليس لها علاقه بمصلحة المجتمع.
والجزء الثاني: يمشي في صفوف لايدري من يقودها والى اين يذهب بها.
والجزء الثالث: لم اسمع بااحد منهم اتخذ خطوه او اقام حركه مؤثره ,,او على الاقل تكلم في احدى وسائل الاعلام الرسميه واوصل شي مما يرد ايصاله للعالم او لمن يهمه الامر .

الحراك الجنوبي ومطالبته بفك الارتباط اعتماده الشبه كلي على حضرموت,

فكيف ستأمن عداوتهم وعدم تحالفهم مع الشطر الشمالي من اليمن اذا طالبة بقوه في دولة حضرموت وبدوء يحسون بشي من الخروج عن السيطره..

هل ستنعم بالعيش في دولتك وهم يعانون .؟!!

المشروع يحتاج الى دهاه من دواهي العصر..

ويحتاج الى ماده ارقامها خياليه .

واجتماع ابناء حضرموت على كلمة واحده, وهدف واحد.

ويحتاج ايضأ الى تضحيه عظيمه..

ويحتاج ويتحتاج؟؟؟؟

هذا مااردت ان اقوله وهو ليس الا راي شخصي .

[حد من الوادي]

ألعزيز المحمدي لاشكرعلى واجب وثق ان أمثالك الشرفاء كثيرولاتيئس بل ولاتحزن ان الله معنا لم نكن طغاة ولم نكن دعاة باطل ولم نطمع في بلد احد ولااستعماراحد بل تعرضنا وبلدنا وهويتنا للمؤامرات الدولية وكنا في غفلة وحسن نية ولكن اكتشفنا ذالك بعد توالي النكبات واليوم عصرجد يد واجيال جديدة وصحوة شعبنا ستنتصرعلى الباطل والطامعين الغزاة أن ألأرادة هي من تصنع المعجزات ونحن نمربمخاظ سيولد النصربالعزيمة والشعوربحق الوطن والهوية ؟

انني على ثقة بالله وبرجالاتنا وشبابنا على استعادة الدولة والهوية والكرامة والعزة ولامانع من الشراكة والتعاون مع اخوتنا شعوب دولة اتحاد الجنوب العربي ولن تتكررالغلطات والغفلات السابقة لقد دفعو اهلنا وبلادنا واجيالنا ثمن باهض وهاهم اليوم يسعون بجد وصحوة تبشربالخيران شأالله0

[حد من الوادي]

روابط مواضيع تخص حضرموت وترتيبات المستقبل والوضع السيى المعاش في ضل الاحتلال اليمني المتخلف؟

برعايةِ مجلس حضرموت الأهلي، مكونات حضرموت السياسية والفكرية والشبابية تتخذ موقفاً موحداً أمن حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93840)

[حد من الوادي]

ولهذا يرى البعض أن قبيلة (حضرموت) والتي نسبت إلى مؤسسها (حضرموت بن قحطان) هي من أقدم القبائل العربية في جنوب الجزيرة العربية وقبل أن تظهر القبائل السبائية المعروفة اليوم. ومن قبيلة (حضرموت) هذه ظهرت القبائل الأخرى في أرض حضرموت وأهمها سيبان والصدف والسكون والسكاسك وغيرها.

واليوم نجد أن في حضرموت حوالي (13) قبيلة رئيسية بعضها ينحدر مباشرة من قبيلة حضرموت الأصلية، وبعضها مختلطة بغيرها من القبائل الوافدة. وقد قدّر البعض أنه من القبائل الثلاثة عشر الرئيسية في حضرموت تتفرع (66) بطناً ثم إلى (410) فخذاً. ويشكل أفرادها حالياً (60%) (وربما أكثر) من سكان حضرموت اليوم والمقدر عددهم حسب تعداد 2004م حوالي مليون نسمة ولا يدخل فيهم أعداد المغتربين في الخارج.

وما ذكرناه سابقاً يعني أن هناك تكوين قبلي وبشري قديم في هذه الأرض المسماة (حضرموت) مما يجعلها مميزة حتى وأن اختلط بعض قبائلها بغيرها من القبائل والشعوب الوافدة على أرض حضرموت. وهذا يجعل الهوية الاثنية – أن جاز التعبير – لها جذور وقواعد في حضرموت. ولعله من المفيد الإشارة هنا أن قوم عاد باستيطانهم لأرض الأحقاف أو حضرموت يعد أقدم استيطان وعمران بشري في الجزيرة العربية بحسب إشارة الدكتور محمد عبد القادر بافقيه في كتابه (تاريخ اليمن القديم) صفــ42ــحة.

2) أن مملكة حضرموت التي ظهرت في حدود عام 1500 قبل الميلاد أي منذ حوالي (3500) سنة مضت هي أول مملكة تظهر في جنوب الجزيرة العربية، أي قبل أن تظهر مملكة معين أو مملكة سبأ كما يقول الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف في صفــ23، 24ــحة من كتابه (المختصر في تاريخ حضرموت العام) الصادر في المكلا عام 2001م. وهذا يعني أن لحضرموت السبق والريادة في ظهور النظام السياسي والإداري في جنوب الجزيرة العربية مما يعزز هويتها الحضارية المميزة.

يتبع

3) أن النشاط التجاري للحضارمة القدماء براً وبحراً قد ارتبط بما تنتجه أراضيهم من سلع ومواد مطلوبة عالمياً آنذاك ومنها اللبان والبخور والتي كانت من السلع الإستراتيجية في العصور القديمة، تماماً كحال النفط اليوم، فقد كانت أمم الأرض حينها في حاجة إلى البخور واللبان لإتمام طقوسهم الدينية وتنصيب الحكام في المعابد، وكذلك لتحنيط جثث الموتى وفي بعض الأغراض العلاجية وغيرها.

وهذا التميز في التجارة الحضرمية قد أعطى هوية خاصة لهؤلاء الحضارمة في نشاطهم البشري هذا وأصبحوا معروفين بذلك. وقد ارتبط بهذا النشاط التجاري حركة ملاحية واسعة سيطروا بها على شؤون الملاحة في أجزاء كبيرة من المحيط الهندي وخاصة في سواحله العربية والإفريقية، بل وإلى شبه القارة الهندية وجزر الهند الشرقية، مما أعطى للحضارمة صفة مميزة عن غيرهم من سكان جنوب الجزيرة العربية. حتى أن بعض المؤرخين العرب المعاصرين أطلق عليهم (فينيقيو الجنوب) مقاربة وتمييزاً لهم عن (فينيقي الشمال) وهم الفينيقيون الذين سيطروا على الملاحة في البحر المتوسط.

4) أن الهجرات البشرية التي انطلقت من حضرموت في العصور القديمة والعصور الإسلامية والحديثة تعزز مكونات الهوية الحضرمية، ومنها هجرة قوم عاد الثانية والتي خلفت قوم عاد الأولى بعد أن أصابهم عقاب الله عز وجل لعصيانهم وكفرهم برسالة نبي الله هود عليه السلام. وحيث دخلت عاد الثانية وهي الفئة المؤمنة برسالة النبي هود عليه السلام في صراع مع مجموعة منها سميت بقوم ثمود ثم ارتحلت هذه المجموعة إلى شمال غرب الجزيرة العربية حيث منطقة مدائن صالح، وهناك أنزال عليهم بأمر الله عز وجل الرسالة على نبي الله (صالح) عليه السلام وقصة ذلك معروفة وما جرى لهم مع الناقة مذكور في القرآن الكريم. وفي مرحلة تالية انطلقت من حضرموت كوكبة من رجالها تجاراً وملاحين واستقروا في جزر البحرين في الخليج العربي واختلطوا بسكانها الأصليين، ومن البحرين إلى سواحل بلاد الشام واختلطوا هناك كذلك بأقوام أخرى وأقاموا ما عرف بالشعب الفينيقي والذي انطلق بدوره إلى سواحل إفريقيا الشمالية وجنوب أسبانيا.

يتبع

[ابن خليفة]

اشكر القائمين على هذا الموقع الحر والذي اطمح ان يكون مشتركوه من أصحاب الرقي في الكلمة لانا في صرح ثقافي يشاهده الجميع ..

لم أكن اتوقع ان أرى في سقيفتنا ردود لا تليق حتى بمن يقولها ..

أما بالنسبة للموضوع والهوية الحضرمية واليمنية أعتقد أن العربي خاصة المثقفين والذين يقرأون التاريخ فهمو هوية الانسان في الجزيرة العربية ..

سأورد بعض الامثلة في التاريخ للتضح الرؤية وأنتم تعرفونها .. التبع اليماني كان في صنعاء وسمي التبع اليماني لانه يحكم اليمن في المقابل في ذلك العصر كان هنالك ملك كندي يحكم في سيئون لو كان اليمن حضرموت لكان لهم تبعًا واحدًا .. ولما كانت دولة حضرموت لم تكن عاصمتها صنعاء .. !!

فلماذا نتجادل ونحن نفهم الحفقيقة .. !!

ارجو منكم ان تعذروني على عدم متابعة الموضوع لاني مشغول في ارض الغربة التي أودت بي اليها وحدة لا ناقة لي فيها ولا جمل .. !!

[ألمحمدي]

اشكر القائمين على هذا الموقع الحر والذي اطمح ان يكون مشتركوه من أصحاب الرقي في الكلمة لانا في صرح ثقافي يشاهده الجميع ..

لم أكن اتوقع ان أرى في سقيفتنا ردود لا تليق حتى بمن يقولها ..

أما بالنسبة للموضوع والهوية الحضرمية واليمنية أعتقد أن العربي خاصة المثقفين والذين يقرأون التاريخ فهمو هوية الانسان في الجزيرة العربية ..

سأورد بعض الامثلة في التاريخ للتضح الرؤية وأنتم تعرفونها .. التبع اليماني كان في صنعاء وسمي التبع اليماني لانه يحكم اليمن في المقابل في ذلك العصر كان هنالك ملك كندي يحكم في سيئون لو كان اليمن حضرموت لكان لهم تبعًا واحدًا .. ولما كانت دولة حضرموت لم تكن عاصمتها صنعاء .. !!

فلماذا نتجادل ونحن نفهم الحفقيقة .. !!

ارجو منكم ان تعذروني على عدم متابعة الموضوع لاني مشغول في ارض الغربة التي أودت بي اليها وحدة لا ناقة لي فيها ولا جمل .. !!

اخي الكريم ابو خليفه.

كلامك منطقي ولاغبار عليه,,ولكن!

نحن لانريد ان نثبت حقيقه مثبوته حسبنا التاريخ هو من يتكفل باأثبات حقيقتها.

مشكلتنا هي (اليوم).

كيف سنسترد الهويه ؟؟

وماهي الخطوات الاجابيه التي عملنا بها من اجل تحقيق الهدف المنشود؟؟؟

(أجب ياهذا).

[المنبعث]

شكرأ للأخ حد من الوادي.

لست هنا بصدد تزكيتك في ماذهبت إليه او مخالفتك!!

مادعاني الى الرد عليك ..

هو اهتمامي بمشروع دولة حضرموت الذي لم يرى النور بعد .

عندما تكتمل اشهر الجنين وتبتدي عملية المخاض ويخرج من رحم امه ليكون طفلأ ضعيفأ , غضأ,.

العنايه الإلهيه تلهمه باأمتصاص ذلك السائل الذي قد هيأته له في ذلك الثدي المشفق عليه والمقدم لما عنده له وبلا تردد.
يبتدي هكذا ومن ثم ينموء وينموء حتى يكون له في الحياة شان من سبقوه اليها .


وهكذا هي البدايه (صعبه) هذا اذا كانت لها انطلأقه مع انها كل ماواصلت سيرها تسهل صعوبتها وتكون اخف.

مشروع (دولة حضرموت) وكان ياماكان.

كيف ستكون دوله واهلها يتخبطون بين هذا وذاك .

جزء منهم يريد الوحده .
وجزء منهم مع الحراك .
وجزء مع قيام الدوله الحضرميه.

الجزء الاول: نشط رغم انه يستمد النشاط الفعلي من مصالح شخصيه ليس لها علاقه بمصلحة المجتمع.
والجزء الثاني: يمشي في صفوف لايدري من يقودها والى اين يذهب بها.
والجزء الثالث: لم اسمع بااحد منهم اتخذ خطوه او اقام حركه مؤثره ,,او على الاقل تكلم في احدى وسائل الاعلام الرسميه واوصل شي مما يرد ايصاله للعالم او لمن يهمه الامر .

الحراك الجنوبي ومطالبته بفك الارتباط اعتماده الشبه كلي على حضرموت,

فكيف ستأمن عداوتهم وعدم تحالفهم مع الشطر الشمالي من اليمن اذا طالبة بقوه في دولة حضرموت وبدوء يحسون بشي من الخروج عن السيطره..

هل ستنعم بالعيش في دولتك وهم يعانون .؟!!

المشروع يحتاج الى دهاه من دواهي العصر..

ويحتاج الى ماده ارقامها خياليه .

واجتماع ابناء حضرموت على كلمة واحده, وهدف واحد.

ويحتاج ايضأ الى تضحيه عظيمه..

ويحتاج ويتحتاج؟؟؟؟

هذا مااردت ان اقوله وهو ليس الا راي شخصي .

الاخ المحمدي شكرا على النقاط التي وضعتها حول حضرموت ومن يتجاذبها الان وهم الثلاثه الذي ذكرتهم وحضرموت ارض مثل ارض الله الاخرى لم تتميز كما قال بعض الكتاب و المؤرخين السابقين و المحدثين الا بتميز الانسان في سلوكه و صفاته التي حافظ عليها قدر الامكان كما حافظ على اسم حضرموت 5000 سنه.

اما مايقوله البعض ان بقية مناطق الجنوب ليس فيها شي من مقومات الحياه او سبل العيش الكريم و ان اعتمادهم على (حضرموت كليا) فهذا اعتقد ليس صحيح و قد اشار أحد انصار الحراك في محاوره معه عندما حاولنا نشرح له اننا نريد استعادة الهويه الحضرميه التي فقدناها من عام1967 اعترف بان لدى مناطق الجنوب وهو مهندس جيولوجي اعترف ان لدى مناطق الجنوب ثروه معدنيه و مياه خليج عدن بها ثروه نفطيه وثروه زراعيه عظيمه و اراضي خصبه تفوق اراضي حضرموت و لديهم ميناء عدن وكل هذه تعتبر مقومات للعمل و الانتاج اذا احسنت ادارتها و الفرق شاسع بين الجنوب عام67 و اليوم في ظل التطور العلمي الذي سهل استخراج الثروات فحضرموت اليوم بها اول مصنع للاسمنت و لحج بها مصنع اسمنت و مصنع حديد وغيرها و كذلك ابين بها مصنع اسمنت وغيرها من الصناعات ولهذا فلا يعني ان استقلال حضرموت كارثه عليهم و الله سبحانه و تعالى وزع الارزاق بين البشر.

كذلك لايفهم الانسان استقلال حضرموت انه مقاطعه بين المناطق لا والف لا ولكن ربما ارتفع مستوى التعاون لاكثر مما هو اليوم مع الشمال و الجنوب و الدول المجاوره خاصه اننا جميعا تربطنا روابط قربى وحسن جوار ونامل ان يتفهم الجميع هذه النقاط وحق شعب حضرموت في الاستقلال ونحن دايما ما ننادي بعقد مناظرات يحضرها كافة الاطراف ليشرح كل واحد وجهة نظره الحراكيون و الوحدويين و ثورة التغيير و دعاة استقلال حضرموت و تكون باسلوب حضاري يعطي صوره عن حضارية الحضارم وطالما نحن في سفينه وحده فمن كان لديه الحق في ما قال اعتقد علينا التعاون معه وكما يقال:(الحق اولى ان يتبع) وعاشت حضرموت مستقله

[حد من الوادي]

3) أن النشاط التجاري للحضارمة القدماء براً وبحراً قد ارتبط بما تنتجه أراضيهم من سلع ومواد مطلوبة عالمياً آنذاك ومنها اللبان والبخور والتي كانت من السلع الإستراتيجية في العصور القديمة، تماماً كحال النفط اليوم، فقد كانت أمم الأرض حينها في حاجة إلى البخور واللبان لإتمام طقوسهم الدينية وتنصيب الحكام في المعابد، وكذلك لتحنيط جثث الموتى وفي بعض الأغراض العلاجية وغيرها.

وهذا التميز في التجارة الحضرمية قد أعطى هوية خاصة لهؤلاء الحضارمة في نشاطهم البشري هذا وأصبحوا معروفين بذلك. وقد ارتبط بهذا النشاط التجاري حركة ملاحية واسعة سيطروا بها على شؤون الملاحة في أجزاء كبيرة من المحيط الهندي وخاصة في سواحله العربية والإفريقية، بل وإلى شبه القارة الهندية وجزر الهند الشرقية، مما أعطى للحضارمة صفة مميزة عن غيرهم من سكان جنوب الجزيرة العربية. حتى أن بعض المؤرخين العرب المعاصرين أطلق عليهم (فينيقيو الجنوب) مقاربة وتمييزاً لهم عن (فينيقي الشمال) وهم الفينيقيون الذين سيطروا على الملاحة في البحر المتوسط.

4) أن الهجرات البشرية التي انطلقت من حضرموت في العصور القديمة والعصور الإسلامية والحديثة تعزز مكونات الهوية الحضرمية، ومنها هجرة قوم عاد الثانية والتي خلفت قوم عاد الأولى بعد أن أصابهم عقاب الله عز وجل لعصيانهم وكفرهم برسالة نبي الله هود عليه السلام. وحيث دخلت عاد الثانية وهي الفئة المؤمنة برسالة النبي هود عليه السلام في صراع مع مجموعة منها سميت بقوم ثمود ثم ارتحلت هذه المجموعة إلى شمال غرب الجزيرة العربية حيث منطقة مدائن صالح، وهناك أنزال عليهم بأمر الله عز وجل الرسالة على نبي الله (صالح) عليه السلام وقصة ذلك معروفة وما جرى لهم مع الناقة مذكور في القرآن الكريم. وفي مرحلة تالية انطلقت من حضرموت كوكبة من رجالها تجاراً وملاحين واستقروا في جزر البحرين في الخليج العربي واختلطوا بسكانها الأصليين، ومن البحرين إلى سواحل بلاد الشام واختلطوا هناك كذلك بأقوام أخرى وأقاموا ما عرف بالشعب الفينيقي والذي انطلق بدوره إلى سواحل إفريقيا الشمالية وجنوب أسبانيا.

يتبع



وقد أعطى الحضارمة في هذه المسيرة الطويلة من الهجرة سمات من حضارتهم الراقية مما جعل هؤلاء الفينيقيين يطلقون على أحد مستوطناتهم في الساحل التونسي اسم (حضرموت) وهي المسماة اليوم (سوسة)، وذلك تيمناً بالمحطة الأولى التي انطلق منها أجداد الفينيقيين وهي (حضرموت) بجنوب الجزيرة العربية.

ويمكن الرجوع في بعض تفاصيل هذه الهجرات الحضرمية قبل الإسلام إلى الكتيب أو الكتاب الذي أصدرناه بعنوان (هجرة الحضارمة في العصور الغابرة: عصور ما قبل الإسلام).

أما في العصور الإسلامية فقد كان للمجاهدين الحضارمة الدور الملحوظ في حركة الفتوحات الإسلامية في كل من الجزيرة العربية والعراق والشام ومصر وبرقة وشمال إفريقيا والأندلس وغيرها.

ومن هؤلاء ظهر العلامة ابن خلدون والذي أقر وبخط يده أنه من سلالة حضرمية هاجرت إلى الأندلس ثم عادت إلى تونس بعد سقوط غرناطة عام 1492م واستقرت فيها وكذلك مجموعة من القضاة والعلماء والولاة الحضارم الذين تولوا شؤون العلم والإدارة والقضاء في مصر وبلاد الشام وغيرها.

ومن الهجرات الحضرمية المعروفة في العصر الفاطمي هجرة بن هلال. وقد قدموا قبل ذلك بزمن غير معروف من هينن وقعوضة بشمال وادي حضرموت واستقروا في نجد ثم في الحجاز ثم في صعيد مصر ثم أخيراً في برقة بليبيا وإلى بلاد القيروان وحيث تنسب مدينة سيدي بو زيد في وسط البلاد التونسية إلى (أبي زيد الهلالي)، وكذلك انتشر الهلاليون في الجزائر وبلاد مراكش بالمغرب الأقصى ثم إلى موريتانيا أو بلاد شنقيط وحول نهر السنغال وغرب إفريقيا. ولا شك أن هذه الهجرات البشرية من حضرموت عززت مكانة حضرموت وهويتها لدى الشعوب التي عرفت وتعاملت مع الحضارمة.

يتبع

[حد من الوادي]

حضرموت العربية ومعاناة شعبها من الاحتلال اليمني الهمجي على الروابط التالية

حضرموت تنفيذية المجلس الأهلي الحضرمي تُهيب بأبناء حضرموت البقاء على أعلى درجات الجاهزية والحذر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94433)

ولحضرموت رب يحميها .. بقلم / علي الكثيري - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94491)

[حد من الوادي]

رابط سلسلة مقترحات تدعو لأستقلال حضرموت 3من 6

استقلال حضرموت.. الفكرة والدوافع (1-6) / كتب: محمد بن ماضي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=93785)

[حد من الوادي]

وقد أعطى الحضارمة في هذه المسيرة الطويلة من الهجرة سمات من حضارتهم الراقية مما جعل هؤلاء الفينيقيين يطلقون على أحد مستوطناتهم في الساحل التونسي اسم (حضرموت) وهي المسماة اليوم (سوسة)، وذلك تيمناً بالمحطة الأولى التي انطلق منها أجداد الفينيقيين وهي (حضرموت) بجنوب الجزيرة العربية.

ويمكن الرجوع في بعض تفاصيل هذه الهجرات الحضرمية قبل الإسلام إلى الكتيب أو الكتاب الذي أصدرناه بعنوان (هجرة الحضارمة في العصور الغابرة: عصور ما قبل الإسلام).

أما في العصور الإسلامية فقد كان للمجاهدين الحضارمة الدور الملحوظ في حركة الفتوحات الإسلامية في كل من الجزيرة العربية والعراق والشام ومصر وبرقة وشمال إفريقيا والأندلس وغيرها.

ومن هؤلاء ظهر العلامة ابن خلدون والذي أقر وبخط يده أنه من سلالة حضرمية هاجرت إلى الأندلس ثم عادت إلى تونس بعد سقوط غرناطة عام 1492م واستقرت فيها وكذلك مجموعة من القضاة والعلماء والولاة الحضارم الذين تولوا شؤون العلم والإدارة والقضاء في مصر وبلاد الشام وغيرها.

ومن الهجرات الحضرمية المعروفة في العصر الفاطمي هجرة بن هلال. وقد قدموا قبل ذلك بزمن غير معروف من هينن وقعوضة بشمال وادي حضرموت واستقروا في نجد ثم في الحجاز ثم في صعيد مصر ثم أخيراً في برقة بليبيا وإلى بلاد القيروان وحيث تنسب مدينة سيدي بو زيد في وسط البلاد التونسية إلى (أبي زيد الهلالي)، وكذلك انتشر الهلاليون في الجزائر وبلاد مراكش بالمغرب الأقصى ثم إلى موريتانيا أو بلاد شنقيط وحول نهر السنغال وغرب إفريقيا. ولا شك أن هذه الهجرات البشرية من حضرموت عززت مكانة حضرموت وهويتها لدى الشعوب التي عرفت وتعاملت مع الحضارمة.

يتبع


وفي العصر الحديث نجد أن تاريخ هجرة الحضارمة عاملاً معززاً لهويتهم الحضارية والتي أصبحت راسخة ومحددة المعالم لدى شعوب الأرض ومنهم شعوب القارة الهندية وشرق أسيا وشرق إفريقيا بالإضافة إلى سكان الجوار في الجزيرة العربية وبلاد الرافدين والشام ووادي النيل وغيرها من المناطق،

حيث استطاع هؤلاء المهاجرون الحضارمة أن ينقلوا إلى هذه المهاجر الكثير من القيم والسلوكيات الإيجابية الدالة على شخصية وهوية متميزة لدى الإنسان الحضرمي وما يتمتع به من أمانة واستقامة وحسن خلق وتعامل إيجابي وتمسك بالدين والتزام بما أوجب الله من نهي عن المنكر وأمر بالمعروف وإغاثة للمنكوبين وتسامح مع الآخرين والمبادرة إلى فعل الخير وعدم انتظار للثناء أو الأجر إلا من الخالق تبارك وتعالى. وغيرها من فضائل الأعمال والأخلاق التي أمر بها الله عز وجل عبادة المسلمين وأوصى بها سيدنا محمد .

ولو اقتصرنا فقط على أثر هجرة الحضارمة عبر التاريخ ودورها في ترسيخ وتعزيز هوية حضرموت الحضارية لكان ذلك كافياً لنا لنلمس محددات هذه الهوية التي أراد لها عز وجل أن تكون ثابتة الأركان وراسخة الدعائم مع تعاقب الدهور والعصور.

5) الكم الهائل والمتنوع والثري من التراث الاجتماعي والثقافي والفكري والعلمي والعمراني والاقتصادي وكل ما جمعه وتداوله ومارسه الحضارمة عبر تاريخهم الطويل في العادات والتقاليد الاجتماعية والفنون والآداب واللباس والطهي والعمران وتخطيط المدن والطرق والصناعة والزراعة والري والملاحة البحرية والتجارة البرية، وكل ماله صلة بحياة البشر الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، مما يجعلنا بحق أمام حياة حضارية حافلة ومزدهرة، وتعطي لنا نموذجاً متكاملاً عن هوية متكاملة، وهي منّة ومكرمة من الخالق تبارك وتعالى لشعبنا الحضرمي. ولا ينبغي أن يغيب عن بالنا من قبل ومن بعد أن الكمال لله وحده عز وجل.

يتبع

[حد من الوادي]

6) أن الموقف الجماعي لشعب حضرموت وبأغلبيته الساحقة والرافضة للقات تعاطياً وتداولاً هو بلا شك يؤكد خصوصية الهوية الحضرمية والتي ترفض كل ما يمس عقل وبدن ونفس وحياة الإنسان بأي ضرر وفي ذلك يستوي القات لدى الحضارمة بالمخدرات والمسكرات وكل ما ينهى الإسلام عن تعاطيه أو التجارة فيه.

ولذلك قلنا – ولا زلنا وسنظل نقول – دوماً وأبداً أن جريمة إدخال القات ونشر تعاطيه وتقنين ذلك والسماح به والتغاضي عنه لا شك أنها جريمة نكراء تدين الذين فعلوها والذين سكتوا عنها أو برروا استمرارها. وهي محاولة وضيعة وبشعة للنيل من عزة وكرامة هذا الشعب الحضرمي وبقصد المس من هوية وخصوصية الحضارمة في رفضهم لكل ما هو قبيح ومنكر.

وعلى الذين ساهموا في إدخاله من أبناء حضرموت أو روجوا له بالتعاطي أو التغاضي أو التبرير أن يقلعوا عن ذلك وإلا فإن التاريخ لن يرحمهم وسيدينهم وسيوصمون بالعار والخزي لأجيال متعاقبة من أبناء حضرموت إلى أن يشاء الله عز وجل.

أما عن المحددات المادية للهوية الحضرمية فهي باختصار كل ما خلفه الحضارمة من ماديات أثرية وكم مادي حضاري لا تزال بعض المناطق تحتفظ بنماذج أو صور له، ومنها أشكال العمران والمباني وقنوات الري والطرق والأدوات المستخدمة في الحياة اليومية كالأواني وأدوات الطبخ والمأكل والمشرب والغسل واللباس والزينة والنظافة والترفيه وأدوات الكتابة والتدوين والطباعة والصباغة والحياكة، وما ابتدعوه من وسائل الاصطياد ووسائط النقل البحري والبري بما في ذلك بناء السفن والقوارب وأدوات الدفاع عن النفس من المعتدين عليهم من البشر ومن كواسر الوحوش الضارية.

وغير ذلك مما ينفع الناس في حياتهم. ولا شك أنه من الصعب حصر كل الأدوات التي استخدمها الحضارمة عبر التاريخ، ولعلها تتطلب جهداً علمياً جماعياً منظماً. ويكفي أن نشير إلى أن كل ما استخدمه الحضارمة من أدوات وابتدعوه من وسائل في حياتهم المعيشية هو في النهاية يمثل الجانب المادي لهويتهم الحضارية.

وهو بلا شك يختلف في بعض وربما في كثير من خصائصه عما لدى جيران الحضارمة من أدوات ووسائل مستخدمة مع اختلاف المصطلحات والكلمات الدالة على هذه الأدوات والوسائل، مما يؤكد بشكل أو آخر على وجود هوية واضحة المعالم والأبعاد للحضارمة، وهي لا تزال قائمة إلى اليوم بفضل الله عز وجل. وعلى القائمين والحريصين بجد على هوية حضرموت أن يحافظوا على هذه المقتنيات لتكون تراثاً يعتز به الأبناء بعد الآباء والأجداد.

يتبع

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حال حضرموت بعد الاحتلال اليمني الهمجي

حضرموت بعد يومين من استهداف قائد عسكرى كبير بالقرب من شبام بعبوة ناسفة بمنطقة بويش - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94866)

حضرموت عصابة الأربعة للاتجار في بيع الوظائف في الإدارات الحكومية بحضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94867)

حضرموت"فصل حضرموت عن القضية الجنوبية بقلم / أنس علي باحنان - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94864)

حضرموت التكتل الشبابي المتحد يقيم مهرجانه الثاني بالشرج تحت شعار الانتماء الوطني قبل السياسي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94804)

حضرموت مِنْ تِطَنْطحْ بالطَناطِيح طاح / كتب: عبدالله بن آل عبدالله - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94865)

حضرموت عصابات سرقة تنشط في مدينة المكلا في وضح النهار دون أن تطالها يد الأمن وتحاصرها إرادة المجتمع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94863)

[حد من الوادي]

6) أن الموقف الجماعي لشعب حضرموت وبأغلبيته الساحقة والرافضة للقات تعاطياً وتداولاً هو بلا شك يؤكد خصوصية الهوية الحضرمية والتي ترفض كل ما يمس عقل وبدن ونفس وحياة الإنسان بأي ضرر وفي ذلك يستوي القات لدى الحضارمة بالمخدرات والمسكرات وكل ما ينهى الإسلام عن تعاطيه أو التجارة فيه.

ولذلك قلنا – ولا زلنا وسنظل نقول – دوماً وأبداً أن جريمة إدخال القات ونشر تعاطيه وتقنين ذلك والسماح به والتغاضي عنه لا شك أنها جريمة نكراء تدين الذين فعلوها والذين سكتوا عنها أو برروا استمرارها. وهي محاولة وضيعة وبشعة للنيل من عزة وكرامة هذا الشعب الحضرمي وبقصد المس من هوية وخصوصية الحضارمة في رفضهم لكل ما هو قبيح ومنكر.

وعلى الذين ساهموا في إدخاله من أبناء حضرموت أو روجوا له بالتعاطي أو التغاضي أو التبرير أن يقلعوا عن ذلك وإلا فإن التاريخ لن يرحمهم وسيدينهم وسيوصمون بالعار والخزي لأجيال متعاقبة من أبناء حضرموت إلى أن يشاء الله عز وجل.

أما عن المحددات المادية للهوية الحضرمية فهي باختصار كل ما خلفه الحضارمة من ماديات أثرية وكم مادي حضاري لا تزال بعض المناطق تحتفظ بنماذج أو صور له، ومنها أشكال العمران والمباني وقنوات الري والطرق والأدوات المستخدمة في الحياة اليومية كالأواني وأدوات الطبخ والمأكل والمشرب والغسل واللباس والزينة والنظافة والترفيه وأدوات الكتابة والتدوين والطباعة والصباغة والحياكة، وما ابتدعوه من وسائل الاصطياد ووسائط النقل البحري والبري بما في ذلك بناء السفن والقوارب وأدوات الدفاع عن النفس من المعتدين عليهم من البشر ومن كواسر الوحوش الضارية.

وغير ذلك مما ينفع الناس في حياتهم. ولا شك أنه من الصعب حصر كل الأدوات التي استخدمها الحضارمة عبر التاريخ، ولعلها تتطلب جهداً علمياً جماعياً منظماً. ويكفي أن نشير إلى أن كل ما استخدمه الحضارمة من أدوات وابتدعوه من وسائل في حياتهم المعيشية هو في النهاية يمثل الجانب المادي لهويتهم الحضارية.

وهو بلا شك يختلف في بعض وربما في كثير من خصائصه عما لدى جيران الحضارمة من أدوات ووسائل مستخدمة مع اختلاف المصطلحات والكلمات الدالة على هذه الأدوات والوسائل، مما يؤكد بشكل أو آخر على وجود هوية واضحة المعالم والأبعاد للحضارمة، وهي لا تزال قائمة إلى اليوم بفضل الله عز وجل. وعلى القائمين والحريصين بجد على هوية حضرموت أن يحافظوا على هذه المقتنيات لتكون تراثاً يعتز به الأبناء بعد الآباء والأجداد.

يتبع



ثالثاً... أهم المحطات التاريخية المؤثرة في التفاعل بين الهوية الحضرمية والهوية الجنوبية الهوية الحضرمية مكوناتها وأثرها على الهوية الجنوبية لمحات ومحطات (3-3)


مع أنه من الصعب – إن لم يكن من المستحيل – حصر هذه المحطات التاريخية والإحاطة بها كاملةً إلا أنه يمكن القول أن الموقع الجغرافي المتوسط لحضرموت في جنوب الجزيرة العربية بين إقليمي عُمان واليمن وإطلالتها على جزء مهم من السواحل الشمالية للمحيط الهندي أي على بحر العرب ومع ما تمثله جزيرة سقطرى من موقع متقدم لحضرموت إلى جنوب بحر العرب والمياه الدولية للمحيط الهندي، كل ذلك وغيره قد ساهم في اقتراب الحضارمة من شواطئ القرن الإفريقي وإفريقيا الشرقية بوجه عام وكذلك من سواحل شبه القارة الهندية، وهذا مما أعطى للحضارمة قدرة أفضل وبفضل الله عز وجل على إيصال تأثيرهم الحضاري إلى هذه المناطق بل وإلى أبعد منها شرقاً وغرباً وشمالاً.

كما أن الحضارمة بلا شك قد استفادوا فعلياً من الخير الذي لدى سكان تلك المناطق الإفريقية والآسيوية المطلة على المحيط الهندي.

وبما أننا بصدد التركيز على أثر الهوية الحضرمية على الهوية الجنوبية أي على أخوتنا من سكان ما يعرف سابقاً بالجنوب العربي ومن خلال متابعة للمسيرة التاريخية لذلك الأثر أو التأثير، أي من خلال المحطات البارزة في تلك المسيرة فإننا سنختصر تناولنا لتلك المحطات التاريخية على النحو التالي:

1) في العصور القديمة أي قبل ظهور الإسلام وحيث كانت حدود مملكة حضرموت – كما قلنا – تصل إلى شرقي بيحان وشرقي أبين غرباً، وفي هذا كانت أراضي العوالق في نصاب والصعيد وغيرها وكذلك أراضي الواحدي في ميفعة وغيرها جزءاً من حضرموت.

وهذا يعني أن للحضارمة اتصالاً حضارياً بسكان بيحان وأبين وعدن ولحج والضالع ويافع وغيرها من أراضي الجنوب العربي، بل أنه يمكن القول أن بعض أجزاء من يافع تعد فعلياً البوابات الغربية لحضرموت التاريخية، ولذلك يمكن اعتبار سكان يافع بمثابة حراس للبوابات الغربية هذه لحضرموت القديمة.

وربما لهذا السبب اندمج سكان يافع الذين قدموا إلى حضرموت قبل حوالي ستة قرون في نسيج المجتمع الحضرمي ولم يشكلوا عبئاً عليه، بل كانوا إضافة إيجابية لمجتمعنا الحضرمي وبما ساهموا به من دفاع عن أراضي حضرموت ضد الغزاة والطامعين من الجيران ومن غيرهم، وكذلك بما ساهموا به من إنشاء سلطنات وإمارات كان لها الدور الريادي في النهضة والتحديث في حضرموت إلى وقت قريب.

ولا شك أن ليافع وبحكم كونها منطقة اتصال بين حضرموت وبقية المناطق الغربية في الجنوب العربي أثر في نقل سمات ومزايا الهوية الحضرمية إلى تلك المناطق الغربية، وبما فيها أبين وعدن ولحج والضالع وغيرها، خصوصاً وأن خطوط التجارة الحضرمية الناقلة لمنتجات حضرموت في العصور القديمة من البخور واللبان كانت تمر بأراضي وموانئ المناطق الغربية هذه وخاصة ميناء عدن.

يتبع

[حد من الوادي]

رابط عن حضرموت والقا ت بعد الاحتلال اليمني

حضرموت في ضل ألأحتلال اليمني القات وخطورته على القضية الجنوبية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=94931)

[حد من الوادي]

حضرموت بعد زيارة العاقل تستقبل كرمان

صلاح صالح الديسي
الأربعاء , 5 أكتوبر 2011 م

ترى ماهى اسباب تكرار الزيارات المكوكيه التى تقوم بها بعض مكونات الحراك الجنوبى وقادة ثورة الشباب لحضرموت ؟ ماهى الاسباب التى دعتهم للتسابق لزيارة هذه البقعه النائيه ؟

هل هى صحوة ضمير متأخرة من قادة الثورة وقادة الحراك ؟ بعد ان تجاهل كل هؤلاء وعمل بعضهم بصورة متعمده على التعتيم الاعلامى لدور حضرموت وهى التى انطلق من ارضها الحراك , وارتوى بدماء ابنائها فى النصف الاخير من عقد التسعينات , وسقط اول شهيدين من ابنائها فى مسيره حاشده فى المكلا قادها (باعوم ) اسيرالقضبان الذى تناساه الحراك .

حضرموت التى قدمت نفسها للجنوب فى67 دون شروط , وابتهجت وغنت ورقصت وقدمت كل ما تملك يوم الوحدة دون شروط , حبت الجنوب والشمال , ما الذي غير الاحلام (القومجيه) وحولها الى كوابيس ؟ ما الذي غير هذا الحب الصادق وحوله الى شك وريبة , وجعل السفينة الحضرمية تبحث عن مرفأ في شاطئ آخر خال من اسماك القرش وحيتان اعالي البحار الجامحة ؟, قد يقول البعض حضرموت اغرتها الثروة المكتشفة هكذا سيقولون وهذا رأيهم , لكن مالا يعرفه هؤلاء ان ما غير مزاج حضرموت تجاه الآخرين هو التنكر لدورها في مختلف المراحل، ينسبون كل شيء لأنفسهم ويتجاهلون حق حضرموت فى الثروة ومؤسسات الدولة الامنية والعسكرية والسيادية , هذا التنكر لحق بحضرموت واوجد الجفاء , لذلك تجد بعض الزائرين من قادة الشباب ومن الحراك ينتقدون فتور مستقبليهم ومع ذلك قان الزيارات لم تتوقف , فها هو الدكتور العاقل يتحفنا بسلسلة المقالات الني نشرها في بعض الصحف ,


تحت عنوان "في حضرموت الجنوب شاهدت النفط المنهوب ", وهى خلاصة زيارته مع بعض رفاقه لمحافظة حضرموت , ولا ندرى ماذا سيكتب لنا غدا الثنائي (الناخبي كرمان ) , الكل يقدم عروضه الشيقة على مسارح ساحات حضرموت وفى ردهات فنادقها , وهم فى رأى البعض يقومون بعمليات استقطاب وتفتيت مكونات حضرموت السياسية والاجتماعية وتقسيمها بينهم لتبقى ضعيفة تابعة لمراكز القوى الجديدة , وزيارة كرمان لا تحتاج الى تحليل فمضمون الزيارة واضح وهى رسالة من العميد على محسن الأحمر المرابطة قواته فى المنطقة الشرقية , ومن كان مع ثورة الشباب ستوفر له الحماية والوصول للمراكز السلطوية وكافة الإمكانيات , والحراكيون يوعدون انصارهم ب(جنة عدن ) القادمة في الجنوب .

وحضرموت لم تقل كلمتها بعد . ومع ذلك هناك من ابناء حضرموت من يتعجل الامور ويصدق كل ما يقال , وهؤلاء مع الاسف هم بعض الحراكيين وبعض انصار ثورة الشباب , يقعون فى الكمائن , وهم فى واقع الامر لا يمثلون السواد الاعظم فى حضرموت , حتى وان قطعوا وعودا على انفسهم بتسليم حضرموت لثورة الشباب او للحراك ,هناك اكثرية صامته ومنظمات مدنيه واجتماعيه وشرائح مختلفة قبليه ومدنيه ودينيه , سيكون لها صوت فى الوقت المناسب , الوضع فى حضرموت اليوم مختلف عن عقد الخمسينيات والستينيات , اليوم من اراد ان يمثل حضرموت اويتكلم باسمها عليه ان يخضع لمعيار الاجماع الوطني وحينها يمكنه التحدث باسم حضرموت وتمثيلها وقطع ما شاء من الوعود , اما من لم يفوضه اهل حضرموت فهو لا يمثل الا نفسه , بمعنى اخر يبيع للاخرين سمك في البحر غير مضمون اصطياده ,

وحتى لا نذهب بعيدا عن الموضوع دعونا نعرج على ما جاء فى مقالات الدكتور العاقل , حقيقة كل الحلقات كانت شيقة , خصوصا انها كانت موثقه بالخرائط والارقام عن الثروات النفطية والمعدنية التى يجرى استنزافها ونهبها دون رحمة في حضرموت ودون اعطاء اى اعتبار للبيئه ومصالح السكان , ولا شك في ان الدكتور بذل جهدا احصائىا يشكر عليه ,هو ومرافقوه فى رحلته الى ارض الاحقاف , وكما يبدو فان الدكتور وصحبته الكرام , قد تغيرت تلك الصورة المرسومة فى اذهانهم عن حضرموت قبل وصولهم اليها , وفاجأتهم بوجود الكثير من التيارات السياسية والاجتماعية والدينية ذات الاتجاهات المختلفة على ساحتها , وبين هؤلاء وهؤلاء هناك الكثير من الاصوات والشعارات , وهذا امر منطقى وطبيعى موجود فى كل المحافظات فلم يخلق بعد ذلك المجتمع الذي يختلف الناس او يتفقون فيه على كل شيء , وهم يعرفون ذلك ففى العاصمة الجنوبية عدن هناك شريحة واسعة من السكان لا تؤيد مطالب الحراك الجنوبى ولديهم الرغبة فى ابقاء الوضع على ما هوعليه لاعتبارات يعرفها الدكتور, وما حصل ويحصل فى ابين تقوم به مجاميع جنوبيه لاتوافق على شعارات الحراك المرفوعة , ولها اجندتها الخاصة بها,,

واخرون لم يحسموا ا مرهم بعد شعارهم معاهم معاهم عليهم عليهم , وحضرموت ليست استثناء يادكتور , ناهيك عن ان المعارضين للحراك فى عدن وابين كانوا حكاما فعليين للشطر الجنوبي ويحصلون على معظم الامتيازات في الدولة , بينما الحضارمة كانوا مجرد رعيه محكومين حتى وان ظهر على البيض والعطاس كضيوف شرف فى نهاية فلم الرعب 86, لم نسمع احدكم انتقد المعارضين لكم في عدن او ابين او غيرها , ولكنك صببت جام غضبك على بعض الاصوات التى لم توافقك الرأي فى حضرموت , وكان من الافضل لكم الاستماع لهذه الاصوات ومحاورتها .

ما نريد ان يعرفه الدكتور انه لم يكن موفقا فى طرحه فى الحلقة الثالثة حيث اختار مقدمه متشنجة تفوح منها رائحة مصادرة حق الاخرين فى التعبير عن افكارهم , متناسيا اننا نعيش فى الالفية الثالثة وفى زمن الربيع العربي كما يقولون , ولسنا في بداية السبعينات , لقد وصف الدكتور المعبرين عن افكارهم والمطالبين بحقوقهم المكفولة في الدساتير الوضعية والشرائع السماوية , وصفهم بانهم خونه يسعون الى تمزيق خارطة الوطن الجنوبى , وهو بهذا الطرح لا يختلف عما قاله الصحفي الماوري فى حق ال 23المنسحبين من المجلس الوطني , واعتبر الدكتور تلك الدعوات بانها نوع من الهروب والتخلي الذاتي عن الواجب النضالي تحت اوهام ومزاعم لا يمكن قبولها , الحضارمة المعبرون عن افكارهم سلميا خونه يسعون الى تمزيق الوطن الجنوبى ,نحن لن نتحدث عن اسماء الخونة وهم كثر وربما تنكشف الاسرار والاسماء مع ظهور النظام القادم ,

حيث قدم هؤلاء خدمات جليلة للنظام بثمن وبدون ثمن رغبة في الانتقام , لدرجة ان الرئيس الصالح كان يشفق على خصمه على البيض من حماس بعض الجنوبيين واستعدادهم للتآمر عليه وعلى الوطن الجنوبي ومسحه من الخارطة , وقد تجلى ذلك فى حرب94, هؤلاء هم من دمر خارطة الوطن الجنوبي يا دكتور وليس ابناء حضرموت . ثم اتهم الدكتور هؤلاء الحضارمة بانهم وكلاء او وسطاء لاطماع الشقيقة الكبرى ومؤامرات النظام فى تمزيق الجنوب كما يقول , وتناسى ان الجنوب الى ما قيل الوحدة كان رهينة واداة لتنفيذ اطماع السياسة السوفياتية , وها هى اليمن شمالا وجنوبا بما فيها ثورة الشباب والقضية الجنوبية مصيرها مرهون بيد الشقيقة الكبرى وبمباركة اقليمية ودولية , ثم اضاف الدكتور فى احد مقاطع مقاله بقوله انهم يتهامسون بكل صلافة عن فصل حضرموت , انه مجرد همس يا دكتور فهل تمنعون الهمس والاحلام من الان , فماذا ستصنعون بهم لو جاهروا بمطالبهم , اين لغة الحوار والاقناع وتقبل الأخر ؟

معاناة الناس فى حضرموت تعطيهم الحق في قول اي شيء ,بعد تجاربهم المريرة معكم بالامس ومع الوحدويين اليوم , حيث عاش الناس الثجربة الجنوبية من البداية الى النهاية ,ليس لدى القوميين او الاشتراكيين ما يفاخرون به من انجازات فى حضرموت , حيث وصلت الافكار الشيطانيهة ببعض المسؤلين في ذلك الوقت الى تغيير اسماء المناطق لتصبح حضرموت (م / الخامسة) بعد قطع اجنحتها (م / الرابعة) و( م / السادسة) , ثم دخلتم في معركة خاسرة غير متكافئة مع الشقيقة الكبرى لتخسر حضرموت ربع مساحتها وقطيعه مع جيرانها وهى التي عاشت معهم عقودا طويلة في سلام ووئام , ومن الانجازات العظيمة التى أنجزت في عهد محافظ الخامسة (العراسى ) افتتاح مرقص بائس فى مدينة المكلا والى جواره بار, اسهاما في نشر الثقافة الثورية الاممية , وهناك الكثير من الاحداث لا مجال لذكرها , اما الانجازت الوحدوية فحدث ولا حرج , ابتداء من النهب الممنهج لكل شيء , وانتهاء باتفاقية الحدود مع الشقيقة الكبرى والتي سماها البعض باتفاقية الأرض مقابل بقاء النظام , حيث خسرت حضرموت بموجبها اكثر من (150كم2) من الاراضى الغنبة بالثروات , بينما عاشت حضرموت ولا تزال تعيش حياة العوز والحرمان , ويكفى ان نقول انها تحتل الترتيب الثاني بين المحافظات الاكثر فقرا بنسبة 43 % .

فماذا سيبكى عليه الناس في حضرموت ؟

وماذا يتوقعون من زيارتكم الميمونة انتم والناخبي وكرمان , قبل الوحدة وبعد الوحدة لم تتغير سوى الوجوه في حضرموت ,ذهب العراسي والمجيدي ليأتي بعدهم الخولاني وهلال , كلا التجربتين مع الشمال والجنوب مع الاسف لم تتركا نموذجا يحتذى به , كان هم البعض كسب الارض والثروة فقط ولم يكن همهم كسب قلوب الناس , انتم قبل الوحدة تمترستم خلف جنوبيتكم ومؤسساتكم الامنية والعسكرية وهم تمترسوا خلف يمنيتهم وتعدادهم وكتائبهم العسكرية , بينما بقى الحضارمة مجرد ديكور لاكمال المشهد الوطنى , انتم وهم تظنون انكم احفاد حمير وسبأ , لا تتقبلونهم كشركاء لكم الا على مضض ومع ذلك تريدون التمسك بهم الى جانبكم , وتكونون اصحاب الامر والنهى عليهم , ان امركم غريب وعجيب ,

هم ايضا يشعرون انهم اصحاب حضارة وتاريخ تمتد جذورهم الى بداية الخلق الانسانى اى الى قوم (عاد وثمود ) وارضهم تعتبر من ارض الرسالات فهم الوحيدون فى الاقليم قبل مكه خصهم الله بنزول نيى (هود) عليه السلام , وفى سورة الفجر ذكرت عاد بقوله تعالى الم ترى كيف فعل ربك بعاد , ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد , وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد , ومن خلال الترتيب حسب تفسير العلامة الشعراوي رحمه الله , ان حضارة عاد هي الاولى على الارض , ثم تاتى بعدهم حضارة ثمود في الترتيب الثاني , وفى الترتيب الثالث تأتي الحضارة الفرعونية , نحن لن نقول من انتم ؟

انتم اخواننا وشركاؤنا نحترمكم ونقدركم في الشمال والجنوب , لكن هذا لا يعنى بان تكونوا اوصياء على حضرموت ويستمر النهب لارضها وثرواتها وتهميش ابنائها , التعامل مع حضرموت يجب ان يتغير ليستفيد الكل من الشراكة , اما ما يحدث الان فليس شراكة وانما( شرباكة) على طريقة (شل حقه ودقه ) كما يقول المثل الحضرمي , , ورغم معرفتكم ومعرفة قادة الشباب بما جرى ويجري من مظالم على ارض حضرموت لم نسمع منكم ولا منهم اي انتقاد لتلك الاوضا ع بل ربما بعض القادة ساهم في كل ما جرى ليستفيد من الاراضي والمال المباح لهم في حضرموت , وانت شفت بعينيك كما تقول , كيف تنهب الثروات النفطية وكيف يحرم السكان من ابسط الحقوق , ونحن نقدر تفاعلك وما نشرته عن النهب للثروة في حضرموت , ونستميحكم عذرا انت والناخبي وكرمان في سؤال افتراضى بسيط هو:

لو كان احدكم رئيس النظام الحالي او القادم في الجنوب او في الشمال ووجدتم هذه الثروة هل ستعطون الحضارمة نصيبهم من هذه الثروة ؟ باعتبارهم اصحاب الارض ؟

, سنفترض النية الطيبة لديكم وسنصدقكم القول انكم ستفعلون , لكننا على يقين بان هناك من سيقف في طريقكم ويمنعكم عن تنفيذ وعودكم , وما يحصل فى حضرموت من قتل واضطهاد ونهب في ثقافة البعض يعتبر شطاره وشجاعة لكنهم يجهلون ان مثل هذه التصرفات هي التي تقطع التواصل بين الشركاء وفى النهاية حتما ستقصم ظهر البعير, والملاحظ عند صدور اى صوت من حضرموت يعبر عن معاناة الناس وتطلعاتهم تجد الارض , تضيق بما رحبت ببعض الناس , فتراهم ينذرون ويحذرون واحيانا يتوعدون ,

الرئيس نفسه عند ظهور الحراك عام2007 استدعى مجاميع من عدة محافظات جنوبية باستثناء حضرموت وكرر عليهم نفس الاسطوانة الحضارمة سوف ينفصلون، للاسف صدقه الكثيرون ماعدا الحضارمة لانهم لم يخطر على بالهم مثل هذا الطرح ومع ذلك يتعرضون للتشكيك في وطنيتهم وللتهديد والوعيد وهذا دليل على ان الكل ينظر لهذه المنطقة على انها الدجاجة التي تتفق كل الاطراف للامساك بها كى لا تذهب الى بيت الجيران , وتناسى هؤلاء المثل القائل من اراد كل شيء خسر كل شيء , وان سياسة جوع كلبك يتبعك قد لا تدوم طويلا لان الكلب الجائع قد يذهب الى من يمد له يد العون ويقدم له الطعام ,.

والناس فى حضرموت يدركون كل تلك التهديدات التي يلوح بها البعض تجاههم , والتي تعبر عن ضعف وليس عن قوة , حتى الجيوش الرابضة على ارض حضرموت هى منهكة ومن يقودها منهكون انتصاراتهم وهميه في كل حروبهم , لم يعد هناك اسرار خفية من بعد ان تغير شكل العالم واصبح مجرد عماره مكونه من عدة شقق وعدة ادوار الكل فيها تحت عدسات المراقبة , والذين اعتادوا على ممارسة التهديد والوعيد وقتل الناس عليهم ان يعرفوا انهم مراقبون وتحت مجهر العدالة الدولية والسماوية مهما طال بهم الزمان ..

هناك جدل في حضرموت كنت اتمنى من الدكتور لو انه وضح للناس هناك اثناء زيارته , خصوصا من يجهلون ما المقصود بالحراك الجنوبي , هل يعنى جنوب اليمن ام جنوب العرب لان مثل هذه التسميات كما يقولون تلغى اسم حضرموت القادم من اعماق التاريخ , وهم يقولون ان كان المسمى بالجنوب اليمنى اعتمادا على جغرافية المكان فحضرموت بعيده عن هذا الموقع , وان كان الجنوب العربي يعنى جنوب جزيرة العرب فهذا لا يعنى حضرموت وحدها بل هناك عدة دول في الاقليم ,

وان كان يعنى اتحاد امارات الجنوب المكونه من 17سلطنه وامارة والذى أسسه المعتمد البريطانى (تريفاسكس kenndy trevasks) والسيروليم لويس(sir William luce) في اغسطس 56فهذا اخترعه الانجليز لخلق هوية جديدة في المنطقة وهذه التسمية لا تنطبق على حضرموت لانها لم تكن عضو فى ذلك الاتحاد الذي صنعه الانجليز ,

من هنا يتضح ان التسمية التاريخية لمعظم اراضي هذا الاقليم هى حضرموت وهو اسم وطن , فكيف تطلبون من حضرموت ان تلغى هويتها الوطنية وتاريخها وتتمسك بأسماء جهويه لا وجود لها وانما صنعها الاستعمار, اليس ذلك الطلب فيه تطاول على التاريخ ؟ حضرموت لا تطلب الكثير وانما تطلب حقها الشرعي والقانوني , فلما يعتبره البعض جريمة وخروجا عن الطاعة ؟, قد يقول البعض انتم من ودف بالجنوب في الوحدة ,وينظرون لحضرموت انها مذنبة وعليها دين لابد ان تدفعه , و هناك فعلا نقمه وحمله شرسة غير مبررة على حضرموت لا يشعر بها الا ابناؤها , خصوصا بعد حرب 94 بسبب ان الذي اقدم على تحقيق الوحدة حضرمي ,

فنهم من قال باعوا البلاد الحضارمة وهم يعرفون ان القوة كانت بايديهم والوحدة تمت بموافقة99%من اعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية , وبعد الوحدة اتجهوا الى صنعاء لاستلام الفلل والسيارات والمناصب الوزارية , وعندما دارت الدائرة ووجدوا انفسهم في زنقة اعادوا ادراجهم واتهموا البيض بالتسرع وحملوه المسؤلية مع بقية الحضارمة الذين لا شان لهم كما اسلفنا لانهم رعيه , البيض دخل الوحدة بنيه صادقه ظنا منه انه يحقق شعاركم الأزلي الذي أزعجتم به العالم طوال عشرين عاما الا وهو(لنناضل من اجل تنفيذ الخطة الخمسية ونحقيق الوحدة اليمنية) ولو كان الرجل تأخر عن التوقيع فلن تتردوا فى اتهامه بالخيانة الوطنية وانه كان عائقا امام تحقيق الوحدة ويصبح في خبر كان .

وما يفعله البيض او العطاس او باجمال وغيرهم من السياسيين لا يجب ان يعمم على ابناء حضرموت , ورغم الاختلاف والتطاول والاتهامات بعدم اخلاص الحضارمة للوطن , ستبقى حضرموت حريصة على بقائها مع الاجماع الوطنى تمد يدها وتفتح قلبها وترد التحية باحسن منها , سقف مطالبها ان تعامل كاقليم له خصوصيته ,وان لم يتحقق فذلك ليس اخر الخيارات , حضرموت هي المنطقة الوحيدة التي تتمتع بتعدد الخيارات بينما الآخرون خياراتهم تكاد تكون محدودة ,

ومع ذلك هي تشعران قوتها في وجودها مع الآخرين على ان يكونوا هم جزء منها وليس هي جزء منهم , على ان يكون اسم الجمهورية القادمة على نمط التسمية (التشيكوسلوفاكيه ) اى دولة حضرموت واليمن (s.h.y) او دولة حضرموت والجنوب (s.h.s) ,او اتحاد عدن حضرموت(u.h.a ) او اي تسميه توافقية لا مشكله لدى حضرموت , وبالمساواة والعدالة تدوم الشراكة والوحدة , وتنتهي الوحدة والشراكة اذا استمرت على طريقة (ستالين ) ,

ما يربط الناس هي الشراكة في المصالح وليس زواجا (كاثوليكىا) وفى حضرموت يقولون انهم لن يكرروا اخطاء الماضي ,ولن يذهبوا لاحد , من ارادهم عليه ان ياتي اليهم ليحاور مجلسهم الاهلى , وبقية الاحزاب والمنظمات المدنية , انتم تريدونهم جنوبيين والثوار الشباب يريدونهم يمنيين وهم يريدون البقاء كما هم حضارمة , وان يتقبلهم الآخرون في اي نظام قادم كاقليم بكل ما تعنى كلمة اقليم , حضرموت تحب الخير للجميع لكنها قبل ذلك تحب ان يكون جزء من خيراتها لنفسها , ولا يجوز ان تبقى كالعيس فى البيداء يقتلها الظماء , وقد حان الوقت لوضع النقاط على الحروف وتحتها , وتحويل الاقوال الى افعال , وتظل الخيارات مفتوحة للجميع , .

[حد من الوادي]

حيدر العطاس يتمسك بخيار الفيدرالية في اليمن

2011/10/06 الساعة 03:35:42

العطاس

التغيير – صنعاء:

جدد رئيس الوزراء اليمني الأسبق حيدر أبوبكر العطاس تمسكه بخيار الفيدرالية بإقليمين، شمال وجنوب، وأوضح أنه طرح خيار الفيدرالية بإقليمين في إطار إعادة صياغة الوحدة بين الشمال والجنوب التي أعلنت في 22 مايو/ أيار 1990 عند انطلاق الحراك الجنوبي في سبتمبر/ أيلول 2007 لجعل الحراك في موقع الهجوم ولتفويت الفرصة على النظام للتحريض ضد الجنوب .

وأوضح العطاس في حوار نشرته صحيفة “الأمناء” المحلية أن الوحدة تم القضاء عليها مع سبق الإصرار والترصد وأن شعب الجنوب عانى كثيراً من المآسي والأذى الذي طال هويته وسيادته وعبث بأمنه واستقراره ومؤسساته وتعرض لعملية نهب تاريخية غير مسبوقة لأراضيه وثرواته العامة والخاصة ووجه الحراك السلمي هو الآخر بعنف وحشي غير مسبوق .

واعتبر العطاس أن الانسحاب من الوحدة سلمياً والقرار فيه لشعب الجنوب لن يتم إلا عبر بوابة الوحدة للحفاظ على وشائج الإخاء والمحبة أعظم وأغلى واهم من وحدة لايشعر أحد طرفيها برضا واطمئنان، كما أنها تشكل ركيزة وضمانة لصون وتنمية المصالح الكلية للشعب في التنمية والأمن والاستقرار في الشمال والجنوب على حد سواء .

وقال إن الفيدرالية بإقليمين جنوبي وشمالي وبحدود ما قبل 22 مايو 1990 وبنظام حكم لامركزي في إطار الإقليم تمنح الفرصة لشعب الجنوب لاستعادة القرار على أرضه سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وأمنياً وإعادة بناء مؤسساته على أسس مدنية وديمقراطية واستعادة هيبة القضاء والنظام والقانون ليسود الأمن والاستقرار ويزدهر الاقتصاد، وتمنح الفيدرالية الشيء نفسه للإقليم الشمالي، كما تتيح الفرصة لانسياب وتكامل مصالح الشعب شمالاً وجنوباً وفقاً للنظام والقانون .

وأشار إلى أن الفيدرالية تمنح شعب الجنوب الذي يطالب بفك الارتباط بالوحدة الفرصة بعد فترة انتقالية، تعمل خلالها جميع الفعاليات الرسمية والشعبية لجعل الوحدة جاذبة، لاتخاذ القرار الذي يراه بحرية تامة .

وفي إطار رفض الفيدرالية بأكثر من إقليم، أشار العطاس، المقيم في الخارج منذ ما بعد الحرب الأهلية عام ،1994 إلى أن “الأزمة في الأساس أزمة الوحدة التي أعلنت بين دولتي الشمال والجنوب وظهرت الأزمة في وقت مبكر، وأنه كانت هناك فرص لحلها، لكن الطرف الآخر، في إشارة إلى الرئيس علي عبدالله صالح وحلفائه، كان لديه نظرية لا وحدوية، مفادها أن الجنوب فرع ضال عاد لأمه، وهذا أعاق كل المحاولات الجادة لتصحيح مسار الوحدة .

وأضاف قائلاً: “الحقيقة التي ستظل دائماً ساطعة هي أن الجنوب أصل اتحد مع أصل وحاولنا إقناع الإخوة بهذه الحقيقة أو النظرية دون جدوى، إذ لم يلتزم النظام الأسري المتهالك بنظريته ويتعامل مع الجنوب حتى كفرع له حقوق، بل على العكس فقد تصرف مع الجنوب والوحدة بمنطق القوة الغازية التي تضيف أرضاً لأرضها تتمدد عليها وتبسط نفوذها وتمده لمركزها”.


نقلا عن " الخليج الاماراتية "

[حد من الوادي]

العطاس : الانسحاب من الوحدة سلميا لن يتم الا عبر بوابة الوحدة

حياة عدن/حاورته اضواء نجمي

يعتبر المهندس حيدر أبوبكر العطاس من أكثر الشخصيات الجنوبية المثيرة للجدل ، فقد كان أول رئيس وزراء لدولة الوحدة ورئيس حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية المعلن عنها أثناء حرب صيف 1994م كما أنه سبق له أن رأس مجلس الشعب الأعلى في الجنوب قبل الوحدة .

تبنى العطاس مؤخراً خيار الفيدرالية بإقليمين وتزعم قوى الحراك الجنوبي التي توافقه الرأي في موضوع الفيدرالية في حين يواجهه على الطرف الآخر قوى الحراك الجنوبي التي تتبنى خيار فك الارتباط واستعادة الدولة .

" الأمناء " التقت بالمهندس حيدر العطاس ( أبو معتز ) على هامش لقاء القاهرة الأخير .. ودار معه حوار هام حول عدد من القضايا الساخنة على الساحة اليمنية بشكل عام والجنوب بشكل خاص .. وفيما يلي نص الحوار :

* في مقابلتك مع قناة (بي بي سي) في شهر فبراير الماضي قلت بان النظام لن يكمل نهاية الشهر اذا استمرت الاعتصامات ، باعتقادك لماذا استمر الامر لستة اشهر منذ ذلك الوقت ؟

انطلقت الثورة الشبابية اليمنية المظفرة بمشيئة الله فى – فبرايرالفائت ، بعد سقوط نظامى بن على فى تونس ومبارك فى مصر ، ونظام صالح الاسرى، القبلى بمسلكة الاستبدادى والاستعمارى الفاسد يعيش حالة انكار مكابر لما يجرى رغم ان هيبته تنكسر وجبروته يتهاوى امام النضال السلمى للحراك الجنوبى الرافض لمسلكه الاستعمارى جنوبا وردع الحركة الحوثية الرافضة لمسلكة الاستبدادى شمالا وبينهما المعارضة التقلدية بمقاومتها الخجولة لاستبدادية وانفرادية النظام بالسلطة ، وكان يظن وتوهم انه ممسك بصنعاء ومحافظات الوسط عبر لعبته المفضلة مع المعارضة التى مافتئى يهددها بالحراك جنوبا والحوثيين شمالا . وعشية انطلاق الثورة الشبابية الشعبية العارمة التى فاجأت النظام قبل غيره فخروج هذه المحافظات قلب الموازين راسا على عقب افقد النظام توازنه وادوات لعبته المفضلة مع المعارضة فصرخ رئيس النظام وبدا نظامه يتهاوى حين راى التحام الوسط مع شمال الشمال والجنوب فى صوت واحد " الشعب يريد اسقاط النظام" نفس الهدير الشعبى السلمى الذى اسقط بن على ومبارك وكاد يسقط صالح قبل ان تكمل الثورة شهرها الاول لولا اطلالة المعارضة التى اتقنصها الرئيس لمواصلة لعبته لكنه لم يدرك ان المعطيات والظروف ليست كما كانت قبل الثورة الا ان هذه الاطلاله منحته بعض الوقت للعب مع اطراف عدة لكن الشباب حافظ بتضحياته وصموده ، على المجرى العام للثورة ولازال رغم محاولات الرئيس حرف طبيعة الصراع .

فالثورة الشبابية مستمرة وكذا الحراك الجنوبي السلمي والحركة الحوثية حتى رحيل رأس نظام واسقاط بقاياه المتعفنة واعادة تاهيل بقاياه المريضة وحل كل القضايا وفى المقدمة منها حل القضية الجنوبية كقضية سياسية عادلة وفق مايرتضيه شعب الجنوب الصابر والمكافح.

* تبنيتم خيار الفيدرالية بين اقليمين في الفترة الاخيرة ، ما مدى تقبل الناس في الجنوب لهذا الحل المقترح للقضية الجنوبية ؟؟. وماهي توقعاتك لمستقبل الجنوب بعد اسقاط النظام ؟

طرحت خيار الفيدرالية باقليمين فى اطار اعادة صياغة الوحدة بين الشمال والجنوب التى اعلنت فى 22مايو1990م عند انطلاق الحراك فى سبتمبر 2007م لجعل الحراك فى موقع الهجوم ولتفويت الفرصة على النظام للتحريض ضد الجنوب كما طرحت الكنفدرالية صبيحة يوم 30نوفمبر 1989م كخطوة لابد منها لاختبار القدرة على المضى نحو الوحدة الاندماجية التى اعد مشروع دستورها فى غمرة الصراع عام 79/80م ثم جمد ، وفى مايو2009م مع تصاعد الحراك ودموية النظام تحدثت فى قناة الحرة مطالبا بفك الارتباط سلميا لطالما رفضت دعوات الكنفدرالية والفيدرالية حقنا للدماء وحفاظا على وشائج الاخاء بين الشعب فى الشمال والجنوب لانها اهم واغلى من وحدة قسرية يتسيد فيها طرف على الآخر تكون مصدر صراع لا بناء .

فشلت الوحدة او بالاصح تم القضاء على الوحدة مع سبق الاصرار والترصد واجترح شعب الجنوب كثيرا من الماسى والاذى طال هويته وسيادته وعبث بامنه واستقراره ومؤسساته و تعرض لعملية نهب تاريخية غير مسبوقة لاراضيه وثرواته العامة والخاصة ووجه الحراك السلمى هو الاخر بعنف وحشى غير مسبوق .

وجددت طرح الفيدرالية فى نوفمبر2009م كالية لحل الصراع المتمثل باالوحدة التى حملت بذورازمتها منذ ولادتها القيصرية ثم اجهز عليها بالحرب وماتلاها من ممارسات اضاعت اى فرص ممكنة حينها لنجاح الولادة القيصرية للوحدة ، فاننى انطلق من النقاط التالية :-

1)ان الانسحاب من الوحدة سلميا والقرار فيه لشعب الجنوب لن يتم الا عبر بوابة الوحدة للحفاظ على وشائج الاخاء والمحبة اعظم واغلى واهم من وحدة لايشعر احد اطرفيها برضاء واطمئنان كما انها تشكل ركيزة وضمانة لصون وتنمية المصالح الكلية للشعب فى التنمية والامن والاستقرار فى الشمال والجنوب على حد سواء واعنى بالمصالح الكلية مصالح الشعب لامصالح النخب الحاكمة اى كانت . كما ان العبث بوشائج الاخاء والمحبة لاغراض سلطوية كما فعل النظام الاسرى المنهار هى الاشد خطرا على مستقبل الشعب ونمائه المستدام شمالا وجنوبا و على امنه واستقراره والامن الاقليمى والدولى..

2)ان الفيدرالية باقليمين جنوبى وشمالى(بحدود ماقبل 22مايو1990م) وبنظام حكم لامركزى فى اطار الاقليم تمنح الفرصة شعب الجنوب باستعادة القرار على ارضه سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وامنيا واعادة بناء مؤسساته على اسس مدنية وديمقراطية واستعادة هيبة االقضاء والنظام والقانون ليسود الامن والاستقرار ويزدهر الاقتصاد. وتمنح الفيدرالية الشىء نفسه للاقليم الشمالى ، كما تتيح الفرصة لانسياب وتكامل مصالح الشعب شمالا وجنوبا وفقا للنظام والقانون.

3)وبما ان شعب الجنوب يطالب بفك الارتباط بالوحدة فان الفيدرالية تمنحه الفرصة بعد فترة انتقالية ، تعمل خلالها جميع الفعاليات الرسمية والشعبية لجعل الوحدة جاذبة ، لاتخاذ القرار الذى يراه بحرية تامة وديمقراطية وفى اجواء سلمية مفعمة بمشاعر الحب والتعاون تحفظ وتصون وشائج الاخاء والمحبة وتحترم وتحمى مصالح الشعب شمالا وجنوبا وفق النظام والقانون.

وبالنسبة للجزء الثانى من سؤالكم فاننى المس تعاطفا وتاييدا متزايدا لهذه الالية جنوبا وشمالا واثق بان كل من يقف بصدق مع مصالح الشعب شمالا وجنوبا سيكون مع هذا الخيار كما ان كل من تشدة مصالح النخب الحاكمة والمتنفذين بصرف النظر من أى اتجاه او انتماء سياسى اواجتماعى اتوا سيكون له خيار آخر والقرار اولا واخيرا للشعب.

* هل لمستم من الاطراف السياسية والثورية في الشمال قبول مبدأ الفيدرالية بين اقليمين ؟

نعم وجدت تفهما يتنامى ومعظم من حاورتهم مع هذا الاتجاه .

* لماذا لاتوسع الفيدرالية الى خمسة اقاليم مثلا لتراعي خصوصية بعض المحافظات كحضرموت وتعز ؟

الازمة فى الاساس هى ازمة الوحدة التى اعلنت بين دولتى الشمال والجنوب ظهرت فى وقت مبكر وكانت هناك فرص لحلها بالاتجاه الذى اشرتم اليه فى سؤالكم لكن الطرف الآخر كان لديه نظرية لاوحدوية مفادها ان الجنوب فرع ضال عاد لامه اعاقت كل المحاولات الجادة لتصحيح مسار الوحدة ، والحقيقة التى ستظل دائما ساطعة هى ان الجنوب اصل اتحد مع اصل وحاولنا اقتاع الاخوة بهذه الحقيقة او النظرية دون جدوى .

ولم يلتزم النظام الاسرى المتهالك بنظريته ويتعامل مع الجنوب حتى كفرع له حقوق بل على العكس فقد تصرف مع الجنوب والوحدة بمنطق القوة الغازية التى تضيف ارضا لارضها تتمدد عليها وتبسط نفوذها وتمده لمركزها.

صحيح كل المناطق والمحافظات تريد أدارة شؤنها بنفسها فزمن الدول المركزية ولى الى غير رجعة ونرى انه فى اطار الاقليم لابد ان ينشاء نظام لامركزى يقترب من الفيدرالى يمنح صلاحيات كاملة لكل محافظة فى ادارة شؤنها ومواردها بنفسها .

* هناك من يقول ان هناك اسباب اخرى غير معلنة دفعتكم للانسحاب من المجلس الوطني الانتقالي منها تمهيدكم للقاء القاهرة .. ماتعليقكم ؟

ليس كذلك تحديدا فقد كانت لنا ملاحظات على ادارة الثورة الشبابية والشعبية والموقف من الحراك الجنوبى السلمى والقضية الجنوبية وكنا نريد حوارا جادا ومسؤلا يستبق تشكيل المجلس يوفر ارضية مشتركة تضمن سبل النجاح فى انجاز المهام بحسب نوعيتها ومراحلها .

* باعتقادكم ماهي السلبيات والمعوقات التي اخرت مسيرة الحراك الجنوبي بعد اربع سنوات من انطلاقتة ؟

هى نفس الاسباب التى تواجهها الثورة الشبابية السلمية اليوم وافقدتها سرعة الحسم والانتصار كما هو حال الحراك الجنوبى السلمى ، فالاهداف واضحة والاداة ممثلة بالشباب والشعب جاهزة وصامدة قدمت تضحيات جسام ولازالت مستعدة لتقديم المزيد من اجل تحقيق الانتصار السلمى المبين ، فقد عجزت النخب السياسية فى الجنوب والشمال عن تقديم رؤى ناضجة باليات عملية وواضحة وبنهج مؤسسى لايسمح بالقفز والمزايدة والاختراق الداخلى والخارجى الذى يقود للاقصاء والاقصاء المضاد ، لكننى على ثقة بان الاداة الثورية المستعدة للتضحية ستاخذ بناصية الامور ان استمر الوضع على حاله لفترة اطول تسمح بالمزيد من عبث النظام المتهالك ليواصل نهجه الدموى لاغراق البلاد فى بحور من الدماء الدراكولية.

* باعتقادك ماهو المطلوب في الوقت الراهن لتحقق الثورة اهدافها ؟

ترك المجال امام الاداة الثورية لاستعادة زخم مبادرتها الذى انطلقت به لتكمل مشوارها برفع البابوية عنها وتجميد السعى التنافسى لاكتساب مواقع فئوية وحزبية قد تكون مشروعة لكن لم يحن وقتها بعد فالمهمة الان تتطلب ان يكون الجميع جنودا للثورة لانجاز مهمتها فمستقبل الايام كفيل بافساح المجال للتنافس الشريف فى ظل ديمقراطية حقيقية، يطمح الجميع لتكون اهم مخرجات الثورة، لتقديم افضل الخدمات للشعب شمالا وجنوبا عبر برامجها ليس الا.

* ما الذي اخرج الرئيس صالح من عنق الزجاجة بعد أحداث جمعة الكرامة ؟

اعتقد ان الرئيس لازال فى عنق الزجاجة وان بدأ يتظاهر بالخروج منها ، صحيح اهدرت فرص مواتية تسمح بالحسم وتحقيق النصر قبل وبعد جمعة الكرامة لابد من التفكر فى مسببات اهدارها والعمل على تجاوزها وارى شخصيا ان اهم الاسباب الكابحة هى محاولة اقتطاف الثمار قبل نضوجها فى لعبة المفاوضات التى يجيد النظام اللعب عليها فليتركوا للاداة الثورية الشعبية تكمل مشوارها فهى مامورة وموعدة بالنصر بمشيئة الله.

* الى اي مدى قد يصدق خطر تمكن القاعدة في الجنوب ؟

لست منزعجا من خطر القاعدة التى تروج له السلطة فى الجنوب فبئته طاره للعنف والقاعدة بالذات لن يسمح لها شعب الجنوب بالعيش والعبث فوق ترابه بأمنه واستقراره وستزول اسباب بقائها فور اسقاط النظام وتصفية ادواته التى تمد القاعدة بالحياة.

* هل مازال نظام صالح قادرا على قيادة البلاد خلال الفترة القادمة ؟

سؤال يبدوا غريبا لكن هناك من يروج لذلك . اقول ان نظام صالح انتهى وفقد شرعيته منذ ان بداء يريق دماء شباب الجنوب الطاهرة فى مسيرة الحراك الجنوبى السلمى مؤكدا نفسه بفقدانه شرعيته واهليته وقدرته على مواصلة البقاء حين واصل اراقة دماء شباب الثورة السلمية المظفرة بعون الله وقدرته .

* كلمة اخيرة تودون قولها ؟

اكتفى بترديد مطلع رائعة ابى القاسم الشابى :

" اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر

ولابد لليل ان ينجلى ولابد للقيد ان ينكسر"

الاربعاء 2011/10/05 الساعة 11:03:17

[حد من الوادي]

) خلال المرحلة الإسلامية والتي لا تزال سارية إلى اليوم نجد الكثير من الملامح لأثر الهوية الحضرمية في الهوية الجنوبية، ويمكننا متابعة ذلك بشكل متدرج. ونظراً لطول هذه المرحلة الإسلامية فإننا سنتناولها عبر خمس محطات على النحو التالي:

‌أ) المحطة الأولى وهي من عام 631م إلى عام 750م أي منذ اعتناق أهل حضرموت الإسلام طواعية في عام 631م وانتهاء بسقوط الدولة الأموية في عام 750م. وخلال هذه المرحلة كان للحضارمة الدور الملحوظ في حركة الجهاد الإسلامي والفتوحات الإسلامية، والتي انطلقت من أراضي وموانئ حضرموت وأهمها ميناء الشحر، وكذلك من أراضي وموانئ الجنوب العربي وخصوصاً ميناء عدن، حيث نقل الحضارمة بعض سماتهم الحضارية إلى أرض الجنوب.

وذلك إلى جانب الدور المستمر للحضارمة في النشاط التجاري والذي عرفوا به طوال تاريخهم منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام والمنطلق من أراضيهم وموانئهم ومستخدمين في ذلك أراضي الجنوب العربي وموانئه كنقاط انطلاق أو عبور ومن ثم اتصال مع الخارج بحراً أو براً.

والمعروف أنه في السنوات الأخيرة للدولة الأموية ظهرت الحركة الأباضية في حضرموت بزعامة طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي والذي أمتد حكمه من حضرموت إلى عدن إلى صنعاء ثم إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، وذلك من عام 746م إلى عام 747م.

‌ب) المحطة الثانية وتمتد من عام 750م إلى عام 1521م أي مع بداية العهد العباسي وتنتهي بوصول القوات العثمانية إلى حضرموت لمساندة السلطان بدر بو طويرق ضد الغزاة البرتغاليين على الشحر. وخلال هذه المرحلة كانت حضرموت جزءاً من الدولة العباسية ثم جزءاً من الدولة الفاطمية ثم جزءاً من الدولة الأيوبية.

وكل هذه الدول جعلت من حضرموت جزءاً من ولاية كبرى في جنوب الجزيرة العربية مقرها صنعاء ويأتمرون بأمر الخليفة العباسي في بغداد أو الفاطمي أو الأيوبي في القاهرة، وأن حدثت حركات تمرد في هذه الولاية بجنوب الجزيرة العربية والمسماة مجازاً (ولاية اليمن)،

وهي أشبه ما تكون بمحافظة في الدولة المركزية في بغداد أو القاهرة، وكما حدث في عهد الوالي العباسي محمد بن زياد في عام 819م ومن أتى بعده والذين استقلوا بحكم هذه الولاية،

وكذلك ما حدث مع الصليحيين الذين كانوا نواباً عن الفاطميين في حكم صنعاء في عام 1047م والذين جعلوا من بني معن ثم من بني زريع حكاماً في عدن والجنوب وحضرموت، ثم مع الرسولين الذين كانوا نواباً عن الأيوبيين في حكم اليمن منذ عام 1171م، وهم الذين جعلوا من بني طاهر حكاماً على عدن وحضرموت.

[حد من الوادي]

إصلاحيو الجنوب.. وماذا بعد !

10/7/2011 د. محمد احمد باوادي


لقد كان واضحا منذ أن بدأت الأزمة اليمنية أو ما يطلق عليها "الثورة" ظهور بعض الحقائق وانكشاف المستور بين الأخوة المتخاصمين في صنعاء فيما اقترفوه في حق الجنوبيين والجنوب عامة من تأمر وتسلط ونهب لكل مكونات الدولة السابقة في الجنوب لحساباتهم الخاصة.

وبدأت الملاسنات ومعها بدأت الاعترافات المرة والتي أراد كل طرف أن يكيد بها الآخر بكل غباء سياسي ومعهود من حكام صنعاء ومعارضيها, ما إن دب الخلاف بين أبناء الأحمر والرئيس وأبنائه حول تسويق النفط الجنوبي في الخارج ومحاولة الرئيس جر البساط من تحت أرجل أبناء الأحمر حول صفقات بيع النفط والتي يديرها احد أبناء الشيخ عبدالله الأحمر بدأت تفوح الروائح النتنة من عمق التأمر على الجنوب وأهله باسم الوحدة المزيفة والتي بدأت بتأمر ونوايا سيئة حيث يقول الشيخ عبدالله الأحمر، رئيس مجلس النواب السابق والرئيس المؤسس للتجمع اليمني للإصلاح،

إن الرئيس علي عبدالله صالح طلب منه عقب قيام الوحدة هو وحلفاءه من القوى الإسلامية، تشكيل حزب سياسي يكون رديفاً لحزب الرئيس "المؤتمر الشعبي العام"، الذي كانوا هم حينها من قياداته، وذلك بغرض معارضة الاتفاقيات الوحدوية التي أبرمها الرئيس صالح مع حليفه في الوحدة الحزب الاشتراكي اليمني الممثل للجنوب، من أجل تعطيل تلك الاتفاقيات وعدم تنفيذها "أنظر: مذكرات الشيخ عبدالله الأحمر، الآفاق للطباعة والنشر، 2007م، ص 248-249" والغرض من ذلك هو خلق أزمة سياسية بين شريكي الوحدة تهيئ لإعلان الحرب على الجنوب.

اعترفوا من يطلق عليهم بالثوار وعن طريق مثقفيهم وسياسيهم من أن الجنوبيين تعرضوا لمعاملة سيئة "لا أريد أن أخوض في التفاصيل لكونها معروفه للجميع" من قبل النظام وبعض المتنفذين في هذا النظام وان القضية الجنوبية قضية جوهرية وتحتل الأولوية في اهداف الثورة في إيجاد الحلول المناسبة لها نحن هنا لايهمنا الحل الذي ستطرحه هذه الثورة بعد نجاحها بعد عمر مديد لأننا نعي وندرك هذه الحلول المقدمة من حزب الإصلاح "دينمو الثورة" إذا ما عرفنا نواياهم السابقة عندما شن رئيس الإصلاح بالإنابة محمد اليدومي، هجوم شرس على المطالب الجنوبية قائلاً بأن حزبه سيقاتل من أجل الحفاظ على الوحدة وأن أي محاولة للانفصال "ستواجه من كل إصلاحي على وجه هذه الأرض بالمقاومة",

كما وضع المطالبة بحق تقرير المصير في موضع الخيانة حيث قال: "هل سمعتم في لبنان رغم الاختلافات بين القوى السياسية عن خائن واحد في لبنان يطالب بتمزيق لبنان؟, موقع مأرب برس الإلكتروني، 14 نوفمبر 2007م", كما ربط أمين عام الإصلاح عبدالوهاب الآنسي بين مطلب الجنوب بحق تقرير المصير وسعيه نحو الاستقلال وبين المخطط الصهيوني الرامي إلى تمزيق وتفتيت وحدة الأمة الإسلامية "الخليج، الإمارات، 9 أكتوبر 2007م" وليس غريبا هذه الوصف من قبل قيادات الإصلاح لنا بالخونة وبالصهيونية لأنه سبق وإن اعتبرنا من الملحدين الكفرة من قبل علمائهم وأجازوا قتلنا وسفك دمائنا ونهب كل ما نملك بفتواهم سنة 1994م.

ونفاجئ أخيرا بتصريحات المهرج السياسي لنظام صنعاء والناطق الرسمي له في مؤتمره الصحفي تاريخ 2011/10/1م يعترف هو الآخر بالتأمر المشترك مع حزب الإصلاح على الجنوبيين في حرب 94م وكيف كان للفتوى التي أطلقها علماء الدين الإصلاحيين ضد الجنوبيين من وجوب مقاتلتهم واستباحة دمائهم وأعراضهم وأملاكهم كونهم شيوعيين ملحدين وكفرة, الدافع القوي للهجوم على الجنوب بكافة الأسلحة الفتاكة والصواريخ ضد المواطنين العزل الآمنين في بيوتهم في عدن وبقية المدن الجنوبية والتي حصدت أرواح الآلاف منهم بدم بارد بل وذهب إلى ابعد من ذلك عندما قال بأن الرئيس علي صالح أخد ما تبقى وهو القليل من الفيد "أراضي وممتلكات الجنوب" بعد أن أخذ رجالات الإصلاح وأمراء الحرب الفيد كله, أبعد هذه وقاحة !.

إن هذه الاعترافات التي تظهر من حين لآخر ومن شخص لغيره هي دليل على أن هناك من الخفايا الكثير والتي نتمنى أن تنقشع عنها الغيوم ويعرف الكل مدى التآمر على الجنوبيين باسم الوحدة المزيفة من حكام صنعاء والتي للأسف لا يزال البعض منا يؤمن بهذه الوحدة بل ولا يزال منا من يناصر هذه الأحزاب "المؤتمر والإصلاح"

على كل من يقف في ساحات التغيير في حضرموت وفي الجنوب كله وينادي بإسقاط النظام عليه أن يكون وطنيا جنوبيا قبل أن يكونا حزبيا وأن يكون ولاؤه لوطنه وليس لحزبه, إسقاط النظام مطلب جنوبي قبل أن يكون شمالي فقد خرج أبناء الجنوب منذ سنوات عديدة مطالبين بإسقاط النظام ولا نزال نطالب بذلك ولكن مع فك الارتباط لا أن يذهب صالح ويأتي صويلح,

إن القضية الجنوبية ليست قضية مطلبيه معايشية بل هي أكبر من ذلك هي صراع بين ثقافتين مختلفتين أحدهما تؤمن بالمدنية والقانون ولنظام والأخرى تؤمن بالقبلية والمشيخة لذلك فاتجاهاتنا مختلفة في بناء مستقبلنا ومستقبل أبنائنا, وماذا بعد ذلك أيها الإصلاحيون الجنوبيون المحترمون ألم يحن الوقت للوقوف مع إخوانكم وأبنائكم لنصرة القضية الجنوبية ورفع الشعارات الجنوبية في ساحات اعتصامكم والكف عن مؤازرة الأحزاب اليمنية المتآمرة عليكم وعلى أرضكم وثروتكم أم أنكم تنتظرون حتى ينفذ الإصلاح خططه التي وعد بها قاداته في السابق والتي تعرف بخطة التهجين والاستيطان.

[حد من الوادي]

حضرموت بعد زيارة العاقل تستقبل كرمان

صلاح صالح الديسي
الأربعاء , 5 أكتوبر 2011 م

ترى ماهى اسباب تكرار الزيارات المكوكيه التى تقوم بها بعض مكونات الحراك الجنوبى وقادة ثورة الشباب لحضرموت ؟ ماهى الاسباب التى دعتهم للتسابق لزيارة هذه البقعه النائيه ؟

هل هى صحوة ضمير متأخرة من قادة الثورة وقادة الحراك ؟ بعد ان تجاهل كل هؤلاء وعمل بعضهم بصورة متعمده على التعتيم الاعلامى لدور حضرموت وهى التى انطلق من ارضها الحراك , وارتوى بدماء ابنائها فى النصف الاخير من عقد التسعينات , وسقط اول شهيدين من ابنائها فى مسيره حاشده فى المكلا قادها (باعوم ) اسيرالقضبان الذى تناساه الحراك .

حضرموت التى قدمت نفسها للجنوب فى67 دون شروط , وابتهجت وغنت ورقصت وقدمت كل ما تملك يوم الوحدة دون شروط , حبت الجنوب والشمال , ما الذي غير الاحلام (القومجيه) وحولها الى كوابيس ؟ ما الذي غير هذا الحب الصادق وحوله الى شك وريبة , وجعل السفينة الحضرمية تبحث عن مرفأ في شاطئ آخر خال من اسماك القرش وحيتان اعالي البحار الجامحة ؟, قد يقول البعض حضرموت اغرتها الثروة المكتشفة هكذا سيقولون وهذا رأيهم , لكن مالا يعرفه هؤلاء ان ما غير مزاج حضرموت تجاه الآخرين هو التنكر لدورها في مختلف المراحل، ينسبون كل شيء لأنفسهم ويتجاهلون حق حضرموت فى الثروة ومؤسسات الدولة الامنية والعسكرية والسيادية , هذا التنكر لحق بحضرموت واوجد الجفاء , لذلك تجد بعض الزائرين من قادة الشباب ومن الحراك ينتقدون فتور مستقبليهم ومع ذلك قان الزيارات لم تتوقف , فها هو الدكتور العاقل يتحفنا بسلسلة المقالات الني نشرها في بعض الصحف ,


تحت عنوان "في حضرموت الجنوب شاهدت النفط المنهوب ", وهى خلاصة زيارته مع بعض رفاقه لمحافظة حضرموت , ولا ندرى ماذا سيكتب لنا غدا الثنائي (الناخبي كرمان ) , الكل يقدم عروضه الشيقة على مسارح ساحات حضرموت وفى ردهات فنادقها , وهم فى رأى البعض يقومون بعمليات استقطاب وتفتيت مكونات حضرموت السياسية والاجتماعية وتقسيمها بينهم لتبقى ضعيفة تابعة لمراكز القوى الجديدة , وزيارة كرمان لا تحتاج الى تحليل فمضمون الزيارة واضح وهى رسالة من العميد على محسن الأحمر المرابطة قواته فى المنطقة الشرقية , ومن كان مع ثورة الشباب ستوفر له الحماية والوصول للمراكز السلطوية وكافة الإمكانيات , والحراكيون يوعدون انصارهم ب(جنة عدن ) القادمة في الجنوب .

وحضرموت لم تقل كلمتها بعد . ومع ذلك هناك من ابناء حضرموت من يتعجل الامور ويصدق كل ما يقال , وهؤلاء مع الاسف هم بعض الحراكيين وبعض انصار ثورة الشباب , يقعون فى الكمائن , وهم فى واقع الامر لا يمثلون السواد الاعظم فى حضرموت , حتى وان قطعوا وعودا على انفسهم بتسليم حضرموت لثورة الشباب او للحراك ,هناك اكثرية صامته ومنظمات مدنيه واجتماعيه وشرائح مختلفة قبليه ومدنيه ودينيه , سيكون لها صوت فى الوقت المناسب , الوضع فى حضرموت اليوم مختلف عن عقد الخمسينيات والستينيات , اليوم من اراد ان يمثل حضرموت اويتكلم باسمها عليه ان يخضع لمعيار الاجماع الوطني وحينها يمكنه التحدث باسم حضرموت وتمثيلها وقطع ما شاء من الوعود , اما من لم يفوضه اهل حضرموت فهو لا يمثل الا نفسه , بمعنى اخر يبيع للاخرين سمك في البحر غير مضمون اصطياده ,

وحتى لا نذهب بعيدا عن الموضوع دعونا نعرج على ما جاء فى مقالات الدكتور العاقل , حقيقة كل الحلقات كانت شيقة , خصوصا انها كانت موثقه بالخرائط والارقام عن الثروات النفطية والمعدنية التى يجرى استنزافها ونهبها دون رحمة في حضرموت ودون اعطاء اى اعتبار للبيئه ومصالح السكان , ولا شك في ان الدكتور بذل جهدا احصائىا يشكر عليه ,هو ومرافقوه فى رحلته الى ارض الاحقاف , وكما يبدو فان الدكتور وصحبته الكرام , قد تغيرت تلك الصورة المرسومة فى اذهانهم عن حضرموت قبل وصولهم اليها , وفاجأتهم بوجود الكثير من التيارات السياسية والاجتماعية والدينية ذات الاتجاهات المختلفة على ساحتها , وبين هؤلاء وهؤلاء هناك الكثير من الاصوات والشعارات , وهذا امر منطقى وطبيعى موجود فى كل المحافظات فلم يخلق بعد ذلك المجتمع الذي يختلف الناس او يتفقون فيه على كل شيء , وهم يعرفون ذلك ففى العاصمة الجنوبية عدن هناك شريحة واسعة من السكان لا تؤيد مطالب الحراك الجنوبى ولديهم الرغبة فى ابقاء الوضع على ما هوعليه لاعتبارات يعرفها الدكتور, وما حصل ويحصل فى ابين تقوم به مجاميع جنوبيه لاتوافق على شعارات الحراك المرفوعة , ولها اجندتها الخاصة بها,,

واخرون لم يحسموا ا مرهم بعد شعارهم معاهم معاهم عليهم عليهم , وحضرموت ليست استثناء يادكتور , ناهيك عن ان المعارضين للحراك فى عدن وابين كانوا حكاما فعليين للشطر الجنوبي ويحصلون على معظم الامتيازات في الدولة , بينما الحضارمة كانوا مجرد رعيه محكومين حتى وان ظهر على البيض والعطاس كضيوف شرف فى نهاية فلم الرعب 86, لم نسمع احدكم انتقد المعارضين لكم في عدن او ابين او غيرها , ولكنك صببت جام غضبك على بعض الاصوات التى لم توافقك الرأي فى حضرموت , وكان من الافضل لكم الاستماع لهذه الاصوات ومحاورتها .

ما نريد ان يعرفه الدكتور انه لم يكن موفقا فى طرحه فى الحلقة الثالثة حيث اختار مقدمه متشنجة تفوح منها رائحة مصادرة حق الاخرين فى التعبير عن افكارهم , متناسيا اننا نعيش فى الالفية الثالثة وفى زمن الربيع العربي كما يقولون , ولسنا في بداية السبعينات , لقد وصف الدكتور المعبرين عن افكارهم والمطالبين بحقوقهم المكفولة في الدساتير الوضعية والشرائع السماوية , وصفهم بانهم خونه يسعون الى تمزيق خارطة الوطن الجنوبى , وهو بهذا الطرح لا يختلف عما قاله الصحفي الماوري فى حق ال 23المنسحبين من المجلس الوطني , واعتبر الدكتور تلك الدعوات بانها نوع من الهروب والتخلي الذاتي عن الواجب النضالي تحت اوهام ومزاعم لا يمكن قبولها , الحضارمة المعبرون عن افكارهم سلميا خونه يسعون الى تمزيق الوطن الجنوبى ,نحن لن نتحدث عن اسماء الخونة وهم كثر وربما تنكشف الاسرار والاسماء مع ظهور النظام القادم ,

حيث قدم هؤلاء خدمات جليلة للنظام بثمن وبدون ثمن رغبة في الانتقام , لدرجة ان الرئيس الصالح كان يشفق على خصمه على البيض من حماس بعض الجنوبيين واستعدادهم للتآمر عليه وعلى الوطن الجنوبي ومسحه من الخارطة , وقد تجلى ذلك فى حرب94, هؤلاء هم من دمر خارطة الوطن الجنوبي يا دكتور وليس ابناء حضرموت . ثم اتهم الدكتور هؤلاء الحضارمة بانهم وكلاء او وسطاء لاطماع الشقيقة الكبرى ومؤامرات النظام فى تمزيق الجنوب كما يقول , وتناسى ان الجنوب الى ما قيل الوحدة كان رهينة واداة لتنفيذ اطماع السياسة السوفياتية , وها هى اليمن شمالا وجنوبا بما فيها ثورة الشباب والقضية الجنوبية مصيرها مرهون بيد الشقيقة الكبرى وبمباركة اقليمية ودولية , ثم اضاف الدكتور فى احد مقاطع مقاله بقوله انهم يتهامسون بكل صلافة عن فصل حضرموت , انه مجرد همس يا دكتور فهل تمنعون الهمس والاحلام من الان , فماذا ستصنعون بهم لو جاهروا بمطالبهم , اين لغة الحوار والاقناع وتقبل الأخر ؟

معاناة الناس فى حضرموت تعطيهم الحق في قول اي شيء ,بعد تجاربهم المريرة معكم بالامس ومع الوحدويين اليوم , حيث عاش الناس الثجربة الجنوبية من البداية الى النهاية ,ليس لدى القوميين او الاشتراكيين ما يفاخرون به من انجازات فى حضرموت , حيث وصلت الافكار الشيطانيهة ببعض المسؤلين في ذلك الوقت الى تغيير اسماء المناطق لتصبح حضرموت (م / الخامسة) بعد قطع اجنحتها (م / الرابعة) و( م / السادسة) , ثم دخلتم في معركة خاسرة غير متكافئة مع الشقيقة الكبرى لتخسر حضرموت ربع مساحتها وقطيعه مع جيرانها وهى التي عاشت معهم عقودا طويلة في سلام ووئام , ومن الانجازات العظيمة التى أنجزت في عهد محافظ الخامسة (العراسى ) افتتاح مرقص بائس فى مدينة المكلا والى جواره بار, اسهاما في نشر الثقافة الثورية الاممية , وهناك الكثير من الاحداث لا مجال لذكرها , اما الانجازت الوحدوية فحدث ولا حرج , ابتداء من النهب الممنهج لكل شيء , وانتهاء باتفاقية الحدود مع الشقيقة الكبرى والتي سماها البعض باتفاقية الأرض مقابل بقاء النظام , حيث خسرت حضرموت بموجبها اكثر من (150كم2) من الاراضى الغنبة بالثروات , بينما عاشت حضرموت ولا تزال تعيش حياة العوز والحرمان , ويكفى ان نقول انها تحتل الترتيب الثاني بين المحافظات الاكثر فقرا بنسبة 43 % .

فماذا سيبكى عليه الناس في حضرموت ؟

وماذا يتوقعون من زيارتكم الميمونة انتم والناخبي وكرمان , قبل الوحدة وبعد الوحدة لم تتغير سوى الوجوه في حضرموت ,ذهب العراسي والمجيدي ليأتي بعدهم الخولاني وهلال , كلا التجربتين مع الشمال والجنوب مع الاسف لم تتركا نموذجا يحتذى به , كان هم البعض كسب الارض والثروة فقط ولم يكن همهم كسب قلوب الناس , انتم قبل الوحدة تمترستم خلف جنوبيتكم ومؤسساتكم الامنية والعسكرية وهم تمترسوا خلف يمنيتهم وتعدادهم وكتائبهم العسكرية , بينما بقى الحضارمة مجرد ديكور لاكمال المشهد الوطنى , انتم وهم تظنون انكم احفاد حمير وسبأ , لا تتقبلونهم كشركاء لكم الا على مضض ومع ذلك تريدون التمسك بهم الى جانبكم , وتكونون اصحاب الامر والنهى عليهم , ان امركم غريب وعجيب ,

هم ايضا يشعرون انهم اصحاب حضارة وتاريخ تمتد جذورهم الى بداية الخلق الانسانى اى الى قوم (عاد وثمود ) وارضهم تعتبر من ارض الرسالات فهم الوحيدون فى الاقليم قبل مكه خصهم الله بنزول نيى (هود) عليه السلام , وفى سورة الفجر ذكرت عاد بقوله تعالى الم ترى كيف فعل ربك بعاد , ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد , وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد , ومن خلال الترتيب حسب تفسير العلامة الشعراوي رحمه الله , ان حضارة عاد هي الاولى على الارض , ثم تاتى بعدهم حضارة ثمود في الترتيب الثاني , وفى الترتيب الثالث تأتي الحضارة الفرعونية , نحن لن نقول من انتم ؟

انتم اخواننا وشركاؤنا نحترمكم ونقدركم في الشمال والجنوب , لكن هذا لا يعنى بان تكونوا اوصياء على حضرموت ويستمر النهب لارضها وثرواتها وتهميش ابنائها , التعامل مع حضرموت يجب ان يتغير ليستفيد الكل من الشراكة , اما ما يحدث الان فليس شراكة وانما( شرباكة) على طريقة (شل حقه ودقه ) كما يقول المثل الحضرمي , , ورغم معرفتكم ومعرفة قادة الشباب بما جرى ويجري من مظالم على ارض حضرموت لم نسمع منكم ولا منهم اي انتقاد لتلك الاوضا ع بل ربما بعض القادة ساهم في كل ما جرى ليستفيد من الاراضي والمال المباح لهم في حضرموت , وانت شفت بعينيك كما تقول , كيف تنهب الثروات النفطية وكيف يحرم السكان من ابسط الحقوق , ونحن نقدر تفاعلك وما نشرته عن النهب للثروة في حضرموت , ونستميحكم عذرا انت والناخبي وكرمان في سؤال افتراضى بسيط هو:

لو كان احدكم رئيس النظام الحالي او القادم في الجنوب او في الشمال ووجدتم هذه الثروة هل ستعطون الحضارمة نصيبهم من هذه الثروة ؟ باعتبارهم اصحاب الارض ؟

, سنفترض النية الطيبة لديكم وسنصدقكم القول انكم ستفعلون , لكننا على يقين بان هناك من سيقف في طريقكم ويمنعكم عن تنفيذ وعودكم , وما يحصل فى حضرموت من قتل واضطهاد ونهب في ثقافة البعض يعتبر شطاره وشجاعة لكنهم يجهلون ان مثل هذه التصرفات هي التي تقطع التواصل بين الشركاء وفى النهاية حتما ستقصم ظهر البعير, والملاحظ عند صدور اى صوت من حضرموت يعبر عن معاناة الناس وتطلعاتهم تجد الارض , تضيق بما رحبت ببعض الناس , فتراهم ينذرون ويحذرون واحيانا يتوعدون ,

الرئيس نفسه عند ظهور الحراك عام2007 استدعى مجاميع من عدة محافظات جنوبية باستثناء حضرموت وكرر عليهم نفس الاسطوانة الحضارمة سوف ينفصلون، للاسف صدقه الكثيرون ماعدا الحضارمة لانهم لم يخطر على بالهم مثل هذا الطرح ومع ذلك يتعرضون للتشكيك في وطنيتهم وللتهديد والوعيد وهذا دليل على ان الكل ينظر لهذه المنطقة على انها الدجاجة التي تتفق كل الاطراف للامساك بها كى لا تذهب الى بيت الجيران , وتناسى هؤلاء المثل القائل من اراد كل شيء خسر كل شيء , وان سياسة جوع كلبك يتبعك قد لا تدوم طويلا لان الكلب الجائع قد يذهب الى من يمد له يد العون ويقدم له الطعام ,.

والناس فى حضرموت يدركون كل تلك التهديدات التي يلوح بها البعض تجاههم , والتي تعبر عن ضعف وليس عن قوة , حتى الجيوش الرابضة على ارض حضرموت هى منهكة ومن يقودها منهكون انتصاراتهم وهميه في كل حروبهم , لم يعد هناك اسرار خفية من بعد ان تغير شكل العالم واصبح مجرد عماره مكونه من عدة شقق وعدة ادوار الكل فيها تحت عدسات المراقبة , والذين اعتادوا على ممارسة التهديد والوعيد وقتل الناس عليهم ان يعرفوا انهم مراقبون وتحت مجهر العدالة الدولية والسماوية مهما طال بهم الزمان ..

هناك جدل في حضرموت كنت اتمنى من الدكتور لو انه وضح للناس هناك اثناء زيارته , خصوصا من يجهلون ما المقصود بالحراك الجنوبي , هل يعنى جنوب اليمن ام جنوب العرب لان مثل هذه التسميات كما يقولون تلغى اسم حضرموت القادم من اعماق التاريخ , وهم يقولون ان كان المسمى بالجنوب اليمنى اعتمادا على جغرافية المكان فحضرموت بعيده عن هذا الموقع , وان كان الجنوب العربي يعنى جنوب جزيرة العرب فهذا لا يعنى حضرموت وحدها بل هناك عدة دول في الاقليم ,

وان كان يعنى اتحاد امارات الجنوب المكونه من 17سلطنه وامارة والذى أسسه المعتمد البريطانى (تريفاسكس kenndy trevasks) والسيروليم لويس(sir William luce) في اغسطس 56فهذا اخترعه الانجليز لخلق هوية جديدة في المنطقة وهذه التسمية لا تنطبق على حضرموت لانها لم تكن عضو فى ذلك الاتحاد الذي صنعه الانجليز ,

من هنا يتضح ان التسمية التاريخية لمعظم اراضي هذا الاقليم هى حضرموت وهو اسم وطن , فكيف تطلبون من حضرموت ان تلغى هويتها الوطنية وتاريخها وتتمسك بأسماء جهويه لا وجود لها وانما صنعها الاستعمار, اليس ذلك الطلب فيه تطاول على التاريخ ؟ حضرموت لا تطلب الكثير وانما تطلب حقها الشرعي والقانوني , فلما يعتبره البعض جريمة وخروجا عن الطاعة ؟, قد يقول البعض انتم من ودف بالجنوب في الوحدة ,وينظرون لحضرموت انها مذنبة وعليها دين لابد ان تدفعه , و هناك فعلا نقمه وحمله شرسة غير مبررة على حضرموت لا يشعر بها الا ابناؤها , خصوصا بعد حرب 94 بسبب ان الذي اقدم على تحقيق الوحدة حضرمي ,

فنهم من قال باعوا البلاد الحضارمة وهم يعرفون ان القوة كانت بايديهم والوحدة تمت بموافقة99%من اعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية , وبعد الوحدة اتجهوا الى صنعاء لاستلام الفلل والسيارات والمناصب الوزارية , وعندما دارت الدائرة ووجدوا انفسهم في زنقة اعادوا ادراجهم واتهموا البيض بالتسرع وحملوه المسؤلية مع بقية الحضارمة الذين لا شان لهم كما اسلفنا لانهم رعيه , البيض دخل الوحدة بنيه صادقه ظنا منه انه يحقق شعاركم الأزلي الذي أزعجتم به العالم طوال عشرين عاما الا وهو(لنناضل من اجل تنفيذ الخطة الخمسية ونحقيق الوحدة اليمنية) ولو كان الرجل تأخر عن التوقيع فلن تتردوا فى اتهامه بالخيانة الوطنية وانه كان عائقا امام تحقيق الوحدة ويصبح في خبر كان .

وما يفعله البيض او العطاس او باجمال وغيرهم من السياسيين لا يجب ان يعمم على ابناء حضرموت , ورغم الاختلاف والتطاول والاتهامات بعدم اخلاص الحضارمة للوطن , ستبقى حضرموت حريصة على بقائها مع الاجماع الوطنى تمد يدها وتفتح قلبها وترد التحية باحسن منها , سقف مطالبها ان تعامل كاقليم له خصوصيته ,وان لم يتحقق فذلك ليس اخر الخيارات , حضرموت هي المنطقة الوحيدة التي تتمتع بتعدد الخيارات بينما الآخرون خياراتهم تكاد تكون محدودة ,

ومع ذلك هي تشعران قوتها في وجودها مع الآخرين على ان يكونوا هم جزء منها وليس هي جزء منهم , على ان يكون اسم الجمهورية القادمة على نمط التسمية (التشيكوسلوفاكيه ) اى دولة حضرموت واليمن (s.h.y) او دولة حضرموت والجنوب (s.h.s) ,او اتحاد عدن حضرموت(u.h.a ) او اي تسميه توافقية لا مشكله لدى حضرموت , وبالمساواة والعدالة تدوم الشراكة والوحدة , وتنتهي الوحدة والشراكة اذا استمرت على طريقة (ستالين ) ,

ما يربط الناس هي الشراكة في المصالح وليس زواجا (كاثوليكىا) وفى حضرموت يقولون انهم لن يكرروا اخطاء الماضي ,ولن يذهبوا لاحد , من ارادهم عليه ان ياتي اليهم ليحاور مجلسهم الاهلى , وبقية الاحزاب والمنظمات المدنية , انتم تريدونهم جنوبيين والثوار الشباب يريدونهم يمنيين وهم يريدون البقاء كما هم حضارمة , وان يتقبلهم الآخرون في اي نظام قادم كاقليم بكل ما تعنى كلمة اقليم , حضرموت تحب الخير للجميع لكنها قبل ذلك تحب ان يكون جزء من خيراتها لنفسها , ولا يجوز ان تبقى كالعيس فى البيداء يقتلها الظماء , وقد حان الوقت لوضع النقاط على الحروف وتحتها , وتحويل الاقوال الى افعال , وتظل الخيارات مفتوحة للجميع , .



حق الرد : إلى الأخ صلاح صالح الديسي

د. حسين مثنى العاقل

الإثنين , 10 أكتوبر 2011 م


أخي في الهوية الجنوبية وفي التاريخ وفي الدين والنضال السلمي (صلاح صالح الديسي) يسعدني بأنك تابعت ما كتبته عن زياتي الخاصة إلى أرض المهد والأصالة منبع الجذور السامية في جنوب الجزيرة العربية (حضرموت الغالية).. ويؤسفني أيها الرجل الغيور والمشحون بعبوات ليس لي فيها ناقة أو جمل ؟؟ أن تسمح لضميرك وقلمك بقذفي بما لا يشرفني فعله ولا أجد مبررا أو سببا استحق عليه ما فاضت به قريحتك من تهكمات واتهامات غيبية، كشفت فيها عن سلوك عدواني متراكم لمراحل وأحداث ومؤامرات أنا بري منها.. وكما يبدو من قدراتك الوهمية بأنك تجيد وبجدارة شطارة البحث عن (غريم) ولك باع في افتعال الخصومات، ومتفرس على زرع بذور المناكفات العقيمة، والتي لا اسمح لنفسي وضميري ولساني وقلمي أن ينساق معك في ما لا ينفع أهلنا في حضرموت وجماهير شعبنا الجنوب الرازح تحت وطأة الهيمنة والاستبداد..

لهذا أرجو من سعادتك أن تترفع وتسمو عن هذه الأساليب المثيرة للاشمئزاز، وأنصحك بمشاعر الود والاحترام، بأن تطهر قلبك من هذا العبء الثقيل، وتترك العناد والتوصيفات الظالمة .. فارض حضرموت هي الجنوب.. والجنوب هي حضرموت .. وأن عدن هي عاصمتنا السياسية والمكلا عاصمتنا الاقتصادية ..

(وأن أنت أنا وأنا أنت) ومها حاولت الهروب يا صلاح فلن تستطيع أن تسلخ جلدك طالما والضالع وردفان ولودر ونصاب وبيحان والعبر وبلحاف وغيل باوزير وسيئون وتريم والشحر والديس والغيضة وحوف وحبروت وحديبو وقلنسية وباب المندب هي وطن ومحراب البقاء لأجيالنا ..وعلينا أن نناضل ونضحي بأرواحنا في سبيل تحريرها ..

وهذا قرار أبناء الجنوب من المهرة حتى جزيرة ميون وارخبيل حنيش.. ولك أن تختار طريقك.. ولكن لا تؤذي من يحبك ومستعد يفدي وطنك وربعك بكل ما يملك..

وخلاصة القول: أرفع إليك وإلى أهلنا من أبناء حضرموت في الداخل والخارج بخاصة، وإلى جماهير شعبنا الجنوبي بعامة، أصدق وأطيب التهاني بمناسبة الذكرى 48 لثورة 14 أكتوبر المجيدة ، راجيا من الله العلي القدير أن ينصرنا على شطحات بعضنا ويهدنا إلى ما فيه الخير والسبيل لتخليص أرضنا من شرور النهب وأطماع الاحتلال..

وتحية مصوبة بكليل الورد لموقع شبكة دمون نت والقائمين عليها..

أخيك المخلص لحضرموت د. حسين مثنى العاقل.. 10 أكتوبر 2011م.

[email protected]

[حد من الوادي]

المتباكون على حضرموت 10/11/2011 د. محمد احمد باوادي


حضرموت اسم له رنة وطنّة في وجدان كل حضرمي محب لهذا الوطن مع أن هذا الوطن لم يعطِ أبناءه الكثير سوى السمعة الطبيبة والصدق والأمانه وهي رأس مال كل حضرمي هاجر وطاف العالم , وظلت هذه السمعة الطيبة ملازمة لكل حضرمي في الزمن البعيد القريب وليس اليوم. لقد كان للهجرة الحضرمية الى معظم أصقاع العالم الشرقي والغربي الأثر الكبير في انتشار الاسلام في هذه المهاجر.

ولكن مشكلة الحضرمي هي سرعان مايدوب في هذه المجتمعات ويفقد الكثير من خصوصياته وبالذات العادات والتقاليد وأحيانا اللغة , فكثير من أبناء حضرموت في المهجر القريب الخليج وبعد حصولهم على الجنسية الخليجية لأية دولة من دول الخليج فسرعان مايغير لهجته وأحيانا حتى اسمه وقبيلته ويدعي بانه سعودي أو كويتي أو إماراتي إلا من رحم ربي منهم وتمسك بأصله وفصله, واذا عاد الى الوطن عاد بالقميص الخليجي والعقال للسياحة وزيارة الاقارب. أما حضارم المهجر البعيد شرق اسيا وشرق افريقيا مثلا فالمصيبة أكبر وأعظم إذ أنهم امتزجوا بمجتمعات هذه الدول التي هاجروا لها ونسوا ثقافتهم ولغتهم لدرجة أنه من الصعب ان تميزهم بين السكان الاصليين.

أردت بهذه المقدمة البسيطة أن أصل إلى فكرة مفادها أن حضارم المهجر ليس لديهم ذلك الإحساس القوي بانتمائهم لوطنهم الأصل (حضرموت) إلا البعض منهم وهم حديثو العهد بالمهجر. فلذلك أن زخم بناء دولة حضرموت لم يكن في قواميسهم لامن بعيد ولا من قريب لانهم يرون أن دولة حضرموت لن تقدم لهم الشئ الكثير أسوة بما يقدمه لهم موطنهم الجديد.

يظل المقيمين في هذه الدول والذين لم يحصلوا على التجنيس هم الأكثر تفاؤلا بقيام دوله حضرموت ولكن لاحيلة لهم ولاقوة فلقمة عيشهم أجبرتهم على مشاهدة التلفازفقط خوفا على وضعهم المعيشي في هذه الدول.

يظل الحضرمي القاطن في وطنه يكافح ويشقى للحصول على لقمة عيشة من أرضه الطيبة التي أعطت للغير أكثر مما أعطته هو من يحلم بدولته وهو من يستطيع أن يفرض إرادته إن شد العزم, ولكن حتى هذا المواطن هو أيضا تنقصه الحماسة والتضحية للوصول الى هدفه إما لأسباب معيشية صعبة أو لضعف سياسي وطني .

لقد كان لحضرموت دولة وبها وزارات وكادر وظيفي متعلم وواعي ولكن أين اختفى أولئك الرجال وأين هم أبناؤهم ألم يقولوا إن ابن البط عوام, لماذا لانرى اليوم الا أشخاصا يكتبون ويتحدثون عن حضرموت ولا يجمعهم رأي واحد, نرى أشخاصا لايملكون من مهارة القياده شيئا يجولون ويصولون ويخوضون في أمر حضرموت دون دراية بشعاب السياسة ووديانها, نرى أشخاصا يحكمون ويديرون في حضرموت وهم لم يتخطوا فترة المراهقة إلا ببضع سنين أين حكماء ؟!

أين رجالات حضرموت في هذا الوقت العصيب ؟!.

إننا بحاجة إلى من يبكي دما على حضرموت لا أن تسيل دموع التماسيح من عينيه.

إن المتباكين اليوم على حضرموت هم من أبكوا حضرموت سابقا بانتماءاتهم ولواءاتهم الحزبية وجريهم خلف المناصب والامتيازات الكاذبة وهم ليسوا أهلا لأن يتولوا القيادة.

لذلك فأن الوقت لم يحن بعد للتفكير في دولة حضرموت في الوقت الحاضر لأننا سنفشل وإذا فشلنا فلن تقوم لنا قائمة, فعلينا أولا أن نبني الإنتماء الوطني الحضرمي في أنفسنا وفي وجدان أبائنا فهم من نأمل فيهم الخير وأن نمهد الطريق لهم. التاريخ لايعاد والزمن لمن يستغله وحضرموت اليوم ليست حضرموت البارحة القوى تتكالب عليها من كل حدب وصوب.

فيجب أن نخرج من عباءاتنا الحضرمية ونتقمص ثياب المصالح والاستراتيجيات الجغرافية والسياسية, فحضرموت هي جوهرة الجنوب العربي ومستقبلها مرتبط بهدا الكيان السياسي الجنوبي العربي فنحن من يملك الثروة والقوة البشرية والمادية والتعليمية لذلك لانترك أن يدب فينا الخوف من كيانات أخرى هي اقل منا شأنا في جميع الأصعدة ولنترك هذه الكيانات هي التي تهابنا, فإلى متى سنظل نتقوقع في كياننا الحضرمي الضيق ونترك الذئاب تنهش في ماشيتنا.

إن من يدعي بأن حضرموت اخطتفت في 1967م الى عدن فهم واهون, فقد كانت حضرموت دولة بكامل مؤسساتها وسلطانها ولكن السؤال هو من الذي طرد السلطان من عرض البحروأنهى حكم هذه الدولة من الوجود؟

أليس نحن الحضارم, من الذي ذهب بحضرموت الى عدن؟ أليس نحن الحضارم. لم تاتِ الجيوش من المحافظات التي نتخوف منها لاسقاط الدولة القعيطية الحضرمية وضم حضرموت بالقوة الى عدن.

لقد كانت تلك المحافظات دول ولها سلاطينها وحكوماتها لم يكونوا مجموعة من الرعاة المتسولون حين نمن عليهم بأننا كنا دولة في حضرموت, لم نراهم في شوارع المكلا يتسولون ولم نرَ ضباطهم يسطون على أراضينا بأطقمهم وسلاحهم فهم معتزون بأنفسهم ولا يرضون بالمذلة والاهانة والقوانين كانت تحكمهم. فلذلك علينا أن نوجه اللائمة لانفسنا لاللغير, فليس من العدل أن نقول إن حضرموت كانت مهمشة والمحافظات الأخرى مزدهرة فالضالع وردفان ولحج وأبين كانت أكثر تهميشا من حضرموت والى يومنا هذا محرومة من التنمية الضرورية فلا لحج كانت هونغ كونع ولا أبين كانت سنغافورا بل كنا جميعا في مستوى معيشي واحد وقد تكون حضرموت هي الافضل نوعا ما, فدعونا من الغطرسة والتكبر.

والى من يطالب بأقليم حضرمي مستقل في إطار اليمن فأنه يرتكب نقس الخطأ في حق حضرموت وسيكون ذلك اعترافا تاريخيا بيمننة حضرموت وسيقال لهم في يوما ما شكرا لأبناء حضرموت على جعل حضرموت يمنية مثل ما قال أحدهم إن الحسنة الوحيدة للاشتراكي انه جعل حضرموت يمنية, لابد أن نعي لكل حطوة نخطوها ولكل قرار نتخده فالعواطف لامكان لها هنا والمصالح الضيقة يجب نبعدها من عقولنا.

إن الكيان الحضرمي يجب أن ينظر إليه في الإطار الجنوبي هو الأقرب والأفضل والابتعاد فدر المستطاع عن العباءة اليمنية فلا نريد ان ندخل مستقبل أبنائنا في متاهات مثل ما أدخلنا آباؤنا من قبل فيها, فلذلك أقول لكل حضرمي محب لوطنة أن لاينظر إلى الماضي بسلبياته بل بايجبياته فسلبيات الاشتراكي كثيرة ولايمكن العودة لها بأي حال من الأحوال لأنه لن يحكمنا بعد اليوم, ولكن هناك ايجابيات فنتمسك بهذ الايجابيات ونتمسك بحق تقرير مصير حضرموت في إطارنا الجنوبي وعندها ستكون طريقنا أقصر وأسهل لتحقيق هدفنا.

[حد من الوادي]

وهذا يعني أن الحكم في صنعاء خلال هذه العهود الثلاثة أي العباسي والفاطمي والأيوبي لم يكن مستقلاً وإنما كان حكام صنعاء ولاة تابعين لدولة مركزية في بغداد أو القاهرة. وكان هؤلاء الولاة من زياديين أو صليحيين أو رسوليين يعينون حكاماً لإدارة شؤون الأقاليم في الجنوب وعدن وحضرموت، وهم أشبه ما يكونوا بمدراء عموم لمديريات ونواباً عن محافظين. ومن هؤلاء كما أشرنا بنو معن وبنو زريع نواباً عن الصليحيين وبنو طاهر نواباً عن الرسوليين.

والمهم أنه خلال هذه المرحلة أو المحطة اتصل سكان حضرموت مع سكان اليمن وعدن والجنوب العربي عامة. وعرف سكان هذه المناطق الكثير من السمات والصفات الإيجابية للحضارمة فاستفادوا منها، وبهذا انتقلت سمات من الهوية الحضرمية إلى هؤلاء. وبالمقابل استفاد الحضارمة من الصفات الإيجابية لدى هؤلاء.

‌ج) المحطة الثالثة وتبدأ من عام 1522م حيث نزلت القوات العثمانية البحرية شواطئ حضرموت لمساندة القوات الكثيرية في صد العدوان البرتغالي البحري على الشحر، وتنتهي في عام 1888م بتوقيع اتفاقية الحماية البريطانية مع السلطان عوض بن عمر القعيطي.

وأهم ما في هذه المحطة التاريخية أنها أعادت للحضارمة الفرصة والإمكانية في إقامة الدولة المستقلة في أرض حضرموت، تماماً كما كان الحال في العصور الخوالي، أي قبل ظهور الإسلام، ومع استثناء الفترة التي كانت في حضرموت جزءاً من دولة الرسول  وخلفائه الراشدين، أي من عام 631م إلى عام 660م، وحيث كانت إدارتها تتم مباشرة من المدينة المنورة مركز الدولة الإسلامية آنذاك.

والمهم أنه خلال هذه المحطة التاريخية الثالثة أي من عام 1522م إلى عام 1888م قد استطاع الحضارمة – كما أشرنا – تأسيس دولة ممتدة الأرجاء مهابة في القدر والاحترام فهي تمتد من ظفار شرقاً إلى شرقي بيحان وشرقي أبين غرباً، وهو ما عرف بدولة أبي طويرق الكثيري، وفيها استطاع الحضارمة نقل الكثير من سماتهم الإيجابية وخصائص هويتهم إلى معظم أجزاء الجنوب العربي، بما في ذلك أبين وعدن ولحج والضالع وغيرها، وحيث كانت مساحة دولة حضرموت آنذاك تمثل حوالي (85%) من مساحة ما عرف بالجنوب العربي الممتد من باب المندب إلى شرقي المهرة.

[حد من الوادي]

‌د) المحطة الرابعة وهي مختصة بزمن الحماية البريطانية والتي بدأت من عام 1888م وانتهت بالاستقلال في عام 1967م.
ولعل هذه المحطة التاريخية الرابعة من أزهى المحطات التاريخية التي استطاع فيها الحضارمة نقل صفاتهم الإيجابية لهويتهم الحضارية ليس إلى بقية أراضي الجنوب العربي فقط وإنما كذلك إلى مناطق أخرى أبعد وأوسع في شبه الجزيرة العربية وإلى أراضي أبعد في بلاد الرافدين والشام ووادي النيل وكذلك إلى السواحل الإفريقية والآسيوية المطلة على المحيط الهندي وآفاق أخرى بعيدة.

وفيما يتعلق بأثر الحضارمة في سكان عدن والجنوب العربي وما نتج عن ذلك من نقل للصفات الإيجابية للهوية الحضرمية على هؤلاء السكان يمكن أن نشير بعجالة إلى أن الحضارمة خلال هذه الفترة والممتدة لحوالي ثمانية عقود من الزمن قد أسسوا جالية حضرمية نشطة وفاعلة في أهم المراكز الحضرية في الجنوب العربي وخاصة في عدن وكذلك في كل من أبين ولحج. وقد كان لأبناء حضرموت في عدن خصوصاً دوراً إيجابياً وريادياً في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية والوطنية بوجه عام. وظهر من ذلك أسماء معروفة وبيوتات تجارية واقتصادية يشار إليها بالبنان.


ورغم أنه أطلق على أفراد هذه الجالية الحضرمية مصطلح (شحارية) ومفردها (شحاري) نسبة إلى القادمين من الشحر، إلا أن المعني والمراد بذلك هو كل حضرمي يسكن في عدن حتى لو لم يأت من الشحر، حيث أن الكثير من الحضارمة في عدن قد قدموا من مدن وادي حضرموت ومنها سيئون وتريم وشبام والقطن وغيرها وكذلك قدم بعضهم من مدن الساحل ومنها المكلا والشحر وغيل باوزير والحامي والديس الشرقية وغيرها.


ولا شك أن وجود هذه الجالية الحضرمية النشطة والفاعلة في عدن وفي بقية أجزاء الجنوب العربي كان عاملاً مهماً في صبغ عدن وهذا الجنوب العربي بصبغة حضرمية مميزة وبسمات ملموسة من الصفات الإيجابية من مكونات الهوية الحضرمية والضاربة بجذورها في عمق التاريخ، مما يعزز القول بالامتداد الحضاري لحضرموت وبآثارها الإيجابية إلى هذه المناطق الجنوبية وهي التي لم تكن في يوم من الأيام محسوبة ضمن دولة حضرموت التاريخية.

[حد من الوادي]

دعوة لحوار حضرمي جنوبي

كتب / انس علي باحنان
الجمعة , 14 أكتوبر 2011 م


ليس هناك من وسيلة لتقريب وجهات النظر والتوافق الحضرمي الجنوبي للخروج بمخارج طيبة ترضي الطرفين إلا الجلوس على طاولة الحوار والنقاش ليستمع كل طرف من الآخر ويتفهم وجهة نظره , أما أتباع طريقة الإقصاء والشمولية في التعامل , والسب والشتم والتخوين والاتهام بالعمالة وغيرها من المفردات الساقطة التي لا تنم إلا عن عقلية أصحابها فمثل هذه الأساليب للأسف لن تفضي إلا إلى طريق مسدود محفوفا بالمخاطر .

شاءت الأقدار أن تكون حضرموت جارة للجنوب والجنوب جار لحضرموت بل و صبحت حضرموت والجنوب في فترة من الزمن كيانا سياسيا واحدا سمي \" بجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية \" بعد أن ألحقت حضرموت بما يسمى بالجنوب العربي عام 1967 م بطريقة لم تتاح فيها الفرصة للشعب الحضرمي ليحدد موقفه من هذا الضم بل تم ضمها قسرا , ثم لم تمر فترة من الزمن حتى تم إلحاق جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والتي أصبحت حضرموت احد محافظاتها الست وبنفس الطريقة إلى ما يسمى بالجمهورية اليمنية , ومع هبوب رياح التغيير لما يسمى \" بثورات الربيع العربي \"

ارتفعت أصوات حضرمية وبشكل لافت تدعو للحفاظ على الهوية الحضرمية من الطمس بل إلى المطالبة باعادة دولة حضرموت وتقرير مصيرها بنفسها من خلال الدعوة إلى استفتاء شعبي وبإشراف إقليمي ودولي حفظا للحقوق , كما ارتفعت في نفس الوقت أصوات منادية بإعادة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ولكل من الطرفين منطلقاته وأجندته الخاصة وحججه وبراهينه ولا غضاضة في هذا الأمر غير أن المجانب للصواب والخروج عن الجادة هو أن يفهم ان الدفاع عن الهوية الحضرمية والسعي لقيام دولتها الحضارية هو إضعاف وخذلان للقضية الجنوبية وهذه مقولة خاطئة ليس لها دليل , ولذلك إن حل مثل هذه المعضلة لن يتأتى إلا بالحوار ولا سبيل غير الحوار وإلا سيظل الطرفان كل منهم يكيل التهم للاخر, ومن هذا المنطلق فأنني ادعو دعاة الجنوب للاعتراف أولا بالقضية الحضرمية وان قضية حضرموت ليست قضية الجنوب وان وجدت قواسم مشتركه بين القضيتين غير انه سيبقى لأهل حضرموت طموحهم المشروع في إقامة دولتهم الحضرمية المستقلة كما هو الحال في تطلع دعاة الجنوب لاعادة دولتهم المسلوبة على حد تعبيرهم , ومن هنا فبعد الاعتراف بوجود قضية اسمها القضية الحضرمية يشرع في الحوار لتحديد هوية الدولة التي من المفترض أن تجمعهم أي حضرموت والجنوب العربي وهي بالطبع ليست دولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وأدبياتها وعلمها وعاصمتها بل تترك هذه المسائل لما سوف يتمخض عنه مثل هذا الحوار والذي أنا على ثقة انه في ما أذا تم فانه سوف يتوصل إلى نتائج مرضية ومشرفه للطرفين متى ما صدقت النوايا .

ويجدر بنا هنا أن نشير إلى بعض من الشخصيات العلمية والأكاديمية والثقافية والأدبية والنضالية التي من المفترض أشركها في مثل هذا الحوار الحضرمي الجنوبي وهذه الشخصيات وهي بالطبع ليس مقتصرا عليها هي : الشيخ / سالم عبدالله باقطيان الاستاذ / عبالله بن آل عبدالله د / احمد باحرثه م / بدر باسلمه د / عبدالرحمن بالخير د/ عبدالله بن اسحاق د/ عبدالله باحاج الأستاذ /محمد بن ماضي الاستاذ /خالد باراس المقدم / صلاح بن هامل / الاستاذ / مبارك العبيدي أبو خلدون الاستاذ / ابوبكر باخطيب الاستاذ / منصور باوادي الاستاذ /عبدالحكيم الجابري / الاستاذ بو عمر الاستاذ / صلاح الديسي الاستاذ / صالح السباعي والأخت الكندية الحضرمية .

وبهذه الطريقة نرى انه بالفعل سوف نضع حجر الأساس لوضع قضية حضرموت والجنوب في إطارها ومسارها الصحيح وسنمضي بالقضيتين معا قدما إلى الامام وسوف نتوصل بإذن لله تعالى إلى نتائج مبهره ستحقق لأبناء الجنوب وحضرموت معا الحياة الحرة الكريمة بعيدا عن مسالك الشك والريبة والاتهامات المتبادلة والتي للأسف لن تخدم أي من الطرفين وفق الله الجميع لما فيه الخير .

[حد من الوادي]

سقوط المكلا المنتظر 10/13/2011 ابوبكر باخطيب


قال الله تعالى في كتابه الكريم ( ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .
وقال عزوجل ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما آكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فا نصرنا على القوم الكافرين ) صدق الله العظيم .


ورد في جرئدة المكلا خبران الخبر الأول مجرد خبر أخبارى مدون على هذه الجرئدة التى أتابعها بأهتمام بالغ لمعرفة أخبار حضرموت وأهلها ولكنه دون مستندات تؤثقية كأى خبر نتصفحة في جرئدة أو مجلة أو نسمعه من خلال القنوات الأعلامية الأخبارية والثانى خبر موثق بالصور المنظورة للاعيان .

ولقد ترددت كثيراً في كتابة مقالى لكن ضميرى هاج في داخلى وأجبرنى على الشروع في كتابة مايجول بخاطرى من هذان الخبران ،والحقيقة لا أعرف من أين أبدا حديثى ولا أدرى هل ذاكرتى سوف تسعفنى بعبارت وجمل تكون هى سطور مقالتى التى جعلتنى أناشد من خلالها رئيس المجلس الثورى الشيخ / صلاح باتيس الذى أتمنى أن يكون فاضلاً وحكيماً يمتلك حسن التصرف والعقلانية وأن يكون رحيما بأهله وأخوته وأخواته وأمهاته الذين يعيشون على أرض حضرموت الطاهرة والمباركة والغنية بخيراتها ورجالها وشبابها الشرفاء .

لقد هز مشاعر خبر عن أحتمال سقوط عاصمة حضرموت المكلا في أيدى الثوار المنتسبين إلى المجلس الثورى الذى يتزعمة فضيلة الشيخ والخبر جعلنى في حيرة من أمرى وأصبحت أعيش فى دوامة من الندم والحزن على أرضاً أنجبت العقلاء والحكماء وأصحاب الرأى الرشيد الذين لم يكونوا منتسبين إلى أحزاب وتيارات سياسية ولم تنجب شباباً ثورى متهور لايعلم عقباة ثورتة الطائشة التى قد تصل بحضرموت إلى حافة الهاوية لاسمح الله .

أن هذه الثورة سوف تنعكس نتائجها على كل بيت من بيوت المكلا وربما قد يصل سعيرها إلى داخل حضرموت وتحرق الاخضر واليابس مما قد يندمون هولاء الثوار يوم لا ينفع الندم فيكفى حضرموت وأهلها من أهوال وويلات الأزمنة الغابرة التى شتت الأبناء وفرقت الأخوان وهجرت العوائل .

أن الحضارم الأوائل قوماً لايفقهون في علم الثورات ولم تكن في يوماً من الأيام محببة إلى قلوبهم أو صفة من صفات أطباعهم وأخلاقياتهم المشهود لهم بين الأمم أن الحضارم مشهورين ببلاغة اللغة وحسن الحوار وغزارة العلم والحكمة .

لو كان هذه الخبر صحيحاً أن حضرموت سوف تساق إلى حافة الهاوية وهذا أمنية الذين يحاكون الفتن والدسايس والفرقة بين الأهل فيما بينهم لكى تطمس الهوية الحضرمية وتطمس أسم حضرموت من على خرائط أطلس ويصبح الأنسان الحضرمى عبداً ذليلاً مهان وهذا الذى لا نرتضى به أن مدن حضرموت المترامية الأطراف كانت ثائرة بمنهج سلمى منذ تسعة أشهر ولم تتعرض لهدم أو أحتكاك عسكرى نتج منه شهداء بعدد شهداء صنعاء أو أقل منه لقد أثبت الشباب بكل وعى وأدراك ثقافى رفيع المستوى أن ثورتهم تسير بخطى موزنة ومدروسة وبمنهج العقل والمنطق الذى هو الطريق القويم والصحيح للسلم الذى هو الحصن الحصين لحماية شباب حضرموت من أن تزهق أرواحهم التى هى غالية علينا جميعاً .

أتمنى من الشيخ الجليل أن يحكم عقلة وضميرة وأن يضع أمام نصب عينية سلامة حضرموت وأهلها من مكايد المندسين بينهم وأن يسعى جاهداً بأبعاد حضرموت من دوائر الصرعات السياسية وله الأجر والثواب من رب العباد .

الخبر الثانى هو ما حصل قبل مغيب شمس يوم الجمعة المباركة بين شباب التغيير المعتصم على كورنيش المكلا وبين شباب الحراك الجنوبى مما أدا إلى مصادمات وأحتكاكات ثم تتطور الأمر إلى أن وصل إلى أشتبكات تخللتها عمليات الرشق بالحجارة وأنى أستغرب هل هولاء الشباب من غزة وأسرائيل حتى يتم التراشق بالحجارة فيما بينهم اليس هولاء الشباب يحملون الهوية الحضرمية ويعيشون على أرض واحدة هى ملكهم اليست حضرموت تربتهم وتربة أجدادهم ماذا لوكان هذا التراشق كان بطلقات نارية ماهى الاستفادة التى يجنونها من هذا التراشق .

لقد كان في الماضى دولتان حضرميتان تعيشان على هذه الأرض دون أن تعكر كل دولة صفوتها كانت دولة قعطية والأخرى كثيرية ولم تكن بينهم حدود ومنافذ برية ولايحتاج شعوبهما تأشيرات سياحية أو زيارة تجارية أو تأشيرات عمل ولم يحدث فيما بينهم أة أحتكاك أو تراشق بالحجارة أو الصمل إلى أن زالتا وأصبحوا شعب واحد تجمعهم لغة واحدة وثقافة واحدة وحضارة وأحدة .

هنا أستفسر وأستفهم من هولاء الشباب هل هذا أسلوب حضارى هل هذا من عادات وتقاليد الأوائل الذين خلفوا لنا مكارم الأخلاق والمحبة والتكاتف ومساعدة بعضنا البعض أين هى الثقافة التى أستوعبتموها من خلال تعليمكم أين الترابط والتوافق فيما بينكم والله أنى أصبت بحرقة الفؤاد وعكننة المزاج ولم أكن مصدقاً مما جرى وما شاهدت من الصور المرفقة مع الخبر أن هذه الأعمال بعيده كل البعد عن ديننا الحنيف وبعيده عن القيم والمبادى التى ورثناها من أجدادنا الذين سعوا في مناكب الأرض يدعون البشرية بالموعظة الحسنة وحسن الحوار وصدق الأقوال .

أخوانى عودا إلى رشدكم وتذكروا أن الله عزوجل يعلم مافى نفوسكم تعاونوا على البر والتقوى وحب الأرض التى لازالت تحتضن خيرات وفيرة هى لكم فيكفينا تشتت وفرقة ويكفينا خنوعاً لاحزاب وتيارات سياسية ممنهجة ومنمقة بأكاذيب وأوهام فولله أن من يزرعون هذه الأفكار في عقولكم سوف يهملوكم بعد أن ينالوا مصالحهم وسوف تجدون أنفسكم منبوذين وعالقين في مستنقعات الندم .

حافظوا على تربتكم وأهلكم وأخوانكم وكونوا خير شباب أنجبتكم حضرموت الخير تأزروا وتأخوا ووحدو كلمتكم وشمروا عن سواعدكم وأنهضوا بحضرموت إلى مصاف الدول المتقدمة فأنتم شباب الأرض التى أنجبت الكثير والكثير من العلماء والمشائخ والأدباء والمفكرين والشعراء والمثقفين والموهوبين وتسلحوا بالعلم النافع تستفادون وتفيدون .

وأبتعدوا عن هذه الأحزاب التى لاتضر ولا تنفع أنما تفسد كل البذور الخيرة في دواخلكم وفقكم الله لحماية حضرموت ونهضتها أنه سميع مجيب الدعوات

[حد من الوادي]

د. الجريري : المطالبة بحقوقنا تتطلب تقارب وجهات النظر ومغادرة دائرة الصمت السلبي والانكفاء والانغلاق
مجلس حضرموت الأهلي يدعو الى توحيد الكلمة بين كافة مكونات المجتمع

2011/10/17 الساعة 21:24:59

تصوير / رشيد بن شبراق

التغيير – المكلا - مجدي بازياد:

تواصل لجنة الاصطفاف بالمجلس الأهلي بحضرموت عرض مشروع وثيقة حضرموت "الرؤية والمسار" في مختلف مديريات محافظة حضرموت وإطلاع الرأي العام في الداخل على محتوى الوثيقة وأهدافها ورسالتها ، حيث حطت اللجنة رحالها يوم أمس الأول بمديرية الشحر بمحافظة حضرموت.

وفي اللقاء الذي حضرته قيادة السلطة المحلية والأعيان والوجهاء والشخصيات الاجتماعية وممثلي منظمات المجتمع المدني بمديرية الشحر رحب الباحث والمؤرخ عبد الرحمن عبد الكريم الملاحي بزيارة وفد مجلس حضرموت الأهلي لعرض رؤية ومشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار لأبناء مديرية الشحر الذين يمثلون رقما صعبا و عمقا تاريخيا لحضرموت موضحا أن هذا اليوم من الأيام التاريخية كونه يبحث في إعلاء مكانة حضرموت واستعادة ريادتها في كافة الجوانب ، داعيا أبناء مديرية الشحر وكافة أبناء محافظة حضرموت إلى الالتفاف حول هذه الوثيقة الرامية إلى تثبيت حقوق حضرموت ورفض أية وصاية عليها.

بدوره جدد الدكتور محمد العوادي عضو هيئة رئاسة المجلس رؤية المجلس الأهلي في مشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار الداعي دوما إلى تعريف أبناء المحافظة بحقوقهم واستعادتها بعد سنوات من النهب والتهميش عبر توحيد الصفوف والكلمة وانتزاع تلك الحقوق وبناء مستقبل الأجيال القادمة.

وأطلع الدكتور العوادي أبناء مديرية الشحر على أبرز أهداف مشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار الأمر الذي يفرض على كل أطياف ومكونات المجتمع في حضرموت التنبه لما يحاك ضدهم والالتفاف حول دعوات المجلس الأهلي بحضرموت بضرورة توحيد الكلمة كأول خطوة في مجابهة التحديات التي يشهدها المحيط هذه الأيام .

وتابع العوادي يضيف : أن الهدف من هذه اللقاءات الجماهيرية والشعبية في المقام الأول الاستماع لأية ملاحظات أو مقترحات أو إضافات لمشروع الوثيقة للوصول إلى صياغة نهائية لها بعد زيارة كافة مديريات المحافظة وكذا مباركة أبناء حضرموت بمختلف مديرياتها في الساحل والوادي والأرخبيل لمشروع الوثيقة القائم على التأكيد على أمن حضرموت واستقرارها وحقوقها، ومطالبة كافة مكونات المجتمع التوحّد والتفاعل مع تلك المطالب العادلة ،

وأكد عضو هيئة الرئاسة لأهلي حضرموت أن ثمة تنسيق لجمع كلمة المجلس في الساحل والوادي بعد أن قامت لجنة بزيارة الوادي والتقت مكونات مديرياته لاستكمال قوام المجلس واختيار قيادة جديدة وصولا إلى المؤتمر العام.

بدوره أكد الدكتور سعيد سالم الجريري رئيس اللجنة الإعلامية بمجلس حضرموت الأهلي أن هذه اللقاءات المباركة لم تأت إلا لتقارب أكثر في وجهات النظر وإعطاء كافة أبناء محافظة حضرموت الفرصة للإدلاء بأية آراء أو وجهات نظر من شأنها المشاركة في صياغة جديدة للوثيقة مستقبلا للوصول إلى الصيغة التكاملية التي يلتف حولها أبناء المحافظة خدمة لمحافظتهم واستعادة لحقوقها التي نهبت دون وصاية أو إقصاء أو تهميش وهي الفكرة التي يدعمها المجلس الأهلي ويسير على خطاها لاحتضان كافة أطياف ومكونات المجتمع بحضرموت.

وأضاف الجريري أن حلقة النقاش تضمنت أوراق عمل من قبل الأحزاب والتنظيمات السياسية، والهيئات والائتلافات،والشخصيات الاجتماعية، أعقبتها ملاحظات جوهرية من قبل المشاركين، وكان من نتائجها الاتفاق على استخلاصِ مشروعِ وثيقةٍ تتضمن المتفق عليه في مجمل الأوراق المقدمة، يمثّلُ قاسماً مشتركاً، ضمن صيغة تكون نواة لاصطفاف شعبي واسع، يضمن لحضرموت أرضاً وإنساناً، مكاناً ومكانةً في تشكيل اللحظة التاريخية وتحولاتها السياسية.

وأشار إلى أن حضرموت كانت منذ سنوات تابعة تملى عليها القرارات لكن الحضارم يتجهون الآن لبناء مستقبل آمن ومستقر ودولة مدنية قوامها العدالة والمساواة فكانت الدعوة لإنشاء هذا المجلس الذي شكل بوتقة تصب فيه كل الآراء والتوجهات رافضة عصر الديكتاتوريات الذي ولى إلى غير رجعة مضيفا أن مشروع الوثيقة جاء لنعمل فيما اتفقنا فيه وتأجيل أية خلافات لتجاوز هذه المرحلة الاستثنائية ، مبينا أن سياسة التهميش التي مورست على حضرموت منذ العام 67م تفرض علينا أن نطالب بحقوقنا العامة والخاصة ومغادرة دائرة الصمت السلبي والانكفاء والانغلاق والتقوقع نحو استعادة كل الحقوق رغم أن الخلاف قد يكون واردا في مجلس يجمع أطيافا متناثرة فالتقارب قد يقرب وجهات النظر ويفضح ويكشف الكثير من الأوهام والتخيلات التي يفرضها عدم التقارب .

واختتم رئيس اللجنة الإعلامية حديثه بالقول : إن الوثيقة التي صدرت ليست للمجلس الأهلي فقط بل هي وليدة أحزاب وتيارات وتنظيمات وشخصيات اعتبارية في حضرموت تقدم كل منهم برؤيته لخير حضرموت في المرحلة المقبلة.

فيما أكد الدكتور عبدالله سعيد الجعيدي عضو الهيئة الاستشارية أن حضرموت لن تستعيد هيبتها إلا إذا كان صوتنا مسموعا ومنطلقا نحو فضاءات وحدة الكلمة والقضية والهم الواحد بعد أن اكتوت هذه البلاد بنار التهميش والإقصاء ربما فرضه علينا استغلال القادمين من الخلف لبث الفرقة والخلاف بين أبناء محافظة حضرموت لتنفيذ مآربهم الشخصية والنفعية ، مضيفا أن مشروع وثيقة حضرموت أوجد ثقافة الحوار الداخلي ووحدة الكلمة وصولا إلى المؤتمر العام الذي سيحدد رؤية الحضارم الحقيقية وسيعطي الكلمة الأقوى وسيحاسب من باعوا حضرموت برخيص الأثمان وبعثروا مقدراتها وخيراتها بالقانون لا باجترار أخطاء التاريخ.

وكان أبناء مديرية الشحر قد تقدموا برؤى ومقترحات واستفسارات وتساؤلات حول مشروع الوثيقة أجاب عنها أعضاء لجنة الاصطفاف.

[حد من الوادي]

الدواعي والمنطلقات والأهداف والآليات لجبهة إنقاذ حضرموت

10/17/2011 المكلا اليوم / خاص


استلم موقع المكلا اليوم بياناً من الدكتور عبدالله سعيد باحاج المنسق العام للجنة التأسيسية لجبهة إنقاذ حضرموت والتي أعلن عن قيامها في بياناً آخر تم نشره 17/9/2011م بمناسبة الذكرى الرابعة والأربعين لسقوط المكلا وانتهاء السلطنة القعيطية الحضرمية والسلطنة الكثيرية الحضرمية إليكم نص البيان:

• أعلن عن قيامها في بيان صادر عن لجنتها الأساسية نشر في موقع (المكلا اليوم) في 17/9/2011م بمناسبة الذكرى السنوية الرابعة والأربعين لسقوط المكلا وانتهاء السلطنة القعيطية الحضرمية والسلطنة الكثيرية الحضرمية.

• حركة سياسية سلمية ترفض العنف والإرهاب واستخدام القوة المسلحة. وتعتمد فقط على الوسائل والأساليب السلمية والمدنية وعبر الأطر الحضارية والقانونية المتاحة.

• تسعى إلى تحقيق الأهداف التالية:

1) تمكين شعب حضرموت في الوطن والمهجر من حق تقرير المصير في اختيار الحكم الذي يرتضيه ويقبل به على أراضيه من خلال استفتاء شعبي حر ونزيه يشارك فيه كل أبناء حضرموت في الداخل والخارج، وتحت إشراف دولي وإقليمي محايد ومقبول.

2) تعزيز وترسيخ الهوية الحضرمية بمقوماتها التاريخية والاجتماعية والحضارية وسماتها المعروفة، وبلا استعداء أو استعلاء قبلي أو عرقي أو مناطقي، وانطلاقاً من قيمنا العربية والإسلامية الأصيلة والثابتة في التعاون والمحبة وحسن الجوار.

3) إنقاذ وحماية شعب حضرموت من حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي التي تحيط به ومعالجة أسبابها المعروفة ومنها:

‌أ) القات.
‌ب) الفساد الإداري والسياسي كمحصلة لغياب الرقابة والمحاسبة.
‌ج) الامتيازات غير المشروعة وغير العادلة التي تمنح لاعتبارات حزبية أو قبلية أو مناطقية أو مذهبية أو شللية أو غيرها.

• تشكلت لجنة تأسيسية (بصورة مؤقتة) لإدارة عمل وأنشطة الجبهة وهي مؤلفة من تسعة أشخاص جميعهم من أبناء حضرموت وبإشراف منسق عام (حالياً) هو الدكتور عبد الله سعيد باحاج.

• أعدت اللجنة التأسيسية نظاماً داخلياً للجبهة سيعرض على مؤتمر عام لأعضاء الجبهة لمناقشته وإقراره ويتضمن منطلقات ودواعي تشكيلها وأهدافها وآليات عملها وهيكلها الإداري والمتضمن لجمعية وطنية عامة، ثم مجلس وطني، ثم مجلس تنفيذي على رأسه أمين عام.

• تعتمد الجبهة في تمويل أنشطتها على الجهد الذاتي الفردي الطوعي وتقبل المساعدات والمعونات غير الحكومية وغير المشروطة.

• الوطن الحضرمي أو الأرض الحضرمية المعنية بنشاط الجبهة هي أراضي السلطنة القعيطية الحضرمية وأراضي السلطنة الكثيرية الحضرمية عند سقوط المكلا في 17/9/1967م وسيئون في 2/10/1967م، وبموجب الخرائط الموثقة والمعتمدة والمتداولة حينها. وكذلك بما تم ترسيمه مؤخراً من حدود فاصلة بين حضرموت وكل من المملكة العربية السعودية وسلطنة عُمان. أما فيما يتعلق بأراضي سلطنة الواحدي وأرضي سلطنة المهرة قبل 17/9/1967م فإن ذلك يعود إلى رغبة سكان هاتين السلطنتين.

• الإنسان الحضرمي في نظر الجبهة هو: كل شخص عاش في حضرموت قبل 22 مايو 1990م وأرتضى أن يكون حضرمياً. وكذلك كل شخص ولد في المهجر من أب حضرمي أو أم حضرمية وأرتضى أن يكون حضرمياً.

• عضوية الانتساب إلى الجبهة مفتوحة لكل حضرمي راشد في الوطن والمهجر ممن بلغ عمره ثمانية عشر عاماً من المستقلين سياسياً، أو ممن تخلى فعلياً عن الحزب أو التنظيم الذي يرتبط به ولم تكن له سوابق معروفة في الاعتداء أو الظلم بحق الحضارمة، أو يشوب سلوكياته انحرافات واضحة.

• اتخذت الجبهة لنفسها علماً لتعرف به في فعالياتها الجماهيرية، وهو لا يعبر عن أي جهة أخرى غيرها. وقد صُمم هذا العلم بدمج علمي السلطنتين السابقتين في حضرموت قبل 17/9/1967م، أي علم السلطنة القعيطية وعلم السلطنة الكثيرية مع حذف الأبراج (الأكوات) وكذلك المثلث الأحمر بنجومه من هذين العلمين، مع إضافة نجمة بيضاء خماسية الأضلاع ترمز إلى شعب حضرموت ويحيط بها مستطيل أسود يرمز إلى الحقبة السوداء التي أحاطت بشعب حضرموت منذ نصف قرن مضى. وكذلك اتخذت الجبهة لنفسها شعاراً يحتوي على خريطة تمثل أراضي حضرموت بسلطنتيها القعيطية والكثيرية قبل 17/9/1967م.

• تأمل اللجنة التأسيسية من كل أبناء حضرموت في الوطن والمهجر التعاون والتفاعل والنصح والإرشاد لما فيه خير حضرموت العزيزة.

والله الموفق

[حد من الوادي]

" الحضارم في شرق أفريقية " كتاب جديد للدكتور رزق الجابري

10/18/2011 المكلا اليوم / قيس الدوعني


صدر عن دار حضرموت للدراسات والنشر بالمكلا مؤخرا كتاب جديد للدكتور رزق سعد الله الجابري بعنوان " الحضارم في شرق أفريقية " حيث يبدأ الكتاب بتمهيد يتضمن علاقة حضرموت بشرق أفريقية ويضم الكتاب أربعة فصول يتتبع المؤلف في الفصل الأول مراحل الهجرة الحضرمية إلى شرق افريقية قبل الإسلام وحتى الوقت الحاضر فيما يستعرض الفصل الثاني عوامل الهجرة الحضرمية إلى الشرق الأفريقي ويتناول الكتاب في الفصل الثالث مسالك المهاجرين ومحطات الوصول في شرق أفريقية والطرق التي سلكوها إلى مناطق استقرارهم وفي الفصل الرابع يستعرض المؤلف آثار تلك الهجرة وما أحدثته من تحولات في شتى المجالات .

وتكمن أهمية هذا الإصدار على اعتبار الهجرة الحضرمية من المواضيع التي أثارت انتباه عدد كبير من الباحثين في العلوم الإنسانية في العقود الماضية وتزايد الاهتمام بها في مطلع الألفية الثالثة ويعود ذلك للآثار الإيجابية للهجرة الحضرمية فهم أينما حلوا يسهمون في تنمية البلدان التي يستقرون بها حيث يتناول الكتاب هجرة الحضارم كمجموعة عربية انتهى بها المطاف في حركتها عبر المحيط الهندي على هذا الجزء من القارة الأفريقية .

وكان الدكتور عبد الله سعيد باحاج قد أكد في تقديمه للكتاب على أهمية الاستفادة من إيجابيات وسلبيات الهجرة الحضرمية بما يخدم التنمية الوطنية في حضرموت العزيزة وفي نطاق الدور التاريخي البارز الذي قام به الحضارمة والذي عمّ شواطئ المحيط الهندي الأفريقية والآسيوية في العصور التاريخية المتوالية .

الدكتور رزق الجابري من مواليد مديرية ساه 1962م يعمل أستاذ جغرافية السكان المساعد بكليتي الآداب والتربية بجامعة حضرموت ويشغل منصب مدير مركز الدراسات الإنسانية الاجتماعية بجامعة حضرموت وحاصل على شهادة الدكتوراه في جغرافية السكان من جامعة أسيوط بجمهورية مصر العربية من مؤلفاته ( حول عرب حضرموت في حيدر آباد )

وله العديد من الأبحاث والمشاركات في المؤتمرات والندوات العلمية وورش العمل أهمها المشاركة في إعداد الخطة الخمسية الأولى للجمهورية اليمنية (1996-2000م) – مجال القوة العاملة - والمشاركة في المؤتمر الدولي للحفاظ على الهوية اللغوية والثقافية في عصر العولمة – جامعة المنيا – مصر وكذا المشاركة في الملتقى الخامس للجغرافيين العرب في دولة الكويت 2009م ومؤتمر السكان والتنمية في الألفية الثالثة بالمركز الديموجرافي بالقاهرة 2003م .

[حد من الوادي]

حضرموت وشبح الصراع

10/18/2011 محمد عبد الوهاب اليزيدي

لطالما كانت حضرموت أرضاً للسلام وللأمن والأمان , ولطالما شعر ساكنوها بأنهم بعيدون عن أية أخطار ,حتى عندما اندلعت أحداث يناير المؤسفة عام 86 م والتي اكتوت بنيرانها الكثير من مناطق البلاد , كانت حضرموت في منأى عن هذه النار , وكان سكانها هم الوحيدون الذين لم يقتلوا بسبب انتمائهم المناطقي .

أيضاً وأثناء فترة حرب 94 الإجرامية كانت حضرموت مغيبة عن كشوف حصيلة الدمار لهذه الحرب وإن وجد نوع من الدمار فلا يقارن بما لحق ببقية مدن الجنوب ،وحالياُ والبلاد تشهد المخاض العسير للثورة اليمنية ( ثورة التغيير ) اتفق الجميع سلطة ومعارضة على جعل حضرموت بعيدة عن أي صراع بينهما , وهو ما ألتزم به الطرفان نوعاً ما حتى الآن , ولكن يبدو أن هذا الاتفاق أصبح في مجال الاحتضار وأصبح يعيش آخر لحظات حياته .

ففي تصرف لا يبدو أنه يدل على أي ذكاء تم الإشهار عن المجلس الثوري لقوى الثورة السلمية بحضرموت, والذي أريد منة أن يكون جامعاً وممثلاً لجميع القوى الوطنية الثورية في حضرموت , ولكن لأن هذا المجلس لم يكن القصد منه خدمة حضرموت وثوارها بل من أجل تنفيذ مصالح الإخوان المسلمين و رغبتهم المستميتة في وراثة المؤتمر الشعبي في السلطة فقد وقع هذا المجلس في خطأ قاتل أفقده مصداقيته لدى الكثير من القوى والسياسية والشبابية خصوصاً بعد إعلان 11 من المكونات السياسية والشبابية والشعبية بحضرموت عدم اعترافها بهذا المجلس وأنها فوجئت بالخطوة الانفرادية التي أقدم عليها الإخوان المسلمين ( الإصلاحيون ).

ورغم هذا لا يزال السيد (صلاح مسّلم باتيس ) رئيس المجلس الثوري بحضرموت يتصرف بأن مجلسه هو مجلس شرعي وأنه معبر عن الثورة في حضرموت وأنه معبر عن جميع مكونات الثورة ؟ ... ولو نظرنا إلى أعضاء المجلس لوجدنا أن أغلبيته هم من الأخوان المسلمين .

كل ذلك ليس مهماً في نظري خصوصاً إذا ما علمنا أن الأخوان المسلمين لايهمهم في الأمر سوى الظهور والسلطة ,ولكن ما يقلق أكثر هو ما ظهر على الساحة الحضرمية من أحداث خطيرة مباشرة بعد تصريحات المدعو صلاح باتيس ( المندوب السامي لحميد الأحمر في حضرموت ) والتي يبشر بها باقتراب الانتصار ودخول مرحلة التصعيد والعمل الثوري .

فبعد ثلاثة أيام فقط من تبشيراته نشرت وسائل الإعلام عن مصادر مقربة من ثوار الإصلاح بحضرموت عن رغبتهم في تنفيذ خطة معدة مسبقاً للاستيلاء على بعض المرافق الحكومية الحساسة ومن ضمنها إذاعة المكلا, وليس اختيار إذاعة المكلا لأنها مجرد مرفق مهم فقط بل لأنه ومن خلالها سوف يعلنون إسقاط حضرموت في أيديهم وبالتالي في أيدي الإصلاحيين.

أيضاً ما حدث يوم الجمعة من صدامات عنيفة بين أنصار الحركة الوطنية الجنوبية وبين ثوار الإصلاح ليس ببعيد عن نتائج تبشيرات صلاح باتيس ،في ذلك اليوم الذي كنت كغيري من أبناء شعبي نحتفل بذكرى الـــــــ 48 لثور 14 أكتوبر المجيدة ,ولم يكن يدور في خلد بالي أنني سوف أشعر بالصدمة وأن تذرف عيناي الدموع حزناً في ذلك اليوم .

فلم أستطع أن أتمالك نفسي وأنا أغطي الأحداث من البكاء قهراً على الحالة التي أصبح فيها أبناء حضرموت يتقاتلون فيما بينهم , وما أشعرني بالأسف هو أن أحد الأطراف يقاتل من أجل أجندة خارجية تأتيه من صنعاء و تحديداً من قصور آل الأحمر المدمرة .

ولكن أكثر ما أغضبني وأصابني بالذهول هو ما كان يردده ثوار الإصلاح ومناصريهم من شعارات خطيرة تهدد أمن واستقرار ووحدة حضرموت , حيث كان ثوار الإصلاح يرددون وبصورة جماعية ( قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ) في إشارة إلى أنصار الحركة الوطنية الجنوبية .

عندما سمعتهم يرددون هذه الشعارات والتي كانوا ينطقون بها من أجل زيادة الحماس والصمود جعلني هذا أشعر وللحظات أنني أشاهد فيلم ( الرسالة ) , ظننت أنني أشاهد سيناريو معركة جبل أحد , ولم أصح من هذا الموقف سواء بأصوات الرصاص التي كان يطلقها رجال الأمن المركزي.

لا أعرف على أي استناد ديني أو شرعي أستند عليه ثوار الإصلاح في دعواتهم هذه , لا أعرف بأي حقاً سمحوا لأنفسهم أن يطلقوا هذه الدعوات على أبناء جلدتهم على مسلمين من أمثالهم .... أم أنها طبيعة الإخوان التي استسقوها من زعاماتهم الدينية والتي أصبحت تبيع الدين لمن يدفع أكثر ابتداء بفتاوى تكفير الجنوبيين في 94 وانتهاء بفتاوى علماء اليمن وما أدراك ما علماء اليمن .

الغريب في الأمر أن الإخوان المسلمين لم يمتلكوا الشجاعة الكافية لإخبار العالم أن من أشتبك معهم هم أنصار الحركة الوطنية الجنوبية بل أنهم اتهموا بلاطجة النظام بهذا الأمر , وهم يريدون بذلك أمرين:

- الأول: يكمن في أخفاء حقيقة قوة الحركة الوطنية الجنوبية ومدى الزخم الشعبي الذي تمتلكه هذه الحركة ويفقده ثوار الإصلاح , ومدى رفض أبناء حضرموت لمشروع الإخوان المسلمين في إقامة حلمهم القديم في إقامة الخلافة الإسلامية بزعامة أمير المؤمنين ( عبد المجيد الزنداني ).

الثاني : يكمن في اكتساب تعاطف الرأي العام سواء المحلي أو الخارجي من خلال إظهار أن بلاطجة صالح هم من هاجموهم وهو ما يفسر السبب الذي جعلهم يعلنون عن عدد خيالي للجرحى (63 جريحاً ) بينما المصادر المستقلة تؤكد أنهم لا يزيدون عن (12 جريحاً فقط )

أيضاً من بشاير تصريحات التصعيد التي أطلقها المدعو صلاح باتيس ما قيل عن اتصالات وتهديدات بالتصفية الجسدية لكوادر السلطة المحلية في المكلا , خصوصاً وأنها جاءت بعد يوم واحد فقط من تصريحات باتيس والتي قال فيها أن إعلان مجلسه يعد إعلاناً بنهاية بقايا نظام صالح .

ولا ننسَ المعلومات التي تحدثت عن توتر كبير وتهديدات متبادلة بين المحافظ خالد الديني واللواء محمد على محسن قائد المنطقة الشرقية والداعم العسكري للمشروع الإخوان المسلمين الثوري في حضرموت.

كل هذه الإحداث التي ذكرناها جميعها تصب في خانة أن اتفاق السلطة والمعارضة في جعل حضرموت بعيدة عن أي صراع أصبح يعيش آخر لحظاته . وأصبح شبح الاقتتال حاضراً بقوة أكثر من أي وقت مضى .

ومن هنا أوجه رسالة إلى جميع عقلاء الطرفين أن تذكروا أن ما يجمعكم أكثر مما يفرقكم أنها حضرموت , فضعوها دائماً في حسبانكم أن كنتم فاعلين ،ملاحظة : ::من هنا أوجه رسالة أعجاب وتقدير واحترام لشخص الأستاذ الفاضل : عمر دومان الذي فعلاً أعتبره حمامة سلام , فقد كان يحاول جاهداً اقناع ثوار الإصلاح بالتوقف عن رمي الحجارة . فلله درك يا أستاذ عمر

[حد من الوادي]

وبقدر ما أفاد الحضارمة أخوتهم في عدن والجنوب العربي من السمات الإيجابية لديهم وما تختزنه الهوية الحضرمية من خير بقدر ما استفاد الحضارمة كذلك مما كان لدى هؤلاء من خير وإيجابيات فأضافوه إليهم، مما عزز الهوية الحضرمية وجعل سماتها أكثر انفتاحاً وأكثر صلابة وصلاحية لما يخدم الإنسان في يومه وغده وكافة ضروب معيشته.

‌ه) المحطة الخامسة والأخيرة وهي التي تبدأ من 30 نوفمبر 1967م أي من تاريخ الاستقلال والذي جعل من حضرموت مجرد محافظة باليمن الجنوبي وتمتد إلى يومنا هذا وبفترة تصل إلى ما يقرب من نصف قرن، أي 44 سنة.

ورغم أن هذه المرحلة قد سلبت من حضرموت هويتها السياسية وجعلت منها جزءاً من هوية سياسية فرضت عليها وهي الهوية السياسية اليمنية، حيث لم يكن لسكان حضرموت آنذاك أي خيار فيما فرض عليهم حينها، إلا أن حضرموت لا تزال – وستبقى بأمر الله عز وجل – تحتفظ بهويتها الحضارية والثقافية والاجتماعية التي عرفت بها منذ حوالي خمسة آلاف عام ولم تطمس بعد رغم كل المحاولات التي بذلت وتبذل بين حين وآخر في هذا السبيل.

وقد أوجد الحضارمة شكلاً راقياً من التعامل العقلاني والحكيم والمتزن وكوسيلة دفاعية للحفاظ عن هويتهم الثقافية والاجتماعية والحضارية هذه التي غيبت عنهم وبين ما فرض عليهم من هوية سياسية لا تمت إليهم بصلة وهي الهوية السياسية اليمنية فأصبحوا يشيرون إلى أنفسهم بأنهم حضارمة يحملون بطاقات هوية رسمية يمنية أو جوازات سفر رسمية يمنية، أي أنهم حضارمة مواطنون باليمن الديمقراطية (سابقاً)، أو حضارمة مواطنون بالجمهورية اليمنية (حالياً)، وحيث أنه لا يعنيهم كثيراً اسم الدولة التي تحكمهم بقدر ما يعنيهم وضعهم الفعلي فيها ومن ذلك إحساسهم الداخلي بأنهم بالفعل حضارمة لا يمنيين.

ورغم هذا الوضع غير المريح لغالبية الحضارمة إن لم يكن لجميعهم فإن دورهم في نقل الصفات الإيجابية لهويتهم ودورهم الفاعل في تنمية أوضاعهم لم يتوقف، فقد ساهموا بكل جد وإخلاص في بناء اليمن الديمقراطية خلال الفترة من عام 1967م إلى 1990م، وكذلك ساهموا في بناء دولة الجمهورية اليمنية منذ عام 1990م. ورغم ما تعرضوا له من تهميش وإقصاء بل واستغلال غير مبرر من عام 1994م وإلى اليوم، إلا أنهم لا يزالون يبذلون ما يستطيعون من جهد ومن طاقة للحفاظ على هويتهم الحضارية والتي كرمها الله عز وجل بأن جعلها محفوظة هذا العمر الطويل والذي يربو على خمسة آلاف سنة.

[حد من الوادي]

روابط ذات علاقة بحالة الشعب العربي في حضرموت بعد الاحتلال اليمني المتخلف

مجلس حضرموت الأهلي يدعو الى توحيد الكلمة بين كافة مكونات المجتمع - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=95887)

حضرموت والاحتلال اليمني سيئون صباح الاستيطان...مساء المسلحون (صور) - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=95990)

[حد من الوادي]

عدد من مشائخ قبائل حضرموت يعلنون تبرؤهم من ما سمي بـ(مجلس أبناء قبائل حضرموت) ورفضهم للوصاية على حضرموت وقبائلها

10/24/2011 المكلا اليوم / خاص



أعلن عدد من مشائخ قبائل محافظة حضرموت تبرؤهم من ما سمي بـ( مجلس قبائل أبناء حضرموت) الذي أعلن الأسبوع قبل الماضي بمدينة القطن وادي حضرموت .


وأكد تسعة من مشائخ قبائل حضرموت في بيان وزعوه اليوم الأحد – تلقى " المكلا اليوم " نسخة منه - أن " أن أبناء قبائل حضرموت يتبرأون من هذا العمل،ولا يأخذوا من الدين غطاء لهم ليصلوا إلى مآرب أخرى"، مشيرين إلى أن " أبناء قبائل حضرموت أهل رؤيا واضحة وحقيقية،وأنهم أهل لنصرة الحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،ويرفضون تلك الوصاية التي أقدمتم عليها،وينكرون على اؤلئك الذين لبوا تلك الدعوة،ويتبرأون مما أقدموا عليه من قسم أو توقيع ويؤكدون أن هؤلاء الأشخاص لا يمثلون أبناء قبائل حضرموت في شيء".

وفي ما يلي نص البيان :

لقد تابعنا نحن أبناء قبائل حضرموت ما حدث في الأيام التي مضت من إقدام أشخاص من حزب الإصلاح بحضرموت على عمل دعوة بمسمى تحالف أبناء قبائل حضرموت،وإقدامهم على تخطي العادات والتقاليد وإعطاء أنفسهم حق الوصاية أبناء قبائل حضرموت بغير وجه حق،وإقدامهم على توثيق عملهم بالصوت والصورة من أجل نشره في بعض القنوات الخاصة بهم لأغراض سياسية وأجندة معروفة،ونحن إذ نؤكد لهم أن أبناء قبائل حضرموت يتبرأون من هذا العمل،ولا يأخذوا من الدين غطاء لهم ليصلوا إلى مآرب أخرى،ونؤكد أن أبناء قبائل حضرموت أهل رؤيا واضحة وحقيقية،وأنهم أهل لنصرة الحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،ويرفضون تلك الوصاية التي أقدمتم عليها،وينكرون على اؤلئك الذين لبوا تلك الدعوة،ويتبرأون مما أقدموا عليه من قسم أو توقيع ويؤكدون أن هؤلاء الأشخاص لا يمثلون أبناء قبائل حضرموت في شيء،وإذ يثمنون ويفتخرون باؤلئك الذين سلكوا طريق الحكمة في عدم تلبية تلك الدعوات التي وجهت لهم،وإدراكهم بأن هذا العمل مسيس ويخدم أجندة تحت مسمى الدين،ونحن إذ نهيب بقبائل حضرموت وأبنائها،بأن يكون لهم كيان خاص يمثلهم في كافة أمورهم من أجل أن لا يتعدى الآخرون ويقدمون على مثل هذه الأعمال المغرضة والمفتتة،لما لها من آثار سلبية على قبائل حضرموت وأبنائها.

وقع على هذا البيان لإبراء ذمتهم :

1-الشيخ محمد كرامة بن نقيب

2-الشيخ أحمد مبارك بن غانم

3-الشيخ علي بن عبيد بن مخاشن

4-الشيخ عبد الله جمعان باتيس

5-الحكم سالم محسن بن نهيد

6-عبد العزيز عبد الله الشبيبي

7-سالم مبارك بن سميدع النعماني

8-الشيخ رشيد حسين بن هرهرة

9-الشيخ حمد بن سالم بلحامض النهدي

[علي بن ماضي]

وكل القبايل ومكونات المجتمع الحضرمي ترفض وصايه اي خارج عن حضرموت او تمرير لاي اجنده خارجيه والعبث باهل حضرموت تحت اي مسميات
لا موتمر ولا اصلاح ولا اشتراكي وصي علينا ابدا

[حد من الوادي]

روابط مواضيع ذات صلة بحضرموت ووقوعها تحت الاحتلال اليمني ومطالب شعبها التحررمنة

حضرموت والجنوب العربي تفقيس جيل لصراع جنوبي قادم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96059)

حضرموت المجلس الوطني لحماية حضرموت الوادي والصحراء يعقد اجتماعاً استثنائياً عاجلاً لمناقشة آخر التطو - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96012)

نهضة حضرموت (1): إصلاح الفكر.. أولاً - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96063)

[حد من الوادي]

حضرموت باقطيان: أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها واستذلوا شعبها ويتحالفون اليوم لب

قال إذا كان المجلس الأهلي صادقاً في خدمة حضرموت الشيخ باقطيان: أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها واستذلوا شعبها ويتحالفون اليوم لبقاء حضرموت وشعبها بأيديهم مهما كان الثمن


دعا الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بالمكلا في خطبته الثانية لهذه الجمعة أبناء وحضرموت وساكنيها إلى الإتحاد والتكاتف وأن يتعاونوا ضد كل أعداء حضرموت والمتآمرين عليها - على حد وصفه - وقال في سياق خطبته:

"لا يختلف اثنان أن أعداء حضرموت هم الذين نهبوا ثرواتها وقسموا أراضيها وباعوا بحارها وأغلقوا موانيها ومطاراتها واستذلوا شعبها وهم الذين يريدون لهذا النهب أن يستمر وهذا الاستذلال أن يدوم وهم اليوم يتجمعون ويتحالفون لتبقى حضرموت وشعبها بأيديهم مهما كان الثمن الذي سيدفعوه", ونبه الشيخ باقطيان "أبناء حضرموت وساكنيها مما يراد لمحافظتهم", وقال: "إن أعداء حضرموت لا يريحهم الهدوء والسكينة والأمن والأمان الذي بها هذه الأيام ويسعون لزعزته وبإحاكة المؤامرات والمكائد للإخلال بأمن وسكينة حضرموت".

كما وجه خطابه إلى المجلس الأهلي حاضاً إياه "إن كان صادقاً في خدمة حضرموت يطهر نفسه من كل من حالف عدواً لحضرموت وعلى السلطة المحلية أن تأخذ أهبتها واستعدادها ضد كل من تسول له نفسه العبث بأمن حضرموت وهدوئها وسكينتها".

وأتبع باقطيان قائلاً: "أدعو في هذا الشهر الفضيل، من غرته الدنيا وتحالف مع أعداء وطنه لقاء ثمن بخس دراهم معدودات أن يثوب إلى رشده ويتوب إلى ربه جل وعلا فإن الله يتقبل التوبة وإن مواطنيه سيعفون عنه إذا ظهر صدقه وإخلاصه في توبته، أما إذا استحوذ عليه الشيطان وبقي مصراً على تحالفه مع أعداء حضرموت فسيلعنه التاريخ وستلعنه الأجيال القادمة وستنتقم منه الأجيال الحاضرة والله غالبٌ على أمرهِ ولكن أكثر الناس لا يعلمون".

[حد من الوادي]

أكد محاولة عدن وصنعاء على طمس هوية حضرموت..
الشيخ باقطيان: التنافس الدولي بين أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت


قال الشيخ سالم عبد الله باقطيان خطيب جامع الشهداء بديس المكلا نحن اليوم يجب علينا أن نشكر شباب الشحر على ما قاموا به من أجل الحفاظ على هوية حضرموت، كما يجب علينا أن نؤيدهم ونتضامنُ معهم ونناصرهم، ونضع أيدينا في أيديهم، لأنَّهم قاموا بخطوة في الطريق الصحيح نحو المطالبة بحقوق حضرموت.

مستنكرا في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة اليوم ما قام به الخصوم من قتلٍ واعتداءٍ لإرهاب المواطنين المسالمين، مطالبا السلطات لتقديم الجناةِ لمحاكمةٍ عادلةٍ. كما نستنكر الحادث الإجرامي الذي حصل في سيئون، ونطالب بمحاكمةٍ لمرتكبيه.

وأضاف: لقد مرت أربعةٍ وأربعون عاماً على تبعية حضرموت لعدن أولاً، ثمّ لصنعاء ثانياً، حاولت خلالها حكومة الجبهة القومية أولاً، ثمّ حكومة الوحدة ثانياً طمس الهوية الحضرمية، وإلغاء خصائص حضرموت بشتى الأساليب والمناهج والوسائل، حتى أصبحت الأجيال الحضرمية اليوم لا تعرف عن هوية حضرموت وخصائصها وتاريخها وفضائلها شيئاً، فلو سألت شاباً مثقفاً أن يذكر لك خمسة من الصحابةِ الحضارمة لما استطاع،

مع أنَّ عدد الصحابة وكبار التابعين الذين ذكرهم ابن حجر في الإصابة من حضرموت يصل إلى قريب من الأربعمائة، وقد آن الأوان أن تستعيدَ الأجيالُ الحضرمية هويتها وخصائصها وثقافتها وتاريخها وتطالب بحقوقها، فقد مرت علينا سنوات لا يجد الشاب الحضرمي له في بلده عملاً، على رغمِ تواجد الشركات النفطية وشركات الغاز والاصطياد في حضرموت، ولا يجد الشاب قطعة أرضٍ يبني له عليها سكناً على رغمِ كبر مساحةِ حضرموت، وأنّ بعض المتنفذين قد حصل على أراضي شاسعة فيها.

وقال ليست حضرموت أقلَّ شأناً من الكويت، إذ لا يوجد في التاريخ القديم ولا الوسيط دولة تسمى دولة الكويت، وإنَّما كانت منطقة كاظمة (الكويت حالياً) جزءاً من العراق تابعاً لولاية البصرة، ومع ذلك استطاع الكويتيون أن يوجدوا لهم دولة على أهم مناطق العراق الساحلية، ولمَّا دخل صدام حسين الكويت، أقاموا الدنيا ولم يقعدوها، ووقفت معهم كل القوى الدولية والإقليمية ضد العراق، وأجبر الجيش العراقي على الخروج من الكويت ذليلاً، والآن وفي المستقبل المنظور لا يمكن لقادة العراق أن يفكروا مجرد تفكير في أخذ شبرٍ واحدٍ من أرض الكويت.

نحن في حضرموت أحسنُ حالاً من الكويت، فتاريخنا يشهد منذ القدم أنّ لنا كياناً سياسياً مستقلاً، فكانت مملكة حضرموت تنافس جارتها مملكة سبأ، وفي التاريخ الإسلامي كانت حضرموت ذات كيانٍ مستقل، في عام الوفود وفد على رسول الله r وفد حضرموت (القبيلة)، ووفد كنده ووفد تجيب ووفد الصدف ووفد الجعفيين وغيرها، وكلها من حضرموت البلد، وأرسل النبي r عاملاً على حضرموت وهو زياد بن لبيد البياضي الأنصاري، وأرسل أبو بكر الصديق t جيشاً لقتال المرتدين في حضرموت،

يتبع

[حد من الوادي]

رابط موضوع بخصوص الاحتلال اليمني والهوية الحضرمية

حضرموت بقلم / ابوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96374)

[حد من الوادي]

ولعبت حضرموت دوراً فعالاً في التاريخ الإسلامي داخل أرضها وخارجه، ولم يُذكر في تاريخ الإسلام تبعيةِ حضرموت السياسية لصنعاء ولا لعدن ولا لزبيد ولا لتعز إلا في فتراتٍ يسيرةٍ جداً، حتى في عهد الاستعمار البريطاني لم تدخل حضرموت ضمن اتحاد الجنوب العربي، بل أنشئ لها جيش خاص هو جيش البادية الحضرمي، ووضع لها كيان اتحادي خاص يسمى بالمحميات الشرقية،

وأرادت بريطانيا في فترة من الفترات إدخالها في اتحاد فدرالي مع عمان. واليوم وما أدراك ما اليوم؟ فقد أصبح لحضرموت أهمية كبرى تؤهلها أن تدير شؤونها بنفسها. فالصراع في صنعاء من أجل حضرموت، والصراع في عدن بين فصائل الحراك الجنوبي من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين السعودية وعمان أولاً وبين السعودية وقطر ثانياً من أجل حضرموت، والتنافس الدولي بين الدول الكبرى:

أمريكا وبريطانيا وروسيا من أجل حضرموت، والتنافس الإقليمي بين إيران وخصومها تأتي أهمية حضرموت في مقدمته، فهل يعي أبناءُ حضرموت الواقع المحيط بهم، وهل يستفيدوا من هذا التنافس كما استفاد أهل الكويت، وأهل جنوب السودان، أم أنّهم سيبقون ذيولاً لصنعاء أو عدن. إنّه قد آن الأوان لأبناء حضرموت أن يطالبوا بحقوقهم وتقرير مصيرهم في إقليم ذاتي، وحكم فدرالي على أقلِ تقدير،

فهم ليسوا أقلَّ شأناً من الكويت ولا من جنوب السودان ولا من تيمور الشرقية. أنا لا أدعوا أبناء حضرموت لمعاداةِ أحد، ولكن أدعوهم للاتحاد والتعاون وتآزر لتحقيقِ مطالبهم المشروعةِ ونيل حقوقهم، وإصلاح بلدهم، والاستفادة من الإمكانات المتاحة لهم. إنّ أجدادنا لما خرجوا بالدعوةِ الإسلاميةِ إلى مشارق الأرض ومغاربها، خرجوا وهم يحملون الهويةَ الحضرمية ويعتزون بها،

أنا لا أؤيد الذين يقولون نحن لسنا يمنيين، لأنّ اليمنَ اتجاهٌ جغرافي داخل الجزيرة العربية وهو ما كان على يمين الحجاز، ونحن جزءٌ منه، داخلون في الفضائل التي ذكرها القرآن وذكرها الرسول r لأهل اليمن، لكنني أقول إنّ حضرموت في أغلب تاريخها مستقلة سياسياً عن صنعاء وعن عدن وعن زبيد وعن تعز، ويجب أن تحظى اليوم بحقوقها غير منقوصةٍ، وتحتفظ بخصائصها. فهل يستفيد أبناء حضرموت من الأوضاع الدولية والإقليمية الحاضرة كما استفاد غيرهم.

يتبع

[حد من الوادي]

حـــضـــــرمـــــوت - اتحاد الجنوب العربي

http://www.youtube.com/watch?v=T2qc7CD6T9Q&feature=related

http://www.youtube.com/http://www.youtube.com/watch?v=qoXd-7fWp6I&feature=relatedwatch?v=T2qc7CD6T9Q&feature=related

[حد من الوادي]

فلم قصيرعن إحتلال حضرموت


http://www.youtube.com/watch?v=bKCYp56UR_w&feature=related

[حد من الوادي]

صوت حضرمي مع العود - حيرتني يازماني

http://www.youtube.com/watch?v=Ktd901D-a54&feature=related

[حد من الوادي]

رابط موضوع عن حضرموت ونضال شعبها ضد الاحتلال اليمني الهمجي

حضرموت والجنوب العربي ابوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96555)

[حد من الوادي]

مظاهرات إسقاط النظام في حضرموت تشق صف الحضارم

11/3/2011 صالح محمد مولى الدويلة


منذ ما يقارب عشرة أشهر واليمن تعيش مظاهرات تطالب بإسقاط النظام ، ومحافظة حضرموت هي الأخرى شهدت وتشهد مظاهرات تطالب بإسقاط النظام كغيرها من المحافظات وهنا نقطة البحث ومربط الفرس ؟ .

فهذا البحث أو مربط الفرس لو فصلنا نقاط بحث لثلاثة محاور أساسية والمتمثلة في التالي:- ماذا جنت حضرموت من ذلك؟ وماذا ستجني هذه المظاهرات لأبناء حضرموت؟ وما هي الأولويات الواجب إتباعها تجاه ما يحدث؟ ودعونا هنا نفصل هذه المحاور ونتحدث عنها في السطور التالي:-


المحور الأول:- ماذا جنت هذه المظاهرات لحضرموت و لأبنائها ؟ وهنا نقول أن مظاهرات حضرموت شقت صفوف أبنائها إلى شقين كبيرين وأحيت التفرقة الطبقية والنعرات القبلية بينهما , وذلك نتيجة لترسبات طبقية اجتماعية قديمة عفا عليها الزمن وأعادت نبشها مجموعة من الشعارات الطبقية والعدائية التي رددت وتم الهتاف بها في بعض المظاهرات والتي أشيعت و تشاع من قبل بعض مروجي الفتن أو مرضى النفوس التي قد توحي للبعض أن للتغيير المنشود عواقب وخيمة قد تلحق بهم , ومنها التهميش والانتقام مثلما حصل في عهد ما قبل الوحدة , لذا نشأت تكتلات طائفية و طبقية وقبلية تعادي حركة التغيير المطالبة بإسقاط النظام , وذلك مثلما حصل في بعض مناطق تريم وبعض المناطق الأخرى بحضرموت كالغرفة بمديرية سيئون وغيرها وذلك بسبب شعارات طبقية معادية من بعض مروجي الفتن أثناء هذه المظاهرات, هذا غيظ من فيض مما جنت حضرموت من هذه المظاهرات .


أما المحور الثاني:- ماذا ستجني هذه المظاهرات المطالبة بإسقاط النظام لحضرموت؟ وهنا أرد وأقول إنها ستجني مثلما جنت من النظام الآيل للسقوط أن لم نقل إنها ستجني أكثر مما جنت من النظام المتهالك والآيل للسقوط ، وهنا ربما يقول قائلٌ ما؟ هذا وهم وخيال ويفتقر لأي دلائل ، فسأجيب وأرد عليه أننا نمتلك دلائل كافية وقاطعة تثبت ذلك .
أولها:- إننا لم نقوم بتغيير شي فعلي باستثناء إننا نقوم باستبدال فاسد نهب مقدرات حضرموت وثرواتها وخيراتها وهو في الحكم بآخر فاسد سطا على مقدرات حضرموت وثرواتها وخيراتها وهو خارج الحكم!!! فكيف به لو كان في الحكم .

ثانيها:- لو رأينا أن هناك حسن نية تجاه الجنوب لكانت عند تشكيل المجلس الانتقالي والذي كان نصيب الجنوب منه ما يقارب 23 عضواً فقط من أصل ما يقارب 143 عضواً , وعندما طلب الأعضاء الجنوبيين أن يكون نصيب الجنوب من الأعضاء النصف في المجلس الانتقالي بموجب اتفاقيات الوحدة التي غيبها النظام المثار عليه فقوبل الطلب بالرفض التام والقاطع , وهو الأمر الذي أدى إلى استقالات جماعية للأعضاء الجنوبيين الأحرار. وهي نماذج بسيطة فقط من الأدلة القاطعة الفاصلة التي نعرفها ونمتلكها والمؤكدة جميعها على ما جاء في المحور الثاني .


المحور الثالث:- بعد أن عرفنا ورأينا السلبيات التي تسببت فيها هذه المظاهرات لابد لنا الآن من البحث عن أولويات تخدم حضرموت وأبناءها , أولويات نبحث من خلالها عن القواسم المشتركة التي تجمع أبناء حضرموت بكل أطيافها وتوحدهم ونغض عندها الطرف عن جميع نقاط الاختلاف أياً كانت سياسية أو عقائدية أو طبقية أو فكرية أو غيرها .

وواجب علينا أن نضع هنا نصب أعيننا مصلحة حضرموت أولا وأخيراً , ونوحد جهودنا وطاقاتنا ونذود بها عن كل الصراعات الداخلية وأن لا نسمح إطلاقاً أن تكون حضرموت مسرحاً للصراعات الخارجية . وأن تكون لنا اليد العليا على ثرواتها , وان تكون جزء من أي معادلة سياسية مستقبلية .

ومن اجل تطبيق هذه الأولويات لا بد وأن تجتمع جميع وجاهات ومثقفي جميع الأطياف وتبحث فوراً في آلية لتطبيق هذه الأولويات وبهذا تكون حضرموت كتلة صلبة في وجه كل العابثين والناقمين على حضرموت وأهلها .

[حد من الوادي]

بإعتبار عدن مقاطعة ذات حكم ذاتي لحكومة حضرموت دراسة تقترح تسمية "الجنوب" بأسم "حضرموت" بولايتين ومقاطعة

11/9/2011 المكلا اليوم / خاص

أقترح المهندس بدر محمد باسلمة في دراسة أعدها بعنوان "ملامح رؤية لمستقبل الجنوب" تسميته إقليم الجنوب بـ"إقليم حضرموت" وتقسيمها إلى ولاية الأحقاف التي تضم حضرموت والمهرة وسقطرى وبلحاف وولاية أوسان وتضم هي الأخرى لحج وأبين وشبوة ومقاطعة عدن ذات حكم ذاتي لمباشرة حكومة إقليم الجنوب "حضرموت".

وأكد المهندس باسلمة في دراسته على أن القضية الجنوبية قضية أرض وشعب وتاريخ, وقضية دولة توحدت مع دولة على أساس الشراكة والإتحاد وليس على أساس الأصل والفرع, وقدم الجنوبيين السهم الأكبر في هذه الشراكة عبر الثروة والأرض التي تنعم بها بلادهم.

وقال باسلمة: "حاولت بهذه الدراسة البسيطة أن أضع مشروع لملامح مستقبل الجنوب والتطرق فيها لتناول مواضيع حساسة يتجنب بعض من أبناء الجنوب الخوض فيها اعتقادا منهم أنها قد تسبب سوء فهم حاليا بين أبناء الجنوب، في الوقت الذي اعتقد انه من الضروري مناقشة جميع المواضيع الآن بشفافية كاملة والاتفاق حولها حتى نقدم على المستقبل بكل ثقة".

وحسب الدراسة أكد باسلمه أن الهدف الأساسي من مشروع الدولة الفدرالية من إقليمين شمال وجنوب بحدود ما قبل 22 مايو 1990م، هو استعادة هوية الجنوب وأرضهم وثروتهم، ولأجل بناء شراكة حقيقية بين الجنوب والشمال على أسس سليمة، قال أنه يجب العودة الكيانين المشكلين للوحدة وبناء مقومات النجاح والشراكة والثقة لفترة خمس سنوات، بعدها يتم إجراء استفتاء لأبناء الجنوب لإعطائهم الحرية الكاملة في تحديد مستقبلهم.

الملخص التنفيذي: ملامح رؤية لمستقبل الجنوب

القضية الجنوبية هي قضية أرض وشعب وتاريخ، قضية دولة توحدت مع دولة على أساس الشراكة والاتحاد وليس على أساس الأصل والفرع، وقدم خلالها الجنوبيون السهم الأكبر في هذه الشراكة عبر الثروة والارض التي تنعم بها بلادهم. وهي قضية مركبة لا تبدأ بداياتها واستحقاقاتها منذ التوقيع على اتفاقية الوحدة 22 مايو 1990م بل تمتد جذورها الى ما قبل استقلال الجنوب 1967م. ولهذا فمفهوم القضية الجنوبية يأخذ ثلاثة أبعاد, بعد الوحدة وقبل الوحدة وقبل الاستقلال, والمعالجة الصحيحة للقضية الجنوبية يجب ان تشمل جميع أبعادها الثلاثة.

ولدت الوحدة اليمنية ميتة منذ البداية وكانت تجربة مرة وقاسية لا بناء الجنوب الذين تعرضوا لصنوف الذل والظلم والتهميش تحت سقف الوحدة, كرههم لها دفع الغالبية من ابناء شعب الجنوب للأيمان بالخلاص منها او على الاقل العودة الى نقطة الصفر, العودة الى الدولتين اللتين انشأتا هذه الوحدة لإعطاء فرصة اخيرة لوحدة جديدة بأسس جديدة مبنية على الشراكة والمصلحة المتبادلة وبناءها وفق مبادئ سليمة تحقق العدالة والتنمية لأبناء الجنوب واليمن او الانفصال.

الجمهورية اليمنية على حافة الانهيار

تقف الجمهورية اليمنية اليوم على حافة الانهيار ان لم تتسارع الاحداث الحالية في انهيارها واحداث فوضى شاملة يضعف فيها الامن, تنشط القاعدة وتتجزأ الى اجزاء متفرقة. شكل نظام الحكم المركزي العسكري العائلي القبلي كان له الاثر الكبير في تضخيم التحديات المختلفة التي تواجهها الجمهورية والمتمثلة في:

1. مرور اكثر من عقدين من الزمن منذ تحقيق الوحدة ولم تتحقق الوحدة فعليا في نفوس المواطنين, التسرع في اندماج نظامين سياسيين مختلفين, الاختلاف الكبير للبنية القبلية والمدنية بين الجنوب والشمال, الاستبداد والتهميش وسلب ثروات ابناء الجنوب من قبل متنفذي النظام المركزي.. جميعها عملت على خلق كراهية ابناء الجنوب للوحدة.

2. النظام المركزي المستبد خلق مطالب حقوقية تطالب باستعادة هويتها وتاريخها, الحراك الجنوبي الذي يطالب باستعادة دولته وهويته المنهوبة, الحوثيون الذين يطمحون الى حرية اكبر في ممارسة مذهبهم الشيعي, الحضارمة الذين يطالبون باستعادة هويتهم وتاريخهم ويحلمون بحكم ذاتي.

3. لم يتغير نظام الحكم في الجمهورية اليمنية, علاقات التوازن والمصلحة بين الدولة والقبيلة هي الاساس. محاولة الرئيس علي عبدالله صالح للانفراد بالسلطة والمصالح لأسرته وحاشيته اخل بالتوازن ودفع العديد من القبائل وابناء رؤساء القبائل في الشمال للتمرد على النظام واسقاطه. ازدادت القبائل قوة وثروة واصبحت قبيلتي حاشد وبكيل تشكلان تحديا لاي نظام مركزي يمكن ان يقوم في ظل غياب قوة قبلية مماثلة على مستوى الجنوب مما يجعل السلطة في ظل النظام المركزي بيد القبائل الكبرى في الشمال.

4. ان الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية التي تزيد من حدة النفود الطائفي لها اهمية ودور كبير في تشكيل المجتمع. فاليوم يدفع المواطنون ثمن الانشقاق بين الزيدية والشافعية في شمال البلد, ووجود القبائل القوية في الشمال وعدم وجودها في الوسط والجنوب عامل له أهمية, وهي عوامل يمكن ان تؤدي الى عدم استقرار المنطقة على المدى البعيد.

5. اقل من 20% من 4.7 مليار دولار من المساعدات التي تعهد بها المانحون للبلد في العام 2006م قد تم تسليمها فقط لضعف قدرة الحكومة المركزية على استيعاب الكميات الضخمة للتمويل وتحويلها الى مشاريع. اثبت النظام المركزي فشله اضافة الى الفشل الكامل لتجربة السلطة المحلية التي لم تنجح سوى سياسيا في استغلال السلطة لها لإلهاء الشخصيات المحلية بالصراع على المناصب الكثيرة التي توفرها. احداث تنمية حقيقية على مستوى جميع مناطق الجمهورية اليمنية أحتاج الى تمكين هذه المناطق من رفع قدراتها وادارة تنميتها .

من المؤكد ان المرحلة الراهنة التي تمر بها المنطقة ومنها الجمهورية اليمنية, تعتبر مرحلة حرجة ومهمة للغاية, فالمنطقة مقبلة على تغيرات كبيرة, تشهد سقوط وزوال انظمة عديدة ومنها نظام الحكم في الجمهورية اليمنية, الجميع مستعد لما بعد سقوط النظام والقضية الجنوبية بدأت ترتفع للمحافل الدولية عبر النضال السلمي لقوى الحراك الجنوبي منذ عام 2007م, أطراف عديدة في الداخل والخارج يعترفون بها ولكن (بحدود), المواقف الدولية في توجس منها لعدم توفر الرؤية المستقبلية للجنوب ولتعدد قياداتها ومرجعياتها, كلها عوامل تضعف من الموقف التفاوضي للقضية الجنوبية على طاولة الحوار القادمة.. تعددت السيناريوهات المختلفة لمستقبل الجنوب, من حكومة مركزية كاملة الصلاحيات الى بدائل لفدراليات مختلفة الى بديل انفصال الجنوب وامام شعب الجنوب مرحلة تاريخية ومصيرية في اختيار مستقبله ورسم خارطة الطريق اليه.

مطالب ابناء الجنوب

قبل الخوض في السيناريوهات المختلفة لمستقبل الجنوب يجب التطرق بشفافية كاملة لمفهوم الوحدة (الوحدة اليمنية) وعلاقتها بالهوية الجنوبية. احدى المطالب الرئيسية لأبناء الجنوب هو استعادة هويتهم (الجنوبية) المسلوبة والتي جرى اضعافها وتشويهها بدأ من انشاء (جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية) وبشكل اكبر واشد خلال فترة الجمهورية اليمنية.

وعند تقييم خيارات المستقبل للجنوب لا يجب التركيز فقط على الخيارات التي تحقق استعادة ثروات الجنوب بل ايضا تلك الخيارات التي تحقق ايضا استعادة الهوية الجنوبية. وبذلك يصبح معيار تقييم السيناريوهات المختلفة هو الذي يعيد ثروات وحقوق ابناء الجنوب وفي الوقت ذاته يعيد لأبناء الجنوب هويتهم.

خارطة الطريق لأبناء الجنوب:

1. تحليل البدائل الاربع من حيث مدى استعادتها لثروات وحقوق ابناء الجنوب وهويتهم الجنوبية يبين ان بديل الانفصال هو البديل الافضل تلبية لمطامح الجنوب ثم يليه بديل الدولة الفدرالية بإقليمين.

2. المواقف الاقليمية والدولية لا تحبذ في (الظروف الراهنة) بديل انفصال الجنوب لتخوفها من جر المنطقة الى حقبة من عدم الاستقرار وبالتالي تردي الوضع الامني فيها وتشجع على الحوار للتوصل الى شكل من اشكال الفدرالية.

3. البديل الاول (بقاء النظام مع زيادة الاصلاحات والصلاحيات للمحافظات مع البديل الرابع حكومة فدرالية من عدة اقليم) وهما البديلان المفضلان لأبناء المناطق الشمالية والمرفوضة تماما من قبل ابناء الجنوب وعلى وجه الخصوص البديل الاول المرفوض ايضا من القوى الاقليمية والدولية التي لا تراه يؤدي الى حالة من الاستقرار الدائم في المنطقة.

ان الخيارات المتاحة امام ابناء الجنوب هي: اما استمرار النضال السلمي للمطالبة باستعادة الجنوب كاملا كدولة ذات سيادة بالرغم من مخاطر عدم الاستقرار واحجام الدول الاقليمية والدولية عن مساندتها في هذا المطلب لتخوفها لما قد يترتب علية من انفلات امني في ظل رفض متوقع من القوى السياسية في الشمال, او توحيد الصف مع مساندة اقليمية ودولية لتحقيق الحد الادنى من مطالب وتوقعات ابناء الجنوب عن طريق إنشاء الدولة الفدرالية بإقليمين مع ضمان استعادة ثروات وحقوق الجنوب كاملة غير منقوصة بما فيها الهوية الجنوبية.

إن المراحل والظروف التي عاشها ابناء الجنوب والتي اضعفت مقومات الدولة لديهم, هويتهم, الترابط الاجتماعي جميعها تدعم الاخذ بخيار الفدرالية بإقليمين وخاصة في ظل الرفض الاقليمي والدولي لخيار الانفصال.

مشروع الدولة الفيدرالية

ان الهدف الاساسي من مشروع الدولة الفدرالية هو استعادة هوية الجنوب وارضهم وثرواتهم وإعطاء فرصة لا يجاد معالجة دائمة للتحديات والتناقضات التي تواجهها الجمهورية اليمنية وكسب ثقة ابناء الجنوب في امكانية استمرار الشراكة بين الجنوب والشمال. يسعى مشروع الفدرالية هذا الى تصحيح الوضع وجعله اكثر عدلا للجميع. هذا المشروع يستند الى احدى البدائل المتاحة (دولة اتحادية بإقليمين) والتي يمكن ان تحضي بأكبر قدر من التأييد المحلي والاقليمي والدولي كما انها تحقق الحد الادنى من تطلعات ابناء الجنوب. ولبناء (شراكة) حقيقية بين ابناء الجنوب والشمال على اسس سليمة وعادلة, يجب العودة الى الكيانين المشكلين للوحدة والى روح اتفاقية العهد والاتفاق وبناء مقومات النجاح والشراكة والثقة لفترة خمس سنوات, بعدها يتم إجراء استفتاء لا بناء الجنوب لإعطائهم الحرية الكاملة في تحديد مستقبلهم.

الاطار العام لمشروع الدولة الفيدرالية:

1. الدولة الجديدة المشكلة جمهورية فدرالية برلمانية ديمقراطية ذات سيادة
2. الحكومة الفدرالية (شراكة) تقوم على المنفعة المتبادلة وليست زواج كاثوليكي ابدي لا يمكن تغييره ومرونة للدولتين الاتحادية (الشمال والجنوب) في الانفصال في حالة فشل تطبيق الحكومة الفدرالية.

3. يصاغ دستور جديد على أساس اتحادي - فيدرالي، يحمل اسم الدولة الجديدة، بإقليمين. وينتخب “برلمان اتحادي" يتكون من غرفتين الأولى: "مجلس نواب"، والثانية "مجلس الشورى"، وكلاهما يتشكلان بالتساوي بين الإقليمين .ويعد قانون جديد للانتخابات الاتحادية والإقليمية والمحلية .

4. تنقسم الدولة الاتحادية الى اقليمين, إقليم صنعاء (مناطق الجمهورية العربية اليمنية) وإقليم الجنوب (يتم الاتفاق على مسمى لهذا الاقليم) (مناطق جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية).

5. ينتخب "مجلسين نواب إقليميين" بصلاحيات تشريعية إقليمية. وبدورها تنتخب رؤساء الإقليمين ، ويكونا نائبين لرئيس الاتحاد الذى ينتخب من قبل البرلمان الاتحادي .

6. تشكل حكومة اتحادية بالمناصفة، وتضم الوزارات السيادية، وتشكل حكومة مستقلة لكل إقليم وعلى مستوى كل ولاية.
7. إلى جانب الثروات العقارية والأراضي الزراعية والبيضاء تعتبر الثروات النفطية والمعدنية والسمكية ملكًا للإقليم والولاية والمحافظات الواقعة فيها، ويدعم الإقليمان الميزانية الاتحادية بنسب متساوية.

8. إعادة تشكيل الأجهزة الأمنية والشرطة على أسس إقليمية، والقوات المسلحة والاستخبارات العامة على أسس اتحادية بالتساوي في العدد بين الاقليمين وعلى مستوى كل اقليم بالتساوي بين الولايات

الحكومة الفدرالية لإقليم الجنوب:

التوزيع الاقليمي لإقليم الجنوب (مقترح تسميتها اقليم حضرموت):
- ولاية الاحقاف: وتضم محافظات الاحقاف (حضرموت حاليا) والمهرة وجزيرة سقطرى وبلحاف.

- ولاية أوسان: وتضم محافظات لحج وابين وشبوة.

- مقاطعة عدن: ذات حكم ذاتي لا تتبع احدى الولايتين بل مباشرة حكومة إقليم حضرموت.
السلطة التشريعية لاقليم حضرموت:

درجت معظم الدساتير الفدرالية على الاخذ بنظام المجلسين, لان نظام المجلسين يتلاءم وطبيعة التكوين القانوني والسياسي للدولة الفدرالية, مجلس الشورى ومجلس البرلمان لإقليم حضرموت.

مجلس الشورى: التمثيل في مجلس الشورى لاقليم حضرموت بعدد متساوي 50 من كل ولاية الاجمالي 100 ممثل هؤلاء يتم تعيينهم من ولاياتهم ولا يتم انتخابهم مثل اعضاء مجلس النواب. يتمتع مجلس الشورى بحق الرفض الفيتو بالأغلبية على كافة مشاريع القوانين والقرارات التي يتخذها مجلس النواب وخاصة ما تمس الاقاليم او الولايات او المحافظات ولا تعتبر التشريعات والقرارات نافذة الا بموافقة المجلسين.

مجلس النواب: هو مجلس يتم انتخابه عن طريق الاقتراع في الإقليمين. يتساوى حجم تمثيل كل اقليم بالأخر في مجلس النواب الفدرالي ولكنها تختلف على مستوى مجلس النواب للإقليم والولاية والمحافظة حيث يحدد حجم التمثيل وفقا لأربعة معايير وهي السكان والمساحة وحجم مساهمة الولاية او المحافظة في الميزانية الفدرالية وطول الشريط الساحلي لكل منها.

أسس توزيع الثروات بين الاقليم والولايات والمحافظات

عائدات الثروة يجب أن تحقق توازنا تنمويا في شتى أنحاء البلاد، هذا التوازن في التنمية يصبح الاتجاه الرئيسي في ضمان توزيع العائدات بالشكل الذي يضمن تخصيص حصة عادلة للأقاليم والولايات والمحافظات تكفي للقيام بأعبائها ومسؤوليتها مع الأخذ بنظر الاعتبار مواردها وحاجاتها ونسبة السكان فيها . تحصل كل محافظة على مواردها من:

- عمولة الاشتقاق: نسبة من الموارد التي تقوم بتحصيلها او انتاجها في المحافظة
- الموارد المحولة من الولاية (اعادة التوزيع)

- إعادة التوزيع من الاقليم: إذا كانت قدرة الأقاليم او الولاية او المحافظة على توليد الإيرادات تختلف اختلافا جذريا فيما بينها، فمن الضروري أن تمتلك حكومة الاقليم القدرة على جمع ما يكفي من الإيرادات لتحويل الموارد إلى الولايات والمحافظات الاقل حظاً ولتمويل برامجها الخاصة المتعلقة بالخدمات.

يتم التوزيع وفق الاسس التالية:

- المحافظات: تحتفظ ب30% من اجمالي الموارد المحصلة او المنتجة وتحول 70% الى الولاية التي تقوم بإعادة توزيع الجزء الاكبر منها لمحافظاتها وفقا لمعايير واضحة تأخذ بعين الاعتبار المساحة والسكان والفجوة التنموية وغيرها.
- الولايات: تحتفظ ب30% من اجمالي الموارد المحصلة او المنتجة وتحول 40% الى حكومة الاقليم التي تقوم بإعادة توزيع الجزء الاكبر منها لولاياتها وفقا لمعايير واضحة تأخذ بعين الاعتبار المساحة والسكان والفجوة التنموية.

- الاقاليم: تحتفظ بـ20% من اجمالي الموارد المحصلة او المنتجة وتحول 20% الى الحكومة الفدرالية.
- تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الاقاليم بالصرف على مهامها الرئيسية ودعم الاقاليم والولايات والمحافظات الاكثر احتياجا.
وضعت هذه النسبة على اساس ان تتحمل الاقاليم والولايات تقديم جميع الخدمات الاساسية بما فيها التعليم والصحة, هناك تجارب لدول مثل المانيا وماليزيا التي تأخذ الحكومة الفدرالية نسبة اكبر ولكن في المقابل تقوم بتغطية جميع الخادمات الاساسية.

ملامح رؤية للجنوب:

كل أمة بحاجة ماسة الى صياغة رؤية واضحة المعالم لمستقبلها, رؤية تلهم وتفجر طاقات وقدرات ابنائها وتلهب حماستهم لبذل المستحيل لتحقيقها. إنها خطوة اساسية لتوحيد الرؤى والجهود والخطط والاستراتيجيات التنموية.. إنها اساسية لتوحيد وتقوية جبهتها الداخلية.. إنها الحلم المشترك لكل ابنائها إن الرؤية.. هي حلم كبير للامة تتجاوز المعوقات الانية التي تواجهها.. والرؤية حلم كبير وعدم محاولة تحجيمها عند صياغتها بالمصاعب والظروف الانية.

وعند رسم ملامح مستقبل الجنوب يجب الانطلاق من مواطن القوة التي تمتلكها وتعزيزها, حيث ابدعوا في تاريخهم في مجالات عديدة, الا انهن كانوا اكثر تميزا في ثلاثة مجالات وهي:

1. إدارة الاقتصاد والتجارة: ساهم الجنوب وفي مقدمتها عدن وحضرموت في بناء العديد من الشعوب واصبحوا يتبوؤون المناصب العالية في مجالات الاقتصاد والتنمية كما اصبحوا هامات تجارية كبيرة في العديد من دول العالم.
2. الابداع الثقافي والفني: تنوعت ابداعات الجنوب في شتى مجالات الثقافة والادب والفن وقد احتلت في الستينات من القرن العشرين مكانة مرموقة على مستوى الجزيرة العربية

3. نشر الدين الاسلامي: استطاع الحضارمة نشر الدين الاسلامي الوسط في اقطار العالم
وبالتالي اصبحت معالم مستقبل الجنوب واضحة, التميز في المجالات الثلاثة, ان تصبح منارة لوسطية الاسلام, مركزا اقتصاديا وتجاريا هاما, منارة للإبداع الثقافي والفني وعند وضع الاطار الزمني والهدف القياسي يمكن صياغة مشروع رؤية الجنوب على النحو التالي:

"بحلول عام 2030م أن يصبح الجنوب إحدى خمسة شعوب في الجزيرة العربية الاكثر تطورا في مجالات العلم والاقتصاد والثقافة وأن يلعب دورا رائدا في نشر الاسلام المعتدل".


للإطلاع على الدراسة أضغط هنا

http://98.130.157.114/Files/South-Vision.pdf

[حد من الوادي]

حضرموت" الدكتور باحميد: لن نسترد حقوقنا المسلوبة في حضرموت ولن نرد عدونا ما لم تتوحد

طالب بإنزال العقاب العادل الرادع بمن قتلوا المواطنين المسالمين بمدينة الشحر الدكتور عادل باحميد: لن نسترد حقوقنا المسلوبة في حضرموت ولن نرد عدونا ما لم تتوحد كلمتنا وننبذ الخلاف بيننا


أكّد الدكتور عادل باحميد في خطبة الجمعة الخامس من رمضان بمسجد الصديق بفوّه على أهمية توحّد أهل حضرموت على كلمة واحدة، يجتمعون عليها في سبيل استرداد حقوقهم المسلوبة منهم.

وفي سياق حديثه عن الأحداث الأخيرة التي شهدتها مدينة الشحر، التي قال أن من أمانة المنبر عدم السكوتُ عنها أو تجاوزها، استنكر الدكتور باحميد بشدّة الاستهتار بحرمة الدماء، وقتل المواطنين الآمنين بدمٍ بارد، حتى أنهم لم يبقوا حرمةً للشهر الفضيل، "فحرامٌ أن تستقبل حضرموت ومدينة الشحر رمضان بتقتيل أبناءها المسالمين دونما ذنبٍ أو جرمٍ ارتكبوه"، وشدد في خطبته على المسؤولية العظيمة التي تقع على كاهل ولاة الأمر ومن تولوا مسؤولية الأمن في هذه المحافظة وذكرهم بأنهم سيقفون أمام المحكمة العادلة يوم القيامة يحاكمون عن هذه الدماء البريئة، ما لم يقوموا بدورهم في ضبط الجناة واستكمال التحقيقات والإجراءات التي تقدّم كل من اقترف هذا الجرم العظيم إلى المحاكمة وتطبيق القصاص العادل بهم، وتحقيق المواطنة المتساوية وأنه لا كبير فوق القانون كائناً من كان، لتهدأ النفوس ويستريح الشهداء في قبورهم وتخمد الفتنة وتفوّت الفرصة على من يريدون إشعال نيران العصبية والفتنة في المجتمع.

كما دعا أبناء حضرموت إلى الوقوف مع حقوقهم المشروعة وتحكيم العقل وضبط النفس والاحتكام إلى شرع الله ونبذ العصبية، مشدداً على أن قوة أبناء حضرموت اليوم تكمن في اتحادهم وتماسكهم، ونبذهم لكل أسباب الفرقة والخلاف التي يدخل منها الأعداء المتربصون بحضرموت وأمنها واستقرارها وخيراتها.

وكانت الخطبة الأولى قد تطرقت إلى فضائل الشهر الكريم وأهمية استغلال هذا الموسم الفضيل في مزيد من التقرب والتوبة إلى الله، والازدياد في أعمال الطاعة والبر والإحسان، كما دعا الخطيب جموع المصلين إلى إشاعة روح التعاون والتآخي وتبادل الزيارات الأسرية والأخوية وصلة الأرحام والدعاء لبعضنا البعض بما يعمق روح الأخوة والمودة في المجتمع، وبما يقرّب العبد من تحقيق مقاصد الصيام والقيام في هذا الشهر الكريم.

[الشبامي]

شكرا اخي حد من الوادي
الحقيقه دراسه اكثر من رائعه للمهندس محمد باسلمه وسنقرأها بتمعن !!
هناك حلول كثيره ومقترحات أكثر ولكن التنفيذ يجب الا يتم الا بعد تمحيص !!
يكفي من دحبشه وكلفته وعجله !!

[حد من الوادي]

شكرا اخي حد من الوادي
الحقيقه دراسه اكثر من رائعه للمهندس محمد باسلمه وسنقرأها بتمعن !!
هناك حلول كثيره ومقترحات أكثر ولكن التنفيذ يجب الا يتم الا بعد تمحيص !!
يكفي من دحبشه وكلفته وعجله !!

نعم المؤمن مايلدغ من جحرمرتين شكرا على مرورك وتنبيهك ؟

روابط مواضيع عن حال اهلنا في حضرموت على الرابط التالي

حضرموت سماع الصوت الحضرمي في قاهرة المعز - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96945)

حضرموت شرفنا في الأسر إنهم لا يريدون رؤية العملاق الحضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96881)

حضرموت الشيخ المعلم: نحن محسودون على ما نحن فيه وليعقل من يريد حضرموت ساحة للفتنة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=96944)

[حد من الوادي]

حضرموت والقضية الجنوبية مساراتها وسبل معالجاتها

رؤيا مقدمة من جبهة إنقاذ حضرموت إلى مؤتمر توحيد صف الجنوبيين المنعقد في القاهرة من 19-21 نوفمبر 2011م

11/15/2011 المكلا اليوم / كتب: *الدكتور/ عبدالله سعيد باحاج

أولاً... كلمات لابد منها للعبرة والتاريخ: حضرموت في قبضة اليمن الجنوبي.

منذ السابع عشر من سبتمبر 1967م ارتبط تاريخ حضرموت وخلال ربع قرن مع ما كان يعرف سابقاً بالجنوب العربي، وذلك حين سيطر أفراد من (الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل)، وبدعم مباشر وملحوظ من قطاعات عسكرية من الجيش البدوي الحضرمي – والذي أسسه وشكله العسكريون البريطانيون في حضرموت – على مدينة المكلا عاصمة السلطنة القعيطية الحضرمية آنذاك. وأدى ذلك إلى سقوط هذه السلطنة القعيطية، ومن ثم سقطت السلطنة الكثيرية الحضرمية وعاصمتها سيئون في 2/10/1967م. وقد جرى حينها وبعدها تساؤل كبير حول هذا السقوط السريع لهاتين السلطنتين، خصوصاً مع المغادرة المرتجلة وغير المعلنة للمستشار البريطاني المقيم في المكلا مع كافة موظفيه أراضي حضرموت قبل 17/9/1967م بعشرين يوماً. والمعروف أن هاتين السلطنتين كانت حينئذٍ تحت الحماية البريطانية، وكانتا موعودتان بالاستقلال في يناير من عام 1968م ضمن دولة حضرمية واحدة. وهذا مما يلقي ظلالاً من الشك والريبة فيما جرى حول كيفية سقوط مدينة المكلا في 17/9/1967م، ودون مقاومة تذكر.

وفي الثلاثين من نوفمبر أعلنت (جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية) تحت قيادة الجبهة القومية السالف ذكرها، وجعلت من عدن عاصمة لها. وأصبحت حضرموت وبسلطنتيها السابقتين القعيطية والكثيرية مجرد محافظة في هذه الجمهورية. وفي السابع عشر من ديسمبر من عام 1967م صدر في عدن قرار جمهوري رقم (19) خاص بالتقسيم الإداري في اليمن الجنوبية وبجعلها ست محافظات، وألغيت فيه كل الأسماء التاريخية والجغرافية المعروفة لهذه المحافظة وأعطيت لها أرقاماً. وكان نصيب حضرموت، وهي ذات الوزن الحضاري والتاريخي المعروف، أن تكون في أواخر القائمة الرقمية أي الرقم قبل الأخير فسميت (المحافظة الخامسة)، ويبدو أن حكام اليمن الجنوبية كانوا ينظرون إلى حضرموت من هذا المنظار المتدني، رغم أن حضرموت تشكل أكثر من ثلثي مساحة اليمن الجنوبية، وتضم من السكـان مالا يقل عن نصف سكان هذه الجمهورية، ولديها من الموارد المستغلة أو المخزونة ما يصل إلى حوالي (60%) مما لدى الجمهورية الجنوبية. وهي ذات جذور تاريخية وحضارية ضاربة في الأعماق وتغوص لأكثر من خمسة آلاف عام ظلت خلالها محتفظة باسمها التاريخي والحضاري (حضرموت)، كما أن آثارها الإنسانية والاجتماعية امتدت إلى أصقاع واسعة من العالم فشملت الشواطئ الآسيوية والإفريقية للمحيط الهندي وبقاع أخرى في الوطن العربي والعالم. وقيل أن الرسول قد أطلق على بحر العرب (بحر حضرموت)، نظراً للنشاط الملاحي والتجاري الملحوظ للحضارمة على شواطئ هذا البحر.

ويبدو أن كل ذلك لم يكن وارداً أو معروفاً أو مهماً في ذهن وعقلية من تجرأوا على شطب اسم حضرموت واستبداله برقم يثير الكثير من السخرية والتهكم والاستهزاء، ويجعل مبتدعيه في مجال التندر والفكاهة، ويبعد عنهم صفة الحكام الصالحين الذين ينشدون الخير لوطنهم ولجماهيرهم.

ولم يقف الأمر عند حد شطب اسم حضرموت وشطب الكثير من الأسماء التاريخية العريقة والمعروفة في حضرموت، وبعضها أسماء لأحياء مدن ومعالمها التاريخية والحضارية واستبدالها بأسماء ومسميات لا علاقة لها بحضرموت أو حتى بالعروبة أو الإسلام، ومنها إطلاق اسم امرأة روسية على بلدة دمون الملاصقة لمدينة تريم، مما أثار حنق وغضب أهالي دمون، بل تعدى ذلك إلى ممارسات (إرهابية) وخاطئة نشرت الرعب والخوف في صفوف الأهالي الآمنين، وذلك منذ السابع عشر من سبتمبر 1967م.

وقد طالت هذه الممارسات الإنسان الحضرمي في أمنه واستقراره وهو يشاهد أمام عينيه عمليات البطش القومي والاشتراكي قتلاً وسحلاً وتعذيباً وتشريداً وهدم لكل المقومات الإيجابية والحضارية للمجتمع الحضرمي والأرض الحضرمية ولم يسلم منها بشر أو شجر أو حجر. وكانت هناك رغبة محمومة في القضاء على الهوية الحضرمية لطمسها وإبادتها واستبدالها بهوية أخرى غريبة عن الإنسان الحضرمي لا تربطه بها علاقة غير الجوار الجغرافي البحث، فتنكد حال أهل حضرموت وضاقت بهم سبل العيش الكريم والآمن على أراضيهم، وسعت مجاميع منهم إلى الرحيل والهجرة والاغتراب في أرض الله الواسعة، علهم يجدوا أرضاً آمنه يستقرون عليها.

أما من لم يتمكن من الهجرة والفرار من أرض (النعيم القومي والاشتراكي) فقد أصبح أحد ثلاثة: أما منافقاً لسلطة ظالمة وباغية وصامتاً على ما تفعله من تنكيل بمواطنيه نظير دريهمات ملوثة بالخزي والعار، وأما منزوياً على نفسه تأكله الحسرة والندامة على ما وصل إليه حاله وحال بني جلدته من بؤس وشقاء، ولم يكن أمامه من مخرج إلا الدعاء من الله عز وجل صباح ومساء أن يزيل عنه وعن وطنه هذه الغمة، وأما من أخذته عزة نفسه وكرامته وشجاعته إلى مقاومة هذا الظلم قولاً أو فعلاً فكان مصيره معروفاً، إما السجن والتعذيب أو تحت الثرى.

ولعل الله تبارك وتعالى أراد لهذا الشعب الحضرمي المكلوم في أمره والمنكّل به في ضروب معيشته أن يخفف عنه شيئاً يسيراً ودون أن يرفع عنه وطأة المعاناة والشقاء حيث صدر في عدن في مارس من عام 1980م قرار جمهوري بإعادة الأسماء التاريخية والجغرافية المعروفة إلى أسماء المحافظات والمديريات والمراكز الإدارية باليمن الديمقراطي وإلغاء كل المسميات السابقة القائمة على الأرقام أو الاتجاهات لهذه المحافظات والمديريات والمراكز الإدارية.

وكان ذلك قليل من كثير مما كان ينتظره الحضارمة وبقية سكان اليمن الديمقراطية آنذاك من حكامهم في عدن في ظل المعاناة والمكابدة والأزمات التي كانوا يواجهونها، بل أنها كانت تزداد ضراوة مع كل وجبة من وجبات الصراع بين الرفاق الماركسيين وبنزعاتهم القبلية والمناطقية، وكأن الاشتراكية لم تعمل شيئاً في تغيير أو تبديل طباعهم أو أخلاقهم أو أفكارهم. والطريف أن هذه الوجبات من الصراع يطلق عليها أهل عدن (الفحسات جمع فحسة)، وحيث تعود الحضارمة ومعهم بقية سكان الجنوب على هذه الوجبات أو الفحسات المميتة منذ الإطاحة بأول رئيس للجمهورية في عام 1969م ثم مع الإطاحة بالرئيس الثاني في عام 1978م وأخيراً بالكارثة الكبرى في عام 1986م، والتي أفضت إلى أن يقفز قادتها إلى فخ الوحدة في عام 1990م بدون وعي أو تبصر أو حتى استشارة شعبية، وباندفاع جنوني أشبه ما يكون بالعمل الانتحاري العقيم، والبعيد كل البعد عن صفة الحاكم العاقل، ناهيك عن الحاكم الصالح، مما يجعل الكل يجمع على أن هناك خللاً ما في طريقة تفكير وعقول هؤلاء الحكام في اليمن الديمقراطية.

وفي محاولة بائسة ويائسة للخروج من هذا الفخ المحكم علينا بإطباق من كل جانب، وبشرعية (دستورية) في انتخابات برلمانية حصل فيها الجنوبيون على كل المقاعد التي لهم في مجلس النواب والتي لا تتعدى (20%) من جملة مقاعد هذا المجلس تداعى بعدها قادتنا أو من تبقى منهم، أو بالأحرى (جرجروا) إلى حرب خاسرة في صيف 1994م كنا فيها الطرف الأضعف لأن جيش حزبنا هو الذي يواجه فقط، وبلا سند شعبي، وبتراكمات هائلة من الأخطاء القاتلة بدأت منذ السابع عشر من سبتمبر 1967م وما بعده. بينما الطرف الآخر كان جيشاً تسنده قوى غفيرة لكل منها مصلحة في الوصول إلى الانتصار علينا وإخضاعنا لسيطرتهم ونهب ثرواتنا، فعمّدت هيمنة صنعاء علينا بالدم والأنفس والأموال التي دفعت بسخاء لجعلنا في النهاية عبيداً وأرقاء، ولتستباح أرضنا وكرامتنا، بل وتزهق أرواحنا وعلى مسمع ومرأى القاصي والداني، فكنا كالأيتام على موائد اللئام لا حول لنا ولا قوة.

وقبل أن يطل الربيع العربي على أمتنا العربية والإسلامية وعلى العالم أجمع بأزهاره وأنواره ونيرانه وينطلق من مدينة سيدي بوزيد في قلب الأراضي التونسية وفي موطن بني هلال بجذورهم الحضرمية العربية المعروفة ويهز عروش الطغاة العرب، فإننا في حضرموت وفي الجنوب عامة كنا نناضل ونكافح من أجل استعادة الحقوق الضائعة ليس منذ الثاني والعشرين من عام 1990م وما تلاه من تداعيات في حرب صيف 1994م، بل كذلك لاستعادة الحقوق الضائعة منذ ما سمى بالاستقلال في 30 نوفمبر 1967م. وكنا في حضرموت بالذات نرى أن المصيبة العظمى التي حلت بنا كانت صبيحة يوم الأحد السابع عشر من سبتمبر 1967م وليس ضحى يوم الثاني والعشرين من مايو 1990م أو مساء يوم الرابع من يوليو 1994م.

وذلك لأن سلسلة الأخطاء المتراكمة والمتلاحقة التي نكبنا منذ ذلك اليوم المشئوم في 17/9/1967م تجعلنا نقول أنه (أصل المشكلة)، وبسبب بسيط ومنطقي، فقد كنا في حضرموت حينها ننتظر استقلالاً عن بريطانيا سيعلن عنه في السادس عشر من يناير من عام 1968م وبدولة حضرمية حرة ومستقلة وذات سيادة وتضم كل من السلطنتين القعيطية والكثيرية، وعلى غرار ما جرى – فيما بعد – لكل من عُمان وقطر والإمارات والبحرين وغيرها من الدول التي نعمت شعوبها باستقلالها وأصلّت انتمائها إلى هويتها الوطنية، وأحبت العيش والاستقرار في أرضها، وارتقت في مسار التنمية الجادة بما يخدم يومها وغدها، ويقيها ذل السؤال، ولم تلهث وراء سراب كاذب وخادع بالتدثر بهوية غريبة عنها. كما أن جيراننا وأخواننا من مواطني (اتحاد الجنوب العربي) كانوا كذلك ينتظرون استقلالاً لدولة تضمهم جميعاً، وكانت ستعلن في التاسع عشر من يناير 1968م.

ولاشك أن تحقيقها – لو تم آنذاك – كان سيمثل نقلة نوعية وحضارية لسكان هذا الاتحاد، ويجعل من ميناء عدن بالفعل بوابة عالمية في التجارة الدولية، وبوابة حضارية ترسل إشعاعاتها إلى كل أقاصي الدنيا، وكما حدث لاتحاد ماليزيا، ثم ما تفعله حالياً كل من سنغافورا ودبي وجيبوتي وأخواتها. وليست عدن آنذاك – ولا تزال – بأقل شأناً في الأهمية الجيواستراتيجية من تلك التي ذكرنا.

وفي ظل هذه الأجواء الكئيبة والملوثة بالإحباط والمعاناة، والتي أحاطت بنا من كل جانب كان لابد وحتماً من الخروج من هذا النفق المظلم والخانق. وبعون من المولى عز وجل وتوفيق منه فقد اجتمعت ثلة خيّرة من أبناء حضرموت وادياً وساحلاً وتشاوروا فيما بينهم، ثم أعلنوا عن قيام وتشكيل (جبهة إنقاذ حضرموت)، وذلك في السابع عشر من سبتمبر من عام 2011م. أي مع حلول الذكرى السنوية الرابعة والأربعين لسقوط المكلا، ولجعل هذا اليوم المشئوم في تاريخ حضرموت المعاصرة يوماً لانتصار الإرادة الحرة ولاستعادة العزة والكرامة ولانطلاقة روح النضال والجهاد (السلمي) لاسترجاع الحقوق المسلوبة منذ حوالي نصف قرن.

وجاء في البيان الإعلامي الصادر عن هذه الجبهة أنها حركة سياسية سلمية ترفض العنف والإرهاب واستخدام القوة المسلحة، وتسعى لبناء حضرموت الغد على أسس مدنية وديمقراطية وبوسائل عصرية، ومقومات حقيقية للتنمية الجادة، وتكفل العدالة والمساواة لكافة أفراد المجتمع الحضرمي.

وأشار البيان الإعلامي الأول للجبهة بأنها تسعى ومع كل الفصائل الجنوبية السلمية من أجل الوصول إلى (فك الارتباط) واستعادة الدولة الجنوبية السابقة بعون المولى عز وجل. وضمن هذا المسعى فإن جبهة إنقاذ حضرموت ستعمل وبكل طاقاتها النضالية السلمية من أجل أن يتضمن دستور دولة الجنوب القادمة إن شاء الله تعالى بنداً صريحاً وواضحاً يكفل ويضمن لشعب حضرموت حق تقرير المصير في نظام الحكم الذي يختاره ويرتضيه ويقبل به على أراضيه، ومن خلال استفتاء شعبي حر ونزيه بإشراف دولي وإقليمي مناسب ومقبول، ويشارك فيه أبناء حضرموت في الوطن والمهجر.

وقد أشار البيان الإعلامي الأول للجبهة أنها ستعمل بجدية ومع كل الخيرّين في حضرموت وخارجها لإزالة أسباب ومظاهر التخلف الاقتصادي والاجتماعي الذي يعاني منه شعب حضرموت منذ نصف قرن بسبب السياسات الخاطئة التي مورست ضده.

ومن أهم أسباب ومظاهر هذا التخلف: شيوع تعاطي القات في حضرموت باعتباره آفة خبيثة قدمت على حضرموت منذ 22 مايو 1990م، وبموافقة وبمباركة من قادة الحزب الاشتراكي اليمني آنذاك، والذي أصبح يمثل خطراً حقيقياً على حضرموت وأمنها واستقرارها ويهدد مستقبل أجيالها ومسيرة التنمية الطموحة فيها. وكذلك تسعى الجبهة إلى محاربة الفساد الإداري والسياسي كمحصلة طبيعية لغياب القانون والعدالة واستشراء المحسوبية والنفاق السياسي والاجتماعي، وما ترتب على ذلك من امتيازات غير عادلة وغير مشروعة تمنح لأفراد أو فئات في المجتمع لاعتبارات حزبية أو قبلية أو مناطقية أو مذهبية أو شللية أو غيرها. وكذلك تسعى الجبهة إلى تعزيز وترسيخ إيجابيات الهوية الحضرمية بمقوماتها المعروفة عربياً وإسلامياً وإنسانياً، ودون استعلاء أو استعداء قبلي أو عرقي أو مناطقي أو مذهبي أو غيره، ومع التأكيد على الثوابت الأصيلة في الهوية الحضرمية والتي عرفت بها منذ فجر التاريخ، ومع الحرص على حسن الجوار والاحترام للآخرين، والمحبة والتعاون المثمر والإيجابي معاهم.

وبفضل من الله عز وجل فإن صدور هذا البيان الإعلامي الأول لجبهة إنقاذ حضرموت وما عبر عنه من رؤى مستقبلية يتطلع إليها شعب حضرموت، وما حفل به من وضوح في تحديد آليات العمل، وكيفية السير على هدى خارطة طريق واضحة المعالم، ودون الانجرار إلى متاهات عاطفية أو صراعات فكرية أو جدلية أو قبلية أو مناطقية أو غيرها، فإنه قد وجد صدى طيباً في عقول وأفئدة العديد من حضارمة الوطن والمهجر، مما يعني أن الجبهة والقائمين على شؤونها وإدارتها قد استطاعوا وبعون من المولى عز وجل وتوفيقه أن يبلغوا رسالتهم في أفضل صورة، فكان التجاوب الطيب والمنتظر مع ما طرحوه، علماً بأن هذه الجبهة في بيانها الإعلامي الأول أكدت وبوضوح تام على أنها لا تدعي تمثيل كل شعب حضرموت، وإنما هي فصيل من فصائل الحركة الوطنية في حضرموت تناضل من أجل إثبات وتحقيق ما يرنوا إليه شعب حضرموت من حقوق ومطالب، وهي على استعداد للتعاون الجاد مع كل الفصائل والقوى الخيرّة في حضرموت وفي الجنوب عامة بما يحقق ذلك، وخصوصاً في القضايا المشتركة ومنها بلا شك مسألة (فك الارتباط) والسعي إلى إقامة دولة مدنية ديمقراطية حديثة تصان فيها حقوق المواطنين، وتـنشر الخـير والعدل والمساواة، وتحترم فيها الخصوصيات الجغرافية والتاريخية والحضارية، وما يسودها من هويات سكانية.

ثانياً... القضية الجنوبية: مساراتها وعثراتها ومكامن قوتها ونقاط ضعفها:

بعيداً عن ما يرمي إليه البعض من مقولات أو تصريحات أو تلميحات بأن جذور القضية الجنوبية قد ولدت مع مولد دولة الاستقلال في 1967م بقيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، وحيث كان ظهورها فرحاً وسعادة لفريق من أبناء حضرموت والجنوب وشقاء وتعاسة لفريق آخر منهم، وبما تضمنته تلك الدولة من تناقضات وتعقيدات ليست بهينة، والتي تم تجاوزها مؤقتاً قبل إعلان ذلك الاستقلال باستخدام القوة والسلاح والعناد، وبمعزل عن الوعي والعقل والرشد والإنصاف، وهو الأمر الذي مثل بداية الخطايا المتراكمة فيما بعد... فإننا في جبهة إنقاذ حضرموت نفضل التركيز على هذه القضية الجنوبية منذ بروزها إلى السطح بعد استيلاء قوات صنعاء على كل من المكلا في 4 يوليو 1994م وعدن في 7 يوليو 1994م، وبعد حرب طاحنة وظالمة استمرت زهاء شهرين ونصف استدرج إليها أهلنا وقادتنا في حضرموت والجنوب عامة، وما أسفرت عنه هذه الحرب من استيلاء كامل وسيطرة تامة ورغبة محمومة وبغيضة في استباحة الأرض والعرض والدم والمسنودة إلى فتاوى دينية ظالمة وباطلة شرعاً وخلقاً تنكّر منها أخيراً من دعى إليها آنذاك بعد أن استخدمت مثل هذه الفتاوى الدينية الزائفة ضده، وبعد أن انفرط عقده مع من جمعته المصلحة الحمقاء في استملاك حضرموت والجنوب أرضاً وإنساناً، وأصبح كل منهم اليوم يشهر سيفه وخنجره في وجه خصيمه، ويكشف أسراره وخباياه الوضيعة، مما يعني أن قضيتنا الجنوبية اليوم في حضرموت وسائر مناطق الجنوب قد كسبت رهاناً غالياً وصعباً وشاقاً، واتضح للعالم أجمع مدى الظلم الفادح الذي وقع علينا منذ ذلك الغزو السافر لقوات صنعاء.

ولعله من الواجب القول هنا أن هذا الغزو البغيض لقوات صنعاء وما أسفر عنه من احتلال كامل لأراضي حضرموت والجنوب قد مثل سقوطاً مدوياً لتلك الشعارات الرنانة والطنانة والعنتريات التي كان يطلقها الاشتراكيون طيلة ربع قرن وصدعوا رؤوسنا بتكرارها وأهمها شعار (وطن لا نحميه لا نستحقه). وكأن الله عز وجل أراد أن يكشف زيف هؤلاء وكذبهم عندما تخلوا وتقاعسوا عن حماية هذا الوطن الحضرمي والجنوبي ومارسوا منذ الاستقلال جملة من السياسات الخاطئة والانتحارية، والتي أوصلتهم في النهاية إلى هذا الوضع المهين، تماماً كما انكشف زيف وبطلان دعاوى (لاحقيهم) من دعاة الشرعية والتغيير.

وحقيقة لابد أن تقال وتسجل وتوثق وهي أن شعبنا في حضرموت كانت له الريادة في مقاومة قوات صنعاء ومنذ اللحظة الأولى لدخولها إلى أراضينا، حيث قدّمت حضرموت حينها أول شهيد مسالم للقضية الجنوبية، وهو الشهيد أمين عمر بن جسار الجعيدي، والذي سقط صريعاً برصاص قوات صنعاء عند دخولها إلى حي السلام بالمكلا في اليوم التالي للرابع من يوليو 1994م، وكان ابن جسّار هذا شاباً جسوراً وبطلاً وبلا سلاح ناري، وقد تصدى لقوات الغزو بصدرٍ عارٍ وصوت عالٍ ومطالباً إياهم بالخروج من أرضه ووطنه، ولم يكن هذا الشاب الشهيد اشتراكياً حتى يهتم به إعلام الحزب الاشتراكي آنذاك، ولم يكن من مناضلي الصالونات أو الميكروفونات، بل كان مواطناً عادياً متواضعاً، ومن أسرة حضرمية مكلاوية معروفة وبسيطة كسائر أسر حضرموت، وكان شاباً في العقد الثالث من عمره يتطلع كغيره من شباب حضرموت إلى مستقبل أفضل له ولوطنه، ولكن جاءت رصاصات الغزو والطغيان لتقضي على مستقبله وطموحاته. والانكى من ذلك أن يتجاهل – فيما بعد – إعلام (الحراك الجنوبي) وصحافته ومؤرخيه هذا الحدث وكأنه لم يكن، مما يثير حفيظة الحضارمة ضد مسيرة إعلام هذا الحراك الجنوبي.

وعلى أية حال فنحن لسنا بصدد النقد أو التقريع أو التجريح أو اصطياد الأخطاء، وإنما لنؤكد على أنه لابد من الحرص على قول الحقيقة، والبعد عن التهوين أو التهويل أو التجاهل، فهذا بلا شك لا يخدم طموحاتنا في إقامة دولة جنوبية تسودها الصراحة والشفافية وقولة الحق، كما أنه من جهة أخرى يخدم أعداؤنا ولا يفيد قضيتنا العادلة.

ومن الإنصاف القول بأن الانطلاقة الجماعية والهبة الشعبية المنتظمة ضد قوات الغزو والاحتلال لأرضنا في حضرموت والجنوب قد انطلقت من شباب ورجال المنطقة الغربية للجنوب العربي منذ الثالث عشر من يناير 2006م من خلال تشكيل اللجان الشعبية التي تدعو إلى التصالح والتسامح والتضامن والتي دعت إليها جمعية ردفان الخيرية الاجتماعية في عدن. وبصرف النظر عما طرحناه فيما سبق من رأي حول هذا المسمى (التصالح والتسامح والتضامن) وحيث أشرنا سابقاً إلى أن المطلوب هو أكثر من التصالح والتسامح والتضامن وبأن يضاف إلى ذلك (الإنصاف ورد الاعتبار) لمن ظلم في مرحلة الحكم القومي الاشتراكي، وذلك حتى تستقيم الأمور ويشارك الجميع في النضال والجهاد لاستعادة الحقوق المسلوبة.

وعلى أية حال فإن انطلاقة هذه اللجان تحت مسمى (التصالح والتسامح والتضامن) كانت خطوة طيبة على المسار الصحيح، ثم أعقبتها في مارس 2007م تشكيل لجان أهلية تطالب بحقوق المتقاعدين العسكريين والأمنيين والمدنيين. وقد توج هذا الزخم الجماهيري الرافض لهيمنة قوات صنعاء على أرض حضرموت والجنوب بما عرف محلياً وإقليمياً ودولياً بالحراك الجنوبي وبكافة تشكيلاته ومكوناته، وخصوصاً بعد أن غادر الأستاذ علي سالم البيض منفاه الاختياري في سلطنة عُمان، وأطل على جماهير حضرموت والجنوب وعلى العالم بأسره في 21 مايو 2009م معلناً أنه لا سبيل لحل قضيتنا الجنوبية إلا من خلال (فك الارتباط) واستعادة دولتنا الجنوبية السابقة، بعد أن تحوّل مشروع الوحدة إلى ضم وإلحاق واحتلال وسيطرة وهيمنة من قبل صنعاء وحكامها على كل مقدراتنا وثرواتنا ومصيرنا.

وخاض شعبنا في حضرموت وفي الجنوب عامة حراكاً جماهيرياً سلمياً راقياً استحوذ على اهتمام وإعجاب العرب والمسلمين والأعاجم، وخصوصاً من وسائل الإعلام المستقلة أو التي تدعي أنها مستقلة.

ورغم هذه الوتيرة المتصاعدة للحراك الجنوبي وفي مساراتها المباركة والمويَّدة من قبل جماهيرنا في حضرموت وفي الجنوب عامة والتي بلا شك ستقربنا إلى يوم النصر والظفر بعون الله تعالى، إلا أنه لابد من الانتباه والاهتمام بالعثرات والكبوات التي تظهر هنا وهناك، حتى لا تستغل من قبل الأعداء فتتحول مسيرتنا الصاعدة إلى انتكاسة هابطة، وهو مالا نتمناه ولا نرجوه، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يقينا حدوثها وأن يجنبنا الوقوع فيها.

وأول هذه العثرات ما طرأ من انقسامات واختلافات في الرؤى حول المصير المنتظر للقضية الجنوبية، وقد توزعت هذه الرؤى إلى ثلاثة اتجاهات هي:

1) فريق يقول بضرورة الإبقاء على دولة الوحدة مع تصحيح مسارها من خلال إدخال تحسينات على طريقة الحكم وتوسيع صلاحيات المجالس المحلية، بل واعتماد نمط الأقاليم الفيدرالية والذي يعرف بنظام المخاليف الوارد ذكره في وثيقة العهد والاتفاق، والتي تم توقيعها بين كل من قادة عدن وصنعاء في عمّان بالأردن في فبراير 1994م، وهي الوثيقة التي احتوت في بنود منها على مظالم وانتقاص من حقوق حضرموت وحقوق الجنوب عامة في كيفية الاستفادة من الثروات الطبيعية، ورغم ذلك فإنها اعتبرت حينها مخرجاً مناسباً لمعالجة وحل الأزمة بين شطري اليمن آنذاك، أو بين شريكي الوحدة، وهي الوثيقة التي لم ترى النور وماتت في مهدها مع غزو قوات صنعاء لأراضي حضرموت والجنوب.

ولاشك أن هذا الرأي الذي يقول بإدخال تحسينات على إدارة الحكم مع الإبقاء على دولة الوحدة لم يعد يحظ بكثير من التأييد الشعبي في صفوف الحضارمة والجنوبيين عامة، وربما يكون أصحابه قد تخلوا عنه لعدم قدرته على تحقيق طموحات وتطلعات شعبنا المغلوب على أمره.

2) فريق ثانٍ ينادي بجعل الدولة ذات إقليمين فقط هما (إقليم شمالي وإقليم جنوبي)، وبنفس الحدود السابقة قبل 22 مايو 1990م، وكل إقليم يدير شؤونه الداخلية بأهله وإمكانياته، ويتمتع كل إقليم بكل ثرواته. ويرى هذا الفريق أن هذا الوضع مؤقت أي أنه (مرحلة انتقالية) إلى حين معرفة رغبة السكان أن كانت في الاستمرار في هذا الوضع، أو تغييره لما هو أنسب لهم، بما في ذلك إمكانية فك الارتباط بين الإقليمين.

وقد يبدو هذا الطرح مقبولاً من البعض ولكن ما يعيبه وينقصه هو عدم الوضوح فيما سيجري بعد الانتهاء من المرحلة الانتقالية، وهل ستعطى فرصة حقيقية وآمنة لأهل حضرموت والجنوب في اختيار ما يريدونه حقاً؟ أم أنه ستطرح عليهم مشروعات أخرى تصرفهم عن ذلك، حيث أن أصحاب هذا المشروع يقولون بأنه بعد الانتهاء من المرحلة الانتقالية سيتم البحث عن الحلول المناسبة التي ترضي سكان حضرموت والجنوب. وهؤلاء السكان بلا شك لا يريدون غير فك الارتباط والعودة إلى دولة الجنوب السابقة.

3) فريق ثالث وهو الأكثر قبولاً وشعبية وانتشاراً بين أبناء حضرموت والجنوب عامة، وهو الذي يدعمه ويسنده الأستاذ علي سالم البيض والقائل بفك الارتباط بين دولتي اليمن السابقتين والعودة إلى ما كان عليه الوضع السياسي والإداري والقانوني والدولي لكل من اليمن الديمقراطية والجمهورية العربية اليمنية.

وهذا الفريق ينطلق في طرحه هذا من أن الوحدة التي جمعت بين هاتين الدولتين السابقتين وأفضت إلى قيام ما سمي بالجمهورية اليمنية إنما هي شراكة وحدة بين دولتين لكل منهما كيانها القانوني والسياسي والدولي الخاص بها. وبما أن شراكة الوحدة هذه قد فشلت في تحقيق أهدافها من حيث التنمية المتساوية والحقوق العادلة بين مواطنيها، وما لحق أبناء اليمن الديمقراطية (سابقاً) من ظلم فادح وتهميش وإقصاء، بل وإذلال واستعباد وتنكيل وزهق للأرواح واعتداء على الممتلكات العامة والخاصة، واستباحة بفتاوى دينية باطلة للدماء والأعراض والأموال فإنه لا موجب لاستمرار هذه الوحدة ولابد من فضها والافتكاك منها، وهي ليست حالة نادرة في التاريخ العربي والعالمي المعاصر، فهناك نماذج من ذلك حين تم فك الارتباط بين كل من سنغافورا واتحاد ماليزيا وكذلك جنوب السودان عن جمهورية السودان وكل من التشيك والسلوفاك عن بعضها البعض وغيرها من النماذج المعاصرة التي تم فيها (فك الارتباط) بين كيانين سياسيين لم يتوافقا في الاستمرار في ظل دولة موحدة.

وبما يعزز مطالبة هذا الفريق بضرورة فك الارتباط أن قرارات مجلس الأمن بالأمم المتحدة الصادرة في عام 1994م أثناء الحرب وهما برقمي (923 و 931) قد أشارا بوضوح إلى ضرورة حل الأزمة بين الطرفين (الشمالي والجنوبي) بالحوار والجهد السلمي والاقتناع المتبادل وليس بالقوة المسلحة، بل أن مجلس الأمن قد أبقى على ملف الصراع بين الطرفين مفتوحاً إلى حين حله وإنهائه، أي أنه ملف قابل للنقاش مجدداً إذا ما تأزمت الأمور بين الطرفين.

وربما تكمن في قرارات الأمم المتحدة هذه قوة ومصداقية هذا الطرح القائل بفك الارتباط، وهو ما جعل جماهير حضرموت والجنوب عامة تؤيده وتسنده وتلتف حوله وتتمسك به تمسك الغريق بطوق النجاة.

وأننا في جبهة إنقاذ حضرموت نسند هذا الطرح الثالث والقائل بفك الارتباط، ونسعى مع الآخرين من الجادين والمخلصين من أبناء الوطن الحضرمي والجنوبي على تحقيقه بعون الله تعالى، ولأن فيه كما أشرنا مخرجاً آمناً وسليماً من هذا الفخ الذي نصب لنا في يوم الثاني والعشرين من مايو عام 199م، حيث تم حشرنا بلا روية ولا بصيرة وفي وحدة غير متكافئة بين طرفين. وكانت النتيجة وبالاً علينا جميعاً وجعلتنا أذلة حقاً بعد أن كنا نسعى لأن نكون أعزة على أرضنا وفي وطننا.

ومن جهة أخرى فإننا في جبهة إنقاذ حضرموت نرى أن فك الارتباط واستعادة الدولة السابقة سيمنحنا جميعاً في حضرموت وفي الجنوب عامة فرصة طيبة وتاريخية لإعادة ترتيب أوضاعنا وبحسب تطلعاتنا المشروعة وبدون حيف أو ظلم أو إقصاء أو تهميش، فلابد من الاعتراف الواضح والصادق بالمكونات والهويات السكانية والحضارية التي تألفت منها (دولة الجنوب) السابقة والتي أعلن استقلالها عام 1967م، ومن ثم يمكن إعادة صياغة العلاقة بين الأطراف المعنية بما يحفظ الحقوق ويزيل المظالم، ويفسح المجال للاختيار الحر والمباشر فيما يريده السكان، بلا جبر أو قهر أو تعسف أو استبداد، فيكفي ما أضعناه من سنوات غالية وعزيزة علينا والتي ناهزت النصف قرن في صراعات إيديولوجية وطبقية وسياسية كنا فيها الخاسرون دوماً حكاماً ومحكومين، وما أقسى ما يخسره المحكومين في كل زمان ومكان، فهل نتعظ ونعتبر ونستدرك ونستوعب نقاط ضعفنا وننظر إليها بعين ثاقبة وصادقة ونسعى لتحويلها إلى مكامن قوة ومصدر إلهام تحفزنا إلى الوصول إلى شاطئ الحرية والاستقلال الحقيقي؟.

وفي هذا المقام فإننا في جبهة إنقاذ حضرموت نرى أنه آن الأوان، وفي هذه المرحلة الحساسة من تاريخينا الوطني من ضرورة التعامل الإعلامي الواعي واليقظ مع مسيرة الحراك الجنوبي، فلا يزال هذا (الإعلام الحراكي) غير قادر على إيقاظ مشاعر مجاميع كبيرة من أبناء حضرموت والجنوب عامة في الوطن والمهجر، وهم بلا شك سيكونوا خير سند لقضيتنا العادلة. كما أنه لابد من إدارة القضية الجنوبية بحكمة وعقلانية من خلال التواصل الفاعل مع صناع القرار إقليمياً وعربياً ودولياً.

وكذلك لابد من إتاحة الفرصة لكل الطاقات العلمية والعملية في الوطن والمهجر، حتى يمكن الوصول إلى إقناع العالم بقضيتنا الجنوبية، وبضرورة حلها حلاً عادلاً يرضى عنه شعبنا ويلبي طموحاته وتطلعاته المشروعة.

ثالثاً... سبل معالجة القضية الجنوبية:

لاشك أن أهم أساس للمعالجة الممكنة والواقعية للقضية الجنوبية يكمن في معرفة أبعادها الحقيقية تاريخياً وسياسياً واجتماعياً، ولذلك كنا في جبهة إنقاذ حضرموت نطالب دوماً باعتماد الشفافية والنزاهة والصدق في طرح القضايا والأمور. وخلال ربع قرن من حكم الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل ووليدها الحزب الاشتراكي أي من عام 1967م إلى 1990م كان هناك إصرار غريب وعجيب وعناد متخلف وبغيض ومنفّر على إخفاء كثير من الحقائق والوقائع ليس على عامة الناس فحسب، بل كذلك على الباحثين والمؤرخين، مما جعل نظام اليمن الديمقراطية نظاماً يتحصن وراء ستار حديدي بل وفولاذي فالخارج منه مولود والداخل إليه مفقود.

وفي ذلك الزمن الصعب والذي كانت فيه تراقب وتبحث فيه كل حركة وكل كلمة وكل إيماءه من أي شخص حتى تصنف أن كانت مع النظام أم ضده، وياويل من كانت النتيجة أنه ضد النظام، فيعتبر من أعداء الشعب ومن أنصار الثورة المضادة. ووصل ابتكار هذا النظام في قمع الأفكار والآراء والاجتهادات الوطنية الفردية والعامة أن أصدر في منتصف السبعينات قانون (صيانة الوطن)، وهو على غير المسمى به، والقصد منه بلا شك صيانة النظام وحمايته، وحيث اختزل الوطن كله بملايينه الثلاثة في نظام من بضعة مئات أو آلاف على أكثر تقدير، وهو ما يُفعل الآن للأسف في اختزال الجنوب كله في مدينة واحدة وهي (عدن) رغم رمزيتها الوطنية والحضارية المعروفة. وهو أمر لا يوافق عليه مطلقاً الحضارمة وأن وافقت عليه فئة قليلة منهم لأسباب خاصة بهم.

وكان الهدف من إصدار قانون صيانة الوطن آنذاك هو التضييق على أي حركة مناهضة للنظام بل وقمعها بقوة القانون أو بالأحرى بقانون القوة. والطريف أن نظام صنعاء القمعي قد استفاد من تجربة الاشتراكيين في الجنوب في كيفية التنكيل بأصحاب الآراء الحرة فابتكر هو الآخر إجراءات قمعية مستمدة من قانون صيانة الوطن وتحت مسميات مختلفة ومنها قولة (الوحدة أو الموت) وهي توازي (الحزب الاشتراكي أو الموت) و (لا صوت يعلو على صوت الحزب الاشتراكي) وغيرها من المقولات والشعارات التي أضاعت سنين غالية من أعمارنا بينما نجد من حولنا يتطور وينمو، ونحن نزداد سفكاً للدماء وقتلاً للأبرياء وقمعاً لكل اجتهاد وطني سليم للتنمية الجادة.

وعلى ذلك فإننا نرى أن قانون صيانة الوطن الذي صدر عن سلطة الحزب الاشتراكي في الجنوب كانت من معاول الهدم الخطيرة التي نالت من التطور الطبيعي للمجتمع، فلم يكن أحداً يتحرك إلا بموافقة النظام وأركانه وضمن رؤيته الضيقة بأننا:

أولاً... اشتراكيون امميون وبروليتاريا نشطة نسعى لإقامة دولة النعيم الماركسي وثانياً نحن كذلك عرب تقدميون وفي خندق واحد مع الشعوب المستضعفة في كل مكان في العالم ابتداءً من ظفار في سلطنة عُمان وانتهاءً بجواتيمالا في أمريكا اللاتينية حتى تنال حريتها وكرامتها، ولسنا مع شعبنا المستضعف والمنهكة قواه في داخل الوطن بسبب هذه السياسات والاجتهادات الغريبة والقاسية عليه. أما ثالثاً فنحن وفي المناسبات الدينية فقط مسلمون نصوم ونصلي ونزكي ونعتمر ونحج إلى بيت الله الحرام، وتعطل دوائرنا الرسمية في المناسبات الدينية المعروفة، وهذه فقط كل علاقاتنا بالدين الإسلامي دون الولوج إلى عمق هذا الدين الإسلامي وجوهره وخاصة من حيث كيفية التعامل الإيجابي والعادل بين البشر، وكذلك كيفية الحفاظ على الأرواح والأعراض والأموال الخاصة والعامة، والاستنارة بما في الدين من روح التسامح والمحبة والتكافل وإنصاف المظلوم والقصاص من الظالم مهما كان مركزه ووضعه.

كل هذه الأمور الجوهرية في الدين الإسلامي لم تكن في حساب صناع القرار وطابخي الأفكار والشعارات والمقولات في دولة اليمن الديمقراطية والتي تقول بوطن لا نحميه لا نستحقه وكأنهم حقاً لا يستحقون هذا الوطن الذي لم يعملوا على حمايته، وحيث كان الحرص على سلامة وأمن حزب الدولة أهم بكثير من الحرص على أمن وسلامة دولة الوطن والمجتمع وسائر أفراد هذا المجتمع. ولذلك كانت الرزايا والخطايا تتعاظم في كل منعطف تاريخي منذ السابع عشر من سبتمبر 1967م ومروراً بالاستقلال الناقص النمو في نوفمبر 1967م وما تلاه من مآسي في 1969م و 1978م و 1986م. وانتهينا إلى حفرة (الوحدة أو الموت)، والتي لا نرجو ولا نتمنى أن تكون قبراً أبدياً لشعبنا وأمتنا في حضرموت والجنوب العربي عامة.

وهذا يعني أنه لابد ولا مفر من المصداقية والشفافية واستعراض ما جرى لنا طيلة نصف قرن من الزمن، وبدون تجريح أو افتراء أو كذب أو تشفي أو تنفيس عن غل أو عقد، وإنما بقصد تلمس الحقيقة وحدها فقط، ومن ثم إيجاد المعالجات الممكنة لما يواجهنا من تحديات خطيرة آنية ومستقبلية، وبدون معرفة أسباب المرض لا يمكن لنا أن نشخص بدقة الداء، ومن ثم تحديد الدواء الناجع. وهذا هي أولى سبل المعالجة الذاتية للقضية الجنوبية من الداخل ومن أهلها، وعلينا في هذا السبيل أن نسعى إلى التركيز على ما يجمعنا ونبعد عن الاهتمام بما يفرقنا، فلا شك أن ما يجمعنا نحن شعب حضرموت مع جيراننا في الجنوب العربي أكثر مما يفرقنا ويفصلنا عنهم. وعلينا أن نؤكد على هويتنا الحضرمية للإبلاغ والعلم ودون استعلاء أو استعداء أو مواربة أو ضغينة أو نبش في الأحقاد والمآسي والجراح القديمة، فلابد أن نتسامى على كل ذلك، ولكن دون أن نتجاهل ونتغافل عن الإشارة إلى الأخطاء والخطايا وعن القول لمن أساء (أنك أسأت) ولمن أحسن (أنك أحسنت)، فهذا إنصاف للحقيقة التي ننشدها دوماً وأبداً وبها تعمر العلاقات الطيبة.

وثانية سبل المعالجة للقضية الجنوبية هي أن يتقبل كل منا الآخر في طرحه أن كان محتوياً على حقائق ومعطيات ثابتة ودامغة، أو منطق عقلاني سليم، فلا نتسرع في التخوين أو التهوين أو التهويل كما كنا نفعل في حقبة الحكم القومي والاشتراكي، فتلك الأمور لا تقيم دولاً، ولا تمسك من أزر مجتمعات ناهضة ساعية للتنمية الجادة والاستقرار والسلام الثابت، بل هي تعمل على تفكيك أواصر القربى وحسن الجوار والمحبة والوئام والسلام بين الأفراد والمجتمعات.

وثالثة سبل المعالجة هي في الاستخدام الواعي والنشط في القليل المتاح لنا من وسائل الإعلام والنشر، ومن ذلك ضرورة تفعيل القناة الفضائية المسماة (عدن لايف)، وكذلك بعض الصحف التي تعبر عن القضية الجنوبية، ولاشك أن هذه الفضاءات الثقافية والإعلامية التي تعبر عن القضية الجنوبية إنما هي بجهود ذاتية وبحماسة فردية، ولكن لابد من إعطاء النصح لها حتى يستقيم عملها وأثرها مع المنشود للقضية الجنوبية من نجاح وفلاح بعون الله عز وجل. وبالمناسبة فإن قناة (عدن لايف) إذا أرادت أن تعبر بصدق وواقعية عن القضية الجنوبية وأن تستقطب أعداداً كبيرة من مشاهديها ومن الحضارمة على وجه الخصوص فعليها أن تراقب الأثر السلبي الذي يخلفه أسمها في نفوس وعقول الحضارمة حيث أن الغالبية العظمى منهم يراها وباسمها هكذا (عدن) لا تعبر عنهم ولا عن قضيتهم.

وهي كمن اختزل حضرموت والجنوب معاً في نقطة صغيرة واحدة لاشك في قيمتها وأهميتها ولكنها ليست كل حضرموت ولا كل الجنوب، وهذا تماماً ما فعله الاشتراكيون عندما أطلقوا على وكالة الأنباء الوطنية باليمن الديمقراطية (وكالة أنباء عدن)، وهو أسم غير موفق، لأنه اختزال في غير موضعه، وربما كان بتأثير القوى اليمنية الداعمة لمشروع الوحدة في قيادات وصفوف الحزب الاشتراكي، وهو أمر لم يكن مخفياً على أحد.

ولاشك أن هناك أسماء كثيرة متوازنة ترضي الجميع، وخصوصاً الحضارمة بكونهم حوالي نصف سكان اليمن الديمقراطية (سابقاً)، ومن هذه الأسماء المقترحة (قناة الجنوب) أو (قناة الحراك السلمي) أو (قناة أكتوبر) أو (قناة السلام) أو (قناة الاستقلال الثاني) أو غيرها من المسميات الأكثر تعبيراً وشمولية للمعنيين بالقضية الجنوبية وتبعدنا عن التمركز حول النزعة الإقليمية والمناطقية الضيقة. وإذا كان البعض يرى أن عدن هي قلب الجنوب فإننا في حضرموت نختلف معه في ذلك، ونقول له أن حضرموت هي بالفعل قلب الجنوب الذي يريدونه ويتصورونه.

وعلينا أن نتخيل كيف سيكون حال عدن وما جاورها بدون حضرموت، فلاشك أنها ستعيش وستستمر إلى أن يشاء الله ولكن بدور أقل وبإمكانيات محدودة. ولكن حضرموت يمكنها أن تعيش بدون عدن وما جاورها وبدور فاعل ومؤثر وكما كانت في الأزمنة الخوالي. ورغم إننا لا نحبذ مثل هذا الطرح في هذا المرحلة الدقيقة من تاريخنا، ولكننا نقوله الآن لما نلمسه لدى البعض من إصرار على أن تكون لعدن السيادة والسيطرة على كافة أرجاء الجنوب.

وفي هذا السياق كنا قد نبهنا وفي أكثر من مناسبة وآخرها في مداخلة قدمناها أثناء محاضرة عامة للدكتور محمد علي السقاف في المكلا في 18 أغسطس 2011م، وقلنا فيها أنه لا يجوز ولا يليق بقادة الحراك من أبناء المنطقة الغربية ولا بإعلام الحراك التأكيد والإشارة الدائمة على أن (عدن هي العاصمة الأبدية للجنوب) لأن هذا يتنافى مع جوهر الحرية في الاختيار، وعلى أن تترك مسألة العاصمة للدولة القادمة إن شاء الله تعالى لحين الانتهاء من (فك الارتباط)، ثم يخيّر شعب الجنوب وشعب حضرموت في العاصمة التي يرونها مناسبة لهم، فقد انتهى وولى عصر الفرض والهيمنة. وللإنصاف لابد من الإشارة إلى أن مشروع (دستور دولة الجنوب) الذي أعلن عنه في مايو 2010م والمكوّن من 259 مادة قد ترك تحديد العاصمة مفتوحاً فلم يشر في المادة (6) منه إلى أن عدن هي عاصمة دولة الجنوب، وكأنه بذلك يترك هذه المسألة للاختيار والتوافق مستقبلاً وللاستفتاء الشعبي الحر إن كان ذلك ضرورياً.

وبوجه عام فإننا نقول في مسألة تعامل الإعلام مع القضية الجنوبية أنه لابد على إعلام الحراك من أن يتعامل بشكل واعٍ ويقظ مما يساعد على إيصال القضية الجنوبية إلى آفاق بعيدة ويعمل على تكوين رأي عام محلي وإقليمي ودولي يدفع إلى صياغة قرارات إقليمية ودولية تسند القضية الجنوبية. وفي هذا الاتجاه لابد من التواصل مع كل الفضاءات والمساحات الإعلامية المتاحة داخلياً وخارجياً، خصوصاً وأن وسائل الاتصال اليوم أصبحت من المرونة واليسر مما يفيد نشر القضية الجنوبية، وكذلك الاستفادة من البرامج المفتوحة على الهواء والمباشرة في القنوات الفضائية وتمكّن من الاتصال بمجاميع كبيرة من البشر في كافة أرجاء المعمورة، مما يمكّن من طرح جوانب مهمة وأساسية من القضية الجنوبية، وخصوصاً من حيث عدالتها القانونية والدولية وتطوراتها، وكل أبعادها التاريخية والسياسية والاجتماعية.

ورابعة سبل المعالجة وهي أهمها وأخطرها وأكثرها تأثيراً، وهي الإدارة المتزنة والحكيمة والمستبصرة والتي تعرف وتعي كيفية التعامل السريع واليقظ والمفيد مع المستجدات المتطورة محلياً وإقليمياً ودولياً، وبلا غوغائية أو اندفاعية أو تصلب في الرأي وعناد متخلف يهدم أكثر مما يبني وكما كنا نفعل في الماضي. ولاشك أنه مطلوب من هذه الإدارة الواعية التي تمسك بمقاليد أمور القضية الجنوبية أن تفتح قنوات اتصال إيجابية وفاعلة مع كل الجهات الرسمية وغير الرسمية وكل الأفراد في العالم ممن بيدهم صنع القرار في عالم اليوم، ومن ذلك كافة الدول التي يمكن أن تسند القضية الجنوبية وتؤكد على عدالة حقوقنا ولو بحدها الأدنى. وكذلك كافة المنظمات الدولية كالأمم المتحدة وغيرها والمنظمات الإقليمية كالجامعة العربية ومنظمة التعاون الإسلامي (المؤتمر الإسلامي سابقاً) ومجلس التعاون لدول الخليج العربية وغيرها من المنظمات الدولية والقارية والإقليمية التي نتوسم خيراً في مناصرتها لقضيتنا العادلة.

وفي هذا السياق لابد من الاستفادة من كافة الطاقات البشرية المقتدرة في الوطن والمهجر من أبناء حضرموت وأبناء الجنوب كافة، وكذلك الاستعانة بغيرهم ممن يمكن أن يقدم العون لنا في الاستشارة والقول الصائب والتوجه السليم ولا تأخذنا الكبرياء ولا يستولى علينا الغرور بأننا قادرون وحدنا بإنجاز ما نريد، فلابد من الاستعانة بعون الله عز وجل وبكل من لديه استعداد لمساعدتنا ولو بالحد الأدنى لنصرة قضيتنا.

ولعله من الواجب القول أن خامسة سبل المعالجة، وكنا قد أشرنا إليها سابقاً في محاضرات عامة ومنشورة كتابةً أنه لابد من التصدي لكل الأخطاء السابقة وتصحيحها، ومن ذلك كيفية مقاطعة القات كأحد الأسلحة والوسائل المتاحة في نضالنا لإيجاد حل للقضية الجنوبية. وكتبنا في ذلك تفاصيل ربما تكون مهمة ومفيدة لمن يريد حقاً استخدام هذا السلاح، ومن ذلك المقالة التي نشرناها في موقع المكلا اليوم بتاريخ 28/9/2011م، وهي بعنوان (القات وخطورته على القضية الجنوبية).


وسادسة السبل، وهي لا تقل أهمية عما سبق ذكره أن لم تكن إحدى ركائزها الأساسية، فهي العمل الجماهيري العام من حيث إقامة الفعاليات الثقافية والتوعوية، وكذلك المهرجانات الوطنية، وحشد أكبر عدد ممن تعنيهم القضية الجنوبية في اعتصامات ومسيرات سلمية بعيدة عن العنف والإثارة والتهييج والتخريب، ويكون ذلك مع المناسبات الوطنية المعروفة أو عند الحاجة والضرورة، فلاشك أن في تلك الفعاليات الجماهيرية نفع كبير في التبليغ بأن القضية الجنوبية لم تمت ولم تندثر كما يريد لها أعداؤها، وأنها لا تزال حية ومتّقدة، وبعون الله تعالى سيتحقق لنا النصر والظفر ونستعيد حقوقنا المسلوبة منا.

* منسق جبهة إنقاذ حضرموت
[email protected]

[حد من الوادي]

(70) شخصية من أبناء حضرموت ساحلا وواديا يشاركون في مؤتمر توحيد صف الجنوبيين المنعقد في القاهرة
15/11/2011 المكلا اليوم/خاص

تتوجه غدا وبعد غد إلى العاصمة المصرية القاهرة وفود من محافظة حضرموت للمشاركة في مؤتمر توحيد صف الجنوبيين المنعقد في القاهرة خلال الفترة من 19-21 نوفمبر 2011م، استجابة لدعوة من رئيس الوزراء السابق حيدر أبوبكر العطاس.

وأفاد عضو في اللجنة التنظيمية للمؤتمر في تصريح لـ( المكلا اليوم) أن (70) شخصية من أبناء المحافظة ساحلا وواديا ستشارك في المؤتمر يمثلون رجال قبائل وأكاديميين وإعلاميين ورجال المال وأعمال وممثلين عن الحراك الجنوبي وجبهة إنقاذ حضرموت والأطر الشبابية المشكلة للوقوف في وجه التحديات التي تتربص بالمحافظة والتجاذبات السياسية التي أفرزتها الثورة الساعية لإسقاط النظام.

وسيتم خلال المؤتمر تداول عدد من الأوراق والرؤى الرامية توحيد صف الجنوبيين واعتماد مرجعية واحدة ترسم ملامح مستقبلهم خلال المرحلة المقبلة.

[حد من الوادي]

نعم ارفع راسك انت حضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــرمي رابط عن حضرموت التاريخية


حضرموت رؤية : لعلاقة متينة بين حضرموت واليمن شماله وجنوبه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97072)

[حد من الوادي]

الرؤية المقدمة إلى مؤتمر القاهرة: حضرموت والجنوب اليمني

11/17/2011 المكلا اليوم/ كتب: عبدالله بن عبدالله

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد الصادق الأمين وعلى الغر الميامين صحابته أجمعين والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين.. نسأله تعالى أن يتقبل شهدائنا الأبرار وأن يسكنهم عليين مع الأنبياء والصديقين وأن يشفي جرحانا ويفك أسرانا وفي مقدمتهم شيخ المناضلين ومشعل جِذوة الثورة وملهم الثائرين المناضل الكبير الأستاذ حسن بن أحمد باعوم يحفظه الله.

السيد الرئيس السادة الأعضاء السادة الحاضرون جميعاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،

لقد تابعنا مؤتمركم السابق الذي عقد في هذه المدينة العربية العريقة، وفي هذا البلد العربي الأصيل، وفي ضيافة شعب مصر النبيل، وكنا نتمنى أن يكون ذلك المؤتمر موسع ويشمل شريحة اكبر من أبناء حضرموت والجنوب ( اليمن الديمقراطي سابقاً)، ولكن نحمد الله أنكم تداركتم الموقف في هذا المؤتمر، فنرجو من الله التوفيق، ونرجو أن يخرج المؤتمر بقرارات وآليات عمل هامة تؤتي أكلها وتشفي قلوب قوم ناظرين، وإلى فرج بعد غمة وحياة بعد ممات .

السادة الكرام: قال تعالى (وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ )البقرة42

لا أعتقد أن حاضراً من الحضور تكبد عناءً إلى هذا المؤتمر إلا وهو يتطلع إلى الخلاص مما نحن فيه من محن لا تعد ولا تحصى ألمت بنا وبشعبنا ، لذلك وقبل الدخول في رؤيتنا لهذا الخلاص وما بعده دعونا نمر مرور الكرام على بعض المراحل التي وصلت بنا لهذا الحال الذي نعيشه.

واعتقد إننا نتفق جميعا أن الباطل لا يأتي إلا بباطل والظلم لا ينتج عنه إلا مظالم وكلٌ من هذا وذاك يؤدي إلى الخطيئة وهذا ما نحن فيه للأسف، حيث ألبس الحق بالباطل وكتم الحق وهم كانوا قاصدون .

إن ما نريد الوصول إليه كما أسلفت هو الخلاص ليس لأجلنا فحسب، فالكثير منا قد وصل إلى ما فوق منتصف العمر وكما يقول المثل ( قد عاش وشاف ) لذا يجب علينا أن ندع الأنانية جانبا ونعمل لأجيالنا القادمة ونبني لهم قواعد صلبة للعيش في أمن وأمان وسلم وسلام وعز وكرامة حٌرمنا منها طيلة 45 عام ، فلنعترف جميعاً إن الخطيئة التي نعاني منها لم تكن بدايتها في عام 90م كما يحلو للبعض قول ذلك ،بل بدأت في الستينيات بعد خروج المستعمر البريطاني من أرضنا، كنا شعوبا وقبائل وحدنا الإسلام الحنيف على البر والتقوى وليس على الإثم والعدوان ، وما تم من عام 67 وحتى اليوم ليس إلا إثما وعدوان.

إن كان ما تم في عام 90 خطيئة وهو كذلك بلا شك فعام 67 كان بداية الخطيئة والخطيئة بعينها، وقد ذكرنا في سابق السطور أن الخطيئة لا تأتي إلا بمثلها والخبيث لا يأتي إلا بخبث مثله.

فما جرى بعد خروج المستعمر الإنجليزي من عدن وحضرموت وبقية النواحي من إقصاء وتهميش وطمس وتزوير للحقائق وخصوصا التاريخية وكذب وخداع وتحايل كانت نتائجه جملةً من الخطايا , فالضم الإجباري الذي تم من قبل سلطات عدن ومعها النواحي التسع والتي كانت تشكل الجنوب العربي آنذاك لحضرموت والتي يحاول الإخوة الجنوبيين إعادة تركيبها اليوم علينا! لم يكن توحيدٌ لأرض وإنسان في هذا الجزء من الجنوب العربي " ونقصد بالجنوب العربي هنا الجهة وليست الهوية، والذي يدخل في إطاره أيضاً اليمن وعمان وحتى بلاد الصومال" وكل ما هو جنوب لِشمال أياً كان ذلك الشمال , وهذه بدايتنا جميعا مع الخطيئة.

• لم يتم استفتاء شعبي لذلك الإتحاد.


• إقصاء أطرافاً رئيسية في النضال ضد المستعمر البريطاني من المشاركة في القرار ومن ثم الحكم.
• الإنفراد بالتفاوض مع الإنجليز من قبل القوميين رغم أن هناك اتفاقاً قد تم أفضل مما قام به القوميون في سويسرا . وذلك الاتفاق كان قد قام به الأستاذ المرحوم شيخان الحبشي رحمة الله عليه ومن معه من الرجال الذين كان لهم الدور البارز في النضال ضد المستعمر البريطاني والذي لو تم وتمت معه الفدرالية باستفتاء شعبي كما كان مطروحاً لأنحاء تلك المنطقة لما كنا في هذا الحال الذي نعيشه.

• الجهل بالتاريخ وإتباع العواطف والشعارات والأنانية المناطقيه التي أدت للاختراق ومن ثم السيطرة والتبعية.


• إخراج حضرموت وإقصائها من اللعبة وتدمير مقومات القوة لديها من جيش وقبائل وكوادر ومؤسسات كانت في معظمها مؤسسات وطنية وإلغاء هويتها التي كانت نداً تاريخيا وحضاريا للهوية اليمنية وكل الهويات العربية إن لم نقل اكبر ، وبهذا أصبحت حضرموت و"الجنوب" رهنا للهوية اليمنية وتبعاتها حتى أصبحت الهوية اليمنية على حضرموت ثقافة عربية ودولية ومناهج تعليمية وتربية وطنية،أٌجبرنا وأجبرت فلذات أكبادنا بالقسم عليها وتحمل وزرها (نسأل الله أن يغفر لنا ولهم ).

كل ما ذكر أعلاه كان العنصر المؤسس لعام 90 وما تبعها من إقصاء وتهميش وسلب ونهب وما نحن فيه الآن و يجتمع الجمعُ لأجله هو بسبب تلك الحقبة التاريخية السوداء التي لن يَقبلُ أحداً في حضرموت تكرارها وتكرار مسرحياتها وفصولها ولو بإعادة صياغتها بأساليب أخرى أبداً مهما كان الثمن.

تصوروا معي أيها السادة الكرام لو لم تكن تلك الخطيئة المنظمة والمقصودة قد حصلت بعد خروج الاستعمار البريطاني من أرضنا ، وقمنا في تلك الفترة بالاعتراف ببعضنا والاعتراف بحقوق بعضنا وعدم إقصائنا لبعضنا والتمسك بديننا وبهويتنا وبتاريخنا وحضارتنا وباستفتاء شعوبنا ، قطعاً لكُنا اليوم في مقدمة شعوب المنطقة والشعوب العربية وما يتخطاها . فقد كانت الأرضية في تلك الفترة ممهدة لنا ولدينا كل مقومات البناء، ولكن للأسف تولى علينا جَهلنا, ووُلِي علينا جُهلائنا وهذه حقيقة مُرة والاعتراف بها واستذكارها هو الذي سيجعلنا لا نكررها لصناعة مستقبلنا. ونحن على يقين أن كل من شارك في ذلك نادماً في لحظته هذه إلا المستكبرين اللذين على طيغانهم باقون.

الدولة التي ننشدها والمستقبل الذي نريد

علينا اعتبار هذا اليوم الذي يجتمع فيه الجمع هو يوم 30 نوفمبر 1967م، فلنبدأ منه وليكن نقطة انطلاقنا لنصنع مستقبلنا ونطوي صفحات ضياعنا.فتعالوا إلى كلمة سواء، نحن في حضرموت قد نكون عانينا أكثر من غيرنا في الفترة من 67 وحتى 90 م وقد يكون ذلك أكثر مما عانيناه في الفترة من 90 وحتى اليوم , وذلك كون ما جرى بعد الاستقلال 67 خديعة لنا من قِبل من تولى الحكم حينها،حيث وُعد الساسة منا بنظام فدرالي ولم يتم تنفيذ ذلك الوعد لهم، وهذا ما ذكره الشيخ صالح باقيس رحمة الله عليه ، فقال وٌعدنا بإتحاد فدرالي مماثل للإتحاد الذي كان سينجزه الآخرون، ويقصد بذلك الأستاذ شيخان الحبشي والأستاذ محمد على الجفري رحمة الله عليهم جميعاً ، ولكن خُدعنا وأنكر مالنا ،وتم إلغاء تلك الوعود بلسان الرئيس قحطان محمد الشعبي رحمة الله عليه ومن معه من الجنوبيين وأُتبع بإلغاء هويتنا وأعطينا بدلا منها رقماً كرقم السجين خمسة في احد الأفلام العربية ودمرت مؤسساتنا ومنها جيشنا الذي تعتز به أجيالنا ونعتبره اليوم من تاريخنا المشرف ودمرت مكتباتنا وهُجِّرَ شعبنا وتجارنا وشركاتنا ورجال أعمالنا وعلمائنا وأممت ودمرت مزارعنا وكذلك مساكننا وبيوتنا وأقصيت كوادرنا وجردت قبائلنا وكل ذلك كان مقصوداً ومخططاً ،ولا أريد الإطالة فأنتم أعلم أيها السابقون الحاضرون بتلك القائمة منا . وما عام 90 إلا تكريسا لما بدأ في 30/11/1967م، فقد كنا دولة حضرمية كاملة ولو بوجود إدارتين تابعتين للمستعمر واحدة في المكلا وأخرى في سيئون.

لذا لا نعتقد أن شخصاً واحداً في حضرموت سيقبل أن تتكرر نفس الأخطاء والخدع التي وقعنا فيها والتي أدت بنا إلى ما نحن فيه اليوم ، فأصبحنا وطنا بلا هوية وهوية بلا وطن، حتى أن الشعب الحضرمي هو الشعب الوحيد على هذه الأرض الذي تتغير هوياته في وطنه بين عشية وضحاها ،فأصبح صاحب الهويات الخمس فمن هويات "سلطانية" لا طعم لها ولا لون إلى هويات "جهوية"لا ساقية لها ولا سوم ، وهو صاحب أقدم وأنقى هويات الأرض .

إطروحات على ساحاتنا الحضرمية


1. الطرح الأول مواصلة النضال السلمي حتى يتحقق استقلال حضرموت ،ونحمد الله تعالى أن أمتنا الحضرمية بدأت خطواتها المتسارعة نحو ذلك ، وبدأت التشكيلات التحررية السلمية تشق طريقها لتحقيق أهدافها ،وساحتنا الحضرمية تشهد اليوم ظهور جبهات وتنظيمات كثيرة ،وروحُ شبابية أبت إلا أنت تكون أمتها امة بهوية حضرمية ،رسالتها جميعاً استقلال حضرموت وسيتم ذلك بمشيئة الله تعالى ,

2. والطرح الثاني على ساحتنا أيضا وهو إمكانية الاستقلال بفك الارتباط على أساس قرارات مجلس الأمن الدولي (924,931 لسنة 1994م)،وذلك بتضامننا مع شركائنا الإخوة الجنوبيين في دولة ما قبل عام 90 وهذا هو الطرح الثاني الذي نؤيده كخيار ثانٍ بقوة ،كونه سيختصر علينا جميعا المسافة وسيوفر الكثير.

3. وطرحكم هذا وهو الثالث الذي تجتمعون لأجله وهو الدخول مع الإخوة اليمنيين في إتحاد بدولتين لمدة مشروطة ينتج عنها استفتاء لشعبينا الحضرمي والجنوبي إن أرادا الاستمرار في الوحدة مع الجمهورية العربية اليمنية او لا، ولكن قبل أن نبارك هذا كحل للخلاص وكفرصة حالية موجودة إن كانت ، ولم تكن هناك فرصه لفك الارتباط ممكنة في الوقت الحالي، نود أن نطرح عليكم بعض التساؤلات ،عن هذه الفدرالية ؟؟

ما هو نوعها ، هل هي عبارة عن دولتين منفصلتين تحكم كل دولة أراضيها ولها جيشها ولها أحزابها وبرلماناتها وتتصرف بثرواتها واقتصادها ولها قوانينها وأنظمتها ،ولفترة زمنية نقرر فيها نحن الاستمرار فيها أم لا وبضمانات دولية. إن كانت كذلك ففي هذه الحالة سيقول الكثير منا على بركة الله ،لأن هدفنا الخلاص بأقل تكاليف ممكنة ،أما إن كانت هذه الفدرالية مجرد وجه أخر للاحتلال حتى يعيد ترتيب أوراقه ،وتبقى فروع أحزابه من مؤتمر وإصلاح واشتراكي وناصري ورابطي وحوثي على أرضنا ،وتبقى قواته فوق رؤوسنا وحراسه ينتهكون أعراضنا، و شركات ومؤسسات حكامه تسيطر على خيراتنا نفطنا وأسماكنا واتصالاتنا ومواصلاتنا، وتضل حدودنا مفتوحة بدون قوانين وأنظمة، يصدرون إلينا عن طريقها القات وغيره من المؤبقات، وتدخل العمالة بلا قوانين وأنظمة تقنن هذه الأمور ، فهذا لا أعتقد أن جاهلاً منا سيقبل بهذا الطرح ،حيث انه مضيعة للوقت وفرصة لنظام صنعاء الجديد القادم الذي لا نعتقد انه سيكون إلا شكلاً أخر للنظام الحالي لترتيب أوراقه وإعادة صياغة شكل احتلاله لوطننا.

وإن أقررتم هذا أيها الجمع الكريم فسيعتبركم الشعب الحضرمي والشعب الجنوبي شركاء لهذه السلطات اليمنية الاحتلاليه.

4. الطرح الأخير: إن حكام صنعاء من القادمين الجدد يُعرضون على بعض المكونات الموجودة على الساحة الحضرمية ما لم ينفذ لنا من حكام عدن بعد 67 م، يُعرضون نظام الأقاليم بصيغة متقاربة مع ما طرحه المجلس الأهلي في وثيقة الرؤيا والمسار وإن قل قليلاً هنا وزاد هناك . وهناك شريحة في حضرموت أصبحت تتفاعل مع هذا المطلب كأدنى حقاً لحضرموت، لأن الحق والهدف الأسمى في نظر الجميع هو الهوية الحضرمية بكل ما تعنيه الكلمة من معنى قبل كل شيء، وهذا ما ليس موجوداً في عرضهم ولكنه ملاذا أخيراً سيلجأ البعض ولو قلة إلى قبوله حتى يقضي الله أمراً، وبهذا ستضيع فرصة كبرى على حضرموت ، وما سيضيع على حضرموت سيضيع بلا شك على الآخرين ، بل ستكون الخسارة عليهم أكبر ,فحضرموت وهذه حقيقة تشكل ثلاثة أرباع تلك الدولة تقريبا ولديها مقومات وشروط الإنفراد بفدراليتها.

وفي هذه الظروف للأسف وانعدام الرؤية وسياسة الممكن فأصبح الأمر ينضوي تحت بند العرض والطلب والمقدرة للبعض.لذا فهذه الشريحة قد تستسلم عندما تجد نفسها بلا حول ولا قوة ، فتقبل بالمعروض طالما سيٌلبي لها شيء من الحق ولو بأدناه،وسيستخدمها المحتل كجهة حضرمية مشرعنة لبقائه على أرضنا وتكريس احتلاله .

هذه هي الاطروحات الأربعة الموجودة حاليا على ساحتنا الحضرمية.


لا تخفى عليكم أيها الأفاضل في ذلك خافية فحضرموت تعمل على كل هذه الأطروحات متمسكة بأسمى أهدافها وبحضوراً لكافة الأطروحات والعروض .مع استمرار النضال السلمي الحالي لتحقيق الهدف الأسمى وهو استقلال حضرموت كدولةُ حقٍ وجدت في هذا العالم بمملكتها الحضرمية نسبة لمؤسسها حضرموت ابن قحطان ابن النبي هود عليه السلام والتي تعتبر أقدم دولة وهوية في المنطقة حتى قبل دولة سبأ التي جاءت بعدها بثلاثة أجيال على الأقل ، ولن يتخلى الشعب الحضرمي عن هذا الهدف ولو بعد حين ،فهذه هوية أمة لا تسقط بالتقادم ولا بالاحتلال أي كان نوعه. .

، ولكن المهم أيضاً وهو السؤال الذي يطرح نفسه دائماً في مجتمعنا الحضرمي خاصة وفي حدود تلك الدولة ( اليمن الديمقراطي سابقا)عامة ، لو قبلنا إحدى هذه الطروحات ،فك الارتباط ،او الفدرالية مع الجمهورية العربية اليمنية والذي تجتمعون اليوم لأجله ،كيف ستكون دولتنا مع الإخوة الجنوبيين وما هو نظامها وكيف ستدار وماذا سيكون اسمها وهويتها وعاصمتها وتساؤلات عدة، لهذا سنضع هنا شروط الشعب الحضرمي لتلك الدولة ، وهي شروط ومطالب حقوقية منطقية وعادلة يجب الاتفاق عليها قبل الدخول في مفاوضات مع الطرف اليمني عن إتحاد الدولتين أو حتى في طرح فك الارتباط . فشعبنا الحضرمي لا يريد أن يخرج من تحت احتلال ليدخل تحت أخر ، لذا علينا أن نتفق جميعاً على شكل دولتنا مسبقاً كي لا نقع في نفس الخطيئة وليكن الاتفاق واضحاً وشفافاً ومقيداً وعليه شاهد ومشهود.وهذه هي رؤيتنا ورؤية غالبية الشعب الحضرمي ونحن على ثقة تامة في قولنا.

• حيث أن هذه الدولة التي نحن بصدد إنشاءها ( البديلة لليمن الديمقراطية ) ستضم ستة محافظات بالتقسيم الحالي ومنها حضرموت ،نطالب أولاً بإعادة التقسيمات إلى ما قبل عام 67 على أساس المحميات الشرقية والمحميات الغربية لتكون إقليمين فدراليين الإقليم الغربي والإقليم الشرقي إلا في حالة لم يكن ذلك مقبولاً لأهلنا في ما كان يسمى السلطنة المهرية وما كان يسمى السلطنة الواحدية ويريدون أن يكونوا أقاليم منفصلة ، فإن كان مقبولاً لديهم الانضمام للإقليم الشرقي مع حضرموت فهذا مرحب به بلا شك في حضرموت فنحن وهم أمة واحدة وتاريخ وحاضر واحد ، وإن لم يكن مقبولاً لديهم فلا ضير في ذلك ولهم حقهم كأقاليم منفصلة حسب تقسيم المحميات البريطانية في تلك الفترة وستكون حضرموت كإقليم واحد تشمل مناطق ما كان تحت إدارة السلطتين الكثيرية والقعيطية , وبهذا سيكون لدينا أكثر من إقليم في هذه الدولة . وما نريده لنا لن نكرهه ولن ننكره على غيرنا. وهذه صفة من صفاتنا الحضرمية "لكل ذي حقٍ حقهْ".

• حيث أن حضرموت تعتبر الهوية التاريخية لمالا يقل عن 80% أو 100% لما يقال انه حضرموت الكبرى من أراضي ما كان يسمى اليمن الديمقراطية ،وحيث أنها الاسم التاريخي الوحيد الذي لا يزال قائماً كهوية لمنطقة معروفة الحدود والمعالم حتى ولو تم اقتصاص أجزاء منها وإدخالها في مناطق أخرى ،وحيث أنها تضم غالبية السكان، حيث لا يقل سكانها مع المهاجرين في دول الخليج عن الثلاثة مليون ونصف ، ناهيك عن المهاجرين في شرق أسيا وإفريقيا من الذين فقط لا يزالون متمسكين بهويتهم الأم والذين يبلغ تعدادهم تقريبا مليونا نسمة من غير الذين تخلوا عنها او اندمجوا في تلك الدول إندماجاً كليا ، وحيث أن 80% أيضا على اٌقل تقدير من ثروات تلك الدولة يتواجد في الأراضي الحضرمية وغير ذلك من تميز هذه المنطقة من الدولة ، فيجب أن يكون اسم الدولة دولة حضرموت أو جمهورية حضرموت العربية .

وإن لن يقبل ذلك الإخوة في الجنوب فلتكن "جمهورية حضرموت والجنوب" تماما كجمهورية البوسنة والهرسك وهي من إقليمين وهويتين متقاربتين ،وكذلك التشيك والسلوفاك سابقاً، فنحن لا نريد فرض رأينا على الآخرين ولا سلبهم حقهم، والحضارمة أيضاً لن يقبلوا أبداً بغير هويتهم.فالجنوب بالنسبة لنا هوية جهوية أطلقتها بريطانيا على عدن والنواحي ، ومن المنطق والعقل كيف سيقبل شعباً عريقاً لديه هويته الضاربة في التاريخ والباقية بقدرة المولى عز وجل بهوية غيرها ,لذا فمن المستحيلات القبول بأي هوية غير الهوية الحضرمية ،وما الهوية اليمنية اليوم إلا هوية ورقية يستخدمها الحضرمي مكرها.وعلى الإخوة "الثوار اليمنيين" أيضاً أن يعوا ذلك تماماً في أن إنكار هذا الحق لن يعود عليهم بخير وستضل المنطقة بؤرة للتوتر، فإن لم يستطع جيلاً انتزاع حقه فلابد أن يأتي جيلاً أخر ويستطيع ، خصوصا أن الإخوة اليمنيين يعلمون علم اليقين أن حضرموت لم تكن في يوماً من الأيام يمنية وكان ذلك موجوداً وموثقاً ومرسوماً على خرائطهم وفي مناهجهم خصوصا قبل الصفقات التي تمت في عام 67 عام حضرموت المشئوم .

• اعتماد النظام البرلماني للحكم مع الأخذ بتجارب أفضل الدول ديمقراطية في العالم .

• تكون عاصمة الدولة مدينة المكلا بديلا لمدينة عدن وذلك لأسباب عدة ، وهذا لا يقلل من شأن عدن فعدن مدينة تاريخية وكانت عاصمة الدولة من 67 وحتى 90 ولديها نسبة لا بأس بها من المقومات الإنشائية الجاهزة ولو مؤقتاً ولكن هناك من السلبيات العديدة التي لا تؤهلها في الوقت الحاضر خصوصا، أن تكون عاصمة للدولة وهي:

1. بتجارب السنوات الماضية وخصوصا من 67 وحتى 90 أتضح أن عدن بؤرة توتر دائم لمناطق الأطراف مما أدى إلى اشتعال عدة حروب ومشكلات عديدة لا داعي لذكرها ونحن على يقين إن ذلك سيستمر كون تلك الأطراف لعدن لا تزال قبلية في معظمها والسياسيين منهم سيحاولون فرض هيمنتهم عليها حسب ما يملك كل منهم من قوة وإن لم يكن اليوم ففي المستقبل وستنشأ الخلافات بينهم باستمرار للأسف وهكذا، وهذا شيء مفروغ منه ونرجو أن نعترف بهذه الحقائق وعدم المكابرة في تسطيحها، طالما ومشروعنا جميعاً بناء الدولة المتحضرة الآمنة التي يعم خيرها الجميع .

2. قربها من الحدود البرية والبحرية والجوية بلا شك للجمهورية العربية اليمنية وهي بذلك على مرمى حجر من أخر نقطة حدودية مع اليمن وهذا يعرضها للخطر المستمر.

3. موقعها على مدخل مائي دولي وهذا إن كان لصالحها اقتصاديا إلا أنه ليس لصالحها كعاصمة سياسية فهذا الموقع يعرضها أيضا للمخاطر خصوصا في الأزمات الدولية.

4. لا ننكر أن هناك نسبة كبيره من سكانها لا تزال ولائها للجمهورية اليمنية وهذا سيخلق مشكلات عديدة .ونحن نريد عاصمة خالية من العقد والمشاكل ويكيفنا ما حل بنا.

5. وجودها في أقصى الطرف الغربي الجنوبي للدولة وهذا يجعلها بعيدة عن كل مناطق ومدن وقرى الدولة مما سيكلف اغلب المواطنين عناء السفر حتى لو توفرت لهم كل الإمكانيات من معاملات وغيرها في مناطقهم فالعاصمة دائما يُحتاج إليها.

6. حجم مساحتها الضيقة،رغم أن هذا ليس بسبب جوهري ولكن سيؤثر ذلك على التوسع العمراني خصوصا إذا ما ارتأت الدولة أن تنشئ مؤسساتها في تجمعات خاصة .ولن يمنع ذلك أن تكون عدن المدينة الاقتصادية والثقافية مدينة التنوع السكاني مدينة المستقبل المنشود.

مقابل ذلك فمدينة المكلا هي الأنسب بالعديد من المقاييس والمعايير الدولية لإنشاء عواصم الدول خصوصا في عصرنا هذا لتكون عاصمة للدولة ولنذكر بعضا منها:

1. مدينة آمنة وبعيدة عن أي تجمعات قبلية وهي خاضعة دائما للنظام المدني بكل مقاييسه.
2. بعيدة عن حدود كل الدول المجاورة بمسافات كبيرة.

3. وجودها بمسافات متقاربة لكل أطراف الدولة وهذا يسهل وصول مواطني الأقاليم والمدن والقرى إليها.حيث أن اقتصاد تلك الدولة سيعتمد في مجمله على حضرموت، وحيث أن غالبية السكان منها ،وحيث أن المهاجرين منها يشكلون النسبة الكبرى، فوجود سفارات الدول في العاصمة المكلا أمر لابد منه .

4. وجودها في أكبر إقليم من ناحية المساحة والسكان والثروة
5. وجودها على جهة بحرية واسعة الامتداد

6. سعة مساحتها القابلة للتمدد العمراني الأفقي وبناء المجمعات الحكومية بأي مسافة مطلوبة للبعد عن المركز

7. قد يدعي البعض عدم وجود منشآت حكومية كافية لاستيعاب الدولة والسفارات والهيئآت وما إلى ذلك من احتياجات ، وفي هذا نقول. إن المكلا في خلال الفترة من 90 وحتى 94 م أي خلال أربع سنوات فقط تضاعفت بمعدلات ضعف قياسية، وهذا بناء على إحصائيات دولية عن المدن ،وقد توقفت تلك النهضة العمرانية بعد شن الحرب علينا من قبل سلطة صنعاء في 94 ،لذا وبمجرد إعلان فك الارتباط عن اليمن او الدخول معهم في وحدة اتحادية لدولتين واختيار الهوية الحضرمية كهوية وطنية للدولة وإتباع نظام الأقاليم في الدولة الجديدة واختيار المكلا كعاصمة لاشك أن ذلك سيجعل من المكلا خلال فترة وجيزة لا تتجاوز الأربع سنوات من أرقى المدن العالمية وأكثرها تطوراً سواء في البنية التحتية او المؤسسات الخدمية ونحن على يقين من ذلك .

هذا هو ما يريده الحضارم للدخول مع الإخوة الجنوبيين في شراكة الدولة القادمة بالآلية التي أشرنا إليه أعلاه ، وإلا فنتجه جميعاً إلى الخيار الأخر وهو قيام دولتين مستقلتين دولة حضرموت ودولة الجنوب ،ونبقى بذلك إخوةً وجيران متصالحين متعاونين .

عليه نرجو من رئاسة المؤتمر واللجان المنبثقة والإخوة الحضور وكافة الأطر المشاركة والغير مشاركة إلى التفاعل مع ما جاء في هذه الورقة .واعتبار أن هذه المطالب مطالب حقوقية من ناحية ومطالب منطقية وعادلة وذات فائدة ليس للإقليم الشرقي فحسب ، بل للإقليمين الشرقي والغربي معاً ولكل مواطني هذه الدولة الحضرمية التي نتطلع لتحقيقها. لذا يجب أن يتم الاتفاق على كل هذا قبل الاتفاق مع الإخوة اليمنيين على موضوع الفدرالية بين الدولتين ، لأنه إن لم نتفق نحن على داخلنا فكيف سنتفق مع خارجنا! وهذا هو منطق العقل والحكمة والصواب.

وفقكم الله إلى ما يحب ويرضى .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حد من الوادي]

في رسالة واضحة لمؤتمر القاهرة مشاركون في مسيرة المكلا يعلنون تبرؤهم من أي جهة أو أشخاص ذهبوا للمشاركة في المؤتمر من أجل تمثيل الجنوب

18/11/2011 المكلا اليوم/خاص

بامعلم في يوم الأسير:إي مؤتمر لا يلبي متطلبات شعب الجنوب سيتوج بالفشل
شهدت مدينة المكلا عصر اليوم الخميس مسيرة جماهيريه حاشده احتفاءً بيوم الأسير الجنوبي، وانطلقت المسيرة من إمام جسر بلقيس مروراً بالشارع العام لمدينة المكلا ردد خلالها المشاركون الهتافات الثورية الجنوبية مطالبين بإطلاق كافة الأسرى وعلى رأسهم زعيم الثورة التحررية السلمية حسن باعوم وابنه فواز .

وخلال المسيرة وجه المشاركون رسالة واضحة لمؤتمر القاهرة الذي استقبل انعقاده باستياء شعبي واسع معلنين تبرؤهم من إي جهة أو أشخاص ذهبوا للمشاركة في المؤتمر من اجل تمثيلهم، وبان يعود القائمين عليه إلى رشدهم وعدم امتحان صبر الشعب الجنوبي الذي ينشد الحرية على درب الاستقلال الذي ضحى الشهداء بدمائهم الطاهرة من اجله .

وكانت المسيرة قد اتجهت صوب ساحة الحرية حيث أقيم المهرجان الخطابي بهذه المناسبة افتتح بآيات من الذكر الحكيم.

و ألقى الشاب المناضل /صالح الجعيدي كلمة القطاع الشبابي والطلابي بمجلس الحراك السلمي بمحافظة حضرموت .

كما ألقى الشيخ /احمد محمد بامعلم رئيس مجلس الحراك بالمحافظة كلمة قصيرة حاثا الجماهير الجنوبية على تصعيد العمل النضالي السلمي الحضاري وأكد إن إي مؤتمر لا يلبي متطلبات شعب الجنوب سيتوج بالفشل كما فشلت مؤتمراتهم السابقة وأشار من جهته إلى اعتزام قيادات جنوبيه أخرى تتبنى مشروع الاستقلال على عقد مؤتمر ثان لقوى الاستقلال والتحرير سيعلن عنه قريباً

وأضاف بامعلم بالقول إن المجلس الأعلى قد اقر فعاليات احتفالات عيد الجلاء في الثلاثين من نوفمبر الجاري في محافظتي عدن وحضرموت وفي حضرموت ستحتضن مدن المكلا وسيئون معاً احتفالات وتظاهرات شعبية كبرى كما أشار بان هناك مفاجئات عديدة سيكشف عنها في حينها.

وفي الختام حيا جماهير الشعب الجنوبي الصامد الصابر واختتم كلمته بالدعاء للشهداء بالجنة وللجرحى بالشفاء والحرية للأسرى.

الصورعلى الرابط http://www.mukallatoday.com//pages/Details.aspx?ID=12678&&C=NewsDetails

[حد من الوادي]

حضرموت.. هل تصحو صحوة العمر ؟

د. عبدالرحمن بلخير

يحتاج الحضارم اليوم للاجتماع حول رؤية موحدة لمشروع يخدم حضرموت وأبنائها، ويخلصها من لقب البقرة الحلوب..

في ظل مايطرح الآخرون من مشاريع. فمشروع استعادة دولة الجنوب، هو في الأصل مشروع (الضالع وردفان) أما مشروع إسقاط النظام، الذي يتبناه تحالف الإصلاح مع القبيلة، أو مشروع الثورة السلمية الشبابية، أو مشروع تعز والمناطق الوسطى، الذي يبحث عن دولة مدنية..

وكلها تطالب بإسقاط علي عبدالله صالح.. هذه المشاريع وإن كانت كلها مشروعة، فان القاسم المشترك بينها، أنها أولاً، تبحث عن السلطة والثروة، وثانياً، وهو الأهم، لاتعترف لحضرموت بشئ أبداً..

وكانت خطوة موفقة وكبيرة، في ظل هذه المشاريع المطروحة، أن تداعى جَمعٌ من أبنائها لتشكيل مجلس حضرموت الأهلي، ليكون حاضنة لمشروع حضرموت الأرض والإنسان..

ورغم أن لي تحفظات على المجلس ليس وقت الإفصاح عنها مناسب الآن، فان هذا لايجب أن ينسينا ماتحمّله أصحاب الخطوة، في سبيل حضرموت من عنت وتخوين وتشكيك واتهامات وقدح وردح، وأظنهم كانوا يتوقعونها، وأنا شخصياً أؤمن بمقولة أن من يتصدى للعمل العام فقد تصدق بعرضه، وفي هذا مايكفي الأخوة، وفيهم أصدقاء وزملاء أعزاء، للصمود والاستمرار..

وحيث أن الحضارم تعرضوا للظلم والإقصاء والتهميش في ظل دولة الوحدة، وتعرضوا للظلم والإقصاء والتهميش نفسه في حكومة ماقبل الوحدة، أي أننا فقدنا هويتنا، منذ أن أُلحقت حضرموت بحكومة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية منذ العام 1967.. وحيث أن حقوقنا سُلبت مرتين.. مرة باسم الشرعية الثورية ومرة باسم شرعية الوحدة..

وحيث أن أحد مشاريع الحل القادم المقترح ربما يكون بقاء الدولة على شكل فيدرالي من إقليمين جنوب وشمال، لايحقق طموح الحضارم، بل ينقلهم من استعباد مركز عاصمته صنعاء إلى استعباد مركز عاصمته عدن..

فان الحضارم بحاجة ملحة للتواصل والتلاقي حول رؤية مشتركة، محورها الثروة والسلطة.. وأتصور أننا أمام خيارين لاثالث لهما..

أما أن "نفتحس فحسة" العمر، أو نصحو صحوة العمر.. واعتقد يكفينا "فحسات جنوبية وشمالية"..

[حد من الوادي]

بين الرؤيتين السلطانيه والحضرميه

11/18/2011 صالح على السباعي

فى هذه الاجواء الفاتحه لشهية الحكم توقعث ظهورالسلاطين, وقد صدق حدسى حيث ظهر الكثير من هؤلاء بعضهم انضم للحراك واخررغم كبر سنه قد يعلن انضمامه لثورة الشباب السلميه واخرون قادمون يبحثون لهم عن مواقع جديده, تحت اى مسمى فالغايه كما يقولون تبرر الوسيله.

هكذا هى حضرموت التغيير فيها ياتى دوما من الخارج بينما اهل الداخل اتفقوا على عدم الاتفاق, ندعو الله ان يهديهم جميعا الى مافيه خير حضرموت واهلها انه على كل شىء قدير.

من خلال المتابعه لرؤية سلطان الدوله القعيطيه المنشوره على صفحة موقع المكلا اليوم ظهرالسلطان بشحمه ولحمه وهيئته السلطانيه وكما يبدو ان الرجل لم يكن نائما رغم كبرسنه بل كان يتابع الاحداث وله عيونه, هذا ماكان يشك فيه الكثيرون لكن ظهور الرجل اكد على انه يسعى لللحاق بالقطار, وان عين الصقرلاتزال تحوم على الحمامه الحضرميه, رغم ان الرجل لم يعترف فى رؤيته ولو مره واحده انه حضرمى اويدعو لقيام دوله حضرميه, وقد لايعترف بحضرميته حتى وان كان على كرسى العرش, وانما كان يدعوا لقيام دوله (جنوب عربى), كان صريحا مع نفسه ومع مؤيديه فهو يعرف التاريخ جيدا وان الدوله القعيطيه لادخل للحضارم فى قيامها وانما قامت بالقوه الجنوبيه والاجنبيه وهذا واقع لاينكره احد,

وقد اطلعت كمواطن من رعايا تلك الدوله على رؤية السلطان من خلال موقع المكلا اليوم, فوجدت ان الرجل لازال يعيش سلطانا بلا سلطنه وفوق هذا يدعوا الى قيام نظام(المهراجات)الجنوبى ان صح التعبير, اى انه يدعوا الى اعادة السلطنات والقبائل والوجاهات الطبقيه, وهو نظام انقرض من فوق ظهر البسيطه منذ مئة عام او اكثر, كان الرجل يتحدث عن الامس والامس موت والموتى لايعودون كما قال(ليبزاك), وحضرموت تبحث عن الغد وعن الحياة الكريمه لابناءها, ومن غرائب رؤية السلطان انه انتقد الوحده وهو من ايدها فى بداية التسعينات, وطالب بقيام دولة العدل والمساواه بينما مارس فى حكمه عكس مايطالب به اليوم, وتناسى السلطان ان الزمن يفعل فعله فهو الذى يرفع الحق ويزهق الباطل, وفى حضرموت الماضى والحاضر وقعت فضاعات يندى لها جبين الانسانيه, قدينساها الظالم لكن المظلوم بالتاكيد لن ينسى.

رؤية جبهة انقاذ حضرموت:

نحن نعرف ان للسياسيين مفاهيم وحسابات خاصه بهم, وانهم فى احيانا كثيره يقولون شيئا ويضمرون شيئا اخر, ففى كلام هؤلاء لكل شىء حساباته واستراتيجته, وهم يدركون ان كلمه واحده قد تعطل مشروع جبهة الانقاذ الحضرميه, واعتقد ان الدكتور باحاج حاول مسك العصا من النصف ولكن فى زمن يتطلب تحديد المواقف وباقصى سرعه للحفاظ على زخم الجماهير الملتفه حول مشروعه, كنت ساتقبل طرحه ولكن قبل عام 2000م, لكن اليوم نحن فى عام2011 حيث انكسرت كل الحواجز والموانع وسمعنا مالم نتوقع سماعه,

لااعتقد ان احدا فى اليمن يجهل مايريده الحضارم سوى بعض قادة حضرموت وهنا تكمن الماسأة, كنت اتوقع ان نسمع من جبهة انقاذ حضرموت ان يكون صوتها اقوى وسقفها اعلى مما قراءته فى رؤيتها, لكننى وجدته يتماهى مع مايطرحه الحراك الجنوبى والاصلاح الحضرمى والرؤيه السلطانيه, وليس هناك جديد, قد تكون لدى الدكتور باحاج مبررات لمايطرحه وانه يتعامل مع الامور بطريقة استراتيجية الخطوه خطوه, لكن عليه ان يدرك ان الاوضاع فى اليمن تتحرك بسرعه وليس هناك متسع من الوقت للتأنى والانتضار,

وان جبهة الانقاذ اذا لم تتقدم بطرح مختلف عما هو فى الساحه قد تفقد الكثير من المتعاطفين معها, وقد يظهرالبديل عنها من يرفع سقفا اعلى ويكسب الجماهير, ومن وجهة نظر متواضعه كان يكفى جبهة الانقاذ رفع سقفها والاعتماد على الشارع الحضرمى دون المشاركه فى اى مؤتمر خارج حضرموت وفى هذه الحاله سيطر الاخرون للحضورالى حضرموت للتفاوض معها حول ايجاد الحلول, فهناك فرق بين ان تذهب الى الاخرين تطالبهم بحقوقك اوياتى الاخرون الى بيتك لتقديم الحلول,

ومن وجهة نظر شخصيه لاارى فائده من سفر وفود حضرميه للقاهره اوغيرها, خصوصا ان هذه الوفود يتم استدعاءها فى اللحظات الاخيره وقبل انعقاد تلك المؤتمرات ربما بساعات, حيث يحضرالمشاركون دون اعداد اومشاركه فى اوراق الاجتماع وانما مشاركتهم لاكمال المشهد وبعضهم يذكرنا باعضاء مجلس النواب يحضر صامتا اوهزاز, وهذا السلوك متبع مع الوفود الحضرميه السياسيه والرياضيه والانشاديه دائما يتم استدعاءهم فى اللحظه الاخيره قبل اقلاع الطائره منذ السبعينات ومع ذلك لايتوقفون عن المشاركه, وكان الافضل لهؤلاء مواصلة النوم العميق فى بيوتهم بدلا من عناء السفر, وقديما قالوا من لايغار على نفسه لن يغار عليه الناس.

رابط الرؤية السلطا نية

مبادرة السلطان القعيطي الخاصة بحل قضية الجنوب العربي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97163)

[حد من الوادي]

رؤية : لعلاقة متينة بين حضرموت واليمن شماله وجنوبه

إعداد . أ : انس علي باحنان

الحمد القائل في كتابه العزيز : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والصلاة والسلام على نبيه الذي أخبر قائلا : أوصاني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورثه

هذه آية محكمة من كتاب رب العزة يوصينا فيها بالتعاون على البر وفي الحديث النبوي الشريف الحث على حسن الجوار و لا شك أن اللفظ شامل لكل جوار جوار القربى وجوار الصحبة و الأسرة و الجماعة و المجتمعات .


مقدمة :


ان اليمن اليوم يمر بمرحلة عصيبة ويعيش أزمة عميقة يصعب ذكر أسبابها وربما لا تغيب على احد , وطبعا نقصد باليمن هنا شماله وجنوبه شرقه و غربه أعلاه و وسطه وأسفله تلك الجهة والبقعة المباركة التي أثنى الله ورسوله عليها وأي ثنى ثنا تقف الأماني دونه حسرة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده , ولسنا هنا بصدد ذكر هذه المناقب وهذه الفضائل وان كان هذا الأمر حسن , غير ان ما نحن بصدد ذكره هو تقديم رؤية واجتهاد يكون من خلاله بإذن الله تعالى التعايش بأمن و سلام بين شعوب هذه البلدة التي وصفها الله بأنها بلدة طيبة ورب غفور , ونقتصر في تناولنا هنا على ما يتطلع إليه شعب حضرموت من مستقبل امن وعيش رغيد يأمن فيه المواطن على دينه وعرضه وماله .


هذه هي حضرموت :


ليس المقام هنا مقام تعريف بحضرموت وتاريخها وحضارتها وجغرافيتها وشعبها فهذا ولله الحمد ملئت به بطون الكتب وتبارى الكتاب والمؤرخون في إبرازه حتى وجدت لدينا مكتبة عامرة تحوي مئات الكتب إن لم نقل ألاف الكتب تناولت في مجملها تاريخ هذه البلد العظيمة الذي جاء ذكرها في كتاب رب العزة بوصفها بلاد الاحقاف قال تعالى : \" واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه \"

وحضرموت موطن عاد الأولى و بلاد الأخيار لها التاريخ المجيد من بين سائر الأقاليم الإسلامية إذا خضع أهلها للإسلام منذ أول بزوغ نوره وانقادوا له غبر مقسورين ولا معاندين وان دل هذا على شيء فنما يدل على قوة مداركهم وسلامة أحلامهم , ثم انظر إلى ما قدموه بعد إسلامهم لنصرة دينهم وأمتهم فقد كان منهم الصحابة الذين تشرفوا بصحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقادة والفاتحون والقضاة والعلماء والعباد والزهاد الربانون الذين اشتغلوا بالعلم والثقافة والدين والأدب والفكر وصالوا وجالوا حاملين راية الإسلام في كل مكان داعيين إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنه حتى كتب الله لمسعاهم النجاح وهذا ما لا ينكره إلا جاحد أو مكابر وليس هذا موضوع تناولنا في هذه الورقة وإنما موضوعنا الأساس هو تناول الوضع السياسي الحضرمي بهدف الوصول إلى أفضل وانسب النظم السياسية والإدارية والاجتماعية المحققة لأمال الشعب الحضرمي وعلاقته بإخوانه في شمال اليمن وجنوبه .

مؤجز تاريخ حضرموت السياسي

يتبع

[حد من الوادي]

حضرموت التاريخية مواضيع تخص حضرموت على الروابط التالية

حضرموت حول ملتقى القاهرة.. وأثبتت النتائج صحة موقفنا - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97460)

ما بعد القاهرة.. حضرموت أولاً - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97462)

حضرموت هذه بلدنا .... وسيم الجعيدي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97464)

حضرموت.... وطريق القاهرة الوعر - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97459)

مؤتمر للوفاق الحضرمي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97424)

[حد من الوادي]

يحضر لعقد اجتماع للهيئة ومؤتمر حضرموت العام.. مجلس حضرموت الأهلي يواصل جهود استكمال قوامه في الوادي وتشكيل هيئته الاستشارية

11/27/2011 المكلا اليوم/ خاص


المجلس ينظر إلى حضرموت كمنظومة واحدة ورسالته لا تستثني أي طرف مهما كان توجهه السياسي والثقافي وتركيبته الاجتماعية

يواصل مجلس حضرموت الأهلي عبر لجنة شؤون الوادي جهوده لاستكمال قوام المجلس في عموم مديريات المحافظة في مناطق الوادي والصحراء، بعد أن أنجزت لجنة شؤون الساحل في وقت سابق عملها الذي شمل كافة مديريات ساحل المحافظة لتشكيل قوام الهيئة الاستشارية للمجلس، التي استوعبت كل التكوينات الاجتماعية ومنظمات المجتمع المدني والنقابات والاتحادات والأحزاب والتنظيمات السياسية والتوجهات الدعوية، وتشمل عملية استكمال قوام المجلس أبناء أرخبيل سقطرى والحضارم في المهجر كمرحلة لاحقة.

وتعمل حالياً لجنة شؤون الوادي على استكمال قوام المجلس في مديريات الوادي والصحراء بجدية وحرص بالغ، ومن المتوقع أن تفرغ اللجنة من أعمالها وتنهي التزاماتها في مطلع شهر ديسمبر القادم.

وفي الإطار ذاته قام الدكتور محمد سالم الجوهي والدكتور عادل محمد باحميد عضوا الهيئة الرئاسية بالمجلس كل على حده بجولة ميدانية في وادي حضرموت الأسبوع الماضي التقوا خلالها بمختلف التكوينات الاجتماعية بالمنطقة ووزعوا رسائل طلب التمثيل في الهيئة الاستشارية من قبل تلك التكوينات.وقد حرصا خلال زياراتهما ولقاءاتهما المباشرة على التأكيد على أن مجلس حضرموت الأهلي ينظر إلى حضرموت كمنظومة واحدة لا تتجزأ وأن نهج المجلس ورسالته لا تستثني أي طرف مهما كان توجهه السياسي والثقافي وتركيبته الاجتماعية، وأنه لا يستهدف ولا يسعى لتهميش أي جهة، وأن المجلس منذ تشكيلة بات بمثابة مظلة للجميع ويقف على مسافة متساوية من كل الأطراف، وأنه حريص على تغليب مصلحة حضرموت على الصعيدين المحلي والإقليمي وتنفيذ ما جاء في وثيقة حضرموت.. الرؤية والمسار التي تم صياغتها في حلقة النقاش التي أقامها المجلس في يونيو الماضي بمشاركة مختلف أطياف ومكونات العمل السياسي من قوى وأحزاب وتنظيمات وشخصيات سياسية واجتماعية وعلماء ورجال أعمال ومثقفين وقيادات نسوية وشبابية في محافظة حضرموت.

وسيعقد المجلس اجتماعا للهيئة الاستشارية في عموم حضرموت، بعد استلام الردود من كافة التكوينات والتنظيمات والأحزاب والنقابات والاتحادات بالوادي والصحراء على طلب الاشتراك في الهيئة، وسيتم خلال الاجتماع اختيار رئيس للمجلس ونوابه ورؤساء اللجان ونوابهم في الهيئة التنفيذية للمجلس وإقرار مشروع الهيكل التنظيمي للمجلس والإعلان عن بدء التحضيرات لعقد مؤتمر حضرموت العام الذي سينظمه المجلس العام القادم.

[حد من الوادي]

روابط مواضيع مهمة تخص حضرموت العربية ووقوعها في قبضة الاحتلال اليمني؟

حضرموت.. وذكرى النكبة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97674)

حضرموت مركز الدراسات الحضرمية.. ضرورة للوطن - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97673)

من يقتل الحضارم؟؟ / كتب: الدكتور/ عبدالرحمن بلخير - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97623)

حضرموت.. بلا توكل ! - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97569)

من هو رجل السعودية في حضرموت ؟ وما رأي السعودية حول الجنوب ؟ .. - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97570)

[المنبعث]

حضرموت بعد زيارة العاقل تستقبل كرمان

صلاح صالح الديسي
الأربعاء , 5 أكتوبر 2011 م

ترى ماهى اسباب تكرار الزيارات المكوكيه التى تقوم بها بعض مكونات الحراك الجنوبى وقادة ثورة الشباب لحضرموت ؟ ماهى الاسباب التى دعتهم للتسابق لزيارة هذه البقعه النائيه ؟

هل هى صحوة ضمير متأخرة من قادة الثورة وقادة الحراك ؟ بعد ان تجاهل كل هؤلاء وعمل بعضهم بصورة متعمده على التعتيم الاعلامى لدور حضرموت وهى التى انطلق من ارضها الحراك , وارتوى بدماء ابنائها فى النصف الاخير من عقد التسعينات , وسقط اول شهيدين من ابنائها فى مسيره حاشده فى المكلا قادها (باعوم ) اسيرالقضبان الذى تناساه الحراك .

حضرموت التى قدمت نفسها للجنوب فى67 دون شروط , وابتهجت وغنت ورقصت وقدمت كل ما تملك يوم الوحدة دون شروط , حبت الجنوب والشمال , ما الذي غير الاحلام (القومجيه) وحولها الى كوابيس ؟ ما الذي غير هذا الحب الصادق وحوله الى شك وريبة , وجعل السفينة الحضرمية تبحث عن مرفأ في شاطئ آخر خال من اسماك القرش وحيتان اعالي البحار الجامحة ؟, قد يقول البعض حضرموت اغرتها الثروة المكتشفة هكذا سيقولون وهذا رأيهم , لكن مالا يعرفه هؤلاء ان ما غير مزاج حضرموت تجاه الآخرين هو التنكر لدورها في مختلف المراحل، ينسبون كل شيء لأنفسهم ويتجاهلون حق حضرموت فى الثروة ومؤسسات الدولة الامنية والعسكرية والسيادية , هذا التنكر لحق بحضرموت واوجد الجفاء , لذلك تجد بعض الزائرين من قادة الشباب ومن الحراك ينتقدون فتور مستقبليهم ومع ذلك قان الزيارات لم تتوقف , فها هو الدكتور العاقل يتحفنا بسلسلة المقالات الني نشرها في بعض الصحف ,


تحت عنوان "في حضرموت الجنوب شاهدت النفط المنهوب ", وهى خلاصة زيارته مع بعض رفاقه لمحافظة حضرموت , ولا ندرى ماذا سيكتب لنا غدا الثنائي (الناخبي كرمان ) , الكل يقدم عروضه الشيقة على مسارح ساحات حضرموت وفى ردهات فنادقها , وهم فى رأى البعض يقومون بعمليات استقطاب وتفتيت مكونات حضرموت السياسية والاجتماعية وتقسيمها بينهم لتبقى ضعيفة تابعة لمراكز القوى الجديدة , وزيارة كرمان لا تحتاج الى تحليل فمضمون الزيارة واضح وهى رسالة من العميد على محسن الأحمر المرابطة قواته فى المنطقة الشرقية , ومن كان مع ثورة الشباب ستوفر له الحماية والوصول للمراكز السلطوية وكافة الإمكانيات , والحراكيون يوعدون انصارهم ب(جنة عدن ) القادمة في الجنوب .

وحضرموت لم تقل كلمتها بعد . ومع ذلك هناك من ابناء حضرموت من يتعجل الامور ويصدق كل ما يقال , وهؤلاء مع الاسف هم بعض الحراكيين وبعض انصار ثورة الشباب , يقعون فى الكمائن , وهم فى واقع الامر لا يمثلون السواد الاعظم فى حضرموت , حتى وان قطعوا وعودا على انفسهم بتسليم حضرموت لثورة الشباب او للحراك ,هناك اكثرية صامته ومنظمات مدنيه واجتماعيه وشرائح مختلفة قبليه ومدنيه ودينيه , سيكون لها صوت فى الوقت المناسب , الوضع فى حضرموت اليوم مختلف عن عقد الخمسينيات والستينيات , اليوم من اراد ان يمثل حضرموت اويتكلم باسمها عليه ان يخضع لمعيار الاجماع الوطني وحينها يمكنه التحدث باسم حضرموت وتمثيلها وقطع ما شاء من الوعود , اما من لم يفوضه اهل حضرموت فهو لا يمثل الا نفسه , بمعنى اخر يبيع للاخرين سمك في البحر غير مضمون اصطياده ,

وحتى لا نذهب بعيدا عن الموضوع دعونا نعرج على ما جاء فى مقالات الدكتور العاقل , حقيقة كل الحلقات كانت شيقة , خصوصا انها كانت موثقه بالخرائط والارقام عن الثروات النفطية والمعدنية التى يجرى استنزافها ونهبها دون رحمة في حضرموت ودون اعطاء اى اعتبار للبيئه ومصالح السكان , ولا شك في ان الدكتور بذل جهدا احصائىا يشكر عليه ,هو ومرافقوه فى رحلته الى ارض الاحقاف , وكما يبدو فان الدكتور وصحبته الكرام , قد تغيرت تلك الصورة المرسومة فى اذهانهم عن حضرموت قبل وصولهم اليها , وفاجأتهم بوجود الكثير من التيارات السياسية والاجتماعية والدينية ذات الاتجاهات المختلفة على ساحتها , وبين هؤلاء وهؤلاء هناك الكثير من الاصوات والشعارات , وهذا امر منطقى وطبيعى موجود فى كل المحافظات فلم يخلق بعد ذلك المجتمع الذي يختلف الناس او يتفقون فيه على كل شيء , وهم يعرفون ذلك ففى العاصمة الجنوبية عدن هناك شريحة واسعة من السكان لا تؤيد مطالب الحراك الجنوبى ولديهم الرغبة فى ابقاء الوضع على ما هوعليه لاعتبارات يعرفها الدكتور, وما حصل ويحصل فى ابين تقوم به مجاميع جنوبيه لاتوافق على شعارات الحراك المرفوعة , ولها اجندتها الخاصة بها,,

واخرون لم يحسموا ا مرهم بعد شعارهم معاهم معاهم عليهم عليهم , وحضرموت ليست استثناء يادكتور , ناهيك عن ان المعارضين للحراك فى عدن وابين كانوا حكاما فعليين للشطر الجنوبي ويحصلون على معظم الامتيازات في الدولة , بينما الحضارمة كانوا مجرد رعيه محكومين حتى وان ظهر على البيض والعطاس كضيوف شرف فى نهاية فلم الرعب 86, لم نسمع احدكم انتقد المعارضين لكم في عدن او ابين او غيرها , ولكنك صببت جام غضبك على بعض الاصوات التى لم توافقك الرأي فى حضرموت , وكان من الافضل لكم الاستماع لهذه الاصوات ومحاورتها .

ما نريد ان يعرفه الدكتور انه لم يكن موفقا فى طرحه فى الحلقة الثالثة حيث اختار مقدمه متشنجة تفوح منها رائحة مصادرة حق الاخرين فى التعبير عن افكارهم , متناسيا اننا نعيش فى الالفية الثالثة وفى زمن الربيع العربي كما يقولون , ولسنا في بداية السبعينات , لقد وصف الدكتور المعبرين عن افكارهم والمطالبين بحقوقهم المكفولة في الدساتير الوضعية والشرائع السماوية , وصفهم بانهم خونه يسعون الى تمزيق خارطة الوطن الجنوبى , وهو بهذا الطرح لا يختلف عما قاله الصحفي الماوري فى حق ال 23المنسحبين من المجلس الوطني , واعتبر الدكتور تلك الدعوات بانها نوع من الهروب والتخلي الذاتي عن الواجب النضالي تحت اوهام ومزاعم لا يمكن قبولها , الحضارمة المعبرون عن افكارهم سلميا خونه يسعون الى تمزيق الوطن الجنوبى ,نحن لن نتحدث عن اسماء الخونة وهم كثر وربما تنكشف الاسرار والاسماء مع ظهور النظام القادم ,

حيث قدم هؤلاء خدمات جليلة للنظام بثمن وبدون ثمن رغبة في الانتقام , لدرجة ان الرئيس الصالح كان يشفق على خصمه على البيض من حماس بعض الجنوبيين واستعدادهم للتآمر عليه وعلى الوطن الجنوبي ومسحه من الخارطة , وقد تجلى ذلك فى حرب94, هؤلاء هم من دمر خارطة الوطن الجنوبي يا دكتور وليس ابناء حضرموت . ثم اتهم الدكتور هؤلاء الحضارمة بانهم وكلاء او وسطاء لاطماع الشقيقة الكبرى ومؤامرات النظام فى تمزيق الجنوب كما يقول , وتناسى ان الجنوب الى ما قيل الوحدة كان رهينة واداة لتنفيذ اطماع السياسة السوفياتية , وها هى اليمن شمالا وجنوبا بما فيها ثورة الشباب والقضية الجنوبية مصيرها مرهون بيد الشقيقة الكبرى وبمباركة اقليمية ودولية , ثم اضاف الدكتور فى احد مقاطع مقاله بقوله انهم يتهامسون بكل صلافة عن فصل حضرموت , انه مجرد همس يا دكتور فهل تمنعون الهمس والاحلام من الان , فماذا ستصنعون بهم لو جاهروا بمطالبهم , اين لغة الحوار والاقناع وتقبل الأخر ؟

معاناة الناس فى حضرموت تعطيهم الحق في قول اي شيء ,بعد تجاربهم المريرة معكم بالامس ومع الوحدويين اليوم , حيث عاش الناس الثجربة الجنوبية من البداية الى النهاية ,ليس لدى القوميين او الاشتراكيين ما يفاخرون به من انجازات فى حضرموت , حيث وصلت الافكار الشيطانيهة ببعض المسؤلين في ذلك الوقت الى تغيير اسماء المناطق لتصبح حضرموت (م / الخامسة) بعد قطع اجنحتها (م / الرابعة) و( م / السادسة) , ثم دخلتم في معركة خاسرة غير متكافئة مع الشقيقة الكبرى لتخسر حضرموت ربع مساحتها وقطيعه مع جيرانها وهى التي عاشت معهم عقودا طويلة في سلام ووئام , ومن الانجازات العظيمة التى أنجزت في عهد محافظ الخامسة (العراسى ) افتتاح مرقص بائس فى مدينة المكلا والى جواره بار, اسهاما في نشر الثقافة الثورية الاممية , وهناك الكثير من الاحداث لا مجال لذكرها , اما الانجازت الوحدوية فحدث ولا حرج , ابتداء من النهب الممنهج لكل شيء , وانتهاء باتفاقية الحدود مع الشقيقة الكبرى والتي سماها البعض باتفاقية الأرض مقابل بقاء النظام , حيث خسرت حضرموت بموجبها اكثر من (150كم2) من الاراضى الغنبة بالثروات , بينما عاشت حضرموت ولا تزال تعيش حياة العوز والحرمان , ويكفى ان نقول انها تحتل الترتيب الثاني بين المحافظات الاكثر فقرا بنسبة 43 % .

فماذا سيبكى عليه الناس في حضرموت ؟

وماذا يتوقعون من زيارتكم الميمونة انتم والناخبي وكرمان , قبل الوحدة وبعد الوحدة لم تتغير سوى الوجوه في حضرموت ,ذهب العراسي والمجيدي ليأتي بعدهم الخولاني وهلال , كلا التجربتين مع الشمال والجنوب مع الاسف لم تتركا نموذجا يحتذى به , كان هم البعض كسب الارض والثروة فقط ولم يكن همهم كسب قلوب الناس , انتم قبل الوحدة تمترستم خلف جنوبيتكم ومؤسساتكم الامنية والعسكرية وهم تمترسوا خلف يمنيتهم وتعدادهم وكتائبهم العسكرية , بينما بقى الحضارمة مجرد ديكور لاكمال المشهد الوطنى , انتم وهم تظنون انكم احفاد حمير وسبأ , لا تتقبلونهم كشركاء لكم الا على مضض ومع ذلك تريدون التمسك بهم الى جانبكم , وتكونون اصحاب الامر والنهى عليهم , ان امركم غريب وعجيب ,

هم ايضا يشعرون انهم اصحاب حضارة وتاريخ تمتد جذورهم الى بداية الخلق الانسانى اى الى قوم (عاد وثمود ) وارضهم تعتبر من ارض الرسالات فهم الوحيدون فى الاقليم قبل مكه خصهم الله بنزول نيى (هود) عليه السلام , وفى سورة الفجر ذكرت عاد بقوله تعالى الم ترى كيف فعل ربك بعاد , ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد , وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد , ومن خلال الترتيب حسب تفسير العلامة الشعراوي رحمه الله , ان حضارة عاد هي الاولى على الارض , ثم تاتى بعدهم حضارة ثمود في الترتيب الثاني , وفى الترتيب الثالث تأتي الحضارة الفرعونية , نحن لن نقول من انتم ؟

انتم اخواننا وشركاؤنا نحترمكم ونقدركم في الشمال والجنوب , لكن هذا لا يعنى بان تكونوا اوصياء على حضرموت ويستمر النهب لارضها وثرواتها وتهميش ابنائها , التعامل مع حضرموت يجب ان يتغير ليستفيد الكل من الشراكة , اما ما يحدث الان فليس شراكة وانما( شرباكة) على طريقة (شل حقه ودقه ) كما يقول المثل الحضرمي , , ورغم معرفتكم ومعرفة قادة الشباب بما جرى ويجري من مظالم على ارض حضرموت لم نسمع منكم ولا منهم اي انتقاد لتلك الاوضا ع بل ربما بعض القادة ساهم في كل ما جرى ليستفيد من الاراضي والمال المباح لهم في حضرموت , وانت شفت بعينيك كما تقول , كيف تنهب الثروات النفطية وكيف يحرم السكان من ابسط الحقوق , ونحن نقدر تفاعلك وما نشرته عن النهب للثروة في حضرموت , ونستميحكم عذرا انت والناخبي وكرمان في سؤال افتراضى بسيط هو:

لو كان احدكم رئيس النظام الحالي او القادم في الجنوب او في الشمال ووجدتم هذه الثروة هل ستعطون الحضارمة نصيبهم من هذه الثروة ؟ باعتبارهم اصحاب الارض ؟

, سنفترض النية الطيبة لديكم وسنصدقكم القول انكم ستفعلون , لكننا على يقين بان هناك من سيقف في طريقكم ويمنعكم عن تنفيذ وعودكم , وما يحصل فى حضرموت من قتل واضطهاد ونهب في ثقافة البعض يعتبر شطاره وشجاعة لكنهم يجهلون ان مثل هذه التصرفات هي التي تقطع التواصل بين الشركاء وفى النهاية حتما ستقصم ظهر البعير, والملاحظ عند صدور اى صوت من حضرموت يعبر عن معاناة الناس وتطلعاتهم تجد الارض , تضيق بما رحبت ببعض الناس , فتراهم ينذرون ويحذرون واحيانا يتوعدون ,

الرئيس نفسه عند ظهور الحراك عام2007 استدعى مجاميع من عدة محافظات جنوبية باستثناء حضرموت وكرر عليهم نفس الاسطوانة الحضارمة سوف ينفصلون، للاسف صدقه الكثيرون ماعدا الحضارمة لانهم لم يخطر على بالهم مثل هذا الطرح ومع ذلك يتعرضون للتشكيك في وطنيتهم وللتهديد والوعيد وهذا دليل على ان الكل ينظر لهذه المنطقة على انها الدجاجة التي تتفق كل الاطراف للامساك بها كى لا تذهب الى بيت الجيران , وتناسى هؤلاء المثل القائل من اراد كل شيء خسر كل شيء , وان سياسة جوع كلبك يتبعك قد لا تدوم طويلا لان الكلب الجائع قد يذهب الى من يمد له يد العون ويقدم له الطعام ,.

والناس فى حضرموت يدركون كل تلك التهديدات التي يلوح بها البعض تجاههم , والتي تعبر عن ضعف وليس عن قوة , حتى الجيوش الرابضة على ارض حضرموت هى منهكة ومن يقودها منهكون انتصاراتهم وهميه في كل حروبهم , لم يعد هناك اسرار خفية من بعد ان تغير شكل العالم واصبح مجرد عماره مكونه من عدة شقق وعدة ادوار الكل فيها تحت عدسات المراقبة , والذين اعتادوا على ممارسة التهديد والوعيد وقتل الناس عليهم ان يعرفوا انهم مراقبون وتحت مجهر العدالة الدولية والسماوية مهما طال بهم الزمان ..

هناك جدل في حضرموت كنت اتمنى من الدكتور لو انه وضح للناس هناك اثناء زيارته , خصوصا من يجهلون ما المقصود بالحراك الجنوبي , هل يعنى جنوب اليمن ام جنوب العرب لان مثل هذه التسميات كما يقولون تلغى اسم حضرموت القادم من اعماق التاريخ , وهم يقولون ان كان المسمى بالجنوب اليمنى اعتمادا على جغرافية المكان فحضرموت بعيده عن هذا الموقع , وان كان الجنوب العربي يعنى جنوب جزيرة العرب فهذا لا يعنى حضرموت وحدها بل هناك عدة دول في الاقليم ,

وان كان يعنى اتحاد امارات الجنوب المكونه من 17سلطنه وامارة والذى أسسه المعتمد البريطانى (تريفاسكس kenndy trevasks) والسيروليم لويس(sir William luce) في اغسطس 56فهذا اخترعه الانجليز لخلق هوية جديدة في المنطقة وهذه التسمية لا تنطبق على حضرموت لانها لم تكن عضو فى ذلك الاتحاد الذي صنعه الانجليز ,

من هنا يتضح ان التسمية التاريخية لمعظم اراضي هذا الاقليم هى حضرموت وهو اسم وطن , فكيف تطلبون من حضرموت ان تلغى هويتها الوطنية وتاريخها وتتمسك بأسماء جهويه لا وجود لها وانما صنعها الاستعمار, اليس ذلك الطلب فيه تطاول على التاريخ ؟ حضرموت لا تطلب الكثير وانما تطلب حقها الشرعي والقانوني , فلما يعتبره البعض جريمة وخروجا عن الطاعة ؟, قد يقول البعض انتم من ودف بالجنوب في الوحدة ,وينظرون لحضرموت انها مذنبة وعليها دين لابد ان تدفعه , و هناك فعلا نقمه وحمله شرسة غير مبررة على حضرموت لا يشعر بها الا ابناؤها , خصوصا بعد حرب 94 بسبب ان الذي اقدم على تحقيق الوحدة حضرمي ,

فنهم من قال باعوا البلاد الحضارمة وهم يعرفون ان القوة كانت بايديهم والوحدة تمت بموافقة99%من اعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية , وبعد الوحدة اتجهوا الى صنعاء لاستلام الفلل والسيارات والمناصب الوزارية , وعندما دارت الدائرة ووجدوا انفسهم في زنقة اعادوا ادراجهم واتهموا البيض بالتسرع وحملوه المسؤلية مع بقية الحضارمة الذين لا شان لهم كما اسلفنا لانهم رعيه , البيض دخل الوحدة بنيه صادقه ظنا منه انه يحقق شعاركم الأزلي الذي أزعجتم به العالم طوال عشرين عاما الا وهو(لنناضل من اجل تنفيذ الخطة الخمسية ونحقيق الوحدة اليمنية) ولو كان الرجل تأخر عن التوقيع فلن تتردوا فى اتهامه بالخيانة الوطنية وانه كان عائقا امام تحقيق الوحدة ويصبح في خبر كان .

وما يفعله البيض او العطاس او باجمال وغيرهم من السياسيين لا يجب ان يعمم على ابناء حضرموت , ورغم الاختلاف والتطاول والاتهامات بعدم اخلاص الحضارمة للوطن , ستبقى حضرموت حريصة على بقائها مع الاجماع الوطنى تمد يدها وتفتح قلبها وترد التحية باحسن منها , سقف مطالبها ان تعامل كاقليم له خصوصيته ,وان لم يتحقق فذلك ليس اخر الخيارات , حضرموت هي المنطقة الوحيدة التي تتمتع بتعدد الخيارات بينما الآخرون خياراتهم تكاد تكون محدودة ,

ومع ذلك هي تشعران قوتها في وجودها مع الآخرين على ان يكونوا هم جزء منها وليس هي جزء منهم , على ان يكون اسم الجمهورية القادمة على نمط التسمية (التشيكوسلوفاكيه ) اى دولة حضرموت واليمن (s.h.y) او دولة حضرموت والجنوب (s.h.s) ,او اتحاد عدن حضرموت(u.h.a ) او اي تسميه توافقية لا مشكله لدى حضرموت , وبالمساواة والعدالة تدوم الشراكة والوحدة , وتنتهي الوحدة والشراكة اذا استمرت على طريقة (ستالين ) ,

ما يربط الناس هي الشراكة في المصالح وليس زواجا (كاثوليكىا) وفى حضرموت يقولون انهم لن يكرروا اخطاء الماضي ,ولن يذهبوا لاحد , من ارادهم عليه ان ياتي اليهم ليحاور مجلسهم الاهلى , وبقية الاحزاب والمنظمات المدنية , انتم تريدونهم جنوبيين والثوار الشباب يريدونهم يمنيين وهم يريدون البقاء كما هم حضارمة , وان يتقبلهم الآخرون في اي نظام قادم كاقليم بكل ما تعنى كلمة اقليم , حضرموت تحب الخير للجميع لكنها قبل ذلك تحب ان يكون جزء من خيراتها لنفسها , ولا يجوز ان تبقى كالعيس فى البيداء يقتلها الظماء , وقد حان الوقت لوضع النقاط على الحروف وتحتها , وتحويل الاقوال الى افعال , وتظل الخيارات مفتوحة للجميع , .

شكرا لك أخي صلاح صالح الديسي على هذا الموضوع الذي وضع بالمقارنه ماذا تعني حضرموت للجنوبيين وماذا تعني للشماليين وماذا عانت وخسرت من الاثنين فشكرا لك وعاشت حضرموت مستقله

[حد من الوادي]

شكرا لك أخي صلاح صالح الديسي على هذا الموضوع الذي وضع بالمقارنه ماذا تعني حضرموت للجنوبيين وماذا تعني للشماليين وماذا عانت وخسرت من الاثنين فشكرا لك وعاشت حضرموت مستقله

مرحيب بالعودة والهمة القوية تحياتي؟
---------------------------------------
رابط عن حضرموت العربية والمطالبة بحقوق شعبنا في الحرية والاستقلال؟

حضرموت المكلا تستضيف المؤتمر الدولي في فبراير القادم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97741)

[حد من الوادي]

مؤجز تاريخ حضرموت السياسي


هذا باب واسع ومتشعب لا يمكننا الإحاطة بكل تفاصيله و نقتصر هنا على ذكر بعض من الدول التي أقيمت على ارض حضرموت ليتبين للجميع إننا لم نكن في يوم من الأيام تبع بل نحن على الدوام دولة لنا أسسنا وقواعدنا في إدارة شؤوننا السياسية والأدبية والاقتصادية وكم تكون الفاجعة حينما تكون حضرموت تبع للغير ولا رقم لها في أي معادلة سياسية فهذه أسماء بعض من هذه الدول طبعا دون استعراض لنظمها السياسية والاقتصادية والإدارية والأدبية لان هذا يطول الحديث عنه :

دول قبيلة حضرموت : هم من بني عامر بن قحطان لا كما زعم البعض أنهم من بني سبأ الأصغر , وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه فيهم وارتفع عمر الاشنب بن ربيعة بن ارم بن حضرموت .

دولة ملوك كندة : هم من بني ثور الملقب كندة بن عفير بن عدي إلى آخر النسب , ومنهم بنو معاوية ومنهم الملوك المتوجون يقال كان فيهم سبعون ملكا أولهم ثور وأخرهم الصحابي الجليل الأشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه .

دولة بني فهد من كندة : وأول من عرف منهم في التاريخ الحضرمي جدهم فهد الفهدي .

دولة آل راشد بنو دغار الكندي : سنة 455 هـ وأول من عرف منهم السلطان عبدالباقي بن احمد بن راشد بن احمد بن الدغار الكندي .

دولة آل فارس بن اقيال بن كندة بدوعن والشحر وحيريج وأول من عرف منهم راشد بن محفوظ بن اقيال بن فارس الذي قتل سنة 509ه

دولة آل يماني من كندة : فهم من بني حرام وأول من قام منهم وانتهض للحكم السلطان مسعود بن يماني بن الأعلم .

دولة الاقيال من كندة وال جميل الحارثيين الكنديين

دولة آل محفوظ من كندة وأول من عرف منهم الأمير عمر بن محفوظ وهم من السكون الكنديين ملوك الهجرين .

دولة آل بادجانة من كندة : ومنهم السلطان سعيد بن فارس بادجانة المتوفي سنة 848 هـ

الدولة الكثيرية : وهي التي نازعت كندة وغيرها من المنافسين الذين في مقدمتهم بادجانة الكندي حتى إذا كانت سنة 776 هـ بدا ملكهم ينتعش ولها عدة ادوار وأول من اشتهر منهم في الدور الأول السلطان بدر بن محمد الكثيري ومنهم السلطان الشهير بدر أبو طويرق .

دولة بني تميم من بني ظنة : الذي يظهر من سياق التاريخ أنهم كانوا يعرفون في القرن السابع وما بعده ببني ظنه وهو جدهم الأعلى وان تميما كان جدهم الأدنى متأخرا ولذلك لم يشتهر فيما سبق

الدولة اليافعية : هم من بني يافع بن دهمان بن عامر بن مالك إلى آخر النسب وقد استقلت الدولة اليافعية بالأمر في تريم وسيون وشبام وملحقاتها وفي الشحر والمكلا .

الدولة القعيطية : وهي الدولة الأخيرة التي كان عهد حضرموت بها إلى جانب الدولة الكثيرية فقد تهيا من الملك لكل من الدولتين ما تهيا ثم دخولهما تحت الحماية البريطانية الذي جعلت للحكومتين مستشارا انكليزيا يقيم في المكلا من قبل السلاطين بموجب وثيقة رسمية جعلت سنة 1937 وكان انجرمس أول مستشار انكليزي لحكومتي حضرموت فاستتب الأمن والصلاح في عهده فإذا أراد الله أمر هيا أسبابه فإليه يرجع الأمر كله وله الحمد أولا وأخرا وظاهرا وباطنا

ما حدث لحضرموت مابعد 1967م

يتبع

[حد من الوادي]

حديث شهرزاد عن أخبار البلاد وأحوال العباد 12/2/2011 أبوبكر باخطيب


شهريار: أحكى يا شهرزاد فأنا متشوق لسماع ما تحملينه من أخبار البلاد وأحوال العباد.
شهرزاد: سمعا وطاعة يا مولاي
شهريار: أحكى وزيدينى فأنا أذن صاغية لما تسردينه

بلغني أيها الملك السعيد وذو الرأي الرشيد: أن هناك أرضاً بجنوب الجزيرة العربية تسمى "حضرموت" فحضرموت ذلك العالم المجهول ورد إليه الرحالة والمستكشفون والتجار والمغامرون كلٌ كانت له غايته وكلٌ كان له هدفه يبرر به إقدامه إليها.

وقبل أن أبدأ في سرد الأحداث وشرح الأسباب لابد لي يامولاي أن أعرفك على ذلك المجهول الذى عشقه كثير من الرحالة والمستكشفين عن أصل تسميتها.

يقال يامولاى أن سبب هذه التسمية يرجع إلى اسم احد أبناء قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح كان اسمه حضرموت وكان أول من نزل بالأحقاف وكان يامولاى إذا حضر حرباً أكثر القتل وسفك الدماء فصار يقال عنه إذا حضر مجلساً أو قتالاً "حضر موت" ولقب بذلك ثم أطلق هذا الاسم حضرموت بعد ذلك على أرضه وقبيلته.

وينسب يامولاى الحضارمة أصل الكلمة إلى عدة أصول تاريخية ولكنهم يفضلون أن ينسب اسم حضرموت إلى نبي الله هود بعد أن يأس من إصلاح قومه عاد وكانت آخر كلمات نبي الله هود عندما وافته المنية هي حضرموت وفى سفر التكوين عرف اسم حضرموت في الجزء العاشر تحت اسم "حزارماوث".

"Hasarmaweth or Hazarmaveth" أما الإغريق فكانوا يتداولون اسم حضرموت بلفظ "Adramytta" وهناك أسماء عديدة لها لدى والرومان وتقول بعض الأساطير اليونانية يامولاى إن رائحة اللبان الذكر الذي اشتهرت به حضرموت كانت مميتة مما دعي إلى إطلاق اسم "أرض الموت" على الوادي الذي نبتت فيه هذه الشجرة فسميت حضرموت إلا أن لغويي العرب قرنوا اسم حضرموت بما أشيع عن هذه البلاد من أنها ضارة بالصحة, فقيل إن حضرموت اسم مركب من "حضر" بمعنى مدينة أو أرض "موت" فجاء اسم حضرموت اسما مركباً, على أن هناك بعض المصادر التاريخية التي تشير إلى أن اسم حضرموت إنما هو في الأصل اسماً مهريا كاسم ديعوت وسيحوت ورخيوت وضبوت.

فهذا ما اختصرته يامولاي من كتاب الرحلات والدراسات الجغرافية لحضرموت الذي شرح كاتبه "أحمد سعيد باحاج" أحد أبناء حضرموت العارفين بعلوم العلم الجغرافي.

ويسكن حضرموت يامولاى قبائل حضرمية قامت على أرضهم حضارات تاريخية تواصلت مع حضارات أخرى في هذا الكون الفسيح ولها ثقافات أدبية ويحكى عن بعض مدنها بكثرة مساجدها وعلمائها في شتى العلوم الدينية والعربية واللغوية والفقه وأحكامه وذاع صيتهم بين سكان الأرض بحسن خلقهم وسلاسة حديثهم وصدق قولهم ووفاء أمانتهم حتى أصبحوا دعاة لدين الواحد القهار باللين والموعظة الحسنة.

وتعاقب على حكمها يامولاى ملوك وسلاطين وحكام منذ قديم الزمان فلم يعرفوا أهلها في ظلهم الأمن والأمان فادخلوا تحت وصاية وحماية الاستعمار فلم ينعموا بالاستقرار إلى أن جار عليهم الزمان بشتى الفتن ودسايس المحن ووصل بهم المطاف إلى دولة قامت على أسس وأفكار ماركسية فساد بها الفساد وظلم العباد وضاق الحال فشد البعض منهم الرحال إلى دول الجوار وعدد من الأقطار ومكث البعض منهم لعلى الله يغير الأحوال كما قال شاعرهم المحضار "يالله عسى الوقت يتبدل ويصلح من حال إلى حال".

وماهي إلا سنوات معدودات مرت على البلاد حتى استيقظ أهلها على وحدة إجبارية مع جارتها اليمن الشمالية بفضل ساسة لاعلم لهم بمغبات الأخطار ولا بقواعد الأسرار.

فظهرت الأحزاب التي أسرت العقول والألباب من بعض الشباب بسياسات مختلفة أدى بهم الأمر إلى تكتلات وانقسامات واختلط الحابل بالنابل ولم يعد يعرف الصالح من الطالح.

وتفاقمت الأوضاع يامولاى واشتد الصراع مابين المشترى والبياع على تربة غنية بموارد نفطية ومعادن طبعية فتحكم بأرضها المشتري وأصبح بها المفتري فطمس هويتها وهمش شعبها وتفشى بها الفساد وتكاثر على أرضها الأشرار.

وهنا أدركت شهرزاد الصباح وسكتت عن الكلام المباح
نسائم الربيع العربى

شهريار: سامحك الله ياشهرزاد لقد جافني المنام وزادني حرقة على ظلم العباد فأكملي فأنا في شوق لما قد يحدث من مخاطر بعض الحكام والطغاة.
شهرزاد: سمعاً وطاعة يامولاى

بلغنى أيها الملك السعيد ذو الرأي الرشيد عن أحوال البلاد والعباد أن نسائم هبت رياحها من تونس الخضراء سميت بالربيع العربي تخطت الحواجز والحدود وتسللت بين الشعوب فكسرت قواعد الخوف الذي استوطن في النفوس ووصلت لبلاد أحفاد عمر المختار ومصر وبلاد اليمن والشام فثار الإنسان العربي وفاق من غفوته ومسك بزمام الأمور فتحرك البركان الخامد وتناثرت حممه على الحكام وأسقطوا النظام الذي استباح الظلم والطغيان وحل نهب خيرات البلاد وحرموا العباد وانكشفت الأسرار واتضحت في الأفق ملامح للثوار.

فطالب البعض منهم بإسقاط كل حاكم جائر وسلطان والعيش بسلام يجمعهم الحب والوئام.

أما على أرض حضرموت اختلفت الأفكار وتعنتت الآراء حول قضية الانفصال فأعتصم المعتصمون وتعددت المنازل والخيام وكأنهم في سوق عكاظ يعلقون المعلقات على شكل منشورات وتكاثرت المجالس بمختلف التجانس فمنها سلمي والآخر ثوري وظهرت في الأفق بوادر انقسامات دينية ومذهبية وتناسوا مذهب الشافعية فتعددت القضايا وأصبحت القضية ألف قضية كانت خلف الكواليس متوارية فانعكس الأمر على الساحة السياسية فاختلفت المطالب وتشعبت التوجهات فمنهم من صاغ رؤية بوثيقة فيدرالية بين الجنوب والشمال لمدة معدودة بصيغات لاتخطر على بال، بنودها محدودة وأسرارها خلف أبواب موصودة والبعض الآخر طالب بالانفصال من وحدة الشمال في التو والحال وعودة دولة الجنوب لتصبح لهم المرجعية فصاغ من صاغ وثائق هذه القضية بأساليب رديئة ولمصالحهم الشخصية وهؤلاء يامولاى هم من ساروا في مواكب الأحزاب وباعوا الأهل والأحباب.

وأما أهل حضرموت الشرفاء رضوا بواقع الحال لعل الله يغير الأحوال وياتى الفرج من صاحب الأقدار بقيام دولتهم الحضرمية على ايدى أبنائهم الأحرار تقوم على العدل بميزان.

ولقد بزغت يامولاى نجوم على أرضها في الأدب والشعر والعلوم وهناك قوافل من علمائها الذين ينسب لهم الفضل في دخول أهل أفريقيا وشرق آسيا إلى الإسلام من خلال حديثهم عن الإسلام باللين والموعظة الحسنة دون تعصب أو تزمت أو تطرف ولازال يامولاى أحفاد هؤلاء العلماء يتعايشون في تلك البلاد بمنهج الأجداد ولكن لم تنقطع بهم السبل في تواصلهم مع أرض حضرموت ولازالوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الحضرمية التي حاول البعض من الساسة المعقدين بطمسها وتحريف تاريخها لكن رب العباد كان لهم بالمرصاد وهناك يامولاى من أثروا الساحات العربية أدباً يفوق الوصف والخيال.

وهنا أدركت شهرزاد الصباح وسكتت عن الكلام المباح
ولحديث شهرزاد بقية

[حد من الوادي]

روابط مواضيع تخص الوطن العربي حضـــــــــــــــــــــــــــــــــــرموت

حضرموت النسخة الكاملة بالعربية من تقرير مجموعة الأزمات الدولي وا أسفاه على حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97873)

حضرموت الشيخ باقطيان يحذر من خطورة المؤامرات التي تحاك ضد حضرموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97871)

[حد من الوادي]

روابط عن حضـــــــــــــــــــــــــــــــرموت العربية

حضرموت باسلمة: الفدرالية هو مطلب رؤية حضرموت في حال انفصل الجنوب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97875)

حضرموت والحليب المسكوب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97947)

حضرموتنا بــلا رمـوش - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97949)

حضرموت التجمع الوطني والدولة الحضرمية المنشودة - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97950)

حضرموت "ودولة إتحاد الجنوب العربي" ومقارنة" دولة إتحاد ألإمارات العربية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=97948)

[حد من الوادي]

رابط موضوعين هامين عن الهوية العربية الحضرمية

حضرموت إلى جميع من على أرض حضرموت قبل الاستقلال / ابوبكر باخطيب - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=688864#post688864)

[حد من الوادي]

مجموعة الـ19: المجموعة ليست مغلقة على من وقعوا البيان فقط
من أولوياتنا بلورة رأي عام ضاغط يؤدي إلى تحقيق الهدف بإرادة شعبية حرة وموحدة

12/9/2011 المكلا اليوم / خاص

استضافت سكرتارية اتحاد الأدباء بالمكلا مساء الأربعاء 7 ديسمبر 2011م، مجموعة الـ19 التي قاطعت جلسات مؤتمر القاهرة الذي انعقد في 20-22 نوفمبر الماضي، تلبية لتساؤلات الكثيرين عن خلفيات البيان ورؤية المجموعة للقادم بشأن القضية الجنوبية وتداعياتها والمتغيرات الجارية. وفي مستهل الأمسية رحب د. عبدالقادر باعيسى المسؤول الثقافي بالاتحاد بالزملاء المتحدثين عن المجموعة كلاً بصفته، مؤكداً أن الاتحاد الذي ظل يقارب الشأن العام من زوايا ثقافية وتاريخية وأدبية،وكان على تماس غير مباشر بالسياسة، سيظل أميناً على كل ما يهم الرأي العام وتأتي هذه الفعالية في السياق نفسه. ثم اشار إلى أن الفعالية تتوزع على أربعة محاور سيتحدث فيها باسم مجموعة الـ19، كل من: م. بدر باسلمة، د. عبدالله باحاج، د. محمد العوادي، د. سعيد الجريري.

م. باسلمة: إضاءات على ما قبل انعقاد المؤتمر والتحضير له:

قدم المهندس بدر باسلمة لمحة عن مشاركته في بعض إجراءات التحضير للمؤتمر والتواصل مع بعض القيادات الجنوبية في القاهرة وأعضاء اللجنة التحضيرية، والسعي باتجاه أن يكون المؤتمر شاملاً لكل الأطياف والأطراف الجنوبية من دون إقصاء او انفراد، لكن مجريات الأمور كانت تكشف عن تباين وتمترس حول مواقف معينة من أكثر من طرف، الأمر الذي يؤدي إلى انعقاد مؤتمر لا يتسم بصفة شاملة جامعة. وعبر باسلمة في سياق حديثه إلى أن الجهود المبذولة كانت جيدة وكان المفترض ان تنسق القيادات التاريخية فيما بينها بما يخدم الدفع بحل القضية على ارضية صلبة، ولا يوسع الشقاق والفرقة على الساحة الجنوبية، فتفوت فرصة تاريخية حاسمة.

د. باحاج: توحيد الصف رافعة موضوعية تمكن الجنوب من تقرير مصيره بإرادة شعبية حرة:

وفي المحور الثاني تحدث د. عبدالله باحاج عن طبيعة موقف المجموعة، وما دار بين أفرادها من نقاش وتشاور بشأن المشاركة في المؤتمر من عدمها بعد ان وقفوا على جملة من الأسباب التي من شأنها الا تجعل للمشاركة دورها في توحيد الصف الجنوبي، لاسيما بعد أن لم يفض اللقاء التمهيدي لأبناء حضرموت بعد وصولهم إلى القاهرة، عن بلورة موقف متجانس في هذا الصدد، وما تأكد لهم من ملاحظات على طبيعة التحضير للمؤتمر وإعداد وثائقه وجدول أعماله، فكان أن تم التداول في الموضوع، ثم استقر الرأي على عدم المشاركة وإيضاح خلفية هذا الموقف في بيان يوقع عليه من يجد فيه تعبيراً عن موقفه، من دون أن تسعى المجموعة إلى حشد المواقف ضد المؤتمر أو العمل على شق الصف، احتراماً لما بذله الإخوة المنظمون للمؤتمر من جهود.

وأضاف د.باحاج: وقد جاء البيان واضحاً لا لبس فيه، مؤكدا أنهً: بمسعى مخلص لتوحيد الصف الجنوبي بوصفه الضمان الرئيس لحل القضية الجنوبية، ولمواجهة تحديات اللحظة التاريخية واشتراطاتها الموضوعية تلقينا – نحن المدعوّين من حضرموت، الدعوة الكريمة من لجنة الاتصال لمؤتمر القاهرة –نوفمبر2011 تحت خيمة جنوبية متعددة الأطراف والأطياف بغية الخروج بنتائج من شأنها الوصول إلى الهدف الاستراتيجي للجنوب في تقرير مصيره وفق مبدأ الخيار الشعبي الحر الذي لا وصاية فيه لأحد أو طرف أو جهة أو فصيل على مستقبل الجنوب، حيث لا مشروع سوى ما تتوافق عليه الأطياف الجنوبية الفاعلة تحت صيغة لا تستثني ولا تقصي ولا تستأثر، لما في ذلك من عوامل القوة في مراحل الوصول إلى الهدف المنشود.

كما أشار د.باحاج إلى ما ورد في البيان: غير أن ما جرى التحضير له لم يؤمّن موجبات توحيد الصف الجنوبي الذي هو اليوم أوضح انقساماً من أي وقت مضى، الأمر الذي يعني أن المُضيّ في انعقاد المؤتمر، من دون التئام الأطراف والأطياف كافة، ليس مفضياً إلى آفاق مفتوحة، وإنما إلى انغلاق على خيار دون غيره، ما يعني أن المؤتمر - الذي تؤكد وثائقه المقدمة وجدول أعماله الخروج بتشكيل هيئات تكون لها فاعلية الممثل الشرعي للقضية الجنوبية في أي تفاوض- لا يرى في الأطياف والأطراف الأخرى سوى مكونات ثانوية سيتاح لها أن تلحق بركب الخيار الفيدرالي الذي لا يعد المشروع الوحيد في الساحة الجنوبية.

وعلى ذلك يؤكد البيان - يقول باحاج - ومن زاوية الحرص على توحيد الصف، وعدم انقسام الشارع الجنوبي، ومن ثم إضعاف القضية الجنوبية بالانقسامات من حيث يراد التوحيد، فإننا لهذه الغاية السامية ولكي نكون على مسافة متساوية من الأطراف المتخالفة، نرى أن من المنطقي أن نعلن عدم مشاركتنا في أعمال مؤتمر القاهرة - 20-22نوفمبر 2011م ، لعدم مشاركة الأطراف كافة في هذا المؤتمر، وكونه صائراً إلى تشكيل هيئات تكون لها فاعلية الممثل الشرعي للقضية الجنوبية، لكننا نؤكد في الوقت نفسه ضرورة أن يستمر الحوار بين الأطراف الجنوبية المتخالفة وصولاً إلى انعقاد مؤتمر جنوبي عام، تكون المشاركة فيه على وفق أسس ومعايير متوافق عليها، وأن يُحضّر له من قبل تلك الأطراف مجتمعة، بنسب عادلة، كيما تكتسب قرارات المؤتمر وتوصياته مشروعيتها الشعبية في تمثيل الجنوب، ويكون لهيئاته المتوافق عليها شرعية الحامل الفاعل للقضية الجنوبية.

وتأكيداً للموقف المبدئي الذي تبناه الموقعون- يضيف باحاج - جاء في البيان: وإذ نعلن هذا الموقف المبدئي، فإننا نؤكد أننا مع كل مسعى للتوحيد، فالجنوب الذي عركته المراحل ونكبته السياسات التي لم تأخذ بالخيار الشعبي الحر، لم يعد ذلك الجنوب الذي يمكن أن يعيد إنتاج السيناريوهات التي تفضي به إلى مزيد من الأزمات، كما أن حضرموت التي توافقت مكوناتها على مشروع وثيقة الرؤية والمسار، لن تعيد إنتاج اللحظة التي خرجت فيها من الحقبة الاستعمارية.

وخلاصة لموقف المجموعة يختم باحاج بالقول نقلاً عن البيان: إننا لذلك كله لن نكون من أسباب انشقاق الصف الجنوبي بأي حال من الأحوال، ونرى أن مواصلة الحوار الجنوبي - الجنوبي مقدمة على أي صلة بالأطراف الإقليمية والدولية، فتوحيد الصف الجنوبي هو الرافعة الموضوعية التي ستمكن الجنوب من الوصول إلى تقرير مصيره على وفق الإرادة الشعبية الحرة. هذا هو مبدؤنا عليه نشارك في أي مسعى مخلص، وعليه أيضاً لا نقبل ان نكون طرفاً في أي معادلة غير متكافئة.

د. العوادي: لم تكتف المجموعة بالبيان وإنما تبنت مسعى تقريب وجهات النظر بين الأطراف:

وفي المحو الثالث تحدث د. محمد العوادي عما قامت به المجموعة من مسعى لتقريب وجهات النظر منذ أن أعلنت موقفها بعدم المشاركة، لأن الموقف ليس القصد منه إفشال مؤتمر القاهرة وإنما توحيد الجهود لعقد مؤتمر جنوبي شامل يكون للجميع مشاركة في التحضير له على قدم المساواة، وكذا إعداد وثائقه، بغية التئام أبناء الجنوب في مؤتمر يفضي إلى موقف موحد.

وأشار في هذا الصدد إلى ماتم التوصل إليه من خلال التواصل المباشر أو غير المباشر مع قيادات الأطراف الجنوبية أو ممثليهم، كالأستاذين عبدالرحمن الجفري ومحسن بن فريد، والدكتور محمد حيدرة مسدوس، والأستاذ علي سالم البيض،والمهندس حيدر العطاس، وأحمد عمر بن قريد ومحمد السعيدي، وقد تعذر اللقاء بالأستاذ علي ناصر محمد لتوعكه حينئذ.
وأوضح العوادي أن خلاصة تلك اللقاءات كانت مثمرة وان هناك توصلاً لتوافق بين قيادات الأطراف الجنوبية سوف يؤمن عقد مؤتمر جنوبي شامل على أسس ومعايير متفق عليها ووفق آلية موضوعية.

د. الجريري: رقم (19) ليس مغلقاً على الموقعين، والأهم الآن أن يتشكل رأي عام ضاغط:

وفي المحور الرابع (الأخير) تحدث د. سعيد الجريري فأكد أن ما نحن فيه اليوم من متغيرات وتحولات وبهذا الزخم ما كان له أن يكون لولا الدور الرائد للحراك السلمي الذي سبق ثورات الربيع العربي بسنوات، ثم قال إن مما ينبغي إيضاحه أن الموقعين على البيان لا يدعون لأنفسهم شيئاً، ولا يقللون من أي جهد يبذل، فمؤتمر القاهرة جزء من الاجتهاد الجنوبي مقدم من قبل المشاركين فيه، لكن عدم مشاركتنا ليس اختلافاً في التفاصيل ولكنه اختلاف مبدئي ولذلك آثرنا عدم المشاركة من دون أن نحاول التشويش على جهود الآخرين، لأن الهدف الأساس ليس تسجيل مواقف، وإنما هو توحيد الصف وتقريب الرؤى، وهو ما نحاول الآن أن يستمر في هذا الاتجاه ليس بانتظار ما سيقوم به أفراد مجموعة الـ19 وإنما من خلال اشتراك من يوافقهم الرأي في بلورة رأي عام ضاغط يكون بمثابة البوصلة التي تحدد سلامة المسار أو عدمها، بالوقوف على مسافة متساوية - كما جاء في البيان - من كل الأطراف وبمقدار اقترابها أو ابتعادها من جوهر القضية يكون الموقف.

وأفاض د. الجريري في ما يعتمل في الساحة الجنوبية عامة والحضرمية خاصة، مؤكداً ان وحدة الصف الجنوبي اليوم ستؤمن المخرج الآمن الذي ليس هو الهدف الوحيد وإنما هناك ما هو أهم ويتمثل في الدخول الآمن إلى زمن الاستقرار والتنمية وعدم إضاعة الوقت في معارك لا تنتهي، أو تبديد الثروات والأنفس في تسديد فواتير المجهود الحربي لا سمح الله.

وختم الجريري حديثه مؤكداً أن تنظيم الجهود بعقلانية ومنهجية وتأصيل قيم الحوار وثقافته، والقبول بالاخنلاف سنة طبيعية، وإدارة الاختلاف بأساليب مدنية وحضارية مما سيحقق ما يصبو إليه الإنسان في العيش بأمان وكرامة، وهو ما ستظل مجموعة الـ19 عاملة من أجله، داعياً في الوقت نفسه إلى أن يستشعر الجميع حجم المسؤولية ويعملوا من أجل المستقبل المستقر الآمن، بنكران للذات.

المناقشات والتعقيبات: ماذا بعد هذا اللقاء ؟

ثم أتاح د. عبدالقادر باعيسى المجال للمداخلات والتعقيبات والتساؤلات، فتحدث كل من: أ. سالم عبدالمنعم باعثمان، د.صلاح بن مدشل، أ. خميس المحورق، أ. هشام باحميد، أ.علي الكثيري، الشيخ سالم باقطيان، أ. سالم الخضر، د. ماهر بن دهري، أ. خميس حمدان، أ. عقيل العطاس، م. صلاح بن هامل، د. فؤاد بن الشيخ أبوبكر، م. عبدالله أحمد باوزير، أ. سالم باموسى، أ. سالم بن زقر، أ. سالم حيتر.

ومما تم التطرق إليه في تلك المداخلات والتعقيبات أن هذه اللحظة التاريخية تحتاج إلى تضافر الجهود ونبذ الفرقة والانقسام والبحث عن صيغ تقارب وتوافق بعد تجارب مريرة مر بها الجنوب ومازال. ولذلك فإن العلاقة اليوم علاقة انعكاس بين القيادات في الخارج وحركة الشارع في الداخل، وهو ما يجب حسمه من اجل القضية الجنوبية العادلة.

ونوهت المداخلات بموقف الـ19 معتبرة أن أفرادها أثبتوا انتماء لمجتمعهم، ولم يعبروا عن ولاء لشخصيات أو أحزاب أو تنظيمات.

كما اكدت المداخلات على ضرورة الحوار، ومواصلة الدور الإيجابي في توحيد الصف، وان يكون للنخب الوطنية والمثقفين دور فاعل في إسناد الفعل الشعبي المتواصل، على ألا يغفل دور المهجر في هذا الاتجاه. وكان من الأسئلة الملحة: ماذا بعد هذا اللقاء؟

وفي ختام اللقاء عقب د. باحاج، و د. الجريري، و د. العوادي، و م.باسلمة على أبرز الملاحظات والتساؤلات، مقدرين للجميع ما أبدوه من آراء وأفكار نيرة من شأنها أن تسهم في إثراء الحوار وترشيد الفعل وضمان المشاركة الشاملة في تقرير المصير بإرادة شعبية حرة.
تصوير / رشيد بن شبراق

[حد من الوادي]

ما حدث لحضرموت مابعد 1967م


لم أعيش تلك الفترة بتفاصيلها ولكن ما تركته من ماس و اثر سيء و واقع مرير فيما بعد يعبر بالفعل عن سوادها وشؤمها على حضرموت , لذلك حق لي أن اترك الحديث عن هذه المرحلة وتفاصيلها لمن عاشها فلنتعرف على بعض من أهم ملامح هذه المرحلة من خلال ما كتبه الأخ العزيز والكاتب الحضرمي القدير الأستاذ / مبارك العبيدي \" أبو خلدون \" حيث وصف هذه المرحلة في أروع وصف قائلا في احد مقالاته :

\" حتى الربع الأخير من عام 1967 م كان في حضرموت إدارة راقية وشعب متحضر وعقول نيره ونظام نحسد عليه وقوانين نفتخر بأتباعها وعلم وتعليم وجيشين مدربين مسلحين وشرطة مسلحة ونظام محاسبي دقيق ونظام قضائي عادل وعادات حميدة وكوادر إدارية مجربة وموهوبه ومدّرسة تجارية نموذجيه وكان يشهد لنا بها البعيد قبل القريب وتقتدي بنا الشعوب المجاورة وكنا السباقين في مجالات عديدة , وفي ذلك الوقت لم نكن مستعمرين بل تحت الحماية البريطانية كبقية الجيران وكنا موعودين بإلغاء اتفاقية الحماية في يناير عام 1968كما جاء في رسالة الحكومة البريطانية

وكان يقتضي منا تقرير مصيرنا حيث سبقتنا في ذلك أمارة الكويت الأصغر منا أرضا واقل منا عددا آنذاك وحققت كل طموحاتها كدولة حديثه وكان الأجدر بنا أن نتبع خطاها , ثم تكرر نفس الشيء لسلطنة عمان المجاورة لنا والمتشابهة معنا ودولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر ومملكة البحرين وبقينا نحن نجري خلف الوهم والضلالة من اسم إلى اسم ومن نظام إلى نظام ومن تجربة إلى أخرى ! وتقزم كياننا من دولة بحدودها وعلمها وتاريخها وبحرها وبرّها وثرواتها إلى مجرد رقم كاللقيط الذي لا أب له . ثم ماذا أصبحنا ؟ وكيف أمسينا ؟ وما الذي نحن عليه الآن ؟ .. وبعد التصحيح صرنا ( جنوبيين ) ثم تحولنا إلى ( شماليين ) انتهى كلام ابو خلدون وهو في غاية الدقة والروعة والجمال ووصف دقيق لمرحلة كانت نذير شؤم على الشعب الحضرمي .



حضرموت ما بعد 1990 م

[حد من الوادي]

حضرموت ما بعد 1990 م


كان أمل حضرموت كبير في هذا العام الذي قيل انه عام الوحدة اليمنية المزعومة الذي اتضح فيما بعد أنها كلمة حق يراد بها باطل فبدلا من أن تكون هذه الوحدة مصدر خير وعزة وشموخ لكل مواطن حضرمي أصبح شرها يدخل علينا من كل باب , تعددت صنوف الإذلال والمهانة والعبث بالقيم انتشرت الجريمة والمذاهب الفاسدة تحت مسميات شتى وتم تغذية النزاعات والنعرات الطائفية والمذهبية والقبلية والمناطقية وأصبح بدلا من أن يكون الأخ عونا لأخيه أصبح يمكر به صفته الغدر و المكر والخداع والخيانة والتعصب للجماعة والقبيلة والمذهب والحزب بعيد عن قيم الإسلام وسماحته

وأوسد الأمر إلى غير أهله وهنا ضاعت الحقوق و أصبح الحر الكريم الأبي مهان في بلده ووطنه ثروته منهوبة وهويته مسلوبة أريد له على الدوام أن يكون مستعبدا و في صراع مرير في الحصول على لقمة العيش فنتشرت البطالة وحرم الكثير حقهم في التعليم والرعاية الصحية وقيض الأمن ونتشر الخوف والرعب والقتل والتعدي على الأموال والأعراض وعاشت حضرموت أياما سوداء لم تكن تعرفها من ذي قبل ..

ألصقت بها تهمة التطرف و القتل والإرهاب وخذ مثلا مدينة كمدينة العلم تريم بدلا أن تكرم وتشملها الرعاية والحفاوة والتكريم بعد ان تم اختيارها كعاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2010 م من قبل منظمة المؤتمر الإسلامي فبدلا من ذلك استغل هذا الحدث وهذا اللقب للنهب والعبث والإساءة والتزوير لمؤروث الأمة الحضرمية وضيعت عليها فرصة ثمينة كان من خلالها تستطيع أن تمد يدها للعالم الإسلامي بما تمتلكه من موروث حضاري وعلمي وأدبي اشتهرت به منذ القدم ولكن يا أسفاه .

ليس هذا فحسب بل طال عبث العابثين حتى الجوانب الإنسانية والأخلاقية لأبناء حضرموت فهاهم متضررو كارثة سيول وفيضانات أكتوبر الشهير لا يزالون محرومين من المساعدات والمعونات التي قدمت لهم من فاعلي الخير ولجان الإغاثة فهؤلاء العابثون والفاسدون بدلا من أن يكونوا سندا وعونا لإخوانهم في مصابهم الجلل والوقوف معهم وموازرتهم

أصبحوا بنهبهم لهم ويشعهم وفساد أخلاقهم وضمائرهم جزء من المشكلة لا الحل فهذا فيض من غيض وبالطبع نحن هنا في هذه الورقة لا نوثق لكل حادثة إنما نذكر نماذج و عموميات من مظاهر العبث الذي طالت كل مناحي الحياة في حضرموت في عهد ما يسمي بالوحدة دون ذكر التفصيل ووقائع الأحداث بالأرقام والبيانات والإحصائيات لان ذلك يطول شرحه وإلا فكل مأساة محفورة في ذاكرة كل مواطن حضرمي وله مع شروق كل شمس قصص وحكايات وماسي من المستحيل حصرها وكما يقال البيوت أسرار وما اخفي كان عظم .

حضرموت في ظل ثورات الربيع العربي

يتبع

[حد من الوادي]

ناقشت ملفي الأمن والنفط وخطوات التحضير للمؤتمر العام واتخذت عدداً من القرارات بشأنها استشارية المجلس الأهلي تدعو اللجنة التحضيرية لمؤتمر الحضارم العام بإنجاز مهامها سريعاً

12/16/2011 المكلا اليوم / خاص | تصوير / رشيد بن شبراق

عقدت الهيئة الاستشارية لمجلس حضرموت الأهلي عصر الأربعاء 2011/12/14م اجتماعها الدوري برئاسة الدكتور محمد صالح العوادي الرئيس الدوري للمجلس بحضور أعضاء الهيئة الرئاسية والتنفيذية للمجلس.


وفي الاجتماع اطْلع الدكتور محمد العوادي أعضاء الهيئة الاستشارية على آخر المستجدات والأحداث التي شهدتها المحافظة موضحا أن الاجتماع يناقش ملفين مهمين هما النفط والأمن، مؤكدا أن هناك مخالفات واضحة للشركات النفطية العاملة في مناطق الامتياز في حضرموت وتملص عدد منها عن الوفاء بالتزاماتها للمجتمع المحلي، داعيا إلى ضرورة إشراك أبناء المحافظة من ذوي الكفاءات للعمل في الشركات النفطية العاملة في مناطق الامتياز في المجالات العلمية والعضلية بنسب جيدة وتحديد آليات خطاب للأطراف التنفيذية في الحكومة والشركات.


وفيما يخص الوضع الأمني أشار د. العوادي إلى مدى التدهور الأمني الواضح الذي تشهده المحافظة مؤخرا في ظل ضعف الأجهزة الأمنية عن القيام بمسئولياتها تجاه حفظ الأمن والاستقرار في المحافظة، وخرج أعضاء الهيئتين التنفيذية والاستشارية في ختام الاجتماع بجملة من القرارات والتوصيات الهادفة تفعيل دور المجلس في المرحلة القادمة ومنها:

- توجيه رسائل عاجلة بمخالفات الشركات النفطية.. الأولى للجهات المسئولة حول رؤية المجلس فيما يخص الملف النفطي والثانية لشركة نكسن للمطالبة بتنفيذ التزامات سابقة لها ومعالجة أي آثار بيئية نتيجة مخالفات والثالثة للمنظمات والجهات المهتمة بالشأن البيئي.

- تشكيل لجنة من ذوي الاختصاص للوقوف على الآثار البيئية للشركات النفطية ومدى التزاماتها بالتزاماتها تجاه المجتمع المحلي.
- التحضير لتظاهرة جماهيرية يتم التحضير لها بما لا يقصي أحداً تشارك فيه كافة الأطياف والقوى والتيارات في حضرموت ضمن آلية الاصطفاف لمشروع وثيقة حضرموت الرؤية والمسار بهدف خلق قاعدة جماهيرية عريضة.

- تشكيل لجنة للتواصل مع كافة المكونات في حضرموت لتوضيح أهداف ورسالة الحشد الجماهيري المزمع تنظيمه.
- تفعيل دور المجلس في الجانب الأمني والتشديد على نبذ الخلاف والتفرق واعتبار المجلس الأهلي بيت الحضارم، الذي يرأب الصدع ويعمل على توحيد الموقف.

- وضع خطة لحملة تبرعات لدعم نشاطات المجلس في المرحلة القادمة.
- العمل على مشاركة واسعة لدعم المجلس من قبل رجال الأعمال في الداخل والخارج.

- مواصلة النزولات الميدانية في المرحلة القادمة لكافة مديريات المحافظة للتعريف برؤى وأهداف وثيقة حضرموت الرؤية والمسار.
- الخروج من دائرة المحلية الحضرمية إلى ما حولها للتعريف بحقوق حضرموت، وفتح قنوات حوار موضوعي جاد مع المعنيين بقصد الوصول إلى تحقيق ذلك على قاعدة صلبة.
- تفعيل اللجنة التحضيرية للمؤتمر العام لحضارم الداخل والمهجر، لإنجاز الآليات والوثائق، في أقرب موعد.

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن تاريخ حضرموت ودول جنوب الجزيرة العربية

حضرموت ليست من اليمن: قراءة تاريخية / كتب: د. أحمد بافرط - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98577)

حضرموت القيادي بالحراك احمد سالم بلفقيه : المدعو احمد الضراب عاث فسادا وتنكيلا بالمواطنين - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98414)

حضرموت الفَقْشِةْ بَغَتْ نَكْشِةْ / كتب: عبدالله بن آل عبدالله - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98328)

حضرموت باقطيان يدعو التجار الحضارم للمساهمة في إنشاء شركة بترو المسيلة لإدارة القطاع النفطي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98574)

[حد من الوادي]

حضرموت في ظل ثورات الربيع العربي


قبل ما يقرب من عام تقريبا اندلعت ما يعرف بثورات الربيع العربي ولكل ثورة سبيلها و نكهتها ومذاقها وتعاطفنا معها من منطلق الإخوة العربية والإسلامية و بمدى قربها من تحقيق آمال شعوبها , والشعب الحضرمي العربي المسلم الذي لا يرضى بالظلم والضيم هو الأخر انتفض وكافح لرفع الظلم عن كاهله وكان للثورة الحضرمية هي الأخرى نكهتا ومذاقها تلك الثورة التي انطلقت من فكر وعقل وضمير الإنسان الحضرمي التواق للحرية و الميال دوما إلى السلم وإتباع سبيل الحوار والحكمة والموعظة الحسنة في حل قضاياه والدفاع عن حقوقه بعيدا عن الانزلاق في أتون الصراع و العنف والتطرف والإرهاب , ولذلك تجد أن حضرموت وعلى الرغم من الحوادث المفجعة التي تعيشها كثير من مدن اليمن وتهلك الحرث والنسل ظلت حضرموت ولله الحمد ساكنة لا يعكر صفوها إلا أحداث قد تحدث هنا وهناك وهي من تنفيذ أجندات خارجية تريد جر حضرموت إلى صراعات لا ناقة لها فيها ولا جمل بهدف استمرارها في نهب مقدرات وخيرات الأمة الحضرمية .

لقد ضرب الحضارم أروع الأمثلة في نضالهم السلمي ودفاعهم عن حقوقهم و تزامنا مع ثورات الربيع العربي شكل الحضارم المجالس واللجان والهيئات والتجمعات وقاموا بمختلف الأنشطة والفعاليات وان كان لنا مأخذ على البعض منها لولائها للغير أكثر من ولائها الوطني و مع ذلك نتمنى مستقبلا عودتها إلى جادة الطريق و أن تكون حضرموت قضيتها أولا وآخر .

إن الثورة الحضرمية كانت بحق ثورة فكر وأدب وأخلاق تسابقت فيها العقول لتقديم الرؤى في محاولة لإخراج الوطن الحضرمي من محنته وعودة حقوقه المسلوبة غير أنها تظل اجتهادات ولكل مجتهد نصيب .

ونحن نتكلم عن الحضارمة وطريقتهم في التغيير والتعبير نود أن نشير إلى أن الطريقة الحضرمية جديرة بالدراسة والتحليل والاستفادة منها فقد برز خلال هذه الفترة قادة للفكر والأدب والسياسة والإبداع قدموا كل ما لديهم من طاقات ومخزون علمي وفكري وأدبي تفتقت عنه ذهنية المواطن الحضرمي على الرغم من شحة الإمكانيات التي كانت العائق الرئيس في إيصال صوتهم للآخرين خارج حدود حضرموت ونحن نجزم أن عدم الاستماع للصوت الحضرمي وتغيبه وإقصائه عن المشهد السياسي بقصد أو بغير قصد وعدم إشراكه في حل ما يسمى بالأزمة اليمنية أضاع عليها فرصه الاستفادة من العقل الحضرمي المجرب المشهود له بنظرته الثاقبة والرأي السديد وها هي تصل اليوم أزمة اليمن إلى طريق مسدود والى أبواب موصدة .

إن ما نعتقده هو إن حل الأزمة اليمنية لن يأتي لا عن طريق مجلس الأمن ولا عن طريق جهود الأشقاء من الجوار الذين تحكمهم بدرجة أساسية المصالح المتداخلة وكم هي قرارات مجلس الأمن وكم هي التعديلات التي أدخلت على ما يسمى بالمبادرة الخليجية ؟ ومع ذلك لم تزد الطين إلا بله ولا تزال الأمور تراوح مكانها و الوضع يزداد كل يوم سوء .

إن حضرموت و الجهد الحضرمي والعقل الحضرمي في الداخل والخارج يستطيع أن يسهم وبجدارة في حل مشكلة الشأن اليمني فيما إذا ما سنحت له الفرصة ولكن لن يستطيع الحضرمي في الداخل والخارج تقديم الحلول لمساعدة إخوانهم في اليمن طالما أنهم يتحكمون بمصيره وينهبون ثرواته ويحتلون أرضه ويعتدون على هويته وبهذا هم يمثلون مشكلة بالنسبة للوطن الحضرمي ولذلك فان حل المشكلة اليمنية لن يتأتى إلا من خلال حل القضية الحضرمية أولا والتي تعد بحق هي المدخل الأساس لحل المشكلة اليمنية وبدون ذلك سنظل كالذي يحرث في الماء و يمشي خلف سراب ليحسبه الظمآن ماء , إذا ما هي القضية الحضرمية وما هي أبعادها والحلول الناجعة لها ؟ هذا ما سوف نتناوله في محورنا الأخير وهو الأهم والمقصود الأساسي من هذا الرؤية .


القضية الحضرمية

يتبع

[حد من الوادي]

قراءة في كتاب : " القائم عبدالله بن عوض مخارش وأضواء على وثائق من الارشيف الاداري للسلطنة القعيطية " ( 1-2)

الخميس , 22 ديسمبر 2011


ماذا يعرف الجيل الحضرمي المعاصر عن تاريخ حضرموت الحديث ؟ واقصد بالحديث هنا منذ ان بدأت تتشكل في حضرموت معالم وأسس الدولة الحديثة بأنظمتها التشريعية وقوانينها المدنية ، والتي تمثلت خلال فترة ما قبل الأستقلال بدولتي السلطنتين القعيطية والكثيرية .

كم من الشباب الحضرمي المثقف اليوم يمتلك من المعلومات المعرفية عن تاريخ حضرموت السياسي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي والتشريعي في فترة السلطنتين السابقتين ؟!!أسئلة كثيرة تتبادر الى الذهن ويفرض طرحها ماتشهده حضرموت من احداث وفعاليات متتالية وحراك جماهيري سلمي ، وتحديدا منذ عام 2007م ، ويمثل الشباب قوام تلك الاحداث والفعاليات وعمودها الفقري ، مثلما هو الحال اليوم في العديد من بلدان العرب التي تشهد ثورات شبابية تتطلع الى الحرية والعدالة والعزة والكرامة والانعتاق من حالة الفقر والجهل والتجهيل ، بعد عقود طويلة من الاستبداد والتسلط والفساد المستشري في كافة اجهزة الانظمة الحاكمة ، وربما يكون الشباب العربي الثائر اليوم في اقطار العرب احسن واسعد حظا من اقرانهم شباب حضرموت ، كونهم – الشباب العربي – يمتلكون رصيدا معرفيا عن ادوار تاريخ بلدانهم الحديث في المشرق او المغرب العربي ، ولديهم ثقافة عامة عن مراحل التطور وخطوات التحديث التي شهدتها دولهم خلال مرحلة ماقبل ومابعد الاستقلال عن المستعمر الاجنبي .

قد لااجافي الحقيقة ان قلت ان الانسان الحضرمي – وخصوصا الشباب – هو الوحيد من بين شعوب العرب الذي تم تغييبه – ربما عمدا – عن تاريخه الحديث والمعاصر ، ومن هنا لاعجب ان نجد نسبة كبيرة من الشباب الحضرمي المثقف اليوم يعيشون حالة من الفقر المعرفي عن الاحداث التي شهدتها حضرموت في عهد السلطنتين السابقتين وعن مراحل التحديث في ذلك العهد في الجوانب الحياتية المختلفة ، عن نشأة التعليم في حضرموت الحديثة ورواد النهضة التعليمية الحضرمية كالشيخ القدال والشيخ سعيد عوض باوزير مثلا ، عن الحياة السياسية وظهور الاحزاب ... ، عن تطور الأنظمة التشريعية وظهور القوانين المدنية الحديثة ودور المجالس البلدية في ذلك العهد ودور بعض السلاطين القعطة في التحديث والتمدن ، عن الشخصيات الحضرمية التي كان لها ادوارا مهمة في تشكيل الوعي القومي والوطني في حضرموت امثال الشيخ المناضل عمر سالم باعباد وغيره في الحياة السياسية الحضرمية ماقبل الاستقلال ، عن الصحافة ودور النشر ...عن ..عن...الخ !!!

بالطبع لست هنا بصدد سرد الاسباب والدوافع الذاتية والموضوعية التي اوصلت الشباب الحضرمي الى حالة من القطيعة مع تاريخه الحديث والى حالة من الجهل والتجهيل بذلك التاريخ يعاني منها اليوم بقدر مااود ان اوضح كم هي الحاجة ماسة اليوم الى حد الضرورة في ان يستعيد الحضرمي وعيه الثقافي المفقود بذاته وادراكه المعرفي بتاريخ حضرموت في عقودها الحديثة ماقبل الاستقلال . من هذه الضرورة الملحة تأتي اهمية الاصدارات التي تخرجها لنا المطابع اليوم وتبحث او تتناول جزءا من التاريخ الحضرمي الحديث في العهد السلاطيني القعيطي او الكثيري ، وهي تناولات بحثية تظهر بعضا من الحقائق والوقائع التي لم يكن من السهولة تناولها بالبحث والدراسة بمهنية عالية وبموضوعية وتجرد عن الهوى الذاتي السياسي او التعصب الايديولوجي في مرحلة مابعد الاستقلال الوطني ، وهي وقائع وحقائق اذا استعصت عملية طمسها او اخفائها خلال تلك المرحلة فان الكثير منها لم يسلم من التجاهل واللامبالاة في احسن الاحوال ، وفي اسوأها لم تسلم من التزييف والتعسف والتطويع والتوظيف خدمة لاهداف مرحلة مابعد الاستقلال .

من هذه الاصدارات الجديدة التي صدرت مؤخرا في حضرموت والتي اود تسليط الضوء عليها وتعريف القاريء بها في هذا الحيز المكاني كتاب حمل عنوانا طويلا الى حد ما وهو \" القائم عبدالله عوض مخارش واضواء على وثائق من

الارشيف الاداري للسلطنة القعيطية \" في طبعته الاولى 1432ه -2011م من تأليف كل من د. عبدالله سعيد الجعيدي ود. عبدالله احمد باصميدي العوبثاني احتوى الكتاب بعد الأهداء والشكر على مقدمة عامة ذات اهمية لموضوع الكتاب

ذاته كتبها الأستاذ عبد الرحمن عبد الكريم الملاحي ، الشخصية الأجتماعية بمدينة الشحر والباحث التاريخي بشئون منطقة المشقاص – منطقة شرق حضرموت الساحل – بوجه خاص ، اخذ هذا التقديم 30 صفحة من صفحات الكتاب البالغ عددها 235 صفحة . بعد التقديم يصل القاريء الى الموضوع الاساسي للكتاب حيث احتوى على قسمين رئيسيين وملاحق وصور بآخر الكتاب ، القسم الاول حمل عنوان \" القائم عبدالله بن عوض مخارش ومضات من سيرته وعصره \" اما القسم الثاني فقد حمل عنوان \" وثائق القائم عبدالله بن عوض مخارش \" ، اما في الملاحق فنجد حوالي 76وثيقة من وثائق القائم مخارش بخط يده وكذلك مجموعة من الصور التوثيقية لمراحل الاعداد للكتاب . بالعودة الى المقدمة فانها – كما أشرت – ذات اهمية بالغة كونها اعطت القاريء المطلع على الكتاب تمهيدا وخلفية تاريخية / اجتماعية عن هذه المنطقة – المشقاص – التي حكمها القائم عبدالله مخارش كحاكم يمثل السلطة القعيطية الحاكمة لمعظم اراضي حضرموت ، ويمكن القول ان المقدمة تمثل بحد ذاتها بحثا تاريخيا وانثروبولوجيا مهما خاصا بمنطقة المشقاص وسكانها ، فقد توسع الاستاذ الملاحي في تقديمه للكتاب ذاكرا معلومات مهمة عن تاريخ المشقاص

عبر العصور الماضية متناولا ايضا تعريف الاسم ودلالته ، وموقعه الجغرافي بالنسبة لخطوط الطول والعرض ، وتضاريسه المختلفة وكذلك لمحة تعريفية عن النسيج الأجتماعي – المكون الأنساني – لهذه المنطقة والمشتمل على فصائل وكل فصيل يعرف ببيت كذا ( بيت نمور ، بيت هزيل بيت مطر ...الخ ص16) وايضا التحالفات القبلية التي شهدتها المنطقة عبر تاريخها خصوصا بعد القرن السادس الهجري 12 الميلادي حتي اليوم ، مثل التحالف الثعيني _مهري_ الذي انضوى تحت لواء الحلف الضني العام _حضرمي _ ، ويشير الأستاذ الملاحي لاسباب توسعه في تقديم الكتاب حيث كتب :\" وكمحاولة للتعريف بها –بمنطقة المشقاص – كتبت هذه المقدمة وهي خلفية تاريخية مبسطة للمشقاص المكان والسكان وللظروف السياسية والامنية التي تولى فيها مخارش حكمه حتى تعين القاريء على معرفة الأحداث والأعلام والمواقع عند اطلاعه على ذكرها \"ص 35.

اهمية المقدمة لاتأتي فقط من كونها تعطي القاريء تمهيدا لفهم موضوع الكتاب فحسب بل وايضا من كونها تعطينا لمحة عامة وشاملة عن تاريخ المنطقة هذا التاريخ وتلك الاحداث التي شهدتها منطقة المشقاص منذ ماقبل ومابعد الاسلام و التي يكاد يجهلها معظم ابناء حضرموت والسبب في هذا الجهل كما يقول الاستاذ الملاحي \" لم يحظ مخلاف المشقاص ( الريدة وقصيعر ) بالكتابة عن تاريخه وعن نشاطه الاجتماعي ، فلا زال تاريخه مجهولا وان الدراسات الحديثة عنه نادرة وتتحدث عن المرويات الشفاهية وتراثه الشعبي ..

اما التنقيبات الآثارية فلا توجد ماعدا تنقيب آثاري قامت به بعثة فرنسية عام 1995م بميناء المصينعة ص 14-15\" . يكتب الاستاذ الملاحي مقدمته المهمة للكتاب واضعا ثلاثة عناوين فرعية لها ، العنوان الاول \" المشقاص مخلاف أهمله التاريخ \" وفيه تحدث عما ذكرناه آنفا من خلفية تاريخية اجتماعية للمنطقة وسكانها ، والعنوان الثاني كان \" المشقاص والتطلعات القعيطية \" وفيه عرض بعضا من أحداث الصراع الدامي الذي دار بين الكثيريين والوجود اليافعي بحضرموت متمثلا هذا الوجود اساسا في التحالف الكسادي القعيطي وذلك للسيطرة على حضرموت حيث كانت الغلبة في هذا الصراع للقعيطي

عندما سيطر على المواني الشرقية لحضرموت ومنها ميناء مدينة قصيعر وهي الميناء الرئيسي للمشقاص ودحر آل كثير واعتراف بريطانيا بالوجود القعيطي وبالتالي تأسيس السلطنة القعيطية بحضرموت . اما العنوان الثالث فكان \" مخارش حاكما \" وتحته سرد الاستاذ الملاحي كيف ومتى تم تعيين القائم مخارش كحاكم قعيطي على الريدة ( ريدة عبد الودود ) وملحقاتها حيث اوضح ان تعيينه قد تم عام 1906 م أي بعد مرور تسعة وثلاثين عاما على سيطرة القوات القعيطية على ميناء قصيعر ، هذه الفترة الزمنية الطويلة تعني ان استتاب الامر والوضع للقعيطي لم يكن سهلا في منطقة المشقاص حيث شهدت تلك السنوات توترا شديدا بين الوجود القعيطي والوجود السكاني لقبائل تلك المنطقة وكان على القعيطي تلمس وسائل سلمية لتجنب المواجهات المباشرة مع تلك القبائل وكان السبيل الى ذلك عقد اتفاقيات مصالحة واعتراف مثل اتفاقية صلح المسندة عام 1877م ص29

والتي تمت فيها المصالحة والاعتراف المتبادل بين آل كثير وحلفائهم والقعيطيين وآل يماني التميميين وترسيم الحدود بينهم وعدم تدخل كل منهم في شئون الآخر ص 29. الا ان هذه الأتفاقيات لم تمنع نشوب صراع مؤثر في الواقع الأجتماعي بين قبائل الحموم والسلطة القعيطية ، ويشير الاستاذ الملاحي الى هذه المصاعب التي حدثت في عهد القائم مخارش مثل اعتقال حاكم الشحر القعيطي لأفراد من الحموم وأعدام 27زعيما من زعمائهم وردة الفعل الحمومي على هذا الأعتقال والأعدام فيما سمي بأحتلال الحموم لمدينة الديس الشرقية عام 1925م ، هكذا تزعزعت الثقة بين السلطة القعيطية والوجود القبلي بالمشقاص التي يسيطر عليها القعيطيون وصولا الى عام 1937م

حين دعا السلطان صالح بن غالب القعيطي وبتأييد من بريطانيا الى عقد صلح عام بين عموم قبائل حضرموت لمدة 3سنوات والغاء ماكان بينهم من خلافات وصراعات وثارات وتجدد هذا الصلح العام لعشر سنوات من عام 1940-1950 م الذي اقره الجميع . خلاصة الامر ان هذه الاحداث التي يشيبر اليها الاستاذ الملاحي في مقدمته للكتاب والمتغيرات المدنية والأمنية التي شهدها اقليم المشقاص كانت مرهونة بحكمة وجهود ومساعي الحاكم مخارش الذي لم يكن مجرد حاكما منفذا لأوامر وتوجيهات القيادة القعيطية فحسب بل كان حاكما مدركا للواقع الذي يديره ويحكمه دارسا لعادات وعلاقات وثقافة مواطنيه. هكذا ينهي الاستاذ الملاحي بحثه – مقدمته للكتاب - كاشفا في ثناياه عن جزء من تاريخ الدولة القعيطية وطريقة ادارتها لشئونها ذات العلاقة بالمحكومين – المواطنين – وكيفية تعامل ممثليها مع هؤلاء المواطنين ، وما االحاكم مخارش الا نموذجا لهؤلاء الحكام القعيطيين الذين حكموا اقاليم السلطنة القعيطية ،وقد كان كما كتب الاستاذ الملاحي :\" حاكما متمتعا بالحزم والصلابة مع حكمة ومرونة في التعامل مع الزعماء القبليين والشخصيات الاجتماعية المرموقة ..

وقد اكسبته تلك العلاقة الحميمة في معظمها مكانة في قلوب المشقاصيين فأحبوه وعدّوه أخا كبيرا لهم وظلت هذه العلاقة ثابتة متينة مستمرة الى مابعد احالته للتقاعد عام 1953م ص35\" . اكتفي هنا بما تم استعراضه حول مقدمة الكتاب آملا استكمال قسمي الكتاب في حلقة قادمة بأذن الله .


[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت 12/25/2011 أحمد علي باهبري


حضرموت قطر إسلامي عريق في إسلاميته وحضارته وثقافته وعاداته وتقاليده التي عمت مشارق الأرض ومغاربها والمتميز في ذلك الالتزام التام بالمبادئ والقيود الأخلاقية كالصدق والأمانة والنصح للمسلمين وهذا أمر يدفع بالسلوك الشخصي لكثير من الحضارم إلى أن يكونوا رواد في الطاعة والإخلاص لولي الأمر على مر الأزمان مع تقلب كل الأحداث السياسية، بدءاً من عهد السلطنات القعيطية والكثيرية إلى دخول الجسم الغريب على الأمة العربية ( المعسكر الاشتراكي ) الذي وضع نظريات ماركسية فاشلة أوهمت أصحاب العقول الضّالة أن هذا هو المسار الصحيح في رقي الشعوب إلى الأفضل ولكن صار خروج عن القيم الإسلامية التي شرّعها الله لعباده مثل القيم الإنسانية ومع ذلك فإن حضرموت أجبرت على الطاعة لولي الأمر فيمن تبقى من أهلها ولكن الأغلبية في تلك الفترة ارتضت بالمهجر.

وما يجري اليوم من أحداث وصراعات سياسية فأن حضرموت محروسة بعين الله تعالى من كل مكروه وأن دلّ على شيء فإنما يدل عما زرع من القيم والأخلاق والطاعة في أهل حضرموت المسالمين والملتزمين بما يرضي الله في خلقه.

إن العقول النشطة لديها القدرة على التعامل مع الرموز وهذا واجب وفضيلة عظمى كما إن العلاقات هي فن التوازنات الاجتماعية وهي تعبير حقيقي عن وعي الحضرمي وذوقه ومبادئه ومصالحه، لذا فأن من الواجب أن نمنح حضرموت الكثير من الرعاية والعناية التي تستحقها ولاسيما أننا في زمان يرتّب فيه كل شيء على أساس التفكيك والتهميش للمعاني الاجتماعية النبيلة والسامية مثل التلاعب بثرواتها وطمس الهوية.

إن بعض الناس يبالغون في التكتم والتحفظ ويضطرون في سبيل ذلك إلى الغش والمراوغة وهذا يجعلهم غير جديرين بالثقة، ومن وجه آخر يحرصون على تنميق الكلام لأنهم من خلال التحدث لا يعبرون عن ذواتهم فحسب وإنما يحققون وجودهم مع الغير ونكران الذات.

لا شيء كالإنجاز الذي يحقق الذات ويورث صاحبه التميز ويثري حياته ويمنحها طابع الثراء والتنوع.

ليس لأحد أن يدعي أنه حرر كل طاقاته الكامنة أو استثمر كل إمكاناته التي في حوزته سيظل لدينا شيء من العجز والقصور تجاه كياننا العريق.
ولكن مهما ضعفت تكافؤ الفرص ومهما انتشر الظلم وضياع الحقوق فإننا سنظل نبحث عن ذوو الموهبة والكفاءة والجدية والمثابرة من أجل أن نتخلص من حالة الإحباط التي تسيطر على الكثير.

وأنه لفخر يا أبناء حضرموت ونحن مدركون لحقيقة ما نتطلع إليه من مستقبل خالي من الصراعات والتقلبات السياسية بين الحين والآخر.
شدوا الهمة يا أبناء حضرموت القاطنين في أكنافها والمقيمين في الأقطار العربية وجنوب شرق آسيا وإفريقيا والدول الغربية هّبوا من أجل أرضكم الغالية أرض حضرموت الحضارة فهي تناديكم تناديكم تناديكم.

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرموت العربية والتاريخ

حضرموت واليمننة و الهوية 12/26/2011 محمد عوض محروس - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=99150)

ياحضرموت ... إحزني / اكرم احمد باشكيل - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=99026)

حضرموت ..كيان مرفوض / سالم عمر مسهور - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=99025)

شعارهم البترول اوالموت - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98904)

حضرموت وثورة الربيع؟ صالح السباعى - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98901)

حضرموت .. أنه زمن الجنون سالم عمر مسهور - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98844)

حضرموت ومؤتمر الفدرالية / كتب: المهندس/ بدر محمد باسلمه - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98843)

حضرموت والهرولـــــــة نحو الفدرلــــــــة / منصور باوادي - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98842)

حضرموت الحضارم و فقدان الهوية - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98796)

حضرموت د. العوادي: المجلس الأهلي بيت الحضارم يجمعهم بصيغة توافقية تحمل همومهم ومطالبهم - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98794)

( نــــــــــــداء ) : حضرموت على مفترق طرق - سقيفة الشبامي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=98793)

[حد من الوادي]

القضية الحضرمية


هي لا جنوبية ولا شمالية بل هي قضية شعب حضرمي مسلم اعتدي على أرضه وتاريخه وتراثه وحضارته ونهبت مقدرات بلاده وتحكم في مصيره وشؤون حياته , وحكم من غير أبنائه عن طريق الفوضى وبث الرعب والإرهاب بل حكم بالحديد والنار هذه هي مشكلة وقضية وطن وارض وإنسان وهوية لذا لن يكون هناك حلا عادلا للقضية الحضرمية إلا من خلال الأتي :

• كما مر وكما هو معروف للجميع إن حضرموت هي كيان سياسي مستقل وبلد عربي و إسلامي له تاريخه وحضارته وشعبه وحدوده وهويته بل لم يعرف على الدوام وحتى الوقت القريب إلا انه دولة مستقلة ذات سيادة إلا فيما ندر حينما تجتاحه قوة غاشمة من خارج حدوده لتخنقه وتكتم أنفاسه ولكنه سرعان ما ينتفض الشعب الحضرمي وينبذ العدو الخارجي نبذ النوى وعليه فان الذي يقرر مصير هذا الوطن هو الشعب والشعب وحده فقط بعيدا عن وصايا الأطراف المتصارعة والتي حتما لن تلتقي لاختلاف مشاربها وتوجهاتها وكل حزب بما لديهم فرحون

ولذا فان من يحق له تقرير مصيره هو الشعب نفسه وعليه يجب أن تتاح له فرصة تقرير مصيره من خلال استفتاء شعبي حر ونزيه يقرر ما يختاره بين أن يكون مع وحدة الشمال أو الجنوب في ظل حكم فدرالي أو كنفدرالي أو رفض الخيارين معا ليختار خيار إقامة دولته الحضرمية الحرة العربية الإسلامية المستقلة ذات السيادة وهو ما نجزم انه الخيار الذي سيختاره شعبنا ولا غيره غير أن في الاستفتاء راحة للضمير وعدم أقصاء للرأي المخالف وتطبيقا لمبدأ الشورى لقول الحق سبحانه وتعالى \" وأمرهم شورى بينهم \" \" وشاورهم في الأمر \" وعندها يشعر الجميع انه لا قاصي ولا مقصي و من اجل الوصول لخيار الإرادة الشعبية في تقرير مصير حضرموت لابد أن يسبق هذا الاستفتاء خطوات إجرائية تكون ممهده لمثل هذا الاستفتاء ونستطيع إيجازها فيما يلي :

• إخراج جميع معسكرات الجيش اليمني بشقيه \" الموالي للنظام والمعارض له\" من المدن والقرى والمناطق الحضرمية الآهلة بالسكان و نقلها إلى خارج حدود حضرموت وتسليم قيادة هذه الجيش ومعداته و وحداته العسكرية لأبناء حضرموت لأنهم هم الأحق في الدفاع عن وطنهم وأرضهم وبقاء هذه القوة الغاشمة الجاثمة على الصدور بداخل المدن وتحكمها في كل صغيرة وكبيرة يعيق حركة المجتمع ويعني الإصرار على الاحتلال بالقوة والحديد والنار وعدم الاعتراف بحق الشعب في السيادة على أرضه وإدارة شؤونه بنفسه وهو مالا يقره لا شرع ولا عقل ولا دين ولا منطق والله يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه من الحق وهو احكم الحاكمين .

• تسليم قيادة وحدات الشرطة والأمن المتواجدة في حضرموت بكامل عتادها للكادر العسكري والأمني من أبناء حضرموت لأنهم هم المعنيون بالدفاع عن أعراض وأموال أهلهم وذويهم وتوفير الأمن والأمان والسكينة لهم .

يتبع

[حد من الوادي]

د. عمر عبدالله بامحسون وحديث الذكريات مع ( المكلا اليوم)

للحضارم بصمات في العالم الإسلامي والعربي من خلال ما قدموه للإنسانية في بلاد المهجر

2012/1/5 المكلا اليوم / فهيم باخريبة

كنت أحد المعجبين بأفكار رابطة أبناء الجنوب العربي ونشيطاً على مستوى الطلبة ومستوى التنظيم لأنها أقرب للعقل

أبدى الدكتور عمر عبدالله بامحسون مؤسس مؤسسة الصندوق الخيري للطلاب المتفوقين إعجابه بـ(المكلا اليوم)، مؤكدا أنه يحرص على متابعة الموقع، متمنيا له التقدم ومواصلة رسالته الإعلامية المتميزة، وتحدث الدكتور بامحسون عن نفسه في اللقاء الذي أجريناه معه قائلاً:أنا من مواليد منطقة بروم محافظة حضرموت في العام 1943م ودرست المرحلة الابتدائية في مدرسة بروم الابتدائية في العام 1952م بعدها انتقلت إلى عدن والتحقت بمدرسة بازرعة الخيرية للعام الدراسي 1952حتى العام 1958م بعدها توجهت إلى جمهورية مصر العربية وتحديداً في محافظة القاهرة والتحقت بمدرسة قصر الدبارة الإعدادية للسنة الأخيرة للمرحلة الإعدادية..

استكمال رسالة الدكتوراه

وبعدها وتحديداً في العام 61-1962م التحقت بالمدرسة الثانوية في منطقة الجيزة، بعد ذلك التحقت بكلية الحقوق وتخرجت منها في العام 1967م إبان الحرب العربية الإسرائيلية، وقد تأجلت الامتحان خلال هذه الفترة وتحديداً في مادتي القانون التجاري والقانون الجنائي إلى شهر نوفمبر 1967م
بعدها التحقت بالدراسات العليا وتحصلت على دبلوم في القانون الإداري والقانون العام وهي تعادل مرحلة الماجستير..

بعدها عدت إلى عدن وذلك في فترة أحداث الحركة الوطنية التي قامت ضد الجبهة القومية 1968م وتحديداً في منطقة شبوة أو أرض العوالق على وجة الخصوص، وقد فشلت هذه الحركة بعدها عدت إلى المملكة السعودية ثم توجهت إلى القاهرة لاستكمال رسالة الدكتوراه وأثناء الدراسة التحقت بالجيش الوطني للإنقاذ في فترة المعارضة للنظام القائم في جنوب الوطن في الوقت الماضي، وكان القائد للجيش الوطني للإنقاذ السيد عبدالرحمن داؤود الجيلاني وهو من اجتمعت عليه الأمة ليكون وزيراً حضرمياًَ، وكانت المطالبة في تلك المظاهر المشهورة 1951م التي راح فيها عدد من الشهداء وهو كان رئيساً للحزب الوطني في ذلك الزمان ويعتبر السيد الجيلاني أحد رجالات حضرموت الإجلاء، ويتمتع بدرجة كبيرة من العلم والأخلاق.

المرحلة العملية

بعد ذلك اتجهت إلى الحياة العملية، والتحقت بالعمل في هيئة الرقابة في المملكة العربية السعودية وبعد إن أكملت رسالة الدكتوراه التحقت بالعمل في البنك الأهلي التجاري مديراً للإدارة القانونية في المنطقة الوسطى بالرياض، بعد ذلك أصبحت مسئولا للإدارة القانونية بالمنطقة الوسطى والمنطقة الشرقية، بعدها أصبحت مدير عاماً للإدارة القانونية للبنك على مستوى المملكة العربية السعودية، وكذلك تم تعييني سكرتيراً ومستشاراً للمجلس الإداري للبنك، بالإضافة إلى عملي في الدائرة القانونية، بعدها تقاعدت عن العمل وافتتحت مكتب للمحاماة.

ذكريات لا تنسى

حقيقة لازالت أتذكر أيام العمر الجميلة التي مررت بها خلال مسيرة حياتي، وأتذكر أنني كنت منخرطاً في الحركة الطلابية وكنت مطلعاً واقرأ دائماً وأتابع صحيفة النهضة التي كان السيد أحمد عوض باوزير سكرتيراً لها، وهو أستاذي في مدرسة بازرعة الخيرية، وأتذكر أنني أحد الطلاب النشطاء في الحركة الطلابية في عدن وكان في ذلك الوقت الحركة الوطنية تتمثل في رابطة أبناء الجنوب، وكان القائد للحركة الوطنية في الخمسينات إلى العام 1962م، وعندما حصلت انشقاقات في الحزب عندما انفصل عنه أصحاب التوجهات الماركسية من أمثال عبدالله عبدالرزاق باذيب من ثم أصحاب التوجهات القومية والناصرية مثل الأخ قاسم علي السلامي وطه مقبل وقحطان الشعبي وكونوا فيما بعد الجبهة القومية أيضاً التيار الإسلامي مثل الأخ عمر طرموم والشيخ عمر سالم البيحاني

لأن الرابطة عبارة عن تجمع وطني يضم كافة الفئات الفكرية، وكانت هذه الفترة تكوين للمجمع الجنوبي وذلك نتيجة لما كان متعارف عليه من الملايو والاتحاد الماليزي وسنغافورة كانت مثل عدن تضم فيها جاليات متعددة، وكانت السلطنات في ماليزيا شكلت الاتحاد وضمت إليها سنغافورة، وكانت هذه الفكرة نقلت إلى الجنوب وشكلت سلطنات الجنوب للاتحاد فيما بينها، وضمت إليها عدن بشروط أعطاء الحق لعدن أن تنفصل من هذا الاتحاد، ولكن هذا تغير تماماً بعدما قامت الحركات الأخرى وكان لها تغيرات جذرية في عدم الاعتراف بكيانات في الجنوب، حيث برز المد القومي العربي، ولكن بعد ذلك حصل انشقاق في حركة القوميين العرب عندما انقسمت هذه الحركة وتوجه جناح من هذه الحركة إلى الاشتراكية مع كل استرداد فلسطين فأبناء الجنوب تأثروا مع هذا الانشقاق، فتوجه تيار من المثقفين العرب نحو الليبرالية والاشتراكية،

وفي الحقيقة تغلب على هؤلاء القوم قلة الثقافة وقلة العلم مع أن المثقفين منهم بما فيهم الأستاذ عبدالله عبدالرزاق باذيب الذي كان عنده اعتدال في الفكر، ولم يكن متشدداً ولكن للأسف أتوا من بعده وركبوا الماركسية، كانوا أكثر تشدق للاشتراكية وكانوا أشد عداوة حتى مع خيرة أبناء الجبهة القومية، وأترك موضوع الطائرة التي تم إسقاطها في محافظة شبوة وكانت تحمل خيرة من أبناء الجنوب أخلاصاً ووطنية هم الذين راحوا ضحايا الحادثة التي دبر أمرها وتم تفجيرها وهناك م يعرف من تسبب في قتل هؤلاء الأبرياء منهم عبدالقادر قاسم نور الدين قاسم بن سلمان ونحوهم من الاخوان الذين لازلنا نتذكرهم سواء اتفقنا معهم أو اختلفنا معهم من خيرة أبناء الجنوب، وأنا في الحقيقة كنت أحد المعجبين بأفكار رابطة أبناء الجنوب العربي بل كنت نشيطاً على مستوى الطلبة وعلى مستوى التنظيم لأنها أقرب للعقل.

الحراك الجنوبي

ولعل الحراك الجنوبي وما يطالب به هو رجوع لتلك الأفكار التي تم رفضها في السابق لأن منطق أوائل الرجال الذين عاشوا التجربة الماليزية لأن أكثر هؤلاء الرجال كانوا مهاجرين في اندونيسيا منهم الأستاذ شيخان عبدالله الحبشي وكذلك من مواليد اندونيسيا الأستاذ موسى كاظم والأستاذ بن يحيى من مواليد اندونيسيا وانظم إليهم محمد الجنوي وكذلك محمد سالم الصافي ومحمد سالم البيحاني وكذلك محمد علي باشراحيل في ذلك الوقت كانت تحمل فكرة عدم دمج حضرموت بأي كيان آخر

لأنها كانت تعرف أن حضرموت لها ثقل اجتماعي واقتصادي وثقافي لا يمكن أن يكون مندمج في كيان إلا إذ أخذ ثقافتها الخاصة لذلك لم تدخل حضرموت اتحاد الجنوب العربي لان أهلها يفضلون أن يكون كيانهم له خصوصية لأن منطقة حضرموت لها تأثيرات على العالم الإسلامي والعربي.

ولذلك أقول أن دور الحضارم أكبر من مساحة الجغرافية، لا أقولها من باب العاطفة أو التعصب، إنما مما قدمه الحضارم للإنسانية لأنهم عندما هاجروا أخذوا معهم الهم الإسلامي ونشروا الإسلام في تلك الدول، وبنوا اقتصاد تلك الدول بأسلوب إسلامي متميز، وأنت عندما تفرق بين مسلم ومؤمن فإن الفرق في تعامله وصدقه في حبه للآخرين والحضارم بنوا دول وأقاموا مجتمعات مدنية، وحيثما ذهبت ستجد بصمات يقف أمامها العاقل كيف هؤلاء الرجال الذين أتو من هذه المنطقة الجرداء بجبالها ووديانها واستطاعوا أن يغيروا ثقافة تلك الشعوب التي هاجروا إليها.

لنا كلمة

الحديث من الدكتور عمر عبدالله بامحسون حديث ذو شجون وكم أتمنى أن أبحر أكثر مع الدكتور عمر والنبش في ذاكرة هذا الرجل الذي يحمل في قلبه حباً كبير لبلده ومحافظة حضرموت وليس بغريب على الدكتور عمر ذلك لأنه ابن هذه

المحافظة الطيبة في كل شيء بأهلها وخيرها الذي أعطى الجميع من خيرها وكما قال الشاعر المرحوم حسين المحضار في رائعة:


حبي لها رغم الظروف القاسية رغم المحن
حبي لها أمي سقتني أيا في وسط اللبن

كل الشكر والتقدير للدكتور عمر بامحسون حتى الملتقى لكم مني أطيب التحيات
والاحترام.

[حد من الوادي]

• تسليم قيادة وحدات الشرطة والأمن المتواجدة في حضرموت بكامل عتادها للكادر العسكري والأمني من أبناء حضرموت لأنهم هم المعنيون بالدفاع عن أعراض وأموال أهلهم وذويهم وتوفير الأمن والأمان والسكينة لهم .

• إيقاف العبث والنهب لمقدرات الأمة الاقتصادية المعدنية منها والنفطية والسمكية والزراعية وغيرها و كشف العبث والتلاعب الذي طال هذه الموارد ومحاسبة العابثين وإعادة أصول وعائدات هذه الثروات التي تم نهبها إلى أهلها وهي أموال وموارد أكرم الله بها وخص بها أهل حضرموت حيث وجدت في أرضهم لا ليكون نصيبهم منها الأمراض والأوبئة التي تفتك به وببيئتهم مع إننا نومن قطعا إن المال مال الله وأنها في الأصل هي ثروة لكل فرد من أفراد الأمة الإسلامية وله الحق فيها ولكن أين هي الأمة ومتى لها السيادة على مقدراتها وثرواتها ؟ فكل من وجدت ثروة في أرضه استأثر بها لنفسه وشعبه إلا حضرموت فتأخذ ثروتهم منهم عنوة وما هذا بعدل وإنصاف .

• تسليم حراسة المنشآت النفطية و أولوية أحقية العمل في الشركات النفطية لأبناء حضرموت لأنه كما يقال جحا أولى بلحم ثوره وليس كما يقول المثل عندنا السيل من جعيمه و الجماله لسر ومول المال رجع جمال.

• تسليم جميع المؤسسات المدنية الحكومية في حضرموت للشرفاء من أبناء هذا الوطن المستقلين الذين لا علاقة لهم بأي أجندة خارجية بل ولائهم أولا وأخير لحضرموت

• الأرض والإنسان والهوية و إلا نكون كالذي يغالط نفسه ويستبدل احتلال باحتلال آخر \" خرج من الباب وعاد من النافذة \"

• هذا باختصار بعض من أهم مطالب حضرموت من وجهة نظرنا الشخصية الذي بالفعل سوف تعيد للمواطن الحضرمي شيئا من كرامته وأرضه المسلوبة وتعيد بينه وبين أخوانهم شي من الثقة وتفتح أفاق رحبة من التعاون وتبادل المصالح , أما ما نسمعه اليوم من أطروحات تجعل من حضرموت محافظة و هذا يقول إنها مقاطعة أو إقليم أو تبع إقليم مع الشمال أو الجنوب ثم يختلف على اسم هذا الإقليم وعاصمته وطبيعة نظامه فأي خيارا ت تنتقص من حضرموت وتحط من قدرها مرفوضة بل يجب أن تعرض على الشعب كل الخيارات المتاحة للمناقشة وان لا تفرض عليه فرضا أو يقرر مصيره جماعه جعلوا من أنفسهم قادة وزعماء وأوصياء على الشعب بل الخيار للشعب هو صاحب الأرض وصاحب السلطة ومصدرها والأمر لله من قبل ومن بعد .

فهذه رؤيتنا نقدمها سائلين من المولى أن يجد لها آذان صاغية وما كان فيها من صواب فمن الله وما كان فيها من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ونسال الله السلامة والعافية ونسأله إن يبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيها أهل المعصية ويأمر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر وآخر دعوانا أن الحمد لله .

إعداد أ / انس علي باحنان
-----------------------
يتبعة الجد يد عن حضرموت

[حد من الوادي]

في اجتماعا له
المجلس الوطني الحضرمي : يعتمد شعارا وراية له واستمارات لطلب العضوية

الإثنين , 9 يناير 2012 م

دمون نت / تريم / خاص :

في اجتماعا له عقد مؤخرا في مدينة تريم التاريخية اقر المجلس الوطني الحضرمي شعاره ورايته التي يتميز بها عن غيره .

وفي بلاغ صادر عن التجمع ذكر أن راية التجمع المعتمدة والمقرة هي راية مكونة من الألوان التالية : في الأعلى اللون الأخضر ويرمز و يعبر عن وادي حضرموت الزراعي الشهير وفي أسفل الراية يقع اللون الأزرق والذي يعبر عن ساحل حضرموت وشواطئها الجميلة ويتوسط اللونين اللون الأبيض وهو تعبير عن السلام الذي ينادي ويدعوا له التجمع , كما كتب في وسط الراية " حضرموت أمانة " وهي دعوة صادقة وتذكير لكل من يهمه شأن حضرموت إن حضرموت وقضيتها وحاضرها ومستقبلها أمانة في أعناق الجميع ثم المثلث الأبيض الرابط لمستطيلات الراية .

أما شعار التجمع الوطني الحضرمي فقد كان واضح الدلالة و المعنى حيث كان أعلى الشعار صورتين احدهم لمدينة شبام التاريخية الشهيرة وصورة لقصر الرناد الشهير الواقع وسط وقلب مدينة تريم التاريخية وهو تأكيد على إن التجمع الوطني الحضرمي سيكون من صلب مهامه وأهدافه الحفاظ على هوية وتراث وحضارة الأمة الحضرمية اما وسط الرسم فصور معبرة عن الأنشطة الاقتصادية و الزراعية والنفطية والسمكية التي سيسعى التجمع جاهدا للدعوة إليها والإسهام في الارتقاء بها وفي أسفل الشعار اسم التجمع وقد ضم وأحتضن بأوراق من الشجر .

الجدير بالذكر إن التجمع الوطني الحضرمي والذي يرأسه الأستاذ / انس علي باحنان والذي تم الإعلان عنه مؤخرا وكما جاء في التعريف عن نفسه انه ذلك التجمع السياسي والأدبي والثقافي الذي يدعوا لاستقلال حضرموت وإقامة دولتها المستقلة مع بقاء خيار الوحدة الاندماجية أو أي شكل من أشكال الوحدة الأخرى مع اليمن شماله أو جنوبه أو مع أي قطر عربي وإسلامي مجاور و متى ما توفرت الظروف المناسبة لمثل هذه الوحدة القابلة للاستمرار .

[حد من الوادي]

كنوز حضرموت الأدبية الجزء الأول

1/12/2012 ابوبكرباخطيب


أن الحديث عن حضرموت له مذاق خاص فحضرموت هى أرضاً حباها الله بنعم كثيرة وأبتلى بعشقها القاصى والدانى وتغزل بها الشعراء وأنصفها الأدباء وأستكشف خباياها الرحالة والمستشرقون فلها سحر فريد يدغدغ مشاعر زوارها فكل من زارها يتناثر بين حناياه بذور العشق والغرام لها فهى تحتوى على كنوزاً أدبية وعلمية وتراثية لا مثيل له بين كنوز العالم وخرج من تربتها كوكبة من العلماء والمفكرين والشعراء والأدباء والفنانون .


ومن ضمن هذه الكوكبة أديباً وشاعراً له مكانة أدبية وشعرية رفيعة المستوى على الساحة الأدبية العربية كتب الرواية وأبدع نوعاً جديداً من الشعر المرسل ويعتبر هو رائده الحقيقي وله عبارة لازالت في أذهان العامة من الناس والأدباء أنصف بها أبناء حضرموت فهو قائلها ( لو ثقفت يوماً حضرمياً لاجاك آية في النابغينا) هو الأديب والشاعر الرحل / على أحمد باكثير , فالحديث عن باكثير مذاقة كمذاق تربة حضرموت وخريف نخلها وهواءها الذى ينساب عبر وديانها وسهولها حديثاً فيه من الشموخ كشموخ جبال حضرموت الشامخة .

أن حضرموت أنجبت الكثير من الأدباء والشعراء ولكن لكل أديب وشاعر شخصيتة المستقلة ولكل وأحداً منهم ميزة لها لذاذة في التحدث عنهم فهم يمتلكون الأبدع الأدبى والشعرى المبنى على الثقافة الخصبة .

وباكثير أستطاع أن يجعل له شخصية أدبية وشعرية ينفرد بها عن غيره من الأدباء والشعراء الحضارم خاصة والعرب عامة من خلال مؤلفاته الأدبية والشعرية ومسرحياته أحتل بها مكانة مرموقة في العالم العربى والغربى ويملك القدرة على التحدى في صياغة الشعر المرسل الحر الذى يعتبر هو رائده في الوطن العربى حسب رأى الشعراء والنقاد العرب .

مولد باكثير

ولد الأديب والشاعر الراحل / على أحمد باكثير في يوم 15/13/1328 هـ الموافق 21/12/1910م في مدينة سوروبايا بأندونيسيا لأبوين عربين من حضرموت وحين بلغ العاشرة من عمرة سافر به والده إلى حضركوت لينشأ هناك نشأة عربية إسلامية ويتشرب بعادات وتقاليد حضرموت مع أخوته لأبية فوصل مدينة سيئون في 15/رجب/1338هـالموافق 5/4/1920م .

نشأة ودراسة باكثير

يقول الدكتور/ أحمد عبدالله السومحى الأستاذ المساعد في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة سابقاً عن فترة نشأة باكثير : حيث بدأ خطواته التعليمية في الكتاتيب على أيدى أساتذة أجلاء كانوا متعمقين في الدرسات العربية والإسلامية متخصصين في أصولها وفروعها ثم انتقل إلى المعهد العلمى الديني ثم مدرسة النهضة العلمية التى فتحت حديثاً في عصره ولم تكن الدراسة فيها تختلف كثيراً عن المعاهد العلمية الدينة فليس هناك منهج محدد أو طريقة معينة وأنما تعتمد الدراسة على مزيج من الأدب واللغة العربية والفقه والأصول والفلسفة والمنطق والبلاغة إلى غير ذلك من العلوم العربية والإسلامية ولقد كان الطالب يكلف في هذه الدراسة بحفظ كتاب الزبد في الفقه وألفيه ابن مالك في النحو ومنظومات في العروض وغيرها من المتون والحواشي والشروح .

زواج باكثير المبكر

تزوج باكثير مبكراً ولكنه فوجع بوفاة زوجتة وهى في غضارة الشباب ونضارة الصبا فغادر حضرموت والألم يعصره على وفاة زوجتة في عام 1931م فكانت هذه الحادثة هى من أسباب تعجيله بالخروج من بلاده ناشداً النسيان لهذه التجربة المريرة .

رحلاتة

توجه إلى مدينة عدن ومنها إلى الصومال والحبشة ثم الحجاز التى أستقر بها وفي الحجازألف مسرحيتة الأولى ( همام أو في بلاد الأحقاف ) ونظم مطولته الشعرية التى بلغت أبياتها 256 بيتاً ( نظام البرده ) التى أهداءها إلى روح والده الكريم الذى لحق بريه في جوار نبيه ويقول في مطلعها :

يانجمة الأمل المغشى بالألم ,,,,,, كونى دليلى في محلولك الظلم ,,,,,, في ليلة من ليالى القر حالكة ,,,,,, صخابة بصدى الأرياح والديم . إلى أن يقول : ثم السلام على (طه) وعترته ,,,,, وآله قرناء (الذكر) في الحرم ,,,,, على (البتول) على الكبرى على حسن ,,,, على (حسين) على أزوجه العصم ,,,,, واختم بمسك تحيات يفوح على ,,,,, (محمد) خير مبدوء ومختتم . وقد نظمها في مكة قبيل ذهابه إلى زيارة المدينة المنورة في أوائل شهر رجب من عام 1352هـ

وله ذكريات جميلة في الحجاز مع أدبائها وشعرائها سوف نتطرق إليها فيما بعد من هذا الطرح .

سفره إلى مصر

وصل باكثير إلى مصر عام 1352هـ الموافق 1934م فالتحق بجامعة فؤاد الأول ( جامعة القاهرة حالياً ) حيث حصل على لسيانس في الأداب قسم اللغة الأنجليزية عام 1939م وبعد تخرجه من الجامعة التحق باكثير بمعهد التربية للمعلمين وحصل على الدبلوم عام 1940م فأصبح مؤهلاً للتدريس وكان في تقديره العودة إلى حضرموت ليساهم في خدمة بلاده في ميدان التعليم ولكن ظروف الحرب العالمية الثانية حالت دون ذلك مما استقر به الحال في مصر وتزوج من سيدة مصرية كانت له نعم الرفيق وزاول التدريس بين عامى 1940م و1955م في كثير من مدارس مصر وفي عام 1953م منحت له الجنسية المصرية ولما أنشئت مصلحة الفنون وعهد في إدارتها إلى الأديب المصرى يحى حقى ضم اليها باكثير ونجيب محفوظ وعبدالحميد جودة السحار وغيرهم من الأدباء وخلال عمله بوزارة الثقافة شارك في كثير من المهرجانات داخل الوطن العربى وخارجه ثم أبتعث إلى فرنساء في منحة لدراسة اللغة الفرنسية .

التكوين الثقافى لدى باكثير

أن الشاعر والأديب هو صورة لثقافتة وتحصيلة العلمى حيث انها الرافد المهم للموهبة الذى يغذى الإنتاج الفكرى للشاعر أو الأديب وبدونها يصبح الإنتاج الأدبى باهتاً عليه مسحة من السطحية والتفكك لهذا علينا أن نتلمس أثر الثقافة في شعر الشاعر وكتابه الأديب ,ان نقف على مشاربه الثقافية المتعددة وأن نضع أيدينا على أطوارها ومراحلها المختلفة وأن نتعرف ‘لى مصادرها وبيناتها فهى الموجه الحقيقي لشعره وأدبه , والتكوين الثقافي عند باكثير مرت بثلاثة مراحل رئيسية ولكل مرحله طابعها التحصيلى وميزتها الخاصة وهذه المراحل هى كما أوردها الدكتور / أحمد عبدالله السومحى , مرحلة النشأة والدراسة في حضرموت / المرحلة الثانية فهى رحلاته / والمرحلة الثالثة أستقراره في مصر .

المرحلة الأولى

يقول الدكتور أحمد السومحى : كانت هى بداية الطموح لدى باكثير في تكوين أساس لثقافة عربية عميقة أما الجانب الآخر لهذه المرحلة الثقافية فهو أتصال بكثير القوى بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وبكت التراث العربى الإسلامى وخاصة الجانب الأدبى والشعرى وقد قرأ في هذه المرحلة لمعظم شعراء الجاهلية والإسلام وعلى رأسهم امرؤ القيس كما قرأ لمعظم شعراء العصر العباسى وعلى رأسهم المتنبى وكما كان يعجب كثيراًبابن المهتز وهذا كله أنصب في ثقافتة وشعره وأصبح أساساً متيناً لثقافة عربية خالصه .

المرحلة الثانية

يفول الدكتور السومحى : إذا كانت ثقافة باكثير في المرحلة الأولى محدودة الأبعاد تراثية المنابع جامدة المحتوى فإنها في المرحلة الثانية متفاعلة لعناصر مختلفة المشارب ترفدها الخبرات والتجارب التى هى إفراز للمشاهدات والاحتكاك ومن ثم فهى تستشرف آفاق المستقبل وتتطلع إلى الجديد تتبع ما ينشر فقد أخذ يستنشق الشاعر نسمات ريح العصر الحديث وربما كانت أول هذه النسمات هبيت في عدن حيث أمضى بها مايقرب من عام فقد كانت عدن مستعمرة بريطانية وكانت الحياة الثقافية فيها منفتحة ومزدهرة بحكم الاتصال والتواصل بأقطار كثيرة وبحكم النشاط الصحفى بها , وحينما أستقر به المقام بالحجاز مدة من الزمن حيث قوى الاتصال بينه وبين الثقافة المعاصرة فاطلع على بعض كتابات الكتاب الكبار أمثال العقاد وطه حسين وأحمد شوقى وغيرهم كما اطلع على ماتنشره الصحف والمجلات , ومنذ استقر في الحجاز بدأت مقاييسة القديمة تهتز وأخذت مفاهيمة تتغير وتتحول وبدأ يبحث عن كل جديد وخاصة في الشعر وبدأ التأثر الثقافى نلمسه في كتاباته وقد ظهر هذا التأثر أول ماظهر في اطلاعه على مسرحيات شوقى الشعرية حيث تأثر بها وكتب أو مسرحية على غرارها .

ويقول بابكثير عن هذا التأثر بشوقى : لم تتح لى الفرصة الاطلاع على شئ من مسرحيلت شوقى إلا بعد أن رحلت عن حضرموت فأقمت مدة في الحجاز فكانت مسرحياته هى أو ما عرفت من هذا الفن وكان أطلاعى على هذه المسرحيات الشوقية أثر كبير في نفسى فقد هزنى من الأعماق وأرانى لأول مرة في حياتى كيف يمكن للشعر أن يكون ذا مجال واسع في الحياة حين يخرج عن نطاق ذاتية قائله إلى عالم فسيح يتسع لكل قصة في التاريح أو حدث من الأحداث .

هذا الجزء الأول ولنا لقاء في الجزء الثانى أنشاء الله تعالى والقصد من كتابه هذا الموضوع هو تعريف شباب حضرموت بهولاء العظماء الذين أوجدوا لهم مكانة مرموقة في الساحات الأدبية العربية ولازال هناك الكثير في حياة هذا الأديب والشاعر الراحل على أحمد باكثير من جوانب متعددة بها من الذكريات الأدبية ومن أراء النقاد والأدباء العرب عن باكثير وعن مؤلفاتة وأشعاره ومسرحياتة سوف نتطرقها في الجزء الثانى .

[حد من الوادي]

كنوز حضرموت الأدبية الجزء الأول

1/12/2012 ابوبكرباخطيب


أن الحديث عن حضرموت له مذاق خاص فحضرموت هى أرضاً حباها الله بنعم كثيرة وأبتلى بعشقها القاصى والدانى وتغزل بها الشعراء وأنصفها الأدباء وأستكشف خباياها الرحالة والمستشرقون فلها سحر فريد يدغدغ مشاعر زوارها فكل من زارها يتناثر بين حناياه بذور العشق والغرام لها فهى تحتوى على كنوزاً أدبية وعلمية وتراثية لا مثيل له بين كنوز العالم وخرج من تربتها كوكبة من العلماء والمفكرين والشعراء والأدباء والفنانون .


ومن ضمن هذه الكوكبة أديباً وشاعراً له مكانة أدبية وشعرية رفيعة المستوى على الساحة الأدبية العربية كتب الرواية وأبدع نوعاً جديداً من الشعر المرسل ويعتبر هو رائده الحقيقي وله عبارة لازالت في أذهان العامة من الناس والأدباء أنصف بها أبناء حضرموت فهو قائلها ( لو ثقفت يوماً حضرمياً لاجاك آية في النابغينا) هو الأديب والشاعر الرحل / على أحمد باكثير , فالحديث عن باكثير مذاقة كمذاق تربة حضرموت وخريف نخلها وهواءها الذى ينساب عبر وديانها وسهولها حديثاً فيه من الشموخ كشموخ جبال حضرموت الشامخة .

أن حضرموت أنجبت الكثير من الأدباء والشعراء ولكن لكل أديب وشاعر شخصيتة المستقلة ولكل وأحداً منهم ميزة لها لذاذة في التحدث عنهم فهم يمتلكون الأبدع الأدبى والشعرى المبنى على الثقافة الخصبة .

وباكثير أستطاع أن يجعل له شخصية أدبية وشعرية ينفرد بها عن غيره من الأدباء والشعراء الحضارم خاصة والعرب عامة من خلال مؤلفاته الأدبية والشعرية ومسرحياته أحتل بها مكانة مرموقة في العالم العربى والغربى ويملك القدرة على التحدى في صياغة الشعر المرسل الحر الذى يعتبر هو رائده في الوطن العربى حسب رأى الشعراء والنقاد العرب .

مولد باكثير

ولد الأديب والشاعر الراحل / على أحمد باكثير في يوم 15/13/1328 هـ الموافق 21/12/1910م في مدينة سوروبايا بأندونيسيا لأبوين عربين من حضرموت وحين بلغ العاشرة من عمرة سافر به والده إلى حضركوت لينشأ هناك نشأة عربية إسلامية ويتشرب بعادات وتقاليد حضرموت مع أخوته لأبية فوصل مدينة سيئون في 15/رجب/1338هـالموافق 5/4/1920م .

نشأة ودراسة باكثير

يقول الدكتور/ أحمد عبدالله السومحى الأستاذ المساعد في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة سابقاً عن فترة نشأة باكثير : حيث بدأ خطواته التعليمية في الكتاتيب على أيدى أساتذة أجلاء كانوا متعمقين في الدرسات العربية والإسلامية متخصصين في أصولها وفروعها ثم انتقل إلى المعهد العلمى الديني ثم مدرسة النهضة العلمية التى فتحت حديثاً في عصره ولم تكن الدراسة فيها تختلف كثيراً عن المعاهد العلمية الدينة فليس هناك منهج محدد أو طريقة معينة وأنما تعتمد الدراسة على مزيج من الأدب واللغة العربية والفقه والأصول والفلسفة والمنطق والبلاغة إلى غير ذلك من العلوم العربية والإسلامية ولقد كان الطالب يكلف في هذه الدراسة بحفظ كتاب الزبد في الفقه وألفيه ابن مالك في النحو ومنظومات في العروض وغيرها من المتون والحواشي والشروح .

زواج باكثير المبكر

تزوج باكثير مبكراً ولكنه فوجع بوفاة زوجتة وهى في غضارة الشباب ونضارة الصبا فغادر حضرموت والألم يعصره على وفاة زوجتة في عام 1931م فكانت هذه الحادثة هى من أسباب تعجيله بالخروج من بلاده ناشداً النسيان لهذه التجربة المريرة .

رحلاتة

توجه إلى مدينة عدن ومنها إلى الصومال والحبشة ثم الحجاز التى أستقر بها وفي الحجازألف مسرحيتة الأولى ( همام أو في بلاد الأحقاف ) ونظم مطولته الشعرية التى بلغت أبياتها 256 بيتاً ( نظام البرده ) التى أهداءها إلى روح والده الكريم الذى لحق بريه في جوار نبيه ويقول في مطلعها :

يانجمة الأمل المغشى بالألم ,,,,,, كونى دليلى في محلولك الظلم ,,,,,, في ليلة من ليالى القر حالكة ,,,,,, صخابة بصدى الأرياح والديم . إلى أن يقول : ثم السلام على (طه) وعترته ,,,,, وآله قرناء (الذكر) في الحرم ,,,,, على (البتول) على الكبرى على حسن ,,,, على (حسين) على أزوجه العصم ,,,,, واختم بمسك تحيات يفوح على ,,,,, (محمد) خير مبدوء ومختتم . وقد نظمها في مكة قبيل ذهابه إلى زيارة المدينة المنورة في أوائل شهر رجب من عام 1352هـ

وله ذكريات جميلة في الحجاز مع أدبائها وشعرائها سوف نتطرق إليها فيما بعد من هذا الطرح .

سفره إلى مصر

وصل باكثير إلى مصر عام 1352هـ الموافق 1934م فالتحق بجامعة فؤاد الأول ( جامعة القاهرة حالياً ) حيث حصل على لسيانس في الأداب قسم اللغة الأنجليزية عام 1939م وبعد تخرجه من الجامعة التحق باكثير بمعهد التربية للمعلمين وحصل على الدبلوم عام 1940م فأصبح مؤهلاً للتدريس وكان في تقديره العودة إلى حضرموت ليساهم في خدمة بلاده في ميدان التعليم ولكن ظروف الحرب العالمية الثانية حالت دون ذلك مما استقر به الحال في مصر وتزوج من سيدة مصرية كانت له نعم الرفيق وزاول التدريس بين عامى 1940م و1955م في كثير من مدارس مصر وفي عام 1953م منحت له الجنسية المصرية ولما أنشئت مصلحة الفنون وعهد في إدارتها إلى الأديب المصرى يحى حقى ضم اليها باكثير ونجيب محفوظ وعبدالحميد جودة السحار وغيرهم من الأدباء وخلال عمله بوزارة الثقافة شارك في كثير من المهرجانات داخل الوطن العربى وخارجه ثم أبتعث إلى فرنساء في منحة لدراسة اللغة الفرنسية .

التكوين الثقافى لدى باكثير

أن الشاعر والأديب هو صورة لثقافتة وتحصيلة العلمى حيث انها الرافد المهم للموهبة الذى يغذى الإنتاج الفكرى للشاعر أو الأديب وبدونها يصبح الإنتاج الأدبى باهتاً عليه مسحة من السطحية والتفكك لهذا علينا أن نتلمس أثر الثقافة في شعر الشاعر وكتابه الأديب ,ان نقف على مشاربه الثقافية المتعددة وأن نضع أيدينا على أطوارها ومراحلها المختلفة وأن نتعرف ‘لى مصادرها وبيناتها فهى الموجه الحقيقي لشعره وأدبه , والتكوين الثقافي عند باكثير مرت بثلاثة مراحل رئيسية ولكل مرحله طابعها التحصيلى وميزتها الخاصة وهذه المراحل هى كما أوردها الدكتور / أحمد عبدالله السومحى , مرحلة النشأة والدراسة في حضرموت / المرحلة الثانية فهى رحلاته / والمرحلة الثالثة أستقراره في مصر .

المرحلة الأولى

يقول الدكتور أحمد السومحى : كانت هى بداية الطموح لدى باكثير في تكوين أساس لثقافة عربية عميقة أما الجانب الآخر لهذه المرحلة الثقافية فهو أتصال بكثير القوى بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وبكت التراث العربى الإسلامى وخاصة الجانب الأدبى والشعرى وقد قرأ في هذه المرحلة لمعظم شعراء الجاهلية والإسلام وعلى رأسهم امرؤ القيس كما قرأ لمعظم شعراء العصر العباسى وعلى رأسهم المتنبى وكما كان يعجب كثيراًبابن المهتز وهذا كله أنصب في ثقافتة وشعره وأصبح أساساً متيناً لثقافة عربية خالصه .

المرحلة الثانية

يفول الدكتور السومحى : إذا كانت ثقافة باكثير في المرحلة الأولى محدودة الأبعاد تراثية المنابع جامدة المحتوى فإنها في المرحلة الثانية متفاعلة لعناصر مختلفة المشارب ترفدها الخبرات والتجارب التى هى إفراز للمشاهدات والاحتكاك ومن ثم فهى تستشرف آفاق المستقبل وتتطلع إلى الجديد تتبع ما ينشر فقد أخذ يستنشق الشاعر نسمات ريح العصر الحديث وربما كانت أول هذه النسمات هبيت في عدن حيث أمضى بها مايقرب من عام فقد كانت عدن مستعمرة بريطانية وكانت الحياة الثقافية فيها منفتحة ومزدهرة بحكم الاتصال والتواصل بأقطار كثيرة وبحكم النشاط الصحفى بها , وحينما أستقر به المقام بالحجاز مدة من الزمن حيث قوى الاتصال بينه وبين الثقافة المعاصرة فاطلع على بعض كتابات الكتاب الكبار أمثال العقاد وطه حسين وأحمد شوقى وغيرهم كما اطلع على ماتنشره الصحف والمجلات , ومنذ استقر في الحجاز بدأت مقاييسة القديمة تهتز وأخذت مفاهيمة تتغير وتتحول وبدأ يبحث عن كل جديد وخاصة في الشعر وبدأ التأثر الثقافى نلمسه في كتاباته وقد ظهر هذا التأثر أول ماظهر في اطلاعه على مسرحيات شوقى الشعرية حيث تأثر بها وكتب أو مسرحية على غرارها .

ويقول بابكثير عن هذا التأثر بشوقى : لم تتح لى الفرصة الاطلاع على شئ من مسرحيلت شوقى إلا بعد أن رحلت عن حضرموت فأقمت مدة في الحجاز فكانت مسرحياته هى أو ما عرفت من هذا الفن وكان أطلاعى على هذه المسرحيات الشوقية أثر كبير في نفسى فقد هزنى من الأعماق وأرانى لأول مرة في حياتى كيف يمكن للشعر أن يكون ذا مجال واسع في الحياة حين يخرج عن نطاق ذاتية قائله إلى عالم فسيح يتسع لكل قصة في التاريح أو حدث من الأحداث .

هذا الجزء الأول ولنا لقاء في الجزء الثانى أنشاء الله تعالى والقصد من كتابه هذا الموضوع هو تعريف شباب حضرموت بهولاء العظماء الذين أوجدوا لهم مكانة مرموقة في الساحات الأدبية العربية ولازال هناك الكثير في حياة هذا الأديب والشاعر الراحل على أحمد باكثير من جوانب متعددة بها من الذكريات الأدبية ومن أراء النقاد والأدباء العرب عن باكثير وعن مؤلفاتة وأشعاره ومسرحياتة سوف نتطرقها في الجزء الثانى .

[حد من الوادي]

ألمْ يأنِ للحضارم أن يتحِّدوا

1/20/2012 د. ماهر سعيد بن دهري

لا يختلف اثنان على أن حضرموت تشهد تحركات كبيرة وحراكاً شعبياً لم تشهده منذ سنين خلت، وهذه الاحتجاجات والحراكات والتحركات تعبر عن حالة الاضطراب والقلق وحالة الوعي الحضرمي حيال ما يدبر ويكاد لهذه المحافظة، وهي ظاهرة صحية تنبئ عن أن أبناء هذه المحافظة قد غادروا خانة التفرّج ليكونوا لاعبين بل ومؤثرين في كتابة وصياغة خارطة الوطن الذي ينشدونه، لكن كل هذه التحركات يكاد يأكل بعضها بعضاً في بعض المواقف التي يخطئ في حسابها قادة بعض الأطراف.

والحديث عن كثرة الأفعال التي يحدثها الحضارم في الحياة السياسية وإن كان واقعاً إلا أن هناك معوقاً يعوق أن تؤتي هذه التحركات أكلها، وتينع ثمارها، وتؤدي نتائجها المرجوة لأنها على كثرتها وفاعليتها كان يمكن أن تنجز أفعالاً على أرض الواقع تعجّل في زوال مظاهر الخطأ ومكامن الفساد، ويكمن هذا المعوق أو العائق في عدم وجود قيادة واحدة يصطف حولها كل أبناء حضرموت على الأقل في الأمور المتفق عليها، لكننا ويا للأسف تفرَّقنا وأصبح المثل الحضرمي "كل دجاجة على مرعاض" هو الصورة الحقيقية لواقعنا الأليم والمزري، والسبب في ذلك هو ما عبر عنه الشاعر العراقي علي الشرقي بقوله:

قومي رؤوس كلهم ............... أرأيت مزرعة البصل !

الكل قائد والكل يتحدث عن القضية والكل يؤكد والكل يستعرض ويبدي قلقله ويبشر إلخ حتى ملأ الدنيا هديراً وشغل الناس بكثرة جعجعته وحديثه دون أن يرى الناس طِحنا اللهم تلبد الجو بسحب محملة بمجموعة من الكوارث والتمزق مؤذنة بهطول أمطار غزيرة من السباب والشتائم، وسيول فيضانات من الأحجار التي يتراجم بها مجموعة هنا أو هناك.
انشغل كثير من الناس في الجري والاستماع لهذا وذاك، وهذا الأمر في حدّ ذاته ليس معيباً، وليس عيباً أن تختلف هذه القيادات وتتباين في الآراء والأفكار لكن العيب - كل العيب - في أن يسعى كل طرف لإفشال الطرف الآخر وتخوينه وإظهاره في صورة المتآمر على هذا الشعب، بدلاً من أن يتلاقى معه ويعضده خاصة أن هدف الجميع واحد وهو حماية حضرموت من كل سوء يراد لها.

إن المستفيد الأول من اختلاف الحضارم هم هؤلاء الذين تربعوا على حكم البلاد ونهب ثرواتها منذ إلحاق حضرموت باليمن إلى يومنا هذا - وإن اختلفت أشكالهم والبدلات التي يرتدونها وإن تغيرت بعض خطاباتهم تغيراً مرحلياً إلى أن يشتد عودهم ويقوى ساعدهم - سيبقون ينظرون إلينا كمنطقة فيد وغنيمة يتصارع كل طرف فيهم ليحصل على أكبر قطعة منا وينهب أكبر قدر من ثرواتنا.

إن ما يحدث في حضرموت لا يُلام عليه الشماليون وحدهم وإن كانوا يغدّون بعض الأطراف لكن يلام في المقام الأول أبناء حضرموت وعقلاؤها الذين يتركون هذا الخلاف يتسع حتى يعجز الراتق عن رقعه، ففي كل مكان خلاف حاد، لم تسلم منه أي مؤسسة أو إدارة أو مسجد، بل حتى في بعض الفعاليات التي تنظمها القوى الحضرمية هناك خلاف يؤذن بتفجير حالة السلم والوئام التي تعيشها حضرموت، وتلجأ أطراف لعملية حشد أعضائها لإفشال الفعالية مستخدمين السباب والشتائم والتخوين طريقة لهم في هذا الأمر.

آنَ الأوان لأن تكون حضرموت حزب جميع الحضارم والخيمة التي يستظلون بها، وأن يخلعوا عنهم ولاءاتهم لأحزابهم وجمعياتهم وجماعاتهم إن كانت ستتعارض مع مصلحة حضرموت - وهي لا شك ستتعارض - آن لهم أن يغادروا منطقة الشعارات والتغني بحضرموت إلى منطقة الفعل لها، فلسنا بحاجة إلى كثير خطب بقدر حاجتنا إلى الأفعال، ودمتم حضرميين.

[حد من الوادي]

"كفايه"... مش كفايه

1/25/2012 المكلا اليوم / كتب: صالح علي السباعى

اخيرا تمخض الجبل وخرجت الفعاليات السياسية في حضرموت لتقول كفاية في وقفتها الشهيرة, وبعضهم قال نصف وقفه, ومع ذلك نقول لا يهم ما حدث فأول الغيث قطره كما يقولون, والسؤال المطروح هل كان لهذه الوقفة تأثيرها؟ وهل وصلت الرساله المرجو وصولها إلى مشير اليمن الجديد؟ أم أنها ستبكى محمد شعلان؟ المللقب ب(باسندوه), شخصيا لااعتقد شيئا من ذلك

وابني اعتقادي هذا على تاريخ وسيكولوجية العسكرية الجنوبية عندما تحملها الأقدار إلى السلطة, وما أتوقعه من المشير عندما يسمع خبر الوقفة إذا سمع, سيقول لا تخللوا لبوهم قطره, صفوا كل شيء بسرعة,سيكون أسدا مثل غيره على حضرموت , ولا استبعد حضوره للمكلا وبيده عصا غليظة يلوح بها في وجوه أعضاء المجلس الأهلي ومن نادوا معهم بهذه الوقفة, اما كبير الوزراء سيقول ايش يشتوا هادونه الحضارم من اليمن؟ أنا مفتهمليش! ,وقد يقول أن أصحاب الوقفة (مقانيين) يشتوا تعطيل عجلة الاستثمار, وفى النهاية سنجد أن وقفة كفاية مش كفاية حتى لو كررناها مرات ومرات , علينا ان نتذكر ان وقفات حضرموت ليست أمام البيت الأبيض,ولا أمام ( (10دوننق استريت,ولا حتى أمام الكنيست, ولو كانت الوقفة أمام احد هذه المعالم ستؤتى أكلها,وسيكون لها تأثير إنساني على اقل تقدير,حيث الموجودين في الأماكن المذكورة أكثر رحمه وأكثر إنسانيه من القادمين الجدد إلى مجلس الوزراء والقصر الجمهوري,

ومثل هؤلاء لا تنفع معهم الوقفات الاحتجاجية وإنما على حضرموت بكافة نخبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية أن تبحث عن أساليب جديدة غير الوقفات للتعامل مع النظام الجديد, وان لا يتوقف نضالهم السلمى على الاعتصامات والمسيرات, التي ما هى الجزء من هذا النضال,بينما هناك أجزاء كثيرة غائبة عن كثير من القيادات الوطنيه المتعاطيه مع الشأن السياسى, ومن خلال المتابعه للاحداث على الساحه المحليه , يرى المتابع ان كل دعوات الاحزاب والحراك الجنوبى, اضافة الى المجلس الاهلى ومنظمات المجتمع المدنى, كلها تدعوا الى المسيرات والوقفات الاحتجاجيه هنا وهناك, وليس اكثر من ذلك, وهو الاسلوب المتبع هذه الايام, وتناسى هؤلاء ان اقتصار نشاطهم على هذا الاسلوب اصبح روتينيا وليس له ذلك التاثير المنشود لاسباب عديده, منها ان واقعنا الذى نعيشه واقع مؤلم لايختلف كثيرا عن الواقع السورى, حيث انظمة الحكم التى تحكمنا امس واليوم قبل صالح وبعد صالح كلها لم تغير تعاملها مع انسانية الانسان واحترام حقه فى التعبير عن رايه ومايريد, هذه الانظمه الدكتاتوريه لاتزال حتى اليوم تكتم انفاس المواطن, وان المسيرات والاحتجاجات نجحت ولكن فى الدول ذات الانظمه الوطنيه المدنيه التى تحترم حقوق الانسان, ونقصد هنا فى (اروبا)

حيث تبنى المشافى والفنادق للقطط والكلاب, وحيث لم نشاهد طيلة هذه العقود الطويله اى رئيس اروبى اعطى تعليماته بضرب مواطنيه واستباحة دماؤهم , بينما فى بلادنا هذه يقتل الناس ويموتون كما تموت الحشرات والذباب ,ويكافىء الشعب جلاديه وقاتليه بالحصانه , وهوامر لااعتقد انه حدث فى تاريخ البشريه الاحياء منهم والاموات, ولاشك ان المسيرات والاعتصامات قد نجحت فى بعض دول الربيع العربى عندما وقف الجيش التونسى والجيش المصر الى جانب الشعب, وعندما خرجت هذه الشعوب وليس الاحزاب تنادى بصوت واحد اسقاط الطغاة , وحتى الثوره فى صنعاء ماكان لها ان تنجح نجاحها الجزىء لولم يقف الى جانبها ال الاحمر وجنود الفرقه الاولى مدرع ,

بينما فى حضرموت والجنوب ليس لدى الناس سوى الله يحميهم وفرقة(البندر) المكلاويه تسليهم, ضف الى ذلك اننا لسنا على قلبا واحد ولا على هدف واحد, ومايحدث عندنا هى جوقه الكل فيها يعزف ويغنى على ليلاه , وكما ترى هناك مسيره للحراك وهناك ايضا مسيره للحراك ربما فى نفس المنطقه وهناك وقفة المجلس الاهلى وهناك مسيره للمشرك وفى نهاية الشارع ساحة الثوار, هناك من ينادى بجنوبية حضرموت , وهناك من ينادى ببقاء حضرموت يمنيه وحدويه, ويظهر وحدويته اكثر من صالح وقوم صالح , وبين هؤلاء وهؤلاء هناك من يهزراسه ويتوعد انصار حضرموت , واعطاءها الحريه للتعبيرعن رايها وماذا تريد,لقد شاهدت قبل ايام ندوة (جبهة الانقادالحضرميه)على شاشة عدن لايف , وقد اشفقت على معدى تلك الندوه ومقدميها,من بعض المتحدثين خصوصا بعض القيادات المتعارف عليها ملتزمه دينيا, حيث لوحظ بعض الشطط فى طرح هؤلاء وجزم بعضهم ان حضرموت لن تحصل على شىء الا اذا حصل عليه الجنوب

وان لامستقبل لحضرموت الا بوجود الجنوب ,وكأن حضرموت قد اصبحت على وشك الانفصال,وما هو مطروح ويعرفه الناس ان حضرموت مع الجنوب ولم يعلن غير ذلك , وطرح مثل هؤلاء الاخوه بهذه الحده لم اسمعه ولا اعتقد ان غيرى قد سمعه , وحتى اخواننا الكثيرمن الجنوبيين الذين اعرفهم يعترفون ان كل شىء ممكن يحدث فى هذا العالم , وان الامور مرهونه بالمصالح الدوليه والاقليميه , وان ما قد يحدث لن يوقف عجلة الحياة,سيظل الود والتعاون والتصاهر بين حضرموت وعدن والجنوب كما كان وربما اكثر, وقال احد الاصدقاء من ابناء هذه المناطق خروج حضرموت لايعنى نهاية الجنوب ونحن لسنا عاله على حضرموت ولم نحصل على شىء من ثرواتها ,

وخروج الجنوب لايعنى نهاية حضرموت,الحياة مستمره وسوف تستمر حتى يقضى الله امرا كان مفعولا, وفى النهايه المستقبل وما قد يحدث غدا بيد الله, وانت تريد وانا اريد والله يفعل ما يريد, وليس بيد القاده الحضارم الذين كثرعددهم وقل فعلهم ,حتى فقدوا هيبتهم امام الكثير من النخب وامام النظام, وانا اهمس فى اذان هؤلاء الاخوه المتشددين فى طرحهم واقول لهم اذا كنتم انتم حضارم غير متفقين فما بالكم فى عدن ذات الخليط السكانى من كل حدبا وصوب, والتى لم تتاثر بالثقافه الحضرميه ولم يحصل ذلك الانصهار بينها وبين حضرموت حتى اليوم ,عدن متاثره بالثقافه اليمنيه ايها الساده الكرام والتعزيه منها على وجه الخصوص ,ولااحد فى عدن يبكى على الحقبه الحضرميه مابعد86,هذه حقيقه ومن اراد التاكد منها الطريق مفتوحه الى عدن هذه الايام,

واقول لهؤلاء الاخوه ماهكذا تطرح الافكاربالصوت العالى ايها المشايخ الكرام,ماهكذا كان يوصل افكاره مانديلا,ولم يفعل ذلك كنياتا, هذا منطق السيد(بوش) من لم يكن معى فهو ضدى. لذلك نحن نقول لهؤلاء اوغيرهم لابد من الالتقاء فى منتصف الطريق على قواسم تجمع الناس ولاتفرقهم ,اما الممارسه والطرح بهذه الطريقه سيطيل السفروقد لايصل بنا الى نهاية المشوار, لذلك نقول ان وحدة الصف اساس النجاح ,وان التقييم لكل المراحل السابقه ضرورى لنعرف الخطأ من الصواب , ثم نبدأ مسيرنا من حيث انتهى الاخرون , وان لايتوقف نشاط حضرموت على المسيرات والاعتصامات , فهناك طرق عديده اكثر فاعليه واقل تكلفه استخدمتها شعوب كثيره تحت راية زعاماتها الوطنيه حتى تم تحقيق النجاح والوصول بشعوبهم الى الحريه والاستقلال,

ومن هؤلاء العظام الروح العظيمه حكيم الهند ورائد النضال السلمى فيها المهاتما(غاندى), الذى قدم نموذجا رائعا ليس للهند وحدها وانما لكل الشعوب المطهده وللانسانيه جمعأ, اتمنى من قادتنا ورموزنا الاهتداء بافكاره وطرحه الخجول المتواضع لايصال افكاره , ولكن قبل كل ذلك علينا نحن المواطنين ان نسأل انفسنا ماذا قدمنا وماذا بامكاننا ان نقدم لازالة الكابوس الجاثم على صدورنا , ونحن دائما نعيد سبب مشاكلنا لصالح وال صالح ومن اتبعوا صالح من المتنفدين الذين يمتصون خيرات البر والبحر, ونحن نتفرج وبدلا من ان نقف ضدهم نساعدهم على زيادة ارباحهم واستقواءهم علينا, نحن نشكوا من النافدين ولكن عندما يعرض احد هؤلاء قطعة ارض للبيع نتنا فس فيما بيننا على شراءها ونرفع السعرالى الحد الاعلى, السن نحن من نساعد هامان وفرعون على الفرعنه ؟؟

اذا على تجارنا واخواننا المغتربين التوقف عن شراء هذه الاراضى من هولاء المتنفدين. المتنفدين هم من يملك مزارع القات فى مناطقهم وهم من يقومون بتصدير هذه الشجره الشيطانيه الينا حتى دمرت حياة الكثير منا. فماذا سيضرنا لو اعدنا بضاعتهم اليهم؟ هل يستطيع احد ان يجبرك على مالاتريد؟ الكثير من هؤلاء المتنفدين لديهم مؤسسات ماليه ومصرفيه لما لايتوقف البعض عن التعامل مع هذه المؤسسات والمصارف. كذلك علينا التوقف عن استخدام مؤسسات النقل الجوى والبرى وكذلك البحرى التى يمتلكها هؤلاء المتنفدين. الكثيرمن المواد الاستهلاكيه والمشروبات الغازيه والمياه المعدنيه الموجوده فى الاسواق هى من مصانع بعض المتنفدين , فما ذا سيضرنا لوتوقفنا عن شراء هذه المواد ويعمل تجارنا على ايجاد البديل , واذا كان صالح يمنع ايجاد البديل فصالح قدر رحل, وحتى لو بقى بعض ازلامه فمثل هؤلاء ممكن التعامل معهم والحصول على موافقتهم وتحصل على ما تريد, وبهذه الاساليب ستجبر النظام والمتنفدين الجدد على السماع لصوتك والجلوس معك لوضع النقاط على الحروف, اعتقد ان مثل هذه الافكار مهمه وسيكون لها تاثيرها خصوصا لواخذها القاده ضمن اجنداتهم وخاصة الزعيم الروحى للحراك المناضل حسن باعوم ,واذا تبناها ونحن تبعناه يومها سيقول المتنفدون كفايه .
[email protected]

[حد من الوادي]

أين قيادي الحراك من المنادين بأستقلال حضرموت !؟

بواسطة جـمـانـة اليـافعـي بتاريخ 5 أكتوبر, 2011 في 10:36 صباح | مصنفة في أراء ومقالات, نشرة الاخبار| 3 تعليقات

بقلم جمانه اليافعي

هناك من يطالب بأستقلال حضرموت ككيان مستقل عن الجمهورية المعمول بها الأن وأستنادا منهم على الوضع التاريخي والسياسي والأجتماعي الذي تحظى بة حضرموت قديما أو ا أو حديثا ..

وعلى ذلك الضؤ خرجت بعض المجاميع الشبابية التي تنادي بأستقلالية حضرموت وهو الأمر الذي أخذ قرابة الـ10 سنوات في تحدي غير مسبوق لة بأن يشهر هذا الكيان على أستقلالية ..

ومن هنا وعلى هذا النحو وتقريبا بين الكيان الحضرمي والجنوبي خرجت أصوات تنادي بأن يتم أولا وضع حسابات خاصة تضمن حقوق الطرفين مبررين أن الوضع السابق لم يكن منصفا للحضارم على وجة الخصوص ..

وإيمانا من بعض العقول الراجحة والتي تريد التقريب بين الفصائل الجنوبية فقد قام بعض الشباب بطرح مسودة أشبة بأن تكون أتفاق بين الطرفين ولمنع الفتنة التي خلقت مؤخرا في الشبكة العنكبوتية من قبل المندسين آملين أن يكون هناك وسط بين الشارعين المنادين بأستقلالية حضرموت والجنوب العرب..

مسودة الأتفاق بين دعاة أستقلال حضرموت والجنوب العربي

مقدمة:-

في البدايه احببت ان اوضح بعض المفاهيم التي قد تغيب على الاخوان في الجنوب العربي ان سبب الاختلاف والخلاف بين حضرموت الدولة وبين الجنوب العربي هو طمس الهويه الحضرميه ,وغياب الدور الحضرمي في دولته وحتى في منطقته ومنذ عام 68م والجميع ساهم في تقليل وتهميش الصوت الحضرمي بما فيهم الحضارم انفسهم ,لذا طرحنا بعض النقاط التي قد تقرب البعيد ويحصل بأذن الله المقصود, ويجب وضع شي مهم في ذهن الجميع ان حتى لو تحقق الانفصال وفك الارتباط لن تعود حضرموت بمثل ماكانت عليه في السابق تبعا للغير, لذا ان كان يوجد اعتراف حقيقي بالوجود الحضرمي في هذه الايام فمن باب اولى ان يتم الموافقه على البنود المذكورة جميعها بدون استثناء وماعدا ذلك لن تقبل حضرموت ولااهلها بمد يد العون للجنوب او ان تقدم دور ايجابي في استقلال الجنوب عن الشمال بأي حال من الاحوال ,ناهيك عن تمسكنا باستقلال حضرموت كدولة واصرارنا الشديد بان حضرموت هي الاساس في كل شي وان من حقها فيما بعد ان تستقل لوحدها وبمفردها وذلك لحقها الشرعي والحقيقي والتاريخي في ذلك ..

انطلاقا من الآية الكريمة {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْنِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْفَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِإِخْوَاناًوَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَالنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَاكَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103

واستنادا إلي التجارب القديمة التي مرت بها الأمة الاسلاميه من تفرق وهوان وذلك بسبب تفرقها وعدم التحامها وبعدها عن الدستور الرباني الذي تكفل بكل شاردة وواردة ,كتبنا نقاط وبنود اتفاق بين حضرموت و الجنوب العربي, ونأمل أن يتم الاتفاق عليها ومباركتها كي تعم الفائدة على الجميع وأيضا فيها حفظ لحقوق الجميع, لاتظلمون ولا تظلمون , وفيها إثبات لصدق النوايا للجميع .

البنود المراد الأتفاق عليها …..

1- الدستور القرآن هو المشرع الحقيقي لجميع كافة الأنظمة ومنه يستمد كل نظام ويلغى أي قرار يخالفه .

2-إلغاء كل رمز يشير للاشتراكية والماركسية سواء من شخصيات قديمه مثل البيض وغيره أو من علم جنوبي قديم يحمل النجمة الحمراء أو أي شخص ينتمي ويفتخر بتاريخ الرفاق المتهالك.

3-إلغاء مسمى الجنوب العربي أو الجنوب اليمني أو الجمهورية الديمقراطية الشعبية وذلك لعدم وجودهم على ارض الواقع استنادا إلي التاريخ المحفوظ والذي يعرفه كل شخص.

4-إلغاء الحراك وتداعياته من أشخاص وأفراد وأسلوبه المعمول به حاليا والابتعاد عن كل شي يسيء لسمعة الحركة الجديده التي نحن بصددها .

5-إعلان اسم الدولة كاللاتي ..دولة حضرموت العربية وتضم كل من حضرموت الصغرى وشبوة ويافع والضالع وأبين وعدن والمهرة وسقطرى .
6- العاصمة تكون المكلاء وتعتبر الممثل الوحيد لدولة والعاصمة الحقيقية بكل ماتحويه الكلمة من معنى من حيث الصلاحيات والوزارات والسفارات .
7-تكوين تكتلات شبابيه في ست مناطق في دولة حضرموت العربية وهي كالتالي :-

أ‌- ساحل حضرموت الصغرى
ب‌- وادي حضرموت والصحراء
ت‌- المهرة
ث‌- يافع والضالع
ج‌- شبوة
ح‌- أبين وعدن

وينتخب قائد واحد لكل تكتل شبابي وعلى ضوه يكون هناك مجلس قيادة مكونه من ستة من القادة حيت لايستفرد أي قائد منهم بالرأي وإنما يكون الرأي للاغلبيه العظمى في هذا المجلس .

8- توزيع الثروات بالنسبة للأقاليم الستة كالتالي :

كل إقليم له نصيب النصف من ثرواته الذاتية و20 % يوزع على المناطق الأخرى و30% يعود إلي خزينة الدولة .

9- توقيع مسودة ووثيقة اتفاق على هذه البنود الثمانية ويشهد عليها من عقلاء ومشايخ المناطق الستة التي ذكرت بالأعلى …

بقلم جمانه اليافعي

[حد من الوادي]

ما تريده حضرموت هو ما تريده الأم

ضعف الانتماء أضاع وطن الحضارم

2/3/2012 المكلا اليوم / كتب: صالح السباعي

مخطئا من يعتقد انه بالإمكان أن يغير لونه أو يغير أصله وانتماءه لأهله, فأينما ذهبت في هذا العالم شرقا أم غربا, جنوبا أم شمالا, سيظل انتماءك للوطن الأم يلاحقك حتى وصولك إلى قبرك, ليلاحق هذا الانتماء من هم بعدك, شئت ذلك أم لم تشأ. ولنا عبره في إخواننا في كثير من مهاجرهم, فبرغم من وجودهم في كثير من بلاد الله الواسعة, ربما مر على بعضهم عقود طويلة في مهاجرهم, ومع ذلك ستجد من بينهم من يقول لك أنا (حضرمي), ولايزال يتذكر أسماء أجداده وبعضهم يحتفظ بصورهم رغم فارق الزمان وبعد المكان, وفى المقابل هناك اخرون فى حضرموت نفسها من يدعى انه حضرمى ويعيش على ارضها ومع ذلك ولاءه لحزبه اولقبيلته اكثر من ولاءه لمصالح حضرموت ,

وهذا هو ضعف الانتماء الذى اضاع حضرموت ,هناك الكثيرمن الحضارم فى اليمن والبعض الاخر فى الدول المجاوره , يحاولون جاهدين الاندماج فى مناطق عيشهم ويظهرون انهم من ابناء تلك المناطق, وهناك اسر عديده فى المناطق الجنوبيه والشماليه وفى دول الجوار, يعتقدون ان اخفاءهم لاصولهم سيفتح لهم مسارات جديده فى اوطانهم الجديده ,ويستطيعون تحيق طموحاتهم الحياتيه فى هذه البلدان , وبعضهم حاول واجتهد كثيرا ليكون من المشاركين فى صنع القرار السياسى فى هذا البلد اوذاك وقد نجح البعض فى الوصول على استحياْء فى بعض المجتمعات الاسيويه والافريقيه , لكن الامرلم يكن سهلا حتى فى المناطق اليمنيه التى يعيش فيها الحضارم,

هناك مجا ميع كبيره تعيش فى صنعاء وفى عدن وتعزوالحديده لم يستطع بعضهم الوصول حتى الى عضوية المجالس المحليه, لان غالبية سكان هذه المناطق مسكونين بالبحث عن الاصل والفصل والقبيله , وبالتالى هم لايثقون فى غير ابناءهم , وهو عكس الوضع فى حضرموت التى ترحب دوما ب(التيس) الغريب من خارجها ,والحال لايختلف كثيرا فى دول الاقليم المجاوره التى نسمع انها تحتضن مئات الالاف من الحضارم الحاصلين عى جنسية هذه البلدان ,منهم المثقفين والاطباْ والمهندسين وكافة التخصصات العلميه اضافة الى التجارالذبن تجاوزت شهرتهم الاقليميه الى العالميه,

ومع ذلك نادرا ما نسمع ان احدهم وصل الى مركزسياسى مرموق فى موطنه الجديد, بينما هناك من هم اقل تاهيلا بامكانهم الوصول الى اعلى المستويات ,بسبب انتماءتهم الاسريه والقبليه , كان مثل هذا الوضع موجود فى امريكا حيث المجال مفتوح للسكان البيض للوصول الى مركزالقرار, بينما الامريكيون من ذوى البشره السوداء مسموح لهم بالتالق فى الغناء وفرق رقص الروك اندرول والجاز وحلبات الملاكمه, لم يكن لهم وجود فى صنع القرار الامريكى , لكن هذا الحضرالغير معلن تم كسره من قبل الكثير من السياسيين بعد وصول كولن باول الى رئاسة الدبلوماسيه الامريكيه ومن بعده كوندليزا رايس ,

حتى وصل اوباما الى راس الهرم ,ونتمنى من اخواننا الحضارم فى الخارج ان يفكوا هذا الحضرالمفروض عليهم وان يصلوا الى كل المراكزالسياسيه وان لاينحصرنشاطهم فى التجاره وانما يتعداه الى النشاط السياسى لان السياسه هى التى تصنع قوانين التجاره وتحميها ,واذا لم يتحقق لهم ذلك عليهم ان يدركوا انهم ليسوا مواطنين وانما مقيمين لهم حق العيش فقط , لذلك نحن نقول ان الانسان لايمكن ان يكون قويا ويطالب بحقه بقوه الا اذا كان له وطن ,ولايمكن لهذا الانسان ان يتخد من اوطان الاخرين وطنا بديلا له , ومع ذلك من حق اى انسان ان يختار طريقه ,

ونحن نعيش فى عالم تختلط فيه الثقافات بالمصالح , وهناك الكثيرمن الاجناس البشريه تعيش فى اوطان غير اوطانها , بعضهم قطع جذوره وروابطه بوطن اجداده , وبعضهم ظل متمسك يفتخرباصله وفصله وموطن اجداده كما نرى اليوم (بنى اسرائيل ) فاينما كان اليهودى سواء فى قبة (الكرملين) اوفى قبة (البيت الابيض) يظل هذا اليهودى يحلم بالعوده الى ارض الميعاد كما يعتقدون , بل انهم لايكتفون بالحلم وانما يعملون على تسخير امكانيات امريكا وروسيا واروبا كلها لصالح اسرائيل ,بل ان بعض الاثريا اليهود فى اروبا وامريكا يتطوع بدفع مبالغ سنويه من ارباحه لدولة اسرائيل, ودون ان نذكرالاسما حتى لانقع فى المحظور هناك شركات عالميه مشهوره فى عالمنا العربى ببيع المشروبات الغازيه ونحن نتعامل معها كل يوم هذه الشركات خصصت (و1حد سنت ) من كل علبه مباعه حول العالم لصالح اسرائيل, وقس على ذلك, هذا فعل اليهود الضالمين المغتصبين نحو وطنهم او مايسمونه وطنهم حتى لايغضب بعض اخواننا المتعصبين للقوميه العربيه ,

نحن نسمع ان كثير من اخواننا اكرمهم الله واصبحوا من اغنى اغنيا العالم ولهم شركاء وعلاقات دوليه مع شخصيات نافده فى عواصم الدول العظمى , وبامكانهم ان يشتروا معظم اسهم شركات النفط العامله فى حضرموت وبالتالى التحكم والاشراف على عمل هذه الشركات حتى تستخرج الثروات الموجوده بطريقه (نظيفه) كما يتم استخراج النفط فى بقية دول المنطقه , والعمل على فتح المعاهد والجامعات لتاهيل الكوادر النفطيه من ابناء المنطقه , وفتح المصانع واستصلاح المزارع لتوفير فرص عمل لابناء حضرموت , اضافة الى مراعاة البيئه وحياة سكان المناطق النفطيه, بدلا من اوضاعنا هذه حيث يموت الحضارم كما تموت الحشرات دون ان يكترث احد بموتهم ,

ثانيا اخواننا لديهم علاقات ومصالح مع الكثيرمن شركاءهم فى العالم من الذين يؤثرون فى العلاقات الدوليه ,ولو ارادوا لكان بامكانهم التاثير على القرار السياسى اليمنى واجباره على الاعتراف بحق حضر موت من خلال اغراءات وضغوط خارجيه ,وبالتالى لفت نظر العالم حول معناتاة اهلهم , اضافة الى ذلك ستكون حضرموموت مؤهله لاستقبالهم للعيش فيها معززين مكرمين لوتغيرت اوضاعها السياسيه واصبحت ادارتها من قبل شخصيات وطنيه حضرميه , وبالتالى سيكون لهم وضع خاص محترم حتى فى اوطانهم الجديده , كما هو الحال وضع اخواننا الايرانيين المتجنسين فى دول الخليج العربيه الذين يتمتعون بكل حقوق المواطن الخليجى ولهم ممثلين فى البرلمان فى الكويت والبحرين والامارات العربيه وعمان ,

لان هؤلاء لهم دوله تقف الى جانبهم هى الدوله الايرانيه, بينما الحضارم اوكلوا امورهم وسلموا ارضهم للدوله اليمنيه التى لم ولن تسال على اوضاعهم مهما كانت ظروفهم ,لذلك نحن نعتقد انه أن الاوان ان يفكر ابناء حضرموت فى الخارج فى فتح باب التبرعات لبناء بلدهم الام وان يفكر اصحاب رؤس الاموال فى تقديم جزء بسيط من ارباحهم السنويه لبناء حضرموت , واستعادة حقوقها المنهوبه حتى تقف شامخه تفرض احترامها على الاخرين , فلا يكفى ما يقدمه البعض من معونات زكويه اوتبرعات شخصيه , ماتريده حضرموت هو ماتريده الام من ابناءها ,انتم الكرماء وهى المستحقه لعطاءكم ,اليست هى امكم ارض عاد واليها الميعاد.

[حد من الوادي]

باحث: سفينة نوح انطلقت من وادي حضرموت واستقرت في شبوة

الاثنين 06 فبراير 2012 11:11 مساءً

عدن ((عدن الغد)) أنيس البارق:


قال باحث يمني أنه استطاع تحديد الموقع الذي استقرت فيه "سفينة نوح" التي ورد ذكرها في الكتب المقدسة بينها "القرآن الكريم" وفي ألواح أثرية بينها الألواح التي وثقت "ملحمة جلجامش" الشهيرة.




وكسر البحث الذي استند إلى حسابات رقمية في "القرآن الكريم" فكرة وجود قوم "نوح" عليه السلام في بلاد سومر وهي أراضي تقع اليوم ضمن جمهورية "العراق", لكن الباحث ارتكز - فيما يبدو - على البحث عن موقع استقرار السفينة بعد الطوفان الشهير وجاء اكتشاف موقع قوم نوح ضمنياً.



ووفقاً للباحث "عارف التوي" فإن قوم نوح سكنوا في وادي حضرموت بجنوب الجزيرة العربية, واستقرت السفينة في منطقة "عرمة" بشبوة وهي العاصمة التاريخية لحضرموت لكنها اليوم تقع ضمن محافظة مستقلة بحدود إدارية تحمل ذات الاسم.



ويتساءل التوي "هل كثير علينا أن نقول أن سفينة نبي الله نوح انطلقت من جزء من أرض حضرموت في بحث قدمته تكلل من كل جوانبه من علم الإعجاز في القرآن الكريم وما احتوته الآيات من علم التكنولوجيا الحديثة والأبحاث الآثارية والجيولوجية؟, وكل هذا يمر على كثير من أصحاب القرار السياسي أو العلمي أو التجاري بسخرية منهم وكأن التاريخ يعيد نفسه بل كل ما قرأته من قصة نبي الله نوح عليه السلام نشاهده اليوم في قوله تعالى : ((وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ))".




ويستند "التوي" الذي تنشر صحيفة "عدن الغد" الورقية حواراً مطولاً معه في العدد القادم على حسابات وتقطيعات رقمية لآيات وسور القرآن الكريم مع ربطها بأسمائها في بعض الأحيان, وهي طريقة تختلف فيما يبدو عن طريقة "حساب الجمّل" أو ما يعرف أحياناً بحساب "أبي جاد" لكنها تشترك معها في استعمال أرقام الآيات والسور للوصول إلى نتائج باتت تعرف اليوم بـ"الإعجاز الرقمي".




ويعتبر التوي أن "القرآن يخاطب الأمم كل حسب حرفته ومهنته, وما يؤمنون به" مضيفاً أن "هذا الزمن الذي نعيش فيه, زمن الرقميات والتكنولوجيا المتطورة".



ويؤكد في بحثه دقة تقسيمات خطوط الطول والعرض, ويعتبر أنها شبيهة ببيت العنكبوت الذي ورد ذكره في القرآن الكريم معتبراً أن الآية التي وردت عن "العنكبوت" هي أيضاً "إعجاز".




ويتمسك "التوي" بصحة اعتبار خط "غرينتش" خط الصفر, ولايدافع عن خط الطول الذي تقع عليه مدينة "مكة المكرمة", لكنه يؤكد أن الغرب "سيلعنون اليوم والساعة والدقيقة والثانية التي اتخذوا فيها قراراً ليجعلوا هذا الخط من عندهم ليكون عدواً وحزناً مما سيظهر هذا الخط من الحق مطواعاً لله عز وجل".




وهذه النتيجة لهذا البحث تناقض فكرة سائدة تقوم على الاعتقاد بأن سفينة نوح التي انطلقت من العراق استقرت في جبل "آرارات" بتركيا وفقاً لنصوص وإيحاءات في ملحمة "جلجامش", لكن التوي يقول أن نصوص "جلجامش" لا تؤدي إلى هذه النتيجة, ويفند هذه الفرضية في بحثه.



ووفقاً لذات الطريقة في التقطيع والاستناد على الأرقام أثبت "التوي" صحة موقعي قوم لوط وقوم شعيب, لافتاً أنهما يقعان على امتداد مع موقع مساكن عاد التي أثبت مكانها فيما بين الشحر (حضرموت) وظفار بذات الطريقة, معتبراً أن هذا يفسر قوله تعالى "فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ" في الآية الثالثة عشر من سورة الفجر المسبوقة بذكر أقوام عاد وثمود وفرعون, وهو تشبيه فيما يبدو بالضرب بالسوط بخط مستقيم, ويقول التوي أن "هذا الخط سيكشف أموراً مهمة في تفسير القرآن الكريم اختلف عليها", مؤكداً "أنا بدوري مجتهد ليس غير (ذلك) وعسى أن نصيب في ذلك أجراً من عند الله".




ويسعى "التوي" للبحث من داخل مدينة عدن عن دعم لتأكيد بحثه الذي يعتبر أنه "فرضية" ويشكو من إهمال متعمد, رغم أن العثور على السفينة يمكن أن يحولها إلى مشروع سياحي يعود بمردود مالي ضخم على الدولة حسب قوله.




ويأمل أن حكومة وفاق شكلت أواخر العام المنصرم قد تساعده في هذا الجانب, على خلاف الحكومات السابقة, حيث تسعى الحكومة الحالية لتحسين صورتها أمام الناس.




ويعتبر "التوي" أن "المدهش في الأمر وجدنا التجاوب الخارجي أكثر من التجاوب الداخلي لو أدركوا لخرجنا من كل مشاكلنا السياسية والاقتصادية وغيرها مما تكالبت علينا خيوط العنكبوت مما عملت أيدينا وفي مناشدتنا الأخيرة إلى رئيس مجلس الوزراء الجديد أن ينظر من حوله ويرى قدرة الله في أن يجعل سفينة نبي الله نوح نجاة مما هو فيه قبل أن نغرق في أعماق المجهول".

adenalghad.net/news/7309.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

باحث: سفينة نوح انطلقت من وادي حضرموت واستقرت في شبوة

الاثنين 06 فبراير 2012 11:11 مساءً

عدن ((عدن الغد)) أنيس البارق:


قال باحث يمني أنه استطاع تحديد الموقع الذي استقرت فيه "سفينة نوح" التي ورد ذكرها في الكتب المقدسة بينها "القرآن الكريم" وفي ألواح أثرية بينها الألواح التي وثقت "ملحمة جلجامش" الشهيرة.




وكسر البحث الذي استند إلى حسابات رقمية في "القرآن الكريم" فكرة وجود قوم "نوح" عليه السلام في بلاد سومر وهي أراضي تقع اليوم ضمن جمهورية "العراق", لكن الباحث ارتكز - فيما يبدو - على البحث عن موقع استقرار السفينة بعد الطوفان الشهير وجاء اكتشاف موقع قوم نوح ضمنياً.



ووفقاً للباحث "عارف التوي" فإن قوم نوح سكنوا في وادي حضرموت بجنوب الجزيرة العربية, واستقرت السفينة في منطقة "عرمة" بشبوة وهي العاصمة التاريخية لحضرموت لكنها اليوم تقع ضمن محافظة مستقلة بحدود إدارية تحمل ذات الاسم.



ويتساءل التوي "هل كثير علينا أن نقول أن سفينة نبي الله نوح انطلقت من جزء من أرض حضرموت في بحث قدمته تكلل من كل جوانبه من علم الإعجاز في القرآن الكريم وما احتوته الآيات من علم التكنولوجيا الحديثة والأبحاث الآثارية والجيولوجية؟, وكل هذا يمر على كثير من أصحاب القرار السياسي أو العلمي أو التجاري بسخرية منهم وكأن التاريخ يعيد نفسه بل كل ما قرأته من قصة نبي الله نوح عليه السلام نشاهده اليوم في قوله تعالى : ((وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ))".




ويستند "التوي" الذي تنشر صحيفة "عدن الغد" الورقية حواراً مطولاً معه في العدد القادم على حسابات وتقطيعات رقمية لآيات وسور القرآن الكريم مع ربطها بأسمائها في بعض الأحيان, وهي طريقة تختلف فيما يبدو عن طريقة "حساب الجمّل" أو ما يعرف أحياناً بحساب "أبي جاد" لكنها تشترك معها في استعمال أرقام الآيات والسور للوصول إلى نتائج باتت تعرف اليوم بـ"الإعجاز الرقمي".




ويعتبر التوي أن "القرآن يخاطب الأمم كل حسب حرفته ومهنته, وما يؤمنون به" مضيفاً أن "هذا الزمن الذي نعيش فيه, زمن الرقميات والتكنولوجيا المتطورة".



ويؤكد في بحثه دقة تقسيمات خطوط الطول والعرض, ويعتبر أنها شبيهة ببيت العنكبوت الذي ورد ذكره في القرآن الكريم معتبراً أن الآية التي وردت عن "العنكبوت" هي أيضاً "إعجاز".




ويتمسك "التوي" بصحة اعتبار خط "غرينتش" خط الصفر, ولايدافع عن خط الطول الذي تقع عليه مدينة "مكة المكرمة", لكنه يؤكد أن الغرب "سيلعنون اليوم والساعة والدقيقة والثانية التي اتخذوا فيها قراراً ليجعلوا هذا الخط من عندهم ليكون عدواً وحزناً مما سيظهر هذا الخط من الحق مطواعاً لله عز وجل".




وهذه النتيجة لهذا البحث تناقض فكرة سائدة تقوم على الاعتقاد بأن سفينة نوح التي انطلقت من العراق استقرت في جبل "آرارات" بتركيا وفقاً لنصوص وإيحاءات في ملحمة "جلجامش", لكن التوي يقول أن نصوص "جلجامش" لا تؤدي إلى هذه النتيجة, ويفند هذه الفرضية في بحثه.



ووفقاً لذات الطريقة في التقطيع والاستناد على الأرقام أثبت "التوي" صحة موقعي قوم لوط وقوم شعيب, لافتاً أنهما يقعان على امتداد مع موقع مساكن عاد التي أثبت مكانها فيما بين الشحر (حضرموت) وظفار بذات الطريقة, معتبراً أن هذا يفسر قوله تعالى "فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ" في الآية الثالثة عشر من سورة الفجر المسبوقة بذكر أقوام عاد وثمود وفرعون, وهو تشبيه فيما يبدو بالضرب بالسوط بخط مستقيم, ويقول التوي أن "هذا الخط سيكشف أموراً مهمة في تفسير القرآن الكريم اختلف عليها", مؤكداً "أنا بدوري مجتهد ليس غير (ذلك) وعسى أن نصيب في ذلك أجراً من عند الله".




ويسعى "التوي" للبحث من داخل مدينة عدن عن دعم لتأكيد بحثه الذي يعتبر أنه "فرضية" ويشكو من إهمال متعمد, رغم أن العثور على السفينة يمكن أن يحولها إلى مشروع سياحي يعود بمردود مالي ضخم على الدولة حسب قوله.




ويأمل أن حكومة وفاق شكلت أواخر العام المنصرم قد تساعده في هذا الجانب, على خلاف الحكومات السابقة, حيث تسعى الحكومة الحالية لتحسين صورتها أمام الناس.




ويعتبر "التوي" أن "المدهش في الأمر وجدنا التجاوب الخارجي أكثر من التجاوب الداخلي لو أدركوا لخرجنا من كل مشاكلنا السياسية والاقتصادية وغيرها مما تكالبت علينا خيوط العنكبوت مما عملت أيدينا وفي مناشدتنا الأخيرة إلى رئيس مجلس الوزراء الجديد أن ينظر من حوله ويرى قدرة الله في أن يجعل سفينة نبي الله نوح نجاة مما هو فيه قبل أن نغرق في أعماق المجهول".

adenalghad.net/news/7309.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[الشبامي]

من أجمل ماكُتب عن الحضارمه وصلتهم بالملاحه في بلاد العرب !!
أرشيف رائع ومتكامل !!
يُنسخ الى سقيفة التميّز مع بقاء النسخه الأصليه هنا ، ووضع رابط لها هناك في التميّز !!
شكرا للمبدع حد من الوادي !!

[حد من الوادي]

حضرموت مابين مرحلتين 1990-1994م

2/9/2012 أحمد علي باهبري


بدأت المرحلة الأولى في 22 مايو 1990م بالتوقيع على الوحدة بين رئيسي الدولتين دولة الجنوب ودولة الشمال الرئيس علي سالم البيض والرئيس علي عبدالله صالح، وعلى هذا التوقيع غمرت الفرحة أبناء الدولتين جميعاً في الداخل والخارج، وتم الاتفاق والتوقيع ورفع علم الدولة الجديدة في مدينة عدن، وبدأت الانطلاقة الأولى ببراءة شعب الجنوب المشبع بالشعار الوطني لدولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية "لنناضل من أجل الدفاع عن الثورة اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسيه وتحقيق الوحدة اليمنية".

لقد كان هذا الشعار يكتب في مقدمة أي طلب أو شكوى أو تقرير، وكاد يحل محل أول آية في فاتحة القرآن الكريم "بسم الله الرحمن الرحيم" التي هي مفتاح لكل شيء في الحياة وتكتب في أي خطاب يكتب عند المسلمين، المهم أن هذا الشعار كان يردد في الجنوب لعدة سنوات مضت، حيث أن دولة اليمن الديمقراطي كانت لها قيادات من أصل القطر الشمالي وفي حقيقة الأمر هم الذين وضعوا الشعار هذا.

ولكن يُطرح السؤال: لماذا القيادة المتربعة في السلطة من القطر الشمالي لم يحققوا الوحدة في ضل هيمنتهم على الجنوب ؟

الجواب:

أولاً: هم أدري وأعرف بأهل جلدتهم وتواصلهم المستمر معاهم.
ثانياً: وضع هذا الشعار من أجل التلاعب بعواطف الشعب الجنوبي، وأنهم مازالوا في النضال من أجل هذا الهدف.
ثالثا: لم يستطيعوا تغير النظام في الشمال مع مشاركاتهم الفعلية في اغتيال بعض الرؤساء .

رابعاً: وهو الأهم أنهم يعلمون جيداً أن الطرف الأخر أقوى منهم سياسياً لكونه يمشي على نهج سياسة حزب البعث العراقي، وعلى هذا الأساس قد يفقدون السيطرة بعد الوحدة، وهذا من الأسباب المهمة غير الأسباب المناطقية والعرقية والمذهبية "المذهب الزيدي مسيطر على المذهب الشافعي في الشمال"، علماً أن مناطق القيادات في الجنوب هي من مناطق المذهب الشافعي في الشمال وكثير من الأمور.

أما إقدام الرئيس علي سالم البيض على الوحدة فهو بسبب الخلاف السياسي والصراعات المستمرة والانشقاقات الدائمة بين كل الفئات والجماعات "زمرة وطغمة" وخروج قوة عسكرية متكاملة إلى الشمال، وقد تستخدم هذه القوة في زعزعت الاستقرار في الجنوب ومن ثم يطلق عليهم مسمى "المرتزقة" ناهيك عن الخلافات الموجودة في الجنوب والعلم عند الله إلى متى تستمر ولكن تأتي الرياحُ بما لا تشتهي السفنُ.

المهم تمت الوحدة وأزاحوا البراميل وأختلط الحابل بالنابل وخذ من الكلام المعسول "مرحبا سيدي، مرحبا عمي، مرحبا أفندم، مرحبا يا خبير، حياك الله، أي أوامر سيدي، على طول يا أفندم، وو.."

وقد استخدمت هذه الكلمات بكل أدب واحترام وكأن الخبراء مغتربين في دولة من دول الخليج أي ما يقال من عبارات رنانة, وفي غاية الأدب في دول الخليج استمعنا لها خلال فترة أربع سنوات، ولكن الوحدة كانت بين الخبراء من الشمال والرفاق من الجنوب أي الفارق واضح الخبراء لديهم معرفه في كل شيء، وأما الرفاق لا يجيدون إلا مرافقة الغير فقط.

واستمرت الحكاية مع بسكويت أبو ولد وعصير يماني ونزوح مستمر من الشمال ودول الخليج العربي بعد اندلاع حرب الخليج في 17 يناير 1991م، والخبراء وجدوا مرعى خصيب وكانوا يتصنعون الأدب ومكارم الأخلاق وحسن المعاملة وكأننا عدنا إلى زمن "العبد يطيع سيده"، والبعض منهم يقول ما شاء الله عندكم مساجد هذا تمام، وكأن أبناء حضرموت دخلوا الإسلام مع توقيع الوحدة، غير ما يقال في المناطق الجنوبية من ألفاظ.

سبحان الله تفاءلت الناس حياة جديدة مع كائن حي يكاد أن يكون أليف، ولكن براءة وطيبة شعب وحكام كانت لديهم ثقافة مع عدم الخبرة، والطرف الآخر لديه عكس ذلك وما أخفي كان أعظم وشديد وكم يزداد مكر السوء، وفي لمحة البصر بعد التوقيع على وثيقة العهد والاتفاق صار الكيد والنفاق، ثم اندلعت حرب صيف 94م وانكشفت عورة الرفاق وزاد الانشقاق "أذا برك الجمل زادت سكاكينه".

مرحلة ما بعد 1994م

لاشيء يذهب بالشفافية كغرور القوة، ولا شيء يعمي الإنسان عن رؤية الحقائق كالتعـصب، وإن الغرور قد جعل منهم محكاً يتباهون به ويستعلون وينظرون بمنظار القوة ودرجات التفوق السياسي والكم البشري، وتكالبت كل الأحزاب على طرد الرفاق ونفيهم من الوجود وبرزت عضلات الخبراء على الأهالي والآمنين في بيوتهم وبداء السلب والنهب في حقوق الناس بالطرق الغير مشروعه وهذا حرام في ديننا الإسلامي وهم لا يخافون لومه لائم.

لقد فقدنا الكلمات التي تعودنا عليها في بداية الأمر واستبدلت "ما تشتي هيا أدي زلط، شانجيب الطقم، أقطب، أدرجه داخل لما يدي حق القات" وهات من كلمات التصغير في حق المواطن، وصنف شعب الجنوب بالدرجة الثانية في التجنس في بداية 94م ولكن بداء التعديل في التجنس حسب الآتي، أهل صنعاء الأصل والأول والثاني المناطق الوسطى والثالث المناطق الجنوبية وبقية الأتباع.

ولكن الوالي صاحب شفقة ورحمة وطيب القلب حنون، فقد قام بتوزيع المناطق الجنوبية بحسب الاتفاق المسبق قبل الحرب "غنيمة وفيد" ثم أصدر قرار إعفاء عام باستثناء بعض القياديين من الرفاق، وعادت بعض الرموز منهم من أستقبل بمراسيم الدولة، ومنهم من أستقبل من قبل أهله، ومنهم من دخل خلسة.

اجتهادات من بعض الشخصيات من الجنوبيين من أجل الوصول إلى القمة بعدة طرق فهلويه منهم من أتقن فن التمثيل الدرامي أي أنه، أخذ يعمل تكتلات ضد الخبراء إلى أن تحصل على منصب، والآخر سلك الطريق السهل دخل في حزبهم وأستخدم الكلمات التي تعودنا عليها في بداية عام 90م منهم، "مرحبا سيدي" سبحانه مغير الأحوال.

ومن ثم بدأت مطالب العائدين في ترتيب أوضاعهم العسكرية والمدنية، ولكن الوالي صاحب البشارة في الخير التي توج بها من أحدى شعراء حضرموت ومدح بها كثير أستخدم وجه التسويف والتهميش، ولكن رب العباد يمهل ولا يهمل وبداءت أيادي أهالي وأسر المستبعدين والمحرومين من الوظائف ترتفع إلى السماء بالدعاء "ودعوة المظلوم مستجابة"، وأعلنت كلمة الحراك الجنوبي في السر ثم العلن وتوالت الأحداث مابين سجن وقتل وإخفاء وهات يا نضال ما بين كر وفر في شعب الجنوب.

ولكن الوالي لم يقتصر على الاستبعاد بل أستمر في النفي من الوجود ومن أبناء جلدته منهم من على طائرة ومنهم في حادث مرور باستخدام كلمة قضاء وقدر، فلما زاد الطين بله انشقت العصاء بين الخبراء، وأنقسم الزعماء وقامت الثورة في صنعاء بمجهود الشباب في البداية ومن ثم المنشقين من حاشية الحاكم وانقسمت الأحزاب مابين "مؤتمر ومشترك" وتدخلت دول الخليج وعملوا مبادرة يستفـيد منها المتنفذين وأصحاب الشأن، وأهملوا قضية الجنوب، ولكن الدعاء لم يتوقف إلى أن جرى على الوالي ما جرى في بيت الله وأصيب، وفيهم من مات ويا أمور زيدي تعقيد إلى أن تم التنفيذ في مبادرة الخليج، وفاز المشترك بالزعامة والوالي بالحصانة والشباب على هوانه، ويا جنوب زيد تمجيد ويا تعظيم بالنشيد والخلاف يزيد يزيد ولا ندري من فيهم المستفيد ومن الذي بايفيد.

وحضرموت تريد في حالة بناء دولة حضارية قوية ترتكز أركانها دائماً على الأعمال العظيمة والإنجازات الكبرى، ليس إدراك الحقائق بالأمر السهل الممهد، والفكرة الجيدة تجادل عن نفسها وتكتسب استمرارها من منطقيتها وواقعيتها وملائمتها للتحديث والتطوير، وتعتمد على الفعل والمبادرة والرغبة، وليس على الإكراه والحظر والمنع.

[حد من الوادي]

روابط عن حضرموت تاريخ ومعانات شعبنا من الاحتلال اليمني ؟

ريبورتاج : حضرموت عبر التاريخ 1-4 (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=100246)

حضرموت د. ماهر سعيد بن دهري (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101684)

حضـــــــــرموت ضجيج المبادرات والندوات ... حضرموت بين الجلاد والغنيمة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101177)

حضــــــــرموت ابوبكر باخطيب (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101175)

حضرموت ومصيبة تكرارمأ ساة وجوه بعـد 1967م أحمدعلي باهبري (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101174)

حضــــــــــرموت الشحر ...تاريخ وقراصنة / اكرم احمد باشكيل (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101101)

حضرموت صفحات مشرقة من تاريخ السلطنة القعيطية (الحلقة الثالثة و الأخيرة) (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101100)

حضرموت حق تقرير المصير لشعب حضرموت.. لماذا وكيف؟ / كتب: الدكتور/ عبدالله باحاج (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=101022)

حضرموت والجنوب العربي واليمن وايران ؟؟ محمد احمد باوادي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=99621)

[حد من الوادي]

أعترف بأسبقية الحراك الجنوبي في المناداة بالحقوق
مصدر مسئول: الملتقى جاء ملبياً لطموح شعب حضرموت وتطلعاته للحرية والأمان

2/16/2012 المكلا اليوم / خاص

تحضيرية الأمن والاستقرار: نبعث رسالة تطمين لأهلنا في حضرموت بأن إنشاء الملتقى من أحل انتزاع الحقوق ورد المظالم عنهم
صرح مصدر مسئول في اللجنة التحضيرية لملتقى حضرموت للأمن والاستقرار والذي سوف يتم إشهاره خلال الساعات القليلة القادمة من اليوم الخميس بمنطقة "ثله باعمر" الريفية بأن التدهور الأمني قد بلغ ذروته في الاغتيالات والتصفيات لعناصر أمنية حضرمية، وأستحواد من المتنفذين من غير أبنائها لثرواتها الأمر الذي يفرض واقعاً بغيضاً وجب على أبناء حضرموت ضرورة الوقوف ضده. «المكلا اليوم» ينشر توضيح إشهار ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار:

"أن الدعوة لإنشاء حضرموت للأمن والاستقرار جاءت من باب الحرص على مصالح حضرموت وأهلها إزاء التدهور الأمني الحاصل باطراد في البلاد وحضرموت خاصة عبر موجات الاختطافات التي لم تسلم منها حتى النساء ناهيك عن الاغتيالات والتصفيات التي طالت عناصر أمنية حضرمية حصراً والتغول المفرط من قبل السلطات العسكرية إزاء خروج شباب حضرموت إلى الشارع للتعبير عن أرائهم في كل ما يحصل في البلاد من جهة والاستنزاف الجائر لثروات حضرموت النفطية والمعدنية والبحرية وغيرها التي تذهب إلى جيوب حفنة من المستفيدين من غير أبنائها والتلوث الممنهج الذي طال المخزون المائي الاستراتيجي لحضرموت والتلوث البحري ومجاري السيول ومصادر المياه الذي تعرض عدد كبير من السكان جراء ذلك إلى أمراض خطيرة ومستعصية كالسرطان وتليف الكبد والفشل الكلوي وغيره ناهيك عن حرمان وسرقة حق أبناء حضرموت في الحصول على وظيفة تؤمن لهم سبل عيش كريم أمن في وطنهم حيث تتم اختطاف وانتهاب هذه الوظائف لصالح آخرين من خارج المحافظة مما يؤكد ويفرض واقعاً بغيضاً وجب على أبناء حضرموت ضرورة الوقوف ضده والاتحاد على قلب رجل واحد لإزاحته وإنهائه".

"من هنا كانت الدعوة لعقد هذا الملتقى كضرورة ملحة تفرضها الوقائع المعاشة على الأرض استناداً إلى الموروث الثقافي والاجتماعي الحضرمي وعودة لاستلهام القيم الأصيلة التي أوجدت ذلك العقد الاجتماعي بين المكونات القبلية والاجتماعية مع مرجعياتها حسب أعراف وتقاليد المجتمع الحضرمي وهو بالضرورة لا يعني تهميش باقي مكونات المجتمع غير المنضوية في مثل هكذا تجمعات، إذ أن هذه المكونات موصولة ومتصلة بأشكال متعددة مع هذه المكونات القبلية وان أصول وانطلاقة الجميع في المجتمع الحضرمي إنما جاءت من خلفيات قبلية استقر بعضهم في المدن وتخلق بقوانينها فضعفت روابطه مع جذوره بينما أبقى الآخرون على التواصل والاتصال بجذورهم القبلية، إضافة إلى بعض الشرائح التي فضلت النزعة المدنية لتحكمها سنن وأعراف وقوانين أخرى تتوافق مع طبيعة المكان والزمان الذين يعيشون فيه فكونوا لهم تجمعات مدنية تضمهم وتنظم طبيعة العلاقة بينهم وبين باقي المكونات الأخرى المؤلفة للمجتمع الحضرمي الذي شهد له القاصي والداني بتآلفه وانسجامه وان الملتقى المزمع إشهاره غداً الخميس 2012/2/16م ليس نهاية المطاف ولا يمثل كل الطيف الاجتماعي الحضرمي بل سيلحق هذا الاجتماع اجتماع آخر يضم باقي مكونات المجتمع ومنظمات المجتمع المدني والتشكيلات الشعبية والجماهيرية الأخرى وكذا الشخصيات والنخب المثقفة ورجال الاختصاص في كافة المجالات سعياً لإيجاد المرجعية الجامعة بأسس وضوابط يشارك الجميع في صياغتها والاتفاق عليها والتعاهد الحقيقي على تطبيقها والتعامل بها".

"وان إنشاء ملتقى حضرموت للدعوة للأمن والاستقرار ليس بديلاً عن الأشكال القائمة التي تلتقي وتتقاطع مع بعض أهداف الملتقى وليس جميعها، بل يعد امتداداً وتكاملاً ومحاولة مخلصة وصادقة إلى صهر كل تلك الأشكال والفعاليات في مرجعية واحدة شاملة للجميع ومعبرة عن كل حضرموت تصاغ لها النظم واللوائح عبر التشاور والاتفاق دون غبن لأحد أو إسكات صوت لآخر أو تهميشه".

"كما أن ملتقى حضرموت هذا يجب وبالضرورة أن يكون ملبياً لطموحات شعبنا في حضرموت والاصطفاف الكامل مع كافة آماله وتطلعاته للحرية والأمان والعيش الكريم ، وهو يتقاطع مع كافة الأصوات المنادية بهذه الآمال وفي مقدمتها الحراك الجنوبي الذي سبق الجميع في المناداة بهذه الحقوق بل خاض نضالاً ضروساً دون هوادة من أجل تلك القيم النبيلة التي تعبر عن قضيته الأم القضية الجنوبية رافضاً كل الدعوات التي يشرعن من خلالها لهذا الواقع البغيض والمزري الذي تعيشه حضرموت وبقية مناطق ومحافظات الجنوب الأخرى باعتباره إثراء للقضية الجنوبية وليس انزواء مناطقياً يعمل على تهديم الوحدة الوطنية التي تجلت في النضال الرائع لأبناء الجنوب".

"ونحن بهذه الدعوة نبعث برسالة تطمين لكافة أهلنا في حضرموت من أن إنشاء الملتقى بمثابة دعامة وسند لنضالهم المستمر من اجل انتزاع حقوقهم والوقوف معهم ضد الظلم والطغيان ورد المظالم عنهم".

"أن نبل وعدالة الأهداف التي يرفعها الملتقى والتي يسعى إلى تحقيقها يقود بالضرورة إلى رفعة حضرموت وإعلاء شأنها وتوحيد كلمة أبنائها على كلمة صدق وحق في وجه كل من يريد السوء والإساءة لحضرموت وأهلها".

[حد من الوادي]

حذر من الفتنة وتكريس الحقد والكراهية بين أبناء حضرموت مجلس حضرموت الأهلي يستنكر أحداث ساحة التغيير بالمكلا
2/17/2012 المكلا اليوم / خاص

إستنكر مجلس حضرموت الأهلي الأحداث التي وقعت بساحة التغيير بالمكلا يوم أمس الخميس 16 فبراير 2012م، التي نتج عنها وقوع العديد من الإصابات وكادت أن تؤدي إلى اقتتالٍ دامٍ بين أبناء المحافظة الواحدة، وقال بيان للمجلس أن ما تمّ من اعتداءٍ على ساحة التغيير بالمكلا وإحراقٍ للخيام هو عملٌ مدانٌ بكل المقاييس ولا يمكن اعتباره طريقةً مشروعة للتعبير عن الرأي أو الاختلاف في المواقف السياسية، بل يزيد من حالة الاحتقان الداخلي ويزرع المزيد من الضغينة والأحقاد بين أبناء حضرموت الذين ينبغي أن تكون كلمتهم واحدة ومواقفهم متناسقة خاصة في هذه الأيام العصيبة.

وحذر المجلس الأهلي الحضرمي من أن حالة التوافق التي سادت الأجواء في حضرموت خلال الفترة الماضية من الأزمة الراهنة بين مختلف مكونات العمل السياسي والشعبي لم ترق لعددٍ من الأطراف التي تسعى اليوم جاهدةً لجر حضرموت وأبناءها إلى مربع الفتنة والاقتتال الداخلي فيما بينهم خدمةً لأجندات خاصة، مستغلةً الأجواء المشحونة وحالة التعبئة الخاطئة التي تقوم بها بعض الأطراف ضد البعض الآخر، مما يخلق حالةً قابلةً للاشتعال في أيّ لحظة، وستكون حضرموت وأبناؤها هم الخاسر الأول في هكذا صراعٍ أو احتقان.

وقال البيان: لقد كان مجلس حضرموت الأهلي ولا يزال يعتبر أن الممارسة السياسية السلميّة والتعبير عن الرأي والمطالبة بالحقوق تحت أيّ سقفٍ كانت هو حقٌ مشروع ومكفولٌ لكل أطراف العمل السياسي، لا يجوز منعه أو الاعتداء عليه طالما انتهج السلم وطرق التعبير الحضاري، كما لا يجوز فرضه على الآخرين بمنطق القوة والعنف والإكراه، لذا يناشد المجلس كافة أطراف العمل السياسي في حضرموت إلى تحكيم لغة العقل وتغليب مصلحة حضرموت على كل مصلحة حزبية وسياسية، والتوقف المباشر عن كافة اشكال التعبئة والتحريض من كافة الأطراف ضد بعضها، وكذا الحذر من محاولات الاختراق التي تقوم بها جهات معروفة لبعض الفعاليات بغية حرفها عن مسارها وتوجيهها ضد أبناء المحافظة الواحدة وضد السلم والوئام الاجتماعي في حضرموت.

كما شدد البيان في ختامه على أهمية أن تلعب الشخصيات الاجتماعية والوجاهات المجتمعية والقيادات الواعية دوراً ملموساً في تقريب وجهات النظر وإزالة حالة الاحتقان والبغضاء بين الأطراف المختلفة، كما حمّل السلطة المحلية والجهات الأمنية مسؤولية القيام بواجبها في التحقيق وكشف ملابسات هذه الأحداث وغيرها التي راح ضحيتها العديد من القتلى والجرحى من أبناء حضرموت وشبابها خلال الفترة الماضية، مشدداً على أن التراخي في القيام بهذه المسؤولية هو الذي يفتح الباب على مصراعيه أمام كافة أشكال التصعيد وتقطيع النسيج الاجتماعي لحضرموت وأهلها، داعياً ابناء حضرموت كافة إلى أن يكونوا على أعلى درجات الحيطة والحذر لكل ما من شأنه أن يجر حضرموت إلى مربع الاقتتال والفتنة، وأن يكون الجميع على اختلاف توجهاتهم صفاً واحداً لما فيه خير حضرموت وأمنها واستقرارها.

[حد من الوادي]

سور حضرموت العظيم

2/18/2012 المكلا اليوم/كتب: محمد بن ماضي

لست حراكيا ولا هواي هواهم ..
فقد نفثت آخر أنفاسي الحراكية عندما بعثت الديناصورات من مراقدها ..
لست منافقا ولست من صواغ المديح ومتبعي المصالح ..
يصنفوني حضرمي (ثائر من ثوار الأحلام) دعاة دولة حضرموت .. هكذا أنا وسأبقى مواصل الأحلام ..
وليس بيني وبين بني الحراك إلا فوهات الأقلام ..

هو الإنصاف وحده من يدفني لأطلق بضعة سهام .. في بطولة هي من أعظم مآثر الحراك حضرموت السلمي .. فمنذ دخول شهر فبراير الحالي وبدأ الحملة الإعلامية للانتخابات الرئاسية بدأت أنفاسي في الاحتباس واخذت الدماء تتلاشى من أطرافي ونحن نتلمس برهبة تقلب وريقات التقويم في عد تنازلي نحو معركة قادتنا إليها ( الفضاوة والفراغ ) ..
لم يكن لنا في فبراير حاجة .. وليس في الانتخابات غاية .. لا سلبا ولا إيجابا .. فعرس الأموات هذا لا يعنينا بشيء .. وعشائهم لا طعم له .. وحتى العريس مصدوم ببشاعة العروس ذات التاريخ الأسود مع عشيقيها ( السل والجرب ) .. قالوا لنا العرس في 21 .. قلنا أهلا .. قالوا لنا سنبني يمن جديد .. فقلنا وعليكم السلام .. أمر لا يعنينا فمن الطبيعي أن لا نخوض فيه .. ثم تفاجئنا بقيادات الحراك الجنوبي وعلى رأسهم المناضل قصير القامة عالي الهمة أحمد بامعلم أو ( جنرال الحراك ) كما يسميه صديقي خفيف الظل ..

إلى أين المسير ؟
رباااه ... اننا نتجه نحو إلى معركة لأجل أمر لا يعنيا !!!
كيف هذا يا ساده ؟
الانتخابات لا تعنينا ؟ فلماذا المعركة ؟
الإجابة دائما تجاهل للسؤال وترديد للشعارات التي تسحر عقول الشباب..
حسنا .. من أراد نهر الدماء لأجل ( أمر لا يعنيه ) فهو حر .. الحجر من الأرض والدم من رأسه ..

مسرحية فبراير 2012
المشهد الأول
قلة أدب

تظهر علينا الصورة وفيها الأخ الخلوق الأستاذ خالد الديني محافظ حضرموت قمة الهرم الإداري بحضرموت يزور معسكر قوات جيش الاحتلال تظهر الصورة في مظهر سخيف لا يدل إلا على قلة الأدب وسوء التربية عندما ظهرت صورة محمد علي محسن الأحمر وهو يصافح الأستاذ خالد بيد .. وبيده الأخرى (ماسك موبايله) كان يجري مكالمة مع شيء من أشياء صنعاء وربما شيئة .. لم نلتمس العذر له بل لأخينا المحترم خالد الديني فقلنا عن ذاك العسكري الجلف ( قليل أدب ولا يعرف سالف أرضنا ) ولو كان الوضع غير الوضع والمكان غير المكان فهي يد تستحق ... !

المشهد الثاني
بيضة من ديك
قيادات الحراك تتوحد لمنع الانتخابات ؟

عجزوا عن التوحد لأجل ( حقوق حضرموت ) وأفلحوا في التوحد لجر شباب الحراك الجنوبي إلى حرب دمويه ..!
يا إخواننا .. هذه الانتخابات لا تعنينا .. أليس هذا كلامكم ؟

فلماذا التجييش وشحذ الهمم وممارسة هذه التعبئة الخاطئة لشباب فيها من الصفات المتناقضة ما فيه .. تجاه الانتخابات التي اتفقنا إنها ( لا تعنينا ) .
بطالة , فقر , قهر , تهور , شجاعة وعنفوان .. هذه بعض الصفات التي يتمتع بها شباب حراك حضرموت .. ومن الطبيعي أن التعبئة الإعلامية والخطابات المتشنجة التي يرددها قادة الحراك ستودي بهؤلاء الشباب بسبب وقوعهم تحت ضغوط الصفات المذكورة وعندها لن نعود قادرين على السيطرة عليهم !!

من الطبيعي أن لا تعود قادر على السيطرة على شباب فيهم تلك الصفات بعد ان تكون قد شحنتهم بذاك الخطاب الحماسي الرهيب !!
ان الصواب ان يحتوي الحراك على قادة عقلاء وشباب شجعان .. ليصل الى بر الأمن ويحقق أهدافه ..
اما ان يكون الشباب شجعان والقادة محرضون !! فهناك أمر خطير قد يحصل ..

المشهد الثالث
بن عزون
دخل الحراك الحراك في معركة جسورة ضد قوى الاحتلال الغاشم .. بدأ من موقعة ( بن عزون ) في الخامس من فبراير .. فأبلى فيها الشباب بلاء لم يخطر يوما على بال قادة جيوش الاحتلال .
انفضت المعركة ..
حسنا هيا نحسب الإضرار والمكاسب .
1-موقف صلب مهيب للحراك أمام العدو الأول ( جيش الاحتلال )
2-جرحى , شهيد , كم هائل من التكسير الذي تسبب فيه أبنائنا ..
صحنا .. يا قادة الحراك .. عقلوا الشباب .. !! شفوه ما هو سوا !!
أجابونا .. لسنا قادرين على السيطرة ؟
أسدل الستار .. والقائد العسكري يعلن حالة الطوارئ التي أصابت صديقي بوعمر بالإحباط .

المشهد الرابع
الحراك يبني سور حول حضرموت
كانت ملحمة تلك الليلة الخميسية قاتل فيها شباب حراك حضرموت بكل عنفوانه وقوته فتجلت الروح القتالية التي لم نعهدها في أي من محافظات الجنوب أو الشمال مجتمعين .. لم يكن ذاك الحراك الذي نعهده ولم يكونوا أولئك الصبية الصغار الذين سمعنا بهم قبلا .. ولم يكن يومها الحضرمي هو ذاك الحضرمي الذين يصورونه مسالم وميال للطبيعة المدنية .. بل كأني بكتيبة ( بلاط الشهداء ) تدك صفوف الجيش الفرنسي منتصف القرن السابع في معركة بواتيه الشهيرة التي خسرها المسلمون بسبب سياسات قائد الحملة الذي كان

يشبه في تصرفاته قيادات حراك حضرموت فصعد المنبر أمام جيشه البالغ تعداده 50 ألف مقاتل وخطب فيهم خطبة كان لها مفعول النار في الباروت ثم زج بهذا الجيش الصغير في قتال حتمي لا مناص منه مع الجيش الفرنسي البالغ تعداده (مليون) مقاتل ففعلوا بالفرنسيين الأعاجيب حتى استشهد جيش المسلمين عن بكرة أبيه بقائده ومقاتليه وخدمه إلا إنهم قتلوا من الفرنسيين مالم يحصى لغاية اليوم ما دفع المؤرخ إسيدورس باسينسيز للقول "إن الله وحده يعرف عدد القتلى الفرنسيين في معركة بواتيه" ..

لم يكسب المسلمون الحرب في بواتييه ولكنهم نجحوا في بناء سور عظيم من الرعب والهيبة حول حدود شبه الجزيره الايبيريه ( الأندلس ) ما استغرق الفرنسيين أكثر من أربعمائة أخرى للتفكير في غزو الأندلس ..

ذاك هو ما حصل في كورنيش المكلا في مساء السادس عشر من فبراير .. فرغم الانتقادات والإدانات التي صدرت بحق حراك حضرموت من جهات نحترمها ونقدر مواقفها إلا أننا نشهد أن تلك الليلة كانت ليلة بناء ( سور حضرموت العظيم ) .. سور شامخ من الهيبة والرعب يزلزل هواجس الغازي ويجعله يلملم قططه ويذهب بعيدا خيرا له من مواجهة هؤلاء العمالقة ..

ليس من قبيل الصدفة ولا المصادفة أن تتشابه التواريخ ..

فشبابنا في 16 فبراير 2012 استضاءوا واستلهموا من أجدادهم الأوائل بأس المقاتل الحضرمي في 25 فبراير 1523 م في ملحمة (الشهداء السبعة) عند الغزو البرتغالي على الشحر .. عندها مرغت أنوف الغطرسة الصليبية على تراب نعال أبناء حضرموت العظماء .. لماذا ؟ لأن هؤلاء الغزاة تجرأو وتخطوا السور الحضرمي العظيم .. ضنوا أن أسوار الشحر ستكون مثل أسوار عدن العائدين منها للتو ظافرين .. فكانت نهايتهم عند تخوم ( سور حضرموت العظيم ) ..
سلاما يا حراك حضرموت ..

[رشدان]

ايه
والله موضوع ممتاز
ما كان مسموح من اول نطرح هكذا طرح ...
الحمدالله فيه تطور في ثقافة وسياسة السقيفة
كونها حضرمية اصلاً..
https://www.facebook.com/groups/hadhramout.arabiyah/

[حد من الوادي]

أليس منكم رجل رشيد ...؟! 2/19/2012 منصور باوادي


كثرت المخاوف وتعالت الأصوات وبدأت لغة الحذر تطل برأسها, وتباينت الآراء, واختلفت وجهات النظر, وكثرت الرايات , وتشعب الناس خلف مسميات وتكتلات, وتعدى الاحتجاج نطاقه الشفهي إلى الفعلي وربما القمعي , وعلت لغة التحدي والتصدي, وحُشِرَ الشباب حشرا, وحُشِدوا حشدا, ليواجهوا شبابا آخر من بني جلدتهم ويلهجون بلهجتهم, وكلهم – للأسف الشديد - يقال له " شباب حضرموت ", تقاذف القوم حجارة التهم والتخوين, وأعلن كل فريق منهم وطنيته التي تخلى عنها الآخر بزعمهم, وصاح الصائح فيهم : يالثارات حضرموت.


, وبدأ الدم يسيل في شوارع حضرموت مثلما قد سال الحبر على مواقعها الالكترونية مسطرا السخرية والاستهزاء والتنقيص من الآخر والذي هو حضرمي أيضا. دعوات الحوار والتقارب وتغليب المصلحة العامة تاهت وضاعت إلا على صفحات المواقع فقط, حتى باتت بعض الدعوات كأقبح من الذنب نفسه, فريقان اختصما وأقسما أن لا نجاة للآخر إن نجا, بدأت الجاهلية تتحكم بالعقول, وغابت سماحة الشريعة وروحها, وخفت نور الإيمان في القلوب, ذلك النور الذي حمله الحضرمي إلى خارج حدود أرضه وخلف البحار ليهديه للآخرين الذين ليسوا من بني جلدته ولا دينه, ليقول لهم : هذه هي سماحة الإسلام يقدمها لكم أبناء حضرموت. غابت تعاليم نبينا – عليه الصلاة والسلام – وضرب بوصاياه عرض الحائط. وتُخلّي عن نهجه في التعامل والتخاصم , وأصبحت الأهواء هي السائدة , فصرنا : نقتل أنفسنا باسم حضرموت , ونلعن أنفسنا ونجرمها باسم حضرموت أيضا, ونخوض معارك وغزوات وسرايا ليلية باسم حضرموت أيضا, حتى باتت ثقيلة المحمل, عظيمة الهم, حبيسة الغم.

هل غابت عن حضرموت عقول عقلائها حتى ترأس سفهائها فقادوها للخراب والدمار؟ هل ما عاد في حضرموت سوى معارك الخيام والساحات؟ وهل أصبحت قضيتنا تتمحور حول خيمة, أتنصب أم تحرق؟ أو صندوق أيدخل أم يخرج؟ هل نسينا أن مصيرنا واحد وأن هدفنا واحد.

كأني بقادة الحراك وقادة التغيير متكئين على الأرائك ينظرون لشبابهم وهم يتطاحنون ويتقاتلون في الشوارع والساحات على لا شيء, هل أثلجت صدورهم مشاهد دم الشباب النازف؟, وهل أعجبتهم هذه المعارك العبثية؟, وهل شفيت صدورهم وهم يرون شبابهم على الأسرة ممددين في المشافي. ألا يتقون الله في أبناء حضرموت , والله إنهم مسؤولون أمام الله عن هذه الدماء والجراح, وأن الواجب عليهم أن يجتمعوا على كلمة سواء وأن يغلبوا لغة العقل وأن يتقوا الله عز وجل في هؤلاء الشباب. وإنني أهيب بمجلس حضرموت أن لا يكتفي بدور المتفرج المشاهد وأن يبذل كل ما في وسعه لحقن دماء أبناء حضرموت وأن يجمع الفريقين على حوار وتفاهم, وإن كان المشهد يوحي أن إمكانية تقاربهم تكاد تكون بعيدة, ولكن الواجب الشرعي والوطني يحتم عليه أن يتحرك في أسرع وقت , وأن يستعين بكل التكتلات والشخصيات والعلماء والوجهاء لكي يلزموا الفريقين بأن يغلبوا لغة العقل ويمسكوا على يد سفهائهم حتى لا تنجر حضرموت لمنزلق خطير, وإني أذكر الجميع بما كانت عليه أفغانستان عندما خرجت روسيا منها,وما حدث من نزاع وتحارب بين فصائل المجاهدين ولم يوقف خلافهم ومعاركهم إلا تدخل طرف ثالث وهم طالبان ليوقفوا الفريقين بالقوة والسلاح , وأنا لا أريد أن أتكهن من سيكون الطرف الثالث في حضرموت , ولكن الأيام ريما ستسفر عنه إن لم نرجع لرشدنا , والله من وراء القصد.
---------------------------------------------
تعليق حد من الوادي

نداء الى كل حضرمي فية كرامة وعزة ان يستخدم نفوذة على اقاربة المنخرطين في الاحزاب اليمنية البغيضة وهي كالتالي
1- الحزب الاشتراكي اليمني الخبيث
2-الموت الشعبي العام
3-حزب الارهاب التجمع اليمني للا صلاح
4-عموم احزاب اليمن؟
---------------------------
ان ينسلخومنها وان يكون الولالحضرموت ولاغيرها ولكي لاتحل الفتنة بين ابنا حضرموت العزة والحكمة واألأمانة والكرامة؟
حيث ان المجتمع الحضرمي لم يعرف القات والقتل والنهب والبغضاء الابعد الاحتلال اليمني البغيض واحزابهم المجرمة والهمجية؟

[حد من الوادي]

الحضارم بين الحقيقة والخيال

الثلاثاء , 21 فبراير 2012

فعلاً نحن الحضارم نعيش بين الحقيقة والخيال بين حقيقة ما نعانية ونقاسية منذ أن تعطفت وتفضلت الأخت بريطانيا بتسليم صكوك الوصاية والحماية إلى الجبهة القومية التى أزاحت بدورها ضرتها جبهة التحرير فأخذتنا في ليل اظلم هذه الجبهة الشمطاء التى تفوح منها روائح الفساد السلطوى وفرحنا ورقصنا على القطنى والدحيفة والبدوى وعلى أيقاعات العدة وغنينا بكل مقامات الموسيقى وعلقنا معلقات الشعراء الذين تنافسوا في أظهار مفردات لغتهم الشعرية بهذه الدولة المستقلة بحريتها من الأخت بريطانيا .

والخيال المتسلط على عقولنا وفكرنا بأن هذه الدولة المستقلة سوف تحقق آمالنا وأحلامنا وستجعلنا مرفهين في نعايم الخير وبأننا شعب يستطيع مواكبة التنوعات السياسية وعقولنا تهضم كل الافكار والأيدولوجيات التى يتم تصنيعها في الدول الغربية والدول الأشتراكية ونحفظ من الشعارات مايفوق الوصف ولكن للأسف تبخرت أحلامنا وتناثرت آمالنا وأصبحت الدولة المستقلة التى فرحنا بها مجرد وكر يعيش به مجموعة من الغيلان أخذت في أفتراسنا ونهشنا بأنيابها دون رحمة أو شفقة فلم ترحم شيوخنا وعلماءنا وأطفالنا .

واليوم على أرض حضرموت نعيش في نفس المنهج السابق ولكن باسلوب مغاير وعالم آخر عالم الغرائب والعجايب الغرائب التى تكمن في تقلبات وتغيرات طبائعنا بكل طوائفنا وفئاتنا كالتقلبات المناخية ولكن بدون سحب متراكمة أو أمطار موسمية والعجائب فيما يحصل على أرضنا من مظاهر الفرح والاحتفاليات بالانتخابات لبناء دولة جديدة صفتها الرسمية ( مدنية ) وطى صفحات الدولة التى عشنا في محيطها واحدا وعشرين عاما في ظل وحدة أجبارية ذقنا منها كل أصناف وأنواع العذاب النفسى والقهرى واستنزفت مواردنا وخيراتنا ولا زالنا إلى يومنا هذا نغط في أحضانها .

فهذه الانتخابات برزت لنا على الساحة الحضرمية وكأنها تحمل العلاج السحرى لمعالجتنا من أمراضنا وفقرنا وما أصابنا من أمراض نفسية جعلتنا نعيش في تشتت فكرى وثقافى وأصابت المجتمع الحضرمى بشروخ في كيانه الاجتماعى مما أدى إلى انقسام بين هذا المجتمع الحضرمى في الرأى والكلمة والمطلب فهذه الانتخابات دليل على هذا الاختلاف والانقسام فاصبحت بين مؤيد ورافض لها طبعاً المؤيدين هم من تمسكوا بجلباب المؤتمر الشعبى ومن تمسك بعصى اللقاء المشترك وبعض الذين لاحول ولا قوة لهم والرافضون هم أصحاب القوى السياسية من الحراك السلمى والحرك الجنوبي والحراك الخنفشارى والحرك التجارى والثورى والاصلاحى الخ

فنجد اليوم التصريحات من بعض المواطنيين على القنوات الإعلامية يبثون فرحتهم بهذه الدولة الجديدة التى تم ترميمها وتشطيبها فهذه الفرحة سبق وأن شاهدناها في عام 1990 م حينما تم التوقيع على بنود الوحدة ثم شاهدناها للمرة الثانية في عام 1994م بعد النصر العسكرى المزيف والمدفوع ثمنه مقدماً بتثبيت الوحدة واليوم نشاهد الفرحه الثالثة ولازال الزمن كريما معنا سوف نشاهد أفراحا وأقداحا على الأرض الحضرمية التى أصبحت معمل تجارب وأختبارات لشتى أنواع السياسات ومرتع خصب للحركات الثورية والسياسية والتجارية كل يسعى إلى تحقيق غاياتة وطموحاتة مما جعلها أرضاً مستباحه للنهب والسلب والقتل دون رادع لأن قانون الدولة الجديدة لم يتم تعميمه على هذه الأرض فهى لازالت على القانون القديم ؟ .



موضوعنا الرئيسى



طالعتنا الأخبار من مدينة المكلا على المواقع والجرائد الالكترونية عبر الانترنت فاطلعت على خبرين لا ثالث لهما واكتفيت بهما حتى لا أصاب بغثيان وأحباط نفسي الخبر الأول حشود مولفة في أحتفاليات الانتخابات وموثقة بكم من الصور الفوتوغرافية , ماشاء الله تبارك الله عين الحسود فيها عود على الحاضرين لهذه الاحتفالية التى أن صدق ظنى أنها أقيمت في قاعة جامعة حضرموت التى كرم بها الدكتور أبوبكر سالم , فاظهرت لى الصور الأناقة والشياكة على الحاضرين من خلال البدل والقمصان والكرافتات والصوارين والسباعيات فتخيلت أنها هدية أو مساعدة معنوية أو دعم تطيرزى من أكبر بيوت الأزياء بفرنسا أو أيطاليا فصلت عل حسب الحدث الانتخابي يحق لهم هذه الأناقة عشان الصورة تطلع حلوة في الصحف والمجلات .



برنامج الاحتفال



1 / في بداية الحفل طبعاً كالمعتاد آيات من الذكر الحكيم ثم كلمة محافظ حضرموت الذى أرتسمت على محياه الأبتسامة الرومنسية والرقيقة التى تسحر الانظار وتحدث بفرح لا مثيل له لان هذا الحدث يقام على أرض محافظة حضرموت فقال واصفاً الانتخابات بأنها الطريق للعبور للمستقبل والانتقال السلمى للسلطة داعياً لطى صفحات الماضي المظلمة التى عصفت بالوحدة معتبراً أن الانتخابات هى المخرج الآمن للأزمة مع تأسفة لمقاطعة بعض الجهات والاحزاب للانتخابات مشيراً أن الوطن لايحتاج إلى أزمات جديدة .

قبل أن أسرد مابداخلى وما تثقل بها نفسى من هموم أود أن أوضح ملاحظة حتى لايستغلها المستغلون أصحاب العقول الخبيثة وشياطين الفتن , أنا واستغفر الله من كلمة أنا أكن للمحافظ الخلوق الاستاذ / خالد الدينى كل التقدير والاحترام وليس بينى وبينه ضغائن شخصية ولم أتشرف وأسعد بمعرفته فأنا مغترب منذ عام 1960م أى منذ أيام الوصايه والحماية على دولة حضرموت من قبل أختنا بريطانيا حينما كانت دولتان قعيطية وكثيرية وكان الشعب يشعر بأنه داخل دولة واحدة يعنى قبل أن تتكرم وتتعطف أختنا بريطانيا وتعطينا الحرية لأنها مسافرة بخروج نهائى ولقد زرت مدينة المكلا حوالى ثلاثة مرات في عهد المحافظ العميد عبدالقادر هلال , فأرجوا عدم التلفيق وتحريف لعباراتى .

سعادة المحافظ / أن حضرموت أجبرت على حكومة الأستقلال وتم رصد لها رقماً مميزاً في هذه الحكومة وأصبحت على هذا الرقم إلى أن حل عام 1990 م حينما توجه على سالم البيض إلى الوحدة الفورية دون أستفتاء شعبى فلو عمل الاستفتاء لما حصلت الوحدة على نسبة من نصابها القانونى ولكن فرضت على الشعب الحضرمى أجبارياً فأصبحت من ضمن محافظات اليمن الشمالى مع أخواتها من المحفظات الأخرى , وبرغم أن البيض من أبناء حضرموت لكنه للأسف سار على مبدا ( أنا والغريب على أخى وأبن عمى ) وهذا شانه فليس نحن رقباء على خلق الله ولكن البيض أوجد من يدعم قوانينه وأحكامة على الشعب الحضرمى من خلال أبناء حضرموت الذين أعتنقوا الفكر الماركسى فالشعب الحضرمى كما ذكرنا أنه شعب متقلب بتقلبات المناخ فرقص الراقصون وأنشد المنشودون وتنافس الشعراء وكأنهم في سوق عكاظ فعلقت معلقاتهم الشعرية على مقبرة يعقوب لعدم وجود سدة المكلا التى كانت أثرا تاريخيا وتم هدمها على يد فيصل العطاس أحد رموز الحزب الماركسى وللأسف أنه من أبناء حضرموت ومن قريه النعير فجاب عاليها واطيها فأضطر الشعراء تعليق معلقاتهم الشعرية في مدح وتمجيد الوحدة وصناعها على مقبرة يعقوب وأقيمت الاحتفالات بهذه الوحدة وعمت الفرحة على أرض الجنوب عامة وعلى أرض حضرموت خاصة فرحين مستبشرين بهذه الوحدة التى لايعلمون بما تحمل في جرابها لهم ولكن هذا هو سالف الحضارم فالطبع يغلب التطبع يتقلبون حسب التقلبات المناخية .

وبداء العد التنازلى لعمر الوحدة يمضى على الشعب الحضرمى فظهرت الوحدة على حقيقتها وفتحت جرابها الملئ بالأفاعى ونثرتها على أرض حضرموت فذاق أهلها كأسات من المر وحلت عليهم لعنتها بكل أصناف العذاب والأستبداد وظهر للشعب الحضرمى كل السلبيات من هذه الوحدة من أستنزاف لمواردها النفطية والغازية والطبيعية الأخرى على يد صانع المعجزات وأفاعية الفاسدة فتكدست الأرصدة في بنوك العالم وهمشت الهوية الحضرمية التى تشهد لها الأمم وطمس تاريخ وحضارة حضرموت فأصبحت بقدرة قادر حضارة يمنية وأخيراً جلس الشعب الحضرمى على بساط الفقر يندب حظة العاثر . هذه هى الصفحات المظلمة من الماضى البغيض والتى لازلنا نعيش في ملاحق صفحاتها .

أن الانتخابات ليست هى المخرج الوحيد للخروج من هذه الأزمة فهل هذه الانتخابات أو تزكيه الرئيس عبدربه منصور مع أحترامنا الشديد له للرئاسة سوف تعيد للحضرمى كرامته وعزته وهويتة الحقيقية أم سيظل حبيس الهوية اليمنية ؟ هل الانتخابات ستعيد الأموال المستنزفة لاصحابها الحقيقيين الحضارم ؟ اليست هذه الأموال هى موارد مالية من تصدير نفطها وغازها ؟ هل الانتخابات ستعيد المغتربين إلى ديارهم وأرضهم ؟ هل هذه الانتخابات ستنصف للكوادر الحضرمية من العمل في أجهزة الدولة المدنية والعسكرية ؟ هل هذه الانتخابات ستنصف أيضاً الطلبه الحضارم بتمتعهم بالمنح الدراسية في الخارج ؟ وهل وهل وهل ؟ بلاش نضحك على بعض فيكفينا من ضحك علينا وأبكانا .

اليست حرية التعبير حقا مكفولا لكل من يعترض ويقاطع الانتخابات وأن الشعب له الحق في التصويت أو الرفض هذا هى الديمقراطية الحقيقية وليست الديمقراطية التى صنعت في مخابز صنعاء .

أن الوطن لايحتاج إلى أزمات جديدة وهنا أستفسر أى وطن هذا الذى لايحتاج إلى أزمات جديدة هل هو الوطن اليمنى أم الوطن الحضرمي فلو كان الوطن الحضرمى فأنت على حق ونحن معك أما إذا كان اليمن فهذا ليس شأننا .

2 / ثم تحدث وكيل المحافظة لشئون الساحل الأستاذ / عوض عبدالله حاتم ورئيس حزب المؤتمر الشعبي بحضرموت أشاد بالحكمة اليمانية التى تجلت بهذا المخرج من الأزمة التى عصفت بالوطن .

طبعاً من حقة أن يتكلم بما يراه اليس هو رئيس حزب المؤتمر الشعبي ووكيل المحافظ لا بد وأن يصرح بعبارات تودى إلى نفس معانى عبارات المحافظ حتى لايخرج عن الرتم وعن المقام الموسيقى الذى سلكه المحافظ .

3 / ثم تحدث صالح عبد الحبيب حيابك عن اللقاء المشترك وشركائه فقال أن هذه الانتخابات ستفضى إلى مؤتمر وطنى تحل فيه القضايا العالقة والمسببه للمشاكل التى عانينا منها ولازلنا نعانيها ومن هذه القضايا القضية الجنوبية التى هى ملك للجنوبيون وليست لحزب أو عينات أو معارضة من الخارج أو الداخل الخ ...

ثم أضاف مطالباً بعقد مؤتمر خاص لكل الأطياف الممثله للجنوب من أحزاب ومجالس وحراك ومؤسسات مجتمع مدنى ومكونات اجتماعية فكريه وسلاطين ومشايخ والدخول للمؤتمر برؤية وقيادة واحدة وليكن بيننا مجلس تنسيق لإدارة الخلاف بيننا بعيداً عن أساليب العنف السياسي , ثم أتخذ لغة التخدير على الحاضرين وكأنه ( أبو زيد الهلالى ) وطالب الرئيس عبدربه هادى والحكومة أن يحفظ لحضرموت أى منظور سياسي قادم بعد المؤتمر حقوقها وهى

1 / إدارة أمورها بأبنائها

2 / حقها في إصدار التشريعات المناسبة لبيتئها وثاقتها المدنية

3 / حقها في إدارة نسبة كبيرة من مواردها النفطية والغازية ومواردها الطبعية الأخرى

4 / حقها في المشاركة في كل السلطات الثلاثة ( التشريعية / التنفيذية / القضائية ) بنسبه تليق بمواردها ومساحتها .

اللقاء المشترك وما ادرك عن اللقاء المشترك اليس هذا اللقاء المشترك هو من سرق ثورة شباب التغيير وباع الثوار في سوق النخاسين اليس هذا اللقاء المشترك الذى ضرب بمطالب الثوار بعرض الحائط ووقع على المبادرة الخليجية التى لم تذكر القضية الجنوبية إلا بعبارة تحل في حدود الوحدة اليس رئيس الحكومة بزغ نجمة من اللقاء المشترك وطالب بمجلس البرلمان بالاسراع على توقيع الحصانة بطريقة درامية أبكى بها الحاضرين في المجلس والمشاهدين أصحاب القلوب الرقيقة من بكاءه الذى تزاحمت وأنحشرت العبرات في داخله وتناثرت دموعة بطريقة درامية يستحق عليها جائزة الأوسكار للأعمال الدرامية أى لقاء مشترك هذا الذى قال رئيس الحكومة أن مشكلة الجنوب سوف يتم تأجيلها إلى منتصف عام 2014 م .

وأى قضية جنوبية هذه التى كثر المزايدون على عرضها والتشدق بها أن القضية الجنوبية هى ملك للجنوبيين في أيديهم حلها على رأى المثل ( عشمتنى بالحلق خرمت أنا وذانى )

أما ما يخص حضرموت وماذكرت من نقاطها فلك الشكر على هذه الوطنية ولكن على رأى المثل ( أسمع كلامك أصدقك وأشوف أمورك أستعجب ) أن حضرموت يجب أن يفهم القاصى والدانى أن مطالبها حق مشروع خارج نطاق الوحدة والانتخابات ومن حقها أن تحقق مطالبها ( ولايضيع حق وراءه مطالب ) من حق حضرموت أن تستغل مواردها في بناء ونهضة أرضها وليس لبناء ونهضة مدن أخرى فالخير أوجده المولى عزوجل على أرضها ولايحق لأى قوة في العالم أن تستغل هذا الخير ويجب على الحضارم أن يطالبوا بكل مليم من الموارد المالية من خلال تصدير نفطها وغازها الذى تحول إلى حسابات سرية وعلانية لهوامر صنعاء في بنوك عربية وغربية لها . ثم متى سينعقد هذا المؤتمر الذى سيعيد حقوق حضرموت هل هناك تاريخ محدد لعقدة أو حين يريد الرحمن أو حينما تحج البقرة على قرونها .

4 / نهايه الحفل والخطب أنفرد به الدكتور بن دغر وزير الاتصالات الذى أكد على تزكية الرئيس عبدربه هادى ومشيداً بالمبادرة الخليجية معتبرها المخرج الآمن للوصول بالبلاد لبر الأمان مشدداً على أن يكون أبناء حضرموت في المقدمة للأنتخابات .

تعليقى على هذا الحديث الذى صرح به الدكتور بن دغر احتفظ به لنفسى لأسباب سوف أذكرها في مقال لاحاق عن هذه الشخصية التى جعلتنى أغوص في أعماق الحيره والتعجب فهو بروفسور في التقلبات السياسية والتنقلات الأدارية .

الخبر الثانى

كيف يريدون من تحدثوا إلى الشعب الحضرمى بالمشاركة في الانتخابات وقوات الأمن المركزى تعيث في الأرض فساداً وتقتل من تشاء من المواطنين بغير ذنب اليست هذه القوات تابعة للحكومة هل الانتخابات سوف تعيد روح الشاب صالح مبخوت الصيعرى الذى قتله الأمن المركزى في سيئون وتم رمى جثتة أمام مستشفى سيئون ولاذوا بالفرار, لقد قال المولى عزوجل في كتابه الكريم ( ولاتقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً ) أين العدل وأى الآمان الذين تتحدثون عنه أين هى الديمقراطية التى بها أصبتونا بالصمم من كثرة سماعها , أنها مجرد كلام في الهواء وخربشات أقلام على الورق ياساده ياكرام أن الجيش بمدرعاتة اودباباتة ومصفحاتة يجوب شوارع المكلا مهددة أمن وسلامة المواطنيين هل التصويت على الانتخابات بهذه الطريقة هى الحل الأمثل , بالأمس تم قتل العوبثانى في الشحر وقبله الكثير والكثير كل هذا والذين اليوم يناشدون الشعب الحضرمى بتصويتهم على الانتخابات لم يفعلوا أى شئ أتجاة ترهيب المواطنين وما يتعرضون له من قتل وأهانة ومذلة هذه هى الحقيقية الم أقل لكم أننا نعيش اليوم في عالم حضرموت الغريب والعجيب فعلاً الحضارم بين الحقيقة والخيال .


خلاصة القول

( قل اللهم ملك الملك توتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير وإنك على كل شئ قدير )

[حد من الوادي]

روابط عن معانات شعب حضرموت بعد الاحتلال اليمني البغيض0

حضرموت الشيخ باقطيان: إبناء حضرموت أكثر وعًيا فينبغي أن يكونوا قادة للجنوب (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=102727)

حضـــــــــــرموت بعد اليوم لن ترضى حضرموت بغير الاستفتاء (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=102730)

[حد من الوادي]

ستضل حضرموت الكيان والأرض والتاريخ شامخة وحاضرة في التاريخ العربي وألأسلامي رغم كيد وطمع الطامعين والحاقدين والحاسدين انها حضرموت العزأرضا وانسانا ولهم بصماتهم اين ما رحلو انهم حضارم دين ومعاملة وسلوك ونشروالأسلام في اصقاع المعمورة هيهات ان تنال من ذالك اقلام ألأقزام ومزوري التاريخ ايا كانت هويتهم ولكون
مخاليف صنعاء والجند وزبيد وتهامة والبيضاء لاتجمعهم هوية حتى عشرينات القرن العشـــــــــــــــــــــــــــــــرون؟


اختلق لهم ألأمام يحيى هوية الجهه ( يمن ) ففرحوبها وارادوان يتوسعوظلما وعدوان على حساب جيرانهم ومن ذالك ؟

جيرانهم في بلاد حضـــــــــــــــــــــــــــــــرموت0
وبلاد الجنـــــــــــــــــــــوب العــــــربي0

حد من الوادي
------------------------------------------
ريبورتاج : حضرموت عبر التاريخ 1-4

الإثنين , 16 يناير 2012

الأمم المعاصرة تهتم دائما بتدوين تاريخها ليبقى ذكرها ويخلد اسمها حافزا للأجيال الصاعدة ليواصلوا المسيرة ويقدموا لمن يخلفهم حصيلة الماضي والحاضر. . وأريد من هذا الريبورتاج أن أوثق تاريخ حضرموت العظيم بطريقة مختصرة جدا .. بالكلمة والصورة وإذا أخطأت فسامحوني ولا أحد معصوم من الخطأ فنحن بشر. وبما أننا نحن نعيش في عصر السرعة والإنترنت والمتصفح يمل من قراءة المقالات الطويلة وعليه قسمت المقال على أربع حلقات .

1) قوم عاد : ( من 6000 سنه قبل الميلاد وقد عاشوا 1000 سنة تقريبا )

عاد قوم أقوياء البنية عمالقة الأجساد شديدو البطش كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم وكانوا يسكنون الأحقاف ما بين اليمن وعمان ( حضرموت الكبرى ) ويقول ابن كثير في تفسيره للآية " واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم " . أخا عاد هو هود عليه السلام بعثه الله إلى عاد الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف ؛ وهي جبال من الرمل من بلاد حضرموت مشرفة على البحر .

وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم نجد أن الله سبحانه وتعالى ذكر سورة الأحقاف لحضرموت وسورة سبأ لليمن وهذا دليل واضح على أن حضرموت ليس جزءا من اليمن. واسم حضرموت أطلق عليها قبل أن يطلق اسم اليمن بـ 4000 سنة. ويفسر ابن كثير قول الله تعالى : " ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى " يعني أهل مكة وقد أهلك الأمم المكذبة بالرسل ومما حولها ، كعاد بالأحقاف في حضرموت وثمود ما بينهم وبين الشام ، وسبأ باليمن ، ومدين في طريقهم إلى غزة وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها أيضا . انتهى

2) القحطانيون : ( مدتهم من 10 - 18 قرن قبل الميلاد )

يتبع

[حد من الوادي]

) القحطانيون : ( مدتهم من 10 - 18 قرن قبل الميلاد )

القحطانيون في علم الأنساب هم القبائل التي رأى المؤرخون العرب والمسلمون أنهم " العرب العاربة" وذلك بمقابل العدنانيين الذين اسمهم " العرب المستعربة " وقد جعل النسابون قحطان أبا لمعظم قبائل جنوب الجزيرة العربية بالإضافة إلى ممالك سبأ وحمير. أما قحطان بن شالخ أول من ملك حضرموت. وأبنائه هم : حضرموت ويعرب وجرهم. أما يعرب فهو أول من نطق العربية والله أعلم وأبنائه هم يشجب و سبأ. أما أبناء سبأ فهم حمير وكهلان. لقد سميت البلاد بحضرموت لمؤسسها حضرموت بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفحشد بن سام بن النبي نوح  . العرب قسمان : قحطانيون من نسل هود  والعدنانيون من نسل إبراهيم  .

3) حضرموت في العصر الإسلامي :

بعد أن أعز الله العرب بالإسلام وظهوره في الجزيرة العربية وفدت إلى الرسول  وفودًا حضرمية لإعلان الانضمام إلى الإسلام وتقديم فروض الطاعة والولاء . ومن الوفود وفد كندة برئاسة الأشعث بن قيس الكندي ، وقد حصلت مصاهرة بين قريش وكندة ، حيث تزوج الأشعث من أم فروة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق  .


ووقعت معركة كندة بحصن النجير وتداعياتها كسرت شوكة كندة كبرى قبائل حضرموت وبعدها تفرقت كندة في الداخل والخارج. لقد ارتكب زعماء كندة الخطأ القاتل عندما رفضوا أوامر أبوبكر الصديق  لدفع الزكاة فكانت نكبة لحضرموت . لقد أرسل النبي محمد  زيد بن لبيد الأنصاري إلى حضرموت وكان أول عامل ليعلمهم السنن ويجبي صدقاتهم ، وكان يكثر من الإقامة في تريم وشبام ، وكان واليا على حضرموت . كما بعث النبي محمد  إلى اليمن معاذ بن جبل قاضيا ومرشدا إسلاميا ، وهذا ما يؤكده التاريخ الإسلامي على أن حضرموت دولة واليمن دولة أخرى.

4) الإباضية في حضرموت :

يتبع

[حد من الوادي]

حضرموت : أرض الأحلام

الثلاثاء , 6 مارس 2012

المحطة الأولى

تخيل وأنت تطير في منطاد بألوان متعددة لتطوف وتشوف حضرموت : أرض الأحلام .محطتنا الأولى حول المكلا القديمة في الفترة ما بين 1950 –1960م من القرن الماضي .. عن ذلك الزمن الجميل زمن لا تعرفه الأجيال الصاعدة .. لأن بريطانيا والجبهة القومية تأمرتا على ضم حضرموت إلى اتحاد الجنوب العربي بالخداع والقوة ( بالحضرمي: كلوسه في كلوسه ) والتي لم تكن ضمن اتحاد الجنوب العربي ويشهد على ذلك التاريخ ودون الرجوع إلى الشعب الحضرمي في تقرير مصيره ..

وضاعت البلاد وتاهت العباد في مصير مجهول ثم أتت الوحدة القسرية من قبل الحزب الاشتراكي الذي لم يأخذ رأي أبناء الجنوب العربي في استفتاء شعبي لهذه الوحدة المشئومة وأصبحنا نعيش في نفق مظلم لا نعرف رأسنا من رجولنا ..خلاص بلاش سياسة ووجع الدماغ . نعود لرحلتنا الاستكشافية للمكلا القديمة التي ولدت في زمن البحار المعتق برائحة الصيادين وصبايا البخور والكحل والأخضرين تلك المدينة التي تستحم بالبحر كل يوم خمس مرات وتعود لتداعب الجبل المنتصب التي تستمد منه العشق لتبسيط ذراعيها لترسم على يديها الحناء وتزداد توجهًا كلما اقتربت منها لتستأذن بوضع قبلة على جبينها الموشى بالخجل ..

أنها المكلا سيدة البحار ومدينة الأقوام التي نقش على إطرافها البحر حكاية سر مدينة أنها أيقونة كل المسارات الثمد والترناك والزينوب واللخم والحنيد والصيادية والوقلة والدهره وأغنية الليل وفاتحة التوحد في كتب العاشقين والفاتحين .. أيقظت قلم الكتاب والباحثين والمؤرخين والزائرين ليسطروا من الكلام ما أفاضت به كتب من روائع اللفظ وبليغ المعاني وأدق التفاصيل .. ولقد عشقها كل من زارها و سكنها وفتنوا بها فأحبوها كل بطريقته وأسلوبه الخاص وأن شاء الله تكون المكلا عاصمة دولة حضرموت والجنوب الموعودة.

منظر لإحدى قرى وادي دوعن


ينطلق المنطاد من خلف المكلا وبالذات من منطقة الروينه بساحلها الجميل ورمالها البيضاء الناعمة ثم يرتفع المنطاد تدريجيا إلى أعلا في ارتفاع ناطحات السحاب في شبام المشهورة لترى مكلانا الجميلة ومن وراءها تلك الجبال الشامخة شموخ العز والأمجاد .

أقول لقائد المنطاد وهو أجنبي انظر ماذا ترى ؟ قال ماذا تقصد .. قلت أرى هناك مصنع بن كوير لتعليب الأسماك ( لأصحابه على وسعيد محمد بن كوير ) .. تأسس عام 1950م ويعتبر أول مصنع في شبة الجزيرة العربية بمكائن وخبرات ايطالية ومحلية ولأول مرة تعمل المرأة الحضرمية في هذا المجال ( وبالذات بنات آل باحسن ) بالإضافة إلى العمال المحليين . ولقد وفر المصنع الأشراف الطبي والتدريب في المصنع واللنشات لصيد السمك. أنتج المصنع 3 أنواع من الأسماك وهي التونه وزن 250 و 500 و1000 جرام والمقاس الأخير للحجاج الحضارمة في رحلتهم الطويلة إلى أرض الحجاز.

أما البوغة والشروخ في أوزان 250 و300 جرام للتسويق المحلي وجزء منه كان يصدر إلى ايطاليا . وبينما يتحرك المنطاد ناحية حافة العبيد رأينا أكيار لصنع النورة ( الجص الأبيض ) .. يا الهي هؤلاء العمال ينفخون الكير في عز أيام الصيف ليصنعوا لنا النورة البيضاء من أجل تبيض بيوت المكلا ومساجدها بهذا اللون الناصع البياض وخاصة عند قدوم شهر رمضان .. أنها مهنة شاقة ولكن هذه لقمة عيشهم. تعتبر النورة من أجود أنواع الطلاء على الإطلاق .. ها نحن الآن فوق منطقة لسان المكلا الشرقية لنشاهد مسجد الغالبي ومسجد على حبيب ( وهو أول مسجد بني في المكلا ) ثم جامع البلاد وإمامهم سيف حميد .. شاطئ رائع برماله الذهبية وبحره الهادئ .


لوحة فنية للمكلا في الخمسينات بريشة الرسام البريطاني David Shepherd


نحن الآن نتجه الى منطقة لسان المكلا الغربية لنشاهد اصغر مسجد في المكلا وهو مسجد بازراره ثم يأتي بعده مسجد محيشوكه (نور البلاد). قال صاحبي ما هذا الذي تحتنا .. قلت له هذه الفرضه قال ماذا تقصد بالفرضه قلت ميناء المكلا القديم ..قال ولكن البواخر بعيده عن الميناء قلت نعم بعيدة لأن غاطس الميناء ليس عميق ولا يوجد رصيف للميناء إلا للمراكب الشراعية ( السواعي ) قال وكيف تنقل البضائع والركاب من البواخر إلى رصيف الميناء قلت بواسطة الزعائم ( القوارب الكبيرة ) ..

قلت له انظر قال ماذا ترى قلت له أرى مكاتب الميناء ومديرها السيد/ عبدالرحمن خان ومساعده عمر بلكديش ومكتب الجمارك ومديره الشيخ محمد باصفار ومساعده عثمان باعثمان في الناحية اليسرى .. أما ناحية اليمنى فأرى البوائك ( مستودعات الجمارك) لتخزين البضائع اما الأخشاب وغيره من مواد بناء فتوجد على الرصيف . نحن الآن نحلق فوق بوابة الميناء الوحيدة قلت له انظر الى يمينك لترى المدرسة الابتدائية الشرقية ويليها على اليسار حصن الكسادي العتيق ( حاليا مدرسة أبن خلدون ) وبعده الشرطة المدنية والنيابة العامة ..

قال صاحبي لحظة .. قلت ماذا ! قال أرى شئ غريبا مثل كتلة الحديد معلقة في وسط حاجز شرفة الشرطة وتحتها كرسي.. قلت له خمن ماذا تكون قال لست أدري قلت هذا الكرسي يجلس عليه الشرطي الذي ينتظر ميعاد انتهى الدوام الرسمي في جميع الدوائر الحكومة فيقوم هذا الشرطي بضرب هذه الكتلة الحديدة المتدلية ..

أنه الجرس الكبير ليسمعه معظم أحياء المكلا القديمة.. بعد مبنى الشرطة يأتي مبنى السكرتارية من أربعة أدوار( المجمع الحكومي ) – حاليا مدرسة أروى ـــ وتوجد به معظم الدوائر الحكومية من مالية ومديرها جواد همشري ومساعديه صالح سعيد بن عكظه وسالم عوض صفي وغيرهم وأشغال عامة والمياه ومديرها هادي بهيان والهجرة والجوازات ومديرها عيسى مسلم بلعلا ومساعديه أحمد عبدالقادر بامطرف ومحمد على باسودان أما الدور الأخير ففيه يوجد مكتب وزير السلطنة جيهان خان .

خلف السكرتارية مباشرة يوجد مبنى أدارة المعارف وناظرها عمر محمد باحشوان ونائبه محمد عبدالقادر بافقيه ( حاليا بيت حسين باغويطة ) وإذا اتجهنا إلى الناحية الأخرى تجد مبنى المحاكم بجميع درجاتها ( حاليا مدرسة الصديق ) ورئيس قضاتها فضلية الشيخ عبدالله عوض بكير. قال صاحبي وما هذه الساحة الكبيرة الفضاء وفي وسطها قبة قلت له أنها مقبرة يعقوب الرجل الصالح يعقوب بن يوسف الذي قدم إليها من العراق في سنة 1158م وعاش فيها فترة ثم مات ودفن داخل القبة ويتداول النظارة على القبة آل بازنبور منذ عام 1166م .. ويطل على المقبرة بيت بارحيم وتحته المخبز الوحيد في المكلا لصنع الروتي المدور والصندوق والكيك.

الآن يتحرك بنا المنطاد ناحية سكة يعقوب ففي الدور العلوي يوجد نادي كوكب الصباح الرياضي في الركن الأيمن الذي تأسس عام 1934م برئاسة الشيخ عبدالكريم محمد بارحيم بالمقابل يوجد نادي الإتحاد الرياضي في الركن الأيسر الذي تأسس عام 1943م . بعد سكة يعقوب وبالقرب من بوابة مقبرة يعقوب يأتي محل باشماخ للفول والمخبازة الوحيد في ذلك الوقت .. ثم يتحرك بنا المنطاد ناحية ساحة الهاشمية وهي جابية ماء قديمة وتسمى حاليا دوار الدله وبداخلها حاليا مولد كهربائي . ولقد جاء ذكرها في مدارة شبواني بين حسين الحباني وسعيد باحريز بعد وجبة عشاء في زواج آل باهرمز.. إذ قال الحباني :

ولد باهرمز معانا في التجر ماحد مثيله xxx باتبيع الهاشمية با يكردحها ملايين

فرد عليه باحريز :

يغلب الناموس يغلب والرواشين الطويلة xxx من ذكر في الهاشمية باتقع نمشة وسكين

نا بغيت ألا صحابي في الخفيفة والثقيلة xxx والبقش فيها جمالة جملت هال باشراحين

كلما كسرت موفـر بالقـي مـوفر بديـلـه xxx والحصى والطين معنا والبقش أكثر من الطين.



بعد الهاشمية يأتي دار المحاضير وكانت توجد بها المدرسة الأهلية لآل السقاف وبعدها وفي المبنى المجاور لدار المحاضير وبالذات في الركن الأيمن وشمال الهاشمية توجد المكتبة الوطنية لأحمد سعيد حداد وتوجد بها الكتب والصحف المحلية والمجلات المصرية وعلى الخصوص المصور وآخر ساعة وحواء والكواكب و مجلة سندباد للأطفال وكنت معجب بها كثيرا قبل أن تظهر مجلة سمير وميكي . أما جنوب الهاشمية فيوجد محل بوسبعة الوحيد لبيع المعلبات الغذائية ذات ماركات تجارية عالمية مثل جبنه ( كرافت ) الأسترالية وحليب نستله ( الآن اسمه نيدو ) السويسري وبسكويت وحلويات ماكنتوش البريطانية في ذلك الزمن الجميل من الخمسينات.

يحلق المنطاد الآن فوق مسجد الروضة وبالقرب وهم أقدم مسجد وبني عام 1581 م.. وعلى بعد بضعة أمتار من مدخل مسجد الروضة الشمالي وتحت بيت الذيباني توجد بسطة سالم بن عبِـيــِّد لبيع المشبك والبورتي والمجلجل والمنتوج وحلوى الفرس .. حلويات مكلاويه 100% وإذا اتجهنا ناحية البحر نجد ورشة الحدادين ليصنعوا لنا كل الأدوات الحديدية من مواقد وقانصه (كماشه للجمر ) وأدوات يدوية زراعية مثل مزحاة وشريم وقدوم ومنجل وجاروف وغيره, وبجوار الحدادين يأتي سوق السمك المبني على أعمدة داخل البحر وحيث أمواج البحر تتلاطم بجدرانه .

ويجلس الحواتون على كراسي صغيرة من الخشب لترفعهم من الأرض ليبيعوا ما لديهم من سمك ومن أشهرهم منصر السييلي والد صالح منصر السييلي أحد أعضاء اللجنة العليا للحزب الاشتراكي والمفقود إلى يومنا هذا . عندما تخرج من سوق السمك يقابلك بائعو الكراش ( أحشاء السمك المطبوخة بالبهارات الحارة) وأشهرهم باكزيم . نتحرك من فوق سوق السمك إلى الناحية الجبلية وفي بداية سوق النساء ..

نقترب من عريش آل كسح لنجد محل السيد حبيب سالم صاحب أشهر وأطيب حلوى سوده وحمراء مكلاويه على الإطلاق والتي ذاع صيتها في السعودية ودول الخليج .. وتفوقت على الحلوى العمانية والبحرينية ولكن صاحبها مات وأخذ سرها معاه .. ثم نتجه ناحية مسجد عمر لنرى المكتبة السلطانية التي تأسست عام 1937 وتعد أول مكتبة في الجزيرة العربية قاطبة وتحتوي المكتبة على أكثر من 12,000 عنوان في مختلف مناحي العلم والمعرفة والتاريخ والأدب .

أما مسجد عمر فلقد بناءه السلطان عمر بن عوض القعيطي عام 1929 م وهو المسجد الوحيد في المكلا من حيث كبر مساحة المصلى والضاحي وتحس بالروحانية في هذا المسجد . أمام بوابته الجنوبية كانت تقف سدة المكلا الأولى شامخة في عهد الدولة الكسادية وهدمت في عهد الدولة القعيطية لتبتنى سدة المكلا الثانية ما بين إدارة الإطفاء ومديرية أمن المكلا حاليا وكانت تسمى أيضا أم المسامير . نحن الآن نري مقر الشرطة (حاليا مكتب بهيان للصرافة ). وهنا نقف عند المحطة الأولى .. لنواصل رحلتنا الاستكشافية في المحطة الثانية من مسجد عمر إلى سدة المكلا الثانية (أم المسامير.


*كاتب وصحفي في صحيفة ( الرأي العام الحضرمية ) في الستينات

[email protected]

[حد من الوادي]

صالح و استقلال حضرموت

3/8/2012 انس علي باحنان

أولا لن ادخل في جدال هل علي عبدالله صالح هو ( الرئيس السابق ) او ( الزعيم ) أو ( المخلوع ) فهذا لا يهم , ولكن ما يجمع عليه الكل أن علي عبدالله صالح كان رئيسا لليمن واليوم لم يعد كذلك .

ليس هذا موضوع مقالنا هذا ولكن حبيت الاستهلال بهذه الجمل لان موضوعي هذا سوف اذكر فيه علي عبدالله صالح وعلاقته بقضية مهمة هي من صلب اهتمامنا وهي ( قضية استقلال حضرموت ) يفيد الخبر الذي سمعته ولا ادري مدى صحته اصدق أم كذب ؟

أن على عبدالله صالح التقاء مؤخرا ببعض من دعاة استقلال حضرموت وبالأخص ما يعرف بمنظمة ( حتوم ) ومنهم كما ذكر الخبر ( بارشيد والعمودي ) أنا احد المتابعين لقضية استقلال حضرموت بل إننا في ( التجمع الوطني الحضرمي ) الذي أتشرف برئاسته من أهدفنا خيار ( استقلال حضرموت ) إذا عدم خيار قيام وحدة اندماجية على أسس صحيحة مع شمال اليمن أو جنوبه أو أي قطر آخر ومع قربي ومتابعتي المستمرة للقضية الحضرمية لم اسمع عن أن هناك شخصية تدعى ( محمد بارشيد ) ا و ( محمد الراقي العمودي ) ممن يدعون إلى استقلال حضرموت هذا على حد علمي والله اعلم .

ولكن لنتوقف عند هذا الخبر ( الحقيقي ) أو ( التسريب الإعلامي ) والذي لا أرى أن فيه ما يعيب أو يدعوا إلى الدهشة والاستغراب فيما إذا صح ان على عبدالله صالح يتعاطف مع حضرموت وحقها في الاستقلال أو انه التقاء فعلا بشخصيات تمثل ( قضية حضرموت ) بحق وحقيقة أنا شخصيا قد كتبت موضوع منذ بداية الأزمة اليمنية قبل أكثر من عام وقلت فيه و يوم ان كان على عبدالله صالح رئيسا لليمن قلت : إن أمامه فرصة كبيرة للتكفير عن ذنبه تجاه تقصيره وأساءته لحضرموت وذلك بان يسلم حضرموت للمخلصين من أهالها قبل مغادرته الحكم ويسحب معسكراته وقواته التي قدم بها إلى حضرموت وصارت وبال و كابوس مزعج لأهلها لكن للأسف لم يحدث شيء من ذلك , ولكن اليوم على عبدالله بعد تركه الحكم هل يستطيع أن يقدم شيء لحضرموت ؟

بالطبع على عبدالله صالح أولا وقبل كل شيء هو مواطن يمني على الرغم ما نادى به البعض من محاكمته ومحاسبته على أخطاء الماضي ولكن بعد الإجماع على منحه الحصانة من المحاسبة وتركه الحكم يصبح علي عبدالله صالح مواطن عادي مثله مثل أي مواطن أما تقصيره وتقصيرنا في حق الله وعباده فكلنا سنقف بين يدي الله للمحاسب طال الزمن أم قصر ونسأل الله اللطف والسلامة والعافية . نعود مجددا لسؤالنا وهو هل علي عبدالله صالح بمقدوره عمل شيء لحضرموت على طريق استقلالها الكامل أو منحها الحكم الذاتي في أطار اليمن وهو الحد الأدنى ؟

علي عبدلله صالح لا يزال موجود وحاضر في المشهد السياسي من خلال رئاسته لحزب المؤتمر حزب الرئيس الحالي ( عبدربه منصور هادي ) ولا يزال يملك من العلاقات على الأقل الشخصية مع كثير من الزعامات المحلية و العربية والدولية علاوة على ما يملكه من وسائل للإعلام والمال فالرجل بهذا الوضعية نعم يستطيع أن يقدم شيء لحضرموت مما يكون سببا للتكفير عن خطيئته تجاه هذا البلدة وشعبها الصبور, و نستطيع أن نوجز ما يمكن أن يقدمه لحضرموت بالاتي وهذا يستطيع أن يقدمه كذلك غيره وهو على النحو التالي :

1ـ الاعتراف وكما يقال ( الاعتراف بالذنب فضيلة ) انه قد أخطاء في حق حضرموت أرضا وإنسانا وهويتا طوال حكمه لحضرموت فلذا عليه أن يطلب العفو والمسامحة من شعب حضرموت والذي لطالما قابله ( الوفاء بالوفاء ) على حد قوله , وليس من العيب الاعتراف بالذنب أو الخطاء ولكن العيب الاستمرار في الخطاء وقد اعترف غيره واقروا بالخطاء ممن كان ضمن منظومة حكمه , فليس عيب أن يعتذر علي عبدالله صالح لحضرموت وأهلها وأنا على يقين أن شعب حضرموت الطيب سيقبل هذا الاعتذار متى ما قرن بالأفعال وسيمنحه العفو والتسامح هذا بحسب ضننا .

2 ـ ثانيا التوبة لا تكون مقبولة عند رب العباد ( خاصة فيما يتعلق بحقوق العباد ) إلا أن ترجع المظالم لأهلها فلذا يجب إرجاع هذه المظالم لأهلها وأهل حضرموت ظلموا كثيرا فثرواتهم نهبت واستقلالية بلادهم سلبت وحكمت أرضهم بالحديد والنار وحرموا حتى من ابسط متطلبات الحياة الطيبة الكريمة وأصبحت حياتهم كابوس مزعج ومعانات لا تنتهي على الرغم ما تمتلكه أرضهم من ثروات وخير وفير ولا يزالون واقعون تحت هذه الهيمنة والحكم العسكري البغيض فلا تزال المعسكرات تحيط بمدنهم من كل حد وصوب , وللأسف أصبحت حضرموت بعد أن كانت مصدر للخير والقيم الفاضلة والأخلاق العظيمة وبلاد الحضارة والتاريخ أصبحت بلد للأحزان والأشباح يتسابق فيها المتسابقون ويتنافس فيها المتنافسون لا على الخير ولكن على الدنيا وحطامها الفاني وربما للفساد في الأرض والله لا يحب المفسدين . فهل يستطيع علي عبدالله صالح أو غيره ان يسهم و يعود لحضرموت مجدها وعزتها وشموخها واستقلالها ؟ فم كان بمقدوره عمل شيء من ذلك فمرحبا به وعلى الرحب والسعه .

رئيس التجمع الوطني الحضرمي [email protected]

[حد من الوادي]

ألا يستحق الحضارم التقدير والاحترام ؟؟؟

الخميس , 8 مارس 2012

من هم الحضارم؟؟ ..سؤال إجابته تشكل حلا جذريا لمعضلة تاريخية اقتضتها ظروف المنطقة وتتابع الاحداث السياسية فيها على شكل مراحل كان لحضرموت النصيب الأكبر من تداعياتها السلبية فبقيت المشكلة تتدحرج ككرة الثلج حتى بدت الآن تطفو على السطح بوادرها.. احب ان اختار اسما للحضارم وقد اكون مقصراً بحقهم وهو ( الجبال الشامخة ) الا تستحق تلك الجبال الشامخة التقدير والاحترام كيف لا وهم يحافظون على بلدهم وعدم اتيان اي شيء يدمرها ويحافظون على امنها واستقرارها وهم في اضيق الحال؟؟؟ ، لا يرأف بحالهم احد ولا يقف بجانبهم احد في هذه الظروف الاكثر من صعبة .

اتستحق تلك الجبال الشامخة رد الجميل وفاء للوطن، فهم بصمتهم الحزين الا يستحقون التقدير والاحترام ؟؟؟ ... فقط وللتذكير، ان الانسان الحضرمي بئر نفط متحرك، المقصد ان هؤلاء هم الاوفياء هم من حافظوا على حضرموت وترابها ومجدها وشرفها.. هل يستحقون كل هذا ؟؟؟ الا يستحق الحضارم التقدير والاحترام ؟؟؟... حضرموت .. لغةً واصطلاحاً الحضارم لغةً.. هم كلمات التاريخ على الأرض ، المتولدون من أطهر نطف آدم ، القابضون على جمر الصبر ، مروضو الصحراء حتى دانت لهم الرمضاء ، يسكنهم الوطن أكثر مما يسكنونه ، الحاضرون عند المغارم الغائبون عند المغانم ، قوم ( إفلح ) ويا هلا بالضيف وغداك عندنا اليوم وكل يوم ، رضيعهم يولد ويكبر هذا الرضيع فيحصل على الدكتوراه مع مرتبة الشرف ومازال جده بداخله - الا يستحق الحضارم التقدير والاحترام

اعجبتني احدى الكتابات لاحدهم يقول فيها : الوصف الحقيقي للحضرمي نحن نعرف من هو الحضرمي ..لكن من تجنس حديثا بالجنسية الحضرمية... هل يعرف من هو الحضرمي؟؟؟ أرجو أن يضاف الى شروط الحصول على الجنسية الحضرمية الواردة في قانون الجنسية شرط جديد (أن يكون لديه معرفة بتاريخ حضرموت والحضارم) وأن لايمنح .. الجنسية الا بعد اجتياز الفحص النظري والعملي .. اولا: الفحص العملي: شهر اقامة بين اوساط العشائر الحضرمية والتأكد من ممارسة العادات الحضرمية(اللباس الحضرمي، الاكل الحضرمي) ثانياً: الفحص النظري: التأكد من معرفة الثقافة الحضرمية والتاريخ الحضرمي الاصيل.الحضارم اطياب اصحاب نخوة وادب واخلاق والهدوء من شيمهم، : الا يستحق الحضارم التقدير والاحترام ؟؟؟ اللهم اني قد بلغت... اللهم فاشهد

[حد من الوادي]

أوقفوا العبث بحضرموت

3/9/2012 شروق الحضرمي

أٌسطر مخاوفي على معشوقتي وفخري حضرموت.. أكتب مخاوف حاصرتني.. وحتى لموعد نومي رافقتني.. مخاوفي عليكِ يانور عيني, وكيف لاأخاف.. وأنا أرى غمامة سوداء تلوح بالأفق. قلقلي عليكِ يزداد لأني أرى المحتلين يتعمدون إدخالك إلى معمعة العبث ! الان أنتِ هدفهم من الغدر ونكث العهود سمتهم.. كل ما يهمهم الوصول إلى مآربهم ولو على جثث الأبرياء والاستيلاء على أرض الأوفياء, يريدون أن يظهر للعالم هذا العبث عرضيا ! وكأن شيئاً ما لم يدور بالخفاء.. لما ظهر تفجير المنسوب للقاعدة في القصر الجمهوري بالمكلا في هذا التوقيت ؟! ولما تم بهذة السرعة العجيبة الكشف عن اسم المنفذ ؟! الكثير يٌجزم أن هناك صلة للعمليات المنسوبة للقاعدة برموز فساد نظام الجمهورية العربية اليمنية, لهذا أعتقد أن العملية مدروسة وليست عرضية إطلاقا.

وما يزيد مخاوفنا عليكِ أنهم الان يريدون أن تكوني مسرحاً لتصفية حساباتهم متنفذي الجمهورية العربية اليمنية.. فأنا لن أقول مسؤولين.. فهذة الكلمة كبيرة جداً عليهم.. وماوصول قبائل من الشمال وقد عبرت نقاط عسكرية كثيرة جدا وهي تحمل أسلحتها لتقوم بتصفية حساباتها على ترابك الطاهر إلا دليل على عِظم كارثة البقاء معهم تحت ظلال دولة واحدة ! لا أهمية للقانون ولا حتى اعتبار لهيبة الدولة.

كم يدمي القلب.. وينهمر ماء العين على الحال الذي وصلت إليه حضرموت.. والقهر هو أن يكون الصمت ردة الفعل على هذة التصرفات البربرية.

أوجه كلامي لكل حضرمي مهما كان انتماءه, مصلحة حضرموت فوق مصالحكم وأحزابكم وتوجهاتكم.. واجب علينا أن لانترك حضرموت للعبث المتقصد من المحتلين سلطة ومعارضين.. لندع اختلاف وجهات النظر بيننا جانبا.. وأمن واستقرار حضرموت أولاً.. فحضرموت الان هي محط تربص الاعداء, الذين لم يكتفوا باحتلالها.. ونهب ثرواتها والتضييق على أهلها.. بل زادوا المجاهرة بالأذى والفوضى.. هم يدركون حجمها وثقلها الكبير والريادي, لذلك يقومون بأفعالهم المشينة لكي تبقى حضرموت تحت سيطرتهم ولو على حساب خرابها لاقدر الله ذلك.

كم كتبتها كثيراً.. والان أُعيدها تنهيداً.. ألا ليت جيش البادية الحضرمي يعود يوما ! لأخبره عن ما حل بكِ ياغاليتي.. لكن الثقة بأبنائك.. خصوصا هذا الجيل الذي خرج من رحم ما تمرين به من معاناة.. وقد كبٌر وهو يراكِ شامخة في زمن الا نكسار.. يستمد قوته من الله ثم إيمانه الكبير أنه مهما طال أمد ليل الاحتلال لابد من الوقوف على عتبة الصبح.. حضرموت.. استودعتك ربي.

[حد من الوادي]

حضرموت : أرض الأحلام المحطة الثانية

2012/3/14 المكلا اليوم/كتب/ محمد سعيد باحاج *


في المحطة الأولى طفنا وشفنا حافة العبيد والبلاد والحارة أما اليوم فسوف نطوف فوق حافة برع السد وقبل أن نطوف أود أن الفت نظركم إلى الآتي لم يذكر في المحطة الأولى : 1) اسم عضويين مهمين من أعضاء مجلس الدولة القعيطية في ذلك الوقت وهما عمر باسويد وأحمد بن ناصر البطاطي . أما عمر باسويد فمسكنه على الشارع العام وتحت بيته يبسط المرفدي ليبيع التمباك وبجوار محل باعطيه للبويات (حاليا) ويوجد في بيته مكتب أول شركة خطوط للنقل البحري ووكالات للسفر ، لشركة باسويد أخوان حيث يزدحم الشارع خلال موسم الحج لحجوزات الحجاج عبر بواخر باخشب ومن أشهرها باخرة مريم وهي الوسيلة الوحيدة لسفر الحجاج إلى الأراضي المقدسة .


فوق مكتب باسويد أخوان يوجد مجلس خاص يستقبل فيه عمر باسويد ضيوف الدولة الكبار ويعقد بعض اجتماعات مجلس الدولة ومصالحات القبائل .. ذلك المجلس الذي كتبت عنه الدكتورة الألمانية ايفا هويك عندما استقبلها عمر باسويد وزوجته فيه وهي في طريقها إلى شبام لإنشاء أول مستشفى في الداخل . الشخصية الثانية أحمد بن ناصر البطاطي ويقع منزله فوق مسجد باحليوة . 2) ذكرت اسم عثمان باعثمان كمساعد لمدير الجمارك محمد باصفار خطأ والصحيح هو عثمان باحسين .

1. الآن نبدأ رحلتنا إلى المحطة الثانية وهي حافة برع السدة .. لينطلق المنطاد إلى وراء مسجد عمر فوق البوابة الشمالية .. وفجأة سألني قبطان المنطاد .. قلت ماذا .. قال أرى زحمة نسائيه في هذا الشارع قلت له هذا سوق النساء يبدأ من مسجد عمر وفيه معظم متطلبات النساء من بخور ولبان وعطور وملابس وأقمشة وذهب وغيره وينتهي بمطراق صلوا على النبي في الحارة وطوله 60 مترا وعرضه بين متر أو اقل من متر ليصل إلى 60 سم ..

قال ولماذا سمي بهذا الاسم قلت لأشعار المارين حتى لا تحصل أي ملامسه بين الرجال والنساء فيذكروا اسم النبي (ص ) لينتبه القادم في الناحية الضيقة جدا. ويتحرك المنطاد ناحية الجبل لنشاهد عمارة جميلة من حيث البناء الهندسي والألوان قال صاحبي لمن هذه العمارة قلت لأحد أعضاء مجلس الدولة أحمد سالم باحكيم وهو من كبار تجار المكلا .. ثم نتجه إلى الناحية الغربية لنشاهد مبنى كبير يطل فوق مسجد عمر وهو مبنى عبدالله عبيد بامطرف وفيه أول محل للصرافة في ذلك الوقت.

الآن نحن نتجه ناحية قبلة مسجد عمر لنشاهد مبنى صغير قال القبطان لماذا وقفت فوق هذا المبنى قلت له هذا المبنى لنادي الإصلاح بالمكلا .. لإصلاح ذات البين برئاسة عبدالله سالم باعشن ثم ننحدر جنوبا ناحية البحر لنشاهد أول و أشهر مقهى شعبية بالمكلا مقهى خميس بازهير على اليسار وكانت المقهى ملتقى للشباب وشيوخ وأضحت المقهى تشكل دورا ثقافيا واجتماعيا كبيرا في تلك الحقبة الزمنية التي غابت فيا العديد من وسائل الأعلام المرئية والمسموعة.

نتقدم قليلا ناحية اليمين فيقول صاحبي ما هذه الأوراق الخضراء على هذه البسطة فقلت له هذه بسطة الخامر المشهورة وفيها أوراق التانبول للمضغ أما على اليسار فيوجد محل بو ديك لبيع السنمبوسة كبيرة الحجم المحشية بدقة اللحم أو السمك والباقية والكعك من الصباح إلى الظهر لموظفي الدولة في السكرتارية والناس .. ونفس الشئ يقوم سباع ببيع اللحم المحمص في زنبيل .. وفي ركن عمارة باشنفر والتي تحتها بسطة الخامر يوجد أقدم مطعم للصيادية وهو مطعم بابعير ..

في الركن الثاني من عمارة باشنفر يوجد محل الوالد سعيد أحمد باحاج وكيل سيارات بيدفورد ولآندروفر البريطانية وقطع غيارها في حضرموت منذ 1950 ثم اشترى الوالد مقهى محمد عبدالعزيز الذي مقابل عمارة بن كوير الأولى ليبنيها معرض للسيارات وقطع الغيار ( حاليا أجرناها لفقحوم للملابس الجاهزة ) وهو أول معرض للسيارات في حضرموت .

في عمارة باشنفر يوجد الدكتور طيب شاكر ( هندي ) تخصص طب عام وهو فعلا طيب بكل ما تعنيه الكلمة من معنى و في الجهة المقابلة يوجد مقهى سالمين خيريه .

أما عمارة بن كوير (الأولى) المجاورة لعمارة باشنفر يوجد بها د. أحمد كفيل الدين ( هندي ) الملقب ( حمد كبش ) و تخصصه صدر . يتحرك المنطاد ناحية الغرب وعلى اليمين نشاهد عمارة حسن بازرعة (حاليا بيت باسالم) .. وكان حسن بازرعة يقوم بخدمة للمواطنتين الفقراء الذين لا يملكون راديوهات بإنزال سماعه من بيته ليسمع الناس إذاعة لندن (BBC ) وهم يشربون الشاهي ويأكلون الباخمري في ذلك الزقاق الصغير بين بيت بازرعه وبيت محمد بارحيم الذي تحته صيدلية الإسعاف حاليا . بعد ذلك يأتي بيت أبوبكر بارحيم أحد أعضاء مجلس الدولة وتحته يوجد مكتب بريد المكلا ومديره هادي العزاني ونائبه عبدالقادر بارحيم ومساعديه بوسبعة وحسيب وغيرهم ويوجد في مكتب البريد قسم للبرقيات ويديره بارزيق. وخلف بيت أبوبكر بارحيم يأتي بيت محمد بن قاسم المعلم والتربوي وبعد مكتب البريد يأتي بيت أول ناظر للمعارف وهو عمر محمد باحشوان وخلفه مباشرة بيت الوالد سعيد أحمد باحاج ذلك البيت الذي ترعرعت فيه أيام طفولتي حيث أنني ولدت في بيت خالي محمد عمر بايزيد الملاصق لبيت الناخبي ومطراق صلوا على النبي في الحارة . هنا في هذا البيت تذكرت قصيدة للوالدة .. الله يعطيها الصحة والعافية وطول العمر تحت عنوان (بلادي ) تقول فيها :

يا بلادي عسى لش خير من اللي تعانين ****** يا إله السماء انظر نظرة للمساكين
نظرة الخيرللي تشفي قلوب الملايين*** بعد العسر با يجي الخيروباينتصر الرجاجيل
حيا زمان الدول والقعيطي والسلاطين*** كـل في داره سـتـر ولا يـنـظـر للآخـــرين
الخير فيها تحت الحصى والطــين **** والبحر لحمه طري بيقطعونه بالسكـاكـين
بحر المكلا أشتهر في البحر والصين*** وبعـدها دخـلوا العـفـاريت والشيـاطــين
من زمان محمية على تبارك وياسين*** فيها العـبـادة والأمـانة وأهـلها مــصـلين
لقوا فيها عماير وسكنوا وتركوا زرعهم والطين*** قد هاجروا من زمان أول وكم باتشوفين
وألف صـــلوا عـلـى المـختــار يا مــصلين.


الآن يحلق المنطاد فوق الماركيت .. قال صحابي ما هذا المبنى.. أني أرى سقف لبوابة في شكل مثلث روعة في الهندسة المعمارية قلت أنه ماركيت المكلا لبيع الخضار والفاكهة وفيه قسم خاص لبيع اللحوم الطازجة.. وعلى بعد خطوات من الماركيت نشاهد أول بنك في المكلا وهو البنك الشرقي المحدود (البنك الأهلي اليمني حاليا ) ويقابله في الناحية الأخرى بيت الأخوان أحمد سالم باعشن رئيس المحكمة وعلي سالم باعشن مدير البلدية بالمكلا وموقعها في سكة يعقوب ومحمد سالم باعشن أعمال حرة.

وأخيرا عبدالله سالم باعشن رئيس نادي الإصلاح بالمكلا كما ذكرنا سابقا. خلف بيت باعشن يأتي مسكن هادي العزاني مدير البريد وشيخ العزاني مدير محطة البرقيات وموقعا بالقرب من القصر السلطاني من الركن الأيمن ( المجلس المحلي بمديرية المكلا حاليا). ونحن نحلق في السماء شاهدنا بيت بن كوير بسوره الطويل والعريض ( الشهير ببيت آل الكاف سابقا ) وهذا البيت تملكه عائلة بن كويرالذين أحضروا أموالهم من الصومال ليعملوا مشاريع للبلد وسبق أن ذكرنا في المحطة الأولى عن مصنع بن كوير لتعليب الأسماك.. وفي أحدى مساحته الفارغة تأسس أول مصنع للعصير من برتقال وليمون وغيره في قوارير عام 1951 ولدى المصنع مختبر للجودة وخبرات ايطاليه. في عام 1952 استورد آل بن كوير مضخات لرفع المياه من الآبار ولتحسين ضخ ري المزارع في سيئون ..

ولم يكتفوا آل بن كوير بهذه المشاريع .. وإنما أتمموها بمشروع خيري وأنساني وهو نقل المواد الغذائية في قافلة مكونه من 14 سيارة بيدفورد إلى حضرموت الداخل خلال المجاعة التي حصلت في البلاد . أمام بيت بن كوير يوجد مبنى صغير جدا قال صاحبي ماذا يكون بداخل المبنى قلت أنه الشوكي قال ماذا تقصد بالشوكي قلت قسم الشرطه لأن المواطنين يشتكون للشرطة فيه. وعلى يمين بيت بن كوير تأتي دار الضيافة الحكومي لزوار الدولة. طلبت من صاحبي إلى يحول المنطاد إلى خلف بيت كوير لنشاهد منارة مسجد مشهور المشهورة و ما حولها ولكن للأسف بدا غروب الشمس في المكلا لنرى الشفق الأحمر وأشعته الجملية على سطح بحر المكلا ليرسم لنا لوحة فنيه رائعة .. سبحان الله خالق كل شئ .. والى المحطة الثالثة لنتعرف على مربع بيوت أهل الثقافة والعلم والفن والأعلام فانتظرونا الأسبوع القادم ودمت على خير.

*كاتب وصحفي في صحيفة ( الرأي العام الحضرمية ) في الستينات
[email protected]


تصوير/ محيي الدين سالم

[حد من الوادي]

شاهدو الخرايط على الرابط
المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)

حضرموت بين مفترق الطرق نقولها بألم وحسره ودون مقدمات

3/15/2012 المكلا اليوم / صالح علي السباعي


لن تحصل حضرموت على حقوقها ولن تحصل على شىء من ثمارثورة الربيع، اذا استمرت النخب الحضرميه مشتته غير قادره على تجاوز الخلافات فيما بينها، بينما الاخرون يبطشون بفريستهم ويمزقون احشاءها شرممزق، ورغم ذلك لم تتغير مواقف النخبه ولا تزال متفقه على عدم الاتفاق، لذلك نقول حضرموت ستظل تعانى ولن تجنى شيئا حتى وان استمرت المسيرات والتظاهرات الى ما لا نهايه، فمنظومة الحكم التى تحكمنا ليست سويسريه ولاسويديه تهز مشاعرها الاحتجاجات، تكرر اسفها وتقدم استقالتها عند وقوع حادث طائره او قطار.

ما يهم النظام الحاكم هو الارض والنفط والغاز, اما الانسان وما يحدث له من قتل وتنكيل فلا احد يهتم به , ويتجاهله الاعلام المحلى والخارجى ودعاة حقوق الانسان نحن هنا لانلوم السيد على سالم البيض وندرك ان مشروعه هو اعادة الدوله الجنوبيه واعتقد ان هناك شبه اجماع جنوبى على مشروعه , فالرجل له اجندته الوطنيه والتزاماته تجاه كل المحا فظات الجنوبيه وبالتالى من السداجه اقحامه فى مطالب حضرموت وحدها والحال نفسه ينطبق على السيد حيدرالعطاس الذى يراه البعض يغرد خارج السرب وهواحد المبشرين بالفيدراليه ومع ذلك علينا ان نحترم رايه فهوقامه سياسيه تستحق الاحترام ونحن على يقين ان الرجل يعرف الدور الذى يقوم به, وانه فى نهاية المطاف لن يكون الا مع اهله, وان الحمله التى يشنها عليه البعض لامبرر لها وهى حمله اقصائيه لاتتناسب مع اطروحات البعض حول تقبل الراى الاخر,

اما الزعيم باعوم نتمنى ان يوفق فى مهمته القادمه فى عدن وان يتمكن من تجميع شتات الحراك الجنوبى الذى كثرة زعاماته وكثرة مكوناته حتى تجاوزت الستون فى عدن وحدها, وكنا نتمنى من ابو فادى ان تكون انظلاقته من المكلا وان يعمل على توحيد الحراك فى حضرموت ثم يقوم بالدعوه الى عقد لقاء تصالح وتسامح بين الحراك والاصلاح وتوحيد الساحات الحضرميه فى ساحه واحده , واذا نجح فى لم شمل حضرموت سيضمن نجاح مهمته فى عدن , وفى عدن يقولون ياموزع المرق اهل بيتك احق , والصالح من اصلح بيته اولا,ومع ذلك نتمنى له التوفيق والعمر المديد , ومن ذكرناهم لاشك انهم رموزنا نعتز بهم ونقدر ادوارهم ونعرف انهم جميعا يحبون حضرموت مهما ابعدتهم الظروف والمسؤليات, لكن الحب وحده لايكفى وحضرموت اليوم بحاجه الى ترجمة هذا الحب الى افعال ,

اللوم اليوم ليس على الرموزوحدهم وانما على اخواننا قادة العمل السياسى فى الساحات وهؤلاء نقول لهم أن الاوان لتوحيد كلمتكم امام الاخرين,, على الجميع ان يتذكرانهم ابناء طن واحد, ولن يسطيع اى مكون مهما كانت شعبيته ان يزيح المكون الاخر من الساحه,الجميع فى قارب واحد , عليهم الاتفاق او التوافق على الشخص المناسب من بينهم ليتحدث باسم حضرموت كل حضرموت , الحوار قادم لامحاله هذا ما سيفرضه الواقع وهذا هو مطلب المجتمع الدولى والاقليم ,ان يتفق الجنوبيون على قياده واحده تمثل الجنوب فى حواره مع الشمال, ترى من سيمثل حضرموت فى الحوارات القادمه ؟

فى ظل وجود جيش كبير من المكونات السياسيه على الساحه الحضرميه , لااحد يستطيع امتلاك الحقيقه لوحده , اذن لابد من التقاءالمكونات السياسيه فى منتصف الطريق, وفتح باب الحوار الاخوى لتوحيد صوت حضرموت ,نحن ندرك ان هناك تداعيات كبيره حصلت فى الماضى القريب خصوصا بين شباب الثوره وشباب الحراك, وان الامور ليست سهله ومن وجهة نظر البعض ربما مستحيله, وهناك ضغوطات ستاتى على النخب الحضرميه من مختلف الاتجاهات الغرض منها هوبقاء الاحقاد والتشردم وبالتالى الضعف والتبعيه لحضرموت , واذا اراد الحضارم ان يحترمهم الاخرين ويحترمون تضحياتهم ودماءشهداءهم التى تسفك كل اليوم ,

فلا بد من الحوار الجاد والخروج برؤيه موحده ,والاتفاق على ميثاق شرف يحرم استخدام العنف بين مختلف المكونات السياسيه على الساحه الحضرميه,وماعدا ذلك ستبقى حضرموت العوبه بايدى الاخرين ,من تبعيه الى تبعيه حائره بين مفترق الطرق, ان المراقب للشأن الحضرمى يرى الكثير من التناقضات ,وفى المقابل وهو الاهم ترى القواعد الشعبيه المشاركه فى الاحداث قد تطور فهمها واستيعابها لكل ما يدور حولها , بينما النخب السياسيه لاتزال تعيش خلافتها البيزنطيه حول وجود البيضه اولا ام الدجاجه , واذا تاملنا المشهد السياسى سنرى ان معظم السياسيين مشغولين باجندات مختلفه ,

بينما تاتى حضرموت فى اخر اهتماماتهم , ولا تزال المشاعر الطاغيه عند البعض هى المشاعر القوميه ووحدة الامه الى اخر هذه المقولات الخمسينيه التى اثبتت الايام ان لاوجود لها فى القاموس العربى, وما احزننى فى قراءة السيره الذاتيه لبعض هؤلاء الرموزوبعض الساسه المستجدين على الساحه اليوم ان بعضهم ليس لديه الثقه فى قدرات حضرموت , لذلك تراهم يستمدون قوتهم من مراكزقوى ونخب مختلفه من خارج حضرموت, وبعضهم مهتم بالتواجد فى بعض المدن الاخرى وكسب انصار فيها ,بينما لايفعلون ذلك فى حضرموت, ودليلى على ذلك ان فريق الاوائل من المناضلين من العصر الستينى من المشاركين فى السلطه فى الجنوب والشمال لاكثر من ثلاثون عاما لم تبقى لهم اى بصمات فى حضرموت

والسبب ان هؤلاء المحترمون وسنظل نحترمهم ونقدرهم , ونحن لانعتب على احد عندما نقول انهم لم يعملوا على ايجاد فريق سياسى ناشىء من الجيل الجديد, كما يفعل القاده فى المناطق اليمنيه الاخرى عندما يدفعون بالدماء الشابه الى الواجهه,او حتى كما يفعل مدراء المنتخبات الرياضيه حيث هناك فريق اول محترف وهناك فريق احتياط للاحلال محل الخارجين من السباق ,ولكن رموزنا وساستنا حتى على مستوى المكونات الصغيره ليس لديهم الاستعداد لاستقطاب سوى ابناءهم ,وهناك من قد يرفض التنازل لابنه , كانوا معتمدين على المهارات الفرديه الخاصه بهم دون ان يطوروها مع متغيرات العصر, لذلك خرجوا من السباق دون ذكرى او بديل,ونرجو ان يعذرنا من تبقى من هؤلاء او من لازال يسير على نهجهم ,

اذا قلنا اين الفريق السياسى الناشىء الذى عملتم على رعايته لاستلام الراية لتمثيل حضرموت بعدكم؟الجواب لا احد,راحت علينا ربما يقولون, نحن لاننكر جهود البعض وقدراته وربما هو لم يجد فى بداية مشواره من يقف الى جانبه وانه صنع نفسه, لكن هذا لايعطيهم العذر, لان لحضرموت عليهم حقوق بل ان حضرموت هى من صنعتهم وقدمتهم باسمها للمراكز القياديه, ولوكانت حضرموت مستقله او تتبع اقليم اخرما كان حصل هؤلاء على هذه المراكز ولن يكون الاخرون فى حاجه لقيادتهم او مهاراتهم الفرديه, ونحن ندعوا كل رموزنا وساستنا الى مراجعة مواقفهم من حضرموت وان لاتكون فى اخر اهتماماتهم وكأن رايها فى الاحداث تحصيل حاصل وحبل نجاتها بايديهم , اعتقد ان تغييب الشرائح الشعبيه الفاعله على الساحه واختزالها فى سياسى واحد او زعيم لم يعد مقبول,ونحن ندعو هؤلاء الساسه الى العوده الى كسب موافقة القواعد الشعبيه والعمل على توحيد صوتها, والاخد بيد الوجوه الشابه واشراكها فى الحوارات القادمه سواء كانت داخليه او خارجيه او دوليه , وان يكون دوركم كمستشارين تقدمون النصيحه لابناءكم , واعتقد انه لم يبقى للبعض فى العمراكثر مما فات والاعمار بيدالله ,وتكونون بذلك قدمتم شيئا لخروج حضرموت من حيرتها فى مفترق الطرق الى جادة الصواب’.

[حد من الوادي]

صورالخريطة على الرابط
المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)

حضرموت.. الاستقلال والدولة

3/15/2012 المكلا اليوم / الرياض: سالم عمر مسهور


من الواضح حاجتنا إلى استعادة فكرة الخصوصية الحضرمية في هذا المفترق الحاد من التاريخ الحضرمي الحاضر بكثير من تطلع أبناء حضرموت إلى مستقبلهم، فالخصوصية الحضرمية لا تقتصر على السمة التاريخية الحضارية، ولا على التكوين المجتمعي والثقافي الحضرمي، فهذه الأبعاد التي تشكل عمق الخصوصية للهوية الحضرمية لابد وأن ترتبط بمفهوم صحيح لمطلب الشعب الحضرمي السياسي ليتم تشكيل المفهوم الكامل لقضية الاستقلال الوطني الحضرمي.

لن نعود إلى الحقب التاريخية البعيدة في قراءتنا هذه بل سنحاول الاستقراء في التاريخ الحضرمي المعاصر لتكوين الربط في الخصوصية الحضرمية بين مشروعها السياسي وعموم الخصال المكونة للهوية الحضرمية والتي تدعم بشكل مباشر الحاجة الملحة للدولة الحضرمية في ظل التجربة الحضرمية التي خضعت لها في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي والعشرين المنصرم ...

استحقاق القراءة السياسية يبدأ من الثاني من شهر فبراير 1961 م حيث نشر في هذا التاريخ دستور ( جمهورية حضرموت المتحدة ) في صحيفة الطليعة الصادرة بالعاصمة المكلا ، ولقد نص هذا الدستور الذي خطه المناضل الفذ عمر سالم باعباد يرحمه الله على أن تتكون حضرموت الدولة والجمهورية على مساحة الأرض التي تشكل سلطنتي القعيطي والكثيري كنواة لحدود الدولة ، هذا هو المشروع السياسي في حجر زاويته الرصين ومن هذه الزاوية يجب وضع كل الأفكار والرؤى الحضرمية تجاه تطلعاتها السياسية في واقعها الحالي أو مستقبلها الآتي ...

ليس من الجناية الحضرمية المطالبة بالاستقلال الوطني ، بل أن أدنى المطالب هو ما ذهبت إليه ( جبهة انقاذ حضرموت ) في بيانها المؤرخ في 17/9/2011 م والمتضمن حق الشعب الحضرمي في تقرير المصير ، فإعلان الدستور الحضرمي جاء تاريخياً في توقيت زماني فاصل ، فلقد سبق ثورة سبتمبر 1962 م التي منها أعلن قيام الجمهورية العربية اليمنية ، وسبقت ما سمي ( افتراءً ) ثورة اكتوبر 1963 م وهذه دلالة قاطعة على أحقية حضرموت في مطالبها التاريخية السياسية ...

ولاشك أن التقاطعات السياسية المعاصرة هي واحدة من أهم المسائل التي يجب أن تستحضر في الذهنية الحضرمية ، حيث أن حضرموت وقعت من 17/9/1967 م في جريمة مؤامرة تاريخية حينما أحكمت الجبهة القومية آنذاك قبضتها على العاصمة المكلا ثم أنها ألحقت بقيت حضرموت عنوةً لما أطلق عليه ( جمهورية اليمن الديمقراطية الجنوبية ) من ذات العام المشئوم ، ولم تنتهي هذه التجربة السياسية اليمنية القاسية بل امتدت إلى حتى العام 1990م عندما توحد شطري اليمن لتدخل حضرموت في نطاق سياسي أشمل مع استمرار التغييب والتهجير الحضرمي ...

حضرموت ليست يمنية

في عدد من الطرح السياسي الجنوبي يبدو أن غياب العقل والفهم هو الغالب ، فلقد جاء الجنوبيين مؤخراً في دعواهم ضد المشروع السياسي الحضرمي بكافة قواعده بين الاستقلال التام أو حق تقرير المصير أو الفيدرالية على أن حضرموت هي جزء اليمن الجنوبي ، وفي هذا مفهوم مغلوط تماماً ، فحضرموت لم تكن يوماً جزءاً من اليمن الجنوبي لأنها تقع شرق اليمن ، وهنا جناية على التاريخ والجغرافيا والعقل أيضاً ، كما أن حضرموت ليست جزءاً من الجنوب العربي فلقد رفضت سلطنتي الكثيري والقعيطي الانضمام إلى الجنوب العربي ، وهذه هي أفضل ما قدمتاه السلطنتين الحضرميتين سياسياً لحضرموت ...

أذن كيف تكون حضرموت جزءاً من المشاريع السياسية اليمنية شمالية أو جنوبية بل من الواجب على الحضارمة استدعاء الوعي المعرفي ومخاطبة الطرفين في اليمن جنوباً وشمالاً بواقع التاريخ السياسي ليتم تجاوز هذه العقبة بدلاً من جر حضرموت إلى جريمة تاريخية أخرى تحت تسميات مفرطة في الجهل والزور والبهتان الذي لم تحصد منه حضرموت إلا وجعاً وكدرا ...

حضرموت .. وعيالها

شكلت حضرموت في السياسة حراكاً أحادياً طبيعياً نتيجة خصوصيتها في هويتها ، فحضرموت التي خضعت تحت حكم الشيوعية ثلاثة عقود من الظلم وجدت نفسها في ابريل 1997 م أمام محطة تاريخية أسست منها واقع سياسي فلقد شهدت انتفاضة 27 ابريل 1997 م أول شهداء حضرموت وهم بن همام وبارجاش ، وهنا لم يكن هنالك ثمة حراك جنوبي أو ثورة شبابية في شوارع صنعاء ، بل أن الانتفاضة المكلاوية جاءت عفوية من الشارع الحضرمي نتيجة احتقان تاريخي هو من تآلف مع الهوية الحضارية الثقافية والمعرفية ليكون عند الحضارم توجههم السياسي المعاصر ...

لم تولد فكرة الدولة الحضرمية نكاية في المشروعات السياسية اليمنية شمالية وجنوبية ، بل هي أساس اصيل في الفكر الحضرمي شأنه شأن العديد من الموروثات الحضرمية التي تشكل الهوية وخصوصيتها المجتمعية البارزة في عموم الشعوب العربية وليست حصراً على شبه الجزيرة العربية ، فالحضارم لهم هويتهم وخصالهم بين عموم أقرانهم العرب جميعاً ...

السياسة هي فن الممكن كما يقال ، والممكن حضرمياً هو الاستقلال الوطني وانجاز مشروع الدولة ، ليساوم من يشاء ، ويتهم من يشاء ، فالأمر ليس مدعاة للتفريط بل هو واجب تجاه الوطن الحضرمي يجب أن يساق بكيفيته الطبيعية ليتم التعامل معه بواقعه السياسي ، لدينا ميراث سياسي ، ولدينا رجال هم الثروة الحضرمية التي لا تنضب ، فرجال اليوم أحفاد لنسل أقوام أفذاذ من هويتهم الحضرمية أدخلوا ملايين البشر إلى دين الإسلام ، وهؤلاء الرجال الحاضرين اليوم ينافحون لوطنهم ، وعلى من تخلف عنهم أن يعيد قراءة التاريخ الحضرمي السياسي ويعلن انضمامه إلى المكونات الحضرمية الحالية من جبهة الانقاذ إلى التجمع الوطني الحضرمي إلى منظمة تحرير حضرموت ـ حتوم ـ وأن شاء فالمجلس الأهلي يطالب بشيء حضرمي قليل ...

[حد من الوادي]

حضرموت : أرض الأحلام

الخميس , 22 مارس 2012

المحطة الثالثة

تكلمنا في المحطة الثانية عن عمارة حسن بازرعة والصحيح هو عمارة أحمد عمر بازرعة أما حسن فهو ابنه وكان احمد عمر بازرعة عضو مجلس الدولة في ذلك الوقـت .كذلك ما جاء حول نادي الإصلاح بالمكلا حيث أنني لم أذكر أن هذا النادي تحول فيما بعد إلى الغرفة التجارية الصناعية بالمكلا – حضرموت والتي أسسها الشيخ أبوبكر عبدالله بارحيم باعشن في عام 1949م ورئيسها لمدة 30 عاما. ومن أعضاء الغرفة خالد أبوبكر بارحيم باعشن وحسين احمد البطاطي وأحمد عمر بازرعة وصلاح الذيباني وعوض عمر باعوم ومحسن محمد الناخبي وسالم عمر بلفقية أما التجار المنتسبين إليها فهم :

أبوبكر عبدالله بارحيم باعشن وعمر باسويد وبركات باحكيم ومحمد سعيد الناخبي وأحمد سالم باحكيم ومحمد عقيل مسلم وعمر عوض باعوم وغيرهم ولقد تحول موقع الغرفة إلى العمارة التي بجوار دار المحاضير وتحتها المكتبة الوطنية لأحمد سعيد حداد ثم إلى بيت بانانا وراء الجمرك في البلاد. الشيخ أبوبكر عبدالله بارحيم باعشن عضو مجلس السلطان بالإضافة إلى عضو مجلس الدولة ومؤسس أول مخبز للروتي ومصنع للثلج ومعمل آيسكريم إلى جانب نشاطه التجاري المتعدد ورئيس عدة شركات مساهمة. لقد وصولنا في المحطة الماضية إلى عند مسجد مشهور.. ولكن قبل أن نبدأ الرحلة الإستكشافيه للمحطة الثالثة أود أن أوضح للأخوة والأخوات بأن هذه الرحلة في الفترة مابين 1950 – 1960م حتى لا يكون هناك أي التباس من حيث سرد أسماء الشخصيات أو المواقع الحكومية وغير الحكومية أو العادات أو التقاليد وغيره وحتى لا يتهمني إي واحد بالتقصير في ذلك الزمن .. أيام الدولة القعيطية .

ونعود إلى مسار رحلتنا .. لنشاهد مربع (حي أهل العلم والثقافة والفن والصحافة والرياضة والسياسة ) وهذه التسمية من عندي ويبدأ الحي من بيت بن كوير جنوبا الى مدرسة البنات الابتدائية والمتوسطة شمالا وبيت عبدالله محمد بن ثعلب (جارنا )شرقا إلى حطبينه غربا .. في هذا الحي تسكن معظم شرائح المجتمع من شخصيات ثقافية وتربوية مثل محمد عبدالله بن ثعلب وأحمد عوض القحوم وعبود أحمد باصره وناظر المعارف عمر محمد باحشوان وعبدالقادر محمد باحشوان وصالح باغفار و محمد سعيد مديحج والمربي المرموق وشاعر الدولة ورائد تعليم الفتاة الشيخ عبدالله أحمد الناخبي وفاطمة عبالله الناخبي (عبودة ) وفطوم شيخ العزاني ونائب ناظر المعارف محمد عبدالقادر بافقيه وعبدالمجيد باعكابة ومدرك عبيد مدرك ونصرفرج مرسال والقائمة تطول وأدبيه مثل محمد عبدالقادر بامطرف وعبدالله علي باسودان وعبدالله أحمد الناخبي و سالم وخالد محمد عبدالعزيز والقائمة تطول..

والصحافة ( صاحبة الجلالة ) مثل أحمد عوض باوزير صاحب ورئيس تحرير صحيفة ( الطليعة) والمحامي حسين محمد البار صاحب و رئيس تحرير جريدة ( الرائد) وصاحب كلمات أغنية (يا حضرموت أفرحي ) وعلي عبدالرحمن بافقيه صاحب ورئيس تحرير صحيفة ( الرأي العام ) .. وفنية مثل محمد جمعة خان وعبدالقادر جمعة خان ورياضية مثل عبدالرؤوف و عبدا لصمد أبوبكر بارحيم وأحمد هادي بهيان وأحمد محمد الفردي والقائمة تطول.. ومن الشخصيات السياسية مثل أبوبكر عبدالله بارحيم باعشن ومسلم بلعلا عضو مجلس الدولة وجيهان خان وزير السلطنة .. أنها شخصيات خالدة أعطت كل ما عندها للارتقاء بهذا المجتمع وهذه المدينة الرائعة إلى كل ما هو جميل ومتطور .. عليك أنك تتصور في هذه الفترة بالذات كانت المكلا في عز مجدها .

ونحن نشاهد مسجد مشهور من المنطاد وعلى مستوى منخفض وبجوار جدار بن كوير رأينا شخص يلبس ثوب مصبوغ بالورس ( مادة صفراء ) وآخر يلبس ثوب قليل البياض .. قال صاحبي من يكون هؤلاء قلت هؤلاء جيراننا من عمان والكويت يأتون إلى المكلا بالسواعي ليبيعوا القعقعه (عين جمل /مكسرات) والتين والصويلح والصار (نوع من السمك المجفف ) بينما بلدانهم تغط في النوم في ذلك الوقت. وفجاءة قال القبطان أنظر إني أرى مبنى كبير وأبواب دكاكينه مرتفعة عن الأرض بمترين .. قلت هذه عمارة بامطرف الثانية (مكتب وزارة شئون المغتربين بالمكلا حاليا ) تقع بعد بيت الضيافة الحكومي سابقا وتوجد بها مطابع دار المستقبل وهي شركة مساهمة تأسست عام 1956 م برئاسة خالد ابوبكر بارحيم باعشن وعضوية سعيد أحمد باحاج ومحمد عبدالقادر بافقيه وتطبع فيها الصحف الآتية :

الرائد والرأي العام والطليعة في أيامها الأولى قبل أن تأسس الطليعة مطابعها الخاصة في عام م 1959وعلى فكرة أول مطبعة تأسست بالمكلا هي مطبعة (بن عبده ) في الأربعينات من القرن الماضي ولكن لم تدم طويلا. نحن الآن نتحرك قليلا اتجاه الغرب لنشاهد مسجد بازرعة وقبة محجوب وبعد القبة نرى بيت وعليه حراسة مشددة قال صاحبي يظهر أن داخل هذا البيت شخصية مهمة قلت نعم .. أنه مسكن وزير السلطنة القعيطية جيهان خان ( دار محمد عبالعزيز ) وعلى بعد أمتار من دار محمد عبدالعزيز يأتي نادي موظفي المستشارية ثم المدرسة الغربية الابتدائية ..

قلت لصاحبي قف، قال لماذا ! قلت هنا وفي هذه المدرسة تلقيت المرحلة الأولى من التعليم من مدرسين ما زلت أكن كل تقدير واحترام لكل من علمني أمثال الأستاذ صالح باغفار والأستاذ محسن عبدالملك بن همام والأستاذ عبدالمجيد عوض باعكابة والأستاذ على محفوظ حوره و الأستاذ/ أحمد عوض القحوم مدير المدرسة وسكرتير غرفة المعلمين الأدبية بالمكلا 1954 م وهناك مقوله تقول : من عـلـمـني حـــرفا xxxx صــرت لـــــه عــبــــدا. في هذه المدرسة العظيمة بمدرسيها ومنهجها التعليمي الرفيع درس معي في هذه المدرسة كل من الأخوة أحمد صالح المرفدي و عبدالله صالح البار وفيصل سالم بن كوير وسالم عبدالله باغفار وعبدالعزيز صالح البطاطي وأحمد فرج بن قبوس وصالح منصر السييلي ومحمود حسن بازرعة والقائمة تطول .

ويتجه المنطاد إلى الناحية الشمالية الجبلية لنرى حطبينه وهى خزان كبير لتخزين الماء لمدينة المكلا ويأتي من البقرين عبر عتوب في الجبال بطريقة انسيابه وهندسية بديعة ويوزع الماء للأهالي بواسطة المعرص ( وهي تنكتين تحمل بواسطة عود خشب مرن طوله متر ونصف وفي كل طرف منه تنكه معلقه بحبال من السلب) ويحمل المعرص من قبل الرجال أما النساء فيحملن القرب ( جمع قربه ) .. وكل بيت له حصة حسب عدد العائلة وتصرف حصة الماء من قبل مدير المياه والأشغال هادي بهيان .. تأتي بعد حطبينه إلى جنوبها مصبغة ومطبعة لأقمشة والملابس لصاحبها علي عبدالله باسودان . يقوم علي باسودان بصبغ الشيداروالبراقع والنقاب والملابس المدرسية ثم غسلها في البحر لتثبيت ألوانها .

كذلك يقوم بطبع نقشات ملونه على طيات من القماش الأبيض لتصبح أقمشة مزركشة وملونه حسب الطلب. الآن المنطاد فوق مبنى ابيض ونظيف .. قال صاحبي ما هذا المبنى في شكل صليب قلت له أنه مستشفى المكلا الوحيد ( مستشفى باشراحيل حاليا ). لقد بني هذا المستشفى خلال الحرب العالمية الثانية من قبل الحكومة البريطانية في شكل صليب حتى لا تقوم القوات المعادية بضرب المستشفى . أمام المستشفى يأتي بحر المشراف والذي عليه سور من الثلاث الواجهات وفتحة لدخول النساء فقط .. حيث تقوم النساء الفقيرات بالاستحمام و بغسيل الأوعية والملابس بطينه بيضاء تسمى ( قيصه ) ولذلك لعدم قدرتهن على شراء الصابون أزرق اللون في شكل عمود حجمه 30سم X 5 X 1,5 سم ثم يقطع الصابون بالسكين في شكل مربعات . . ونحن نقترب من بحر المشراف طلبت من قبطان المنطاد أن يبتعد عن بحر المشراف لوجود النساء فيه وأن يحول اتجاه ناحية القصر السلطاني ( قصر النعيم )..



قال صاحبي ومن بنى هذا القصر الجميل الذي في غاية الروعة والإبداع الهندسي و على الطراز الهندي .. قلت بني هذا القصر في عهد السلطان عمر بن عوض القعيطي في عام 1925 وسماه باسم ولده ( معين باشا ) وقد أحضر لبنائه مهندسين مهرة من الهند إضافة إلى المهندسين والعمال الحضارم . قلت ما رأيك في ساحة القصر الكبيرة جدا .. قال ولكن لا توجد فيه حديقة ولا ساحات خضراء وإنما مجرد أرض جرداء .. قلت نعم ولكنها ساحة العروض للأعياد ففي الخامس من كل عيد الفطر يقام كرنفال في هذه الساحة من بعد صلاة العصر حتى المغرب ويبدأ العرض الكرنفالي بالفرقة الموسيقية السلطانية بقيادة سوندي خان (هندي) ثم جيش النظام ثم جيش البادية ثم الشرطة المسلحة ثم أولاد البادية ثم الفرق الرياضية ثم تبدأ العروض الرياضية من أولاد البادية بالقفز داخل دائرة فيها نار مشتعلة ولعبة شد الحبل للأندية الرياضية وغيرها من العروض الشيقة والممتعة ويستمر الحفل حتى غروب الشمس .

بعد قصر السلطاني وعلى يمينه تأتي محطة إرسال البرقيات ومديرها شيخ العزاني (مبنى مقر المجلس المحلي بمدرية المكلا حاليا).. أما خلف هذا المبنى فتوجد محطة توليد الكهرباء لمدينة المكلا بإشراف المهندس كباديا (هندي ) والمهندس ماهنكر ( هندي ) في تلك الفترة لا توجد كهرباء في بعض المدن الخليجية. الآن نشد الرحال إلى مجمع المستشارية لنحلق فوق مبنى المستشارية (مبنى المحافظ حاليا ) قال صاحبى الأجنبي أنى أرى علم بريطانيا يرفرف فوق هذا المبنى قلت ألم تدري أن حضرموت تحت الاستشارة البريطانية وهي محمية عدن الشرقية ولعلمك يوجد بداخل المبنى المستشار البريطاني هوق بوستيد. . ومن مبنى المستشارية نتحرك إلى الشرق لنرى مبنى من دور واحد طويل وعريض أنه مبنى مكاتب المستشارية حيث توجد الأقسام التالية :ا

1) لإدارة ومكتب سكرتير المستشار 2) المالية ومديرها مستر ماني (هندي ) و مساعديه علوي بركات وعبدالكريم الجاوي وعبدالله مشمع وعبدالعزيز بارحيم 3) الجوازات للمواطنين الذين يحملون جوازات بريطانية ومديرها نوح الحبشى وصالح الديني 4) الترجمة ومديرها علي عبدالصادق ومساعديه عبدالله علي باسودان وعمر بازرعة وخالد الصافي 5) مكتب المستشار الصحي ومديره مستر جونس ومساعديه علي يسلم بن شبأ وسالم عوض باوزير ( الرميدي) . وبالقرب من محيط المستشارية توجد الورشة الحكومية لإصلاح السيارات ومديرها مستر مرزا ( هنـدي). وبعد خطوات من الورشة يوجد الباغ خلف روضه المكلا وامام مبنى ادارة المحافظ حاليا وهو منتزه للسلطان وحوله نخيل و أشجار وأزهار .

قال صاحبي وما هذه البوابة الكبيرة قلت أنها سدة المكلا الثانية التاريخية حيث يلتصق الباغ بسور إلى سدة المكلا الشهيرة من الناحية الشمالية أما من الناحية الجنوبية فيلتصق السور بمبنى محطة إرسال البرقيات . هذه السدة اسمها أم المسامير حيث أعتبر الشاعر باحريز تهديم أم المسامير من قبل الجبهة القومية عام 1968م تعدي صارخا على الأحلام والذكريات فأنشد مخاطبا فيصل العطاس (النعيري) محافظ حضرموت آنذاك بقوله :

الزمن ركبك فوقي وأنته ما قد كنت راكب

جابك إلا باعكاشة ما كسرت أم المسامير .

وعند غروب الشمس ينزل العلم القعيطي من السارية على رأس السدة مصحوبة بنغمات البوق فتغلق السدة بابها الكبير لمنع دخول الخارجين عن القانون..و لتنام المكلا نوما هنيئا وعند شروق الشمس يرفع العلم إلى السارية مصحوبة بنغمات البوق وتفتح السدة بابها لدخول كل من هو خارج السدة وخاصة تجار الخضار والفاكهة بالجملة وليبيعوا محصولهم بالقرب من داخل السدة ناحية اليمين.



أما ناحية الشمال للسدة فيوجد ميزان حمولة 20 طن لوزن البضاعة المرحلة إلى مدن حضرموت الداخل ولكل شاحنة 20 طن ومثلها للقبائل أصحاب الجمال حتى تكون الحصة عادلة للطرفين لتفادي إي اشتباك بين الدولة وبعض القبائل مثل ما حصل في معركة المدحر عام 1960 .. ومثل ما نامت المكلا في نوم عميق تطلبت من صاحبي أن يهبط بالمنطاد لنستريح ونبدأ في اليوم التالي إلى محطتنا الرابعة في الشرج وتمنى لكم يوما سعيدا وفي أمان الله.



*كاتب وصحفي في صحيفة ( الرأي العام الحضرمية ) في الستينات



[email protected]



حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الأولى ))

حضرموت : أرض الأحلام (( المحطة الثانية ))

[حد من الوادي]

رابط موضوع تاريخي هام عن العرب وحضرموت العربية

حضرموت موطن العرب ألأول السبئيون ليس ساميون ولا قحطانيون ولا عرب (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=104276)

[حد من الوادي]

حضرموت: تاريخ موغل في القدم وتعايش فريد مع البيئة

منال الكندي

حضرموت: مدائن تاريخية، وواد أخضر نضير. بحر لؤلؤي، ودروب عابقة بالبخور. تقع إلى الشرق من العاصمة اليمنية، صنعاء، على امتداد وديان واسعة وبين السلاسل الجبلية وصحراء الربع الخالي. تمتلك حضارتها عبر التاريخ مذاقا يمتزج بين ثقافة وفكر واغتراب وعمران، منسجما مع طبيعة سكانها.

الجولة في حضرموت تبدأ بمدينة المكلا، التي تعرف أيضا باسم الخيصة وبندر يعقوب، ويطلق عليها لقب عروس بحر العرب، وهي عاصمة محافظة حضرموت، إحدى محافظات اليمن الثماني عشرة. تتميز المدينة بطابعها المعماري وروعة مآذنها. مبانيها البيضاء ترتفع إلى أربعة طوابق مشرفة على حافة شاطئ البحر. يجمع طابعها المعماري المميز بين عناصر المعمار اليمني والعربي ونمط جنوب شرق آسيا. ترتفع المباني تدريجيا متسلقة الجبل الذي يقف وراءها شامخا ويعرف بقارة المكلا. وقد حبتها الطبيعة بشواطئ رملية فضية ناعمة محاطة بالبساتين الخضراء المريحة للناظرين.

يشد النظر في المكلا ناطحات السحاب، وتداخل اللون الأبيض الناصع، الذي طليت به بنايات كاملة وجميع أسطح البنايات بطوابقها العلوية، مع اللون الطيني الذي يسود معظم اللوحة المعمارية المجسمة بالبيوت، بتكوينها المتناغم كقطعة موسيقية متكاملة الإيقاع والنغمات.

من أهم معالم مدينة المكلا حصن الغويزي الواقع عند مدخل المدينة، وقصر السلطان، وشاطئ خلف، وغيل باوزير الذي ينسب إليه أجود أنواع التبغ. وتغص المدينة بالمحلات والمقاهي والمطاعم التي يقبل عليها اليمنيون مرتدين المعوز (أو الفوطة)، وهو قطعة من القماش يلف بها النصف الأسفل من الجسم.

المكتبة السلطانية.

تقع هذه المكتبة في وسط المكلا، وتأسست عام 1941 م في عهد السلطان القعيطي، صالح بن غالب القعيطي، الذي زودها بالكتب والمخطوطات والمراجع التي اقتناها من الهند والمكتوبة باللغات العربية والأجنبية. ولكنها تعرف اليوم باسم مكتبة الشهيد بامطرف، تخليدا لذكرى المؤرخ الحضرمي محمد عبد القادر بامطرف، صاحب المؤلفات والدراسات العديدة حول حضرموت وتاريخها. ولا يزال أبناء حضرموت يعتزون بعلمائها القدامى، كالفقيه عبد الله بن عمر بامخرم الذي كان يلقب بالشافعي الصغير، وصاحب دراسات في الفلك. والصيادون والمزارعون لا يزالون حتى اليوم يتبعون تقويما له.

ومن أجمل معالم المكلا شارع المطار والخور. فشارع المطار يصطف على جانبيه نحو ثلاثة آلاف نخلة. وأما الخور فقد حول منطقة كانت بؤرة للمكاره الصحية، ومياه الصرف، إلى خور (ممر مائي) تضخ فيه مياه البحر، فأكسب المدينة رونقا. وبني فوق الخور جسر يربط شرق المكلا بغربها، ويبدو عن بعد كالمتلهف شوقا لاحتضان مياه بحر العرب الصافية.

بعد التجول في مدينة المكلا، لا بد من زيارة مناطق أخرى من حضرموت، وخاصة الشحر والصويبر، وغيرهما من مدن وقرى وادي حضرموت. وقبل الانتقال إلى خارج المكلا، لا بد من الاستماع إلى شاعر الأغنية الحضرمية، أبو بكر الفقيه، وخاصة في أغنية "سر حبي" التي تدل على مكانة المكلا:

سر حبي فيك غامض سر حبي منكشف
ايش الي خلاني اعشق فيك والعشق تلف
ايش اوقعني في الشبكة ونا عيني تشوف
لا تعذبني وإلا سرت وتركت المكلا لك إذا ما فيك معروف

على أنغام أغنية أبي بكر الفقيه، اتجه من المكلا شرقا نحو ستين كيلو مترا إلى منطقة الشحر التي تشتهر بأسواقها العربية القديمة. ومن معالمها السور والقلاع والشواطئ المتميزة بتواجد السلاحف (شاطئ شرمة)، وميناء خلف الذي اشتهر عقب تدهور ميناء قنا التاريخي.

الطريق من الشحر إلى الصويبر يملأ عينيك بجمال الطبيعة وقدره الخالق. اشتهرت منطقة الشحر في الماضي بصناعة الفضيات كالخناجر والحلي المختلفة، إلا أن هذه الصناعة اختفت بعد شيوع لبس الذهب والتخلي عن اقتناء الخناجر .

أما منطقة الصويبر فتمتلئ بعيون المياه المعدنية، وفيها واحة من النخيل حول عين مياه، في منطقة كانت تستخدم لإناخة الجمال. ومع الزمن أدرك الناس قيمة مياهها العلاجية بالتجربة، وأصبح يتدافع عليها المرضى من أنحاء اليمن للعلاج فيها. طعم الماء يشبه طعم المياه الغازية إلى حد ما، نتيجة تشبعها بالكبريت، ويقال إن هذه المياه مفيدة لعلاج السكري والروماتيزم والالتهابات.

لا يمكن لمن يزور وادي حضرموت، ويتجول بين مدنه وقراه، أن يمنع المتعة المصحوبة بالإعجاب من التسرب إلى نفسه وهو يشاهد نماذج العمارة المختلفة في المدن والقرى المتناثرة على جانبي الوادي التي تقام على منحدرات المرتفعات والجبال، أو تلك الهاجعة في قلب مزارع النخيل وأشجار العلب (النبق) التي تنتشر بكثافة في الوادي وفروعه.

والنمط المعماري الذي تتميز به البيوت هو تجسيد لتفاعل الإنسان مع البيئة المحيطة به، فيستخدم إمكاناتها المتاحة لتلبية احتياجاته ومنها بناء بيت. تبدأ عملية البناء بجلب التراب من مناطق محددة لعمل طين البناء ويخلط بالقش (التبن)، ويصنع منهما الطوب (اللبن). وبعد البناء يطلى الطوب بالنورة (خلاصة الحجر الجيري) أو يكسى بخشب أشجار العلب ذات المكانة الأسطورية، لقدمها واستخداماتها الاقتصادية المتنوعة. ويستخدم خشب العلب أيضا في السقوف والأعمدة والأبواب.

كما يتميز النمط المعماري في المنطقة بابتكاره نظاما للتهوية والإضاءة، يعتمد على توزيع النوافذ وفتحات التهوية بطريقة تؤدي إلى ترطيب الهواء وتخفيف حدة الحرارة في الصيف. ويبرز هذا التكوين المعماري التشكيلات اللونية المبهجة، المكونة من تناغم وتناسق في ألوان الطلاء المتنوعة للأسطح والجدران والنوافذ التي يغلب عليها اللون الأبيض المتداخل مع اللون الطيني.

بلاد العسل والعطر

واشتهرت حضرموت بوادي يطلق عليه وادي دوعن المعروف بإنتاج أجود أنواع العسل. وعرف العالم القديم حضرموت عن طريق الطيب والعطر والبخور الذي كان الوادي وما يزال يصنعه من منتجاته الزراعية التي نمت وازدهرت حول السدود والينابيع المشهورة، وبالأخص سد الخلقة القريب من قبر النبي هود عليه السلام، ونبع وادي غنيمة.

حضرموت تاريخيا

يعتقد أن حضرموت هي بلاد الأحقاف (مفردها حقف، وتعني ما اعوج من الرمل واستطال أو الجبال الرملية). وهي موطن قوم عاد والنبي هود عليه السلام الذي يعتقد أنه أول نبي تكلم العربية. وتتميز حضرموت عن غيرها من مناطق شبه الجزيرة العربية بان الحضارة التي شهدتها من اقدم الحضارات. وقد ذكرت المنطقة التي يعتقد أنها حضرموت في أكثر من سبعة عشر موضعا من القرآن الكريم، ومن هذه المواضع سورة الأحقاف، وسورة الفجر التي تذكر المؤمنين بما جرى لأمم سابقة:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ. إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ.

وقد عرف عن القبائل الحضرمية المختلفة دور مهم في نشر الإسلام في العالم، سواء من خلال المشاركة في الجيوش الإسلامية الفاتحة، واستقرار بعضهم في المناطق التي فتحت، أو الهجرات إلى مناطق جنوب شرق آسيا، وشرق أفريقيا والحبشة والصومال . وقد مارس المهاجرون الحضارمة أعمالا مختلفة أهمها التجارة. كما نجحوا في تأسيس سلطنات في بعض المناطق من الفلبين وسومطرة، وجاوة، وسنغافورة، وماليزيا.

[حد من الوادي]

ملتقى حضرموت .. مسيرة ومعوقات - بقلم : عباس محمد باوزير

الأربعاء, 28 آذار/مارس 2012 17:59

المكلا – لندن " عدن برس " -

تقف حضرموت اليوم على مفترق طرق ،فانهيار منظومة الأمن التي سادت فيها وعرفت بها كابراً عن كابر وتفشي واستشراء عادات وافدة خلال العقدين الأخيرين الأمر الذي أدى إلى اختلال العقد القيّمي الاجتماعي واوجد بالتالي إرهاصات لثقافة جديدة كانت منبوذة في العرف الأخلاقي والاجتماعي الحضرمي


فكان لابد من وقفة يستجمع فيها الحضرميون موروثهم عله ينقذهم من متاهات الغفلة هذه لأنه في حالة مثل هذه تكون الجذور وحدها هي ماتجعل جسم البناء واقفاً في وجه كل الرياح العاتية القادمة من الغرب! والتي تحاول ما استطاعت ان تطوّح بهذا الموروث فتجعله هشيماً تتقاذفه التيارات يمنه ويسره بعد ان تـُصدع الوشائج التي تربط هذا الجسم بتلك الجذور فيصبح هذا الجسم جزيرة معزولة عن أرضه قيمة وانتماء وأصالة .

ومن اجل هذه الوقفة واستشعاراً بالقيمة والرمز استُحدثت أشكالاً من الفعاليات والمبادرات كلها تدعي (وصلاً بليلى وليلي لاتقر لهم بذاك) جانبت هذه الفعاليات جادة الصواب بتطعيم مقصدها اغراضاً اخرى متعددة وان نسجته ووشته بزخرفات مصلحة حضرموت والحرص على مقدراتها ، متناسين ان المثل الحضرمي يقول (ان صاحب الحاجتين كذاب والثالثة منافق) فكيف يجتمع كذاب ومنافق على فعل الخير ان لم يكن وراء الأكمة ماوراءها .. والشيطان يدخل في التفاصيل!!

ولأن الناس في حضرموت - على طبيعتهم وعفويتهم – إلا انهم اذكي من ان تنطلي عليهم مثل هكذا مبادرات أو فعاليات لان صادق النية لايبتغي من عمله جزاء ولاشكوراً وهذا مايفسره استعار القوم حين علموا ان بعض أبناء حضرموت بعد ان اخذ اليأس بهم كل مأخذ من دعوات كتلك وادعياء كأولئك ، عادوا إلى الموروث استلهاماً واستنجاداً لانه حسب زعمهم هو المغيث في المتاهة وهو المنجد في الملمات وهو الجامع في الشتات ولكنهم هذه المرة لم يكونوا مجرد مقلدين أغبياء ،فقد اعتبروا ان العودة إلى الموروث والجذور لايقطعهم البته مع معطيات ومتطلبات الحاضر، بل ان المواءمة والتناغم بين الاغتراف من منهل الأصول يعطي للعود طراوه وعافية حيث تسري الحياة فيه وتغطي الأوراق كل غصونه التي تزداد اخضراراً حين تلامس هذه الأوراق شمس الحاضر بكل ألقه وتوهجه . عندها فقط يتسامق العود ليصبح دوحة تظلل كل الناس وتطاول الأغصان في تسلقها للشمس اقرانها حتى تباهى السحب هامة وشموخاً وسناء بجذور راسخة وجذع صلب قوي صامد في وجه كل الرياح وان اشتدت .

وهو ماكان من خطوات واكبت إنشاء ملتقى حضرموت للدعوة للأمن والأمان والاستقرار حيث تعالت أصوات صادقة وتداعت تطالب المرجعيات التاريخية الاجتماعية لحضرموت تطالبها بدعوة مكونات المجتمع للتنادي والاجتماع من أجل أمن حضرموت وأمانها واستقرار أهلها والدفاع عن مصالحهم في الوقت الذي عزت فعاليات وأشكال مدنية أخرى ان تكون مرجعية بديلة!

وكان من الطبيعي ان يظهر مناوئون لهذا الملتقى أو القادم الجديد ، فمصالح البعض ستتضرر من هذا الوليد الذي يرون فيه ان وجوده يحرمهم من (الميراث) ويحجبهم عنه ، كما ان البعض الآخر لايرى مكاناً له فيه حين النظر إلى ظاهر الصورة دون الغوص في عمقها فالدرر لاتظهر للمتجول على الشاطئ بل تحتاج لغواص ماهر يسبر أعماق اليم كي يعثر على مكمن اللؤلؤ في المحار الحاوية عليه!

ولكن الصورة لها أوجه متعددة تختلف باختلاف زاوية الرائي ، اغبشها وأكثرها ضبابية حين يقف حائل ما حاجباً لجزء منها فلا يظهر منها إلا الذي تسلطت عليه الأضواء واحتجب أو انعدم الجزء الآخر عن مسار الرؤية وهذا اسوأ الحالات لكل صاحب بصر في حين ان ذا البصيرة لم يأل جهداً في إزاحة العوائق وكل مايقف أمامه دون الرؤيا. فالملتقى قد أوضح في كل بياناته الرسمية والصحفية منها انه لن يهمش أياً كان من مكونات المجتمع الحضرمي المدني والقبلي أو منظماته وتكويناته المدنية الأخرى . ولكن رغم كل تلك الإيضاحات والتطمينات لازالت فئة من الناس لاتريد ان ترى من الكأس إلاّ فراغ جزئه بينما يقف فريق آخر متعمداً أمام عائق يحجب عنه الجزء الملأن! فهل يستقيم الظل والعود أعوج؟ وكما ذكرنا في المستهل فحضرموت اليوم واقفة على مفترق طرق ومنعرجات متعددة وكل طريق به من العوائق مايجبر الكثير على التراجع والنكوص ولكن أصحاب الهمم العالية –على قلتهم- وحدهم القادرون على خوض المغامرة ومجابهة المعوقات فالغرض قيّم ونبيل والقضية رفعة حضرموت وعلو شانها التي تهون أمامه أي مشكلة وان عظمت لانه :

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... ولانامت أعين الجبناء

رئيس اللجنة الإعلامية والناطق الرسمي لملتقى حضرموت للأمن والاستقرار

المكلا – 27 مارس 2012م

[حد من الوادي]

حضرموت ..وقراءة لمايحدث الآن!!

هنا حضرموت / أكرم باشكيل

الأربعاء 28 مارس 2012

لايختلف اثنان على أن حضرموت هي حجر الزاوية في كل القضايا وهي محور الصراع وهي التي تحسمه في كل مراحل التاريخ القديم والوسيط والحديث وحتى المعاصر وهي كما يقول خبراء الأمكنة في الجغرافيا السياسية هي الرقم الصعب في المعادلة السياسية تحسم الصراعات دائما لمن تميل كفته إليها وهو أمر غاية في الأهمية لمن يفقه التاريخ ولايمر عليه مرور الكرام ..ولهذا دفعت حضرموت منذ القدم وحتى اللحظة أثمانا باهضة في مكونها كدولة عبر المراحل كلها وحتى إندماجها مع بقية مشيخات وسلطنات الجنوب العربي فيما عرف حينذاك بجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ..

ومابعدها حين أخذنا على حين غرة مع الدولة المركزية اليمنية التي هي الأخرى لم تستلهم دروس التاريخ القديم في التعامل معها وكان أحد أسباب هذه الهزيمة الماحقة التي منيت بها بكل ماتعنيه حيث لم تنسحب كدولة متماسكة بل تفككها هو عنوانها الرئيسي العريض القادم من التشرذم..

إن المراقب اليوم بعين المحلل يرى حضرموت ليس بما يراه هؤلاء على رخاوتها وتفككها ونعومة أظافرها المقلمة على الرغم من أنها تبدو للرائي من الوهلة الأولى هي كذلك وهي بذلك تخدع من ليس له بعد نظر في جوهر تكوينها على ظهر الارض كما هي في مكونها من الباطن .. وهي بذلك أيضا تخالف كل قواعد علوم الإجتماع والسياسة والجيولوجيا بالمطلق بل تتجاوز المخالفة الى حد قلب الحقائق الثابتة علميا ولا أدل على ذلك في واديها الفسيح الذي يعكس قوانين الطبيعة من حيث المبتدأ والمنتهى وهو مثال على كسر القاعدة ..!!

لكل ذلك نحن نقول اليوم وكنا بالأمس نردده أن حضرموت بخصوصيتها هذه تقع ضمن دوائر الاستهداف بدرجة أولى ورئيسية وإذا أدركنا هذا الأمر بوعي تام وبحساسية المرحلة التي نحن فيها فالواجب الوطني يقتضي على جميع أهلها ومحبيها ممن سوف ينالهم خيرها إذا رغبوا في ركوب سفينتها ويخرجوا بها ومعها الى بر الأمان أن يستهموا في تحمل ماهي فيه الآن وليس غدا لأن تحديد المواقف ينبني عليها أمور لاحقة لاتتطلب تأخير أو تفكير..!!

من هنا ينبغي دراسة الواقع بكل إفرازاته الاجتماعية والسياسية و ما نرى تشكلاته بطرق شتى وعلى مذاهب متعددة لا تتوق لكثير منها أو معظمها حضرموت وهي بذلك تشهد من حالة الفوضى التي في ظاهرها التشرذم وفي باطنها غليان البوتقة الحضرمية التي تخرج – كعادتها- منها الخبث .. وهي ظاهرة صحية وإن اكتوينا بنار غليانها.. !! هنا فقط تبدو الأمر على غير عادتها في نهاية مرحلة وبداية أخرى تذكرنا بزمن الرفاق التعيس الذين حرقوا بخورهم في العراء وظنوا أنهم يمارسون هذا الحرق في معابدهم الوهمية..!!

لكننا نستحق أن ندعو لحضرموت كل طاقاتنا لنمر من هذا المنعرج الخطير الذي نرى في تهجم قبائل نهم صورة من صور الفخاخ المنصوبة لنا بعناية لاستنزاف طاقاتنا وقت الراحة حتى ننهك وتبدأ المعركة الحقيقية ونحن قد خارت قوانا ولانعرف بعدها المقاومة كما لانعرف عندها خصمنا أو خصومنا لحظتها..!!

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضــــــــــــــرموت والجنوب العربي والاحتلال اليمني0

حضــــــــــــرموت بين عدن المحتلة وصنعاء المستقلة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?p=710665#post710665)

حضرموت الحضارم ينتخبون قيادة لملتقاهم من أجل أمن واستقرار حضرموت (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=104738)

حضرموت والبحث عن هوية..! / د. خالد يسلم بلخشر (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=104753)

أما آن لقناة حضرموت أن تسطع …؟ شروق الحضرمية (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=104751)

[حد من الوادي]

bism2

هذا احد المواضيع اللذي سرقها الخليفي وحذف منها مايريد لكي تعود الى مؤخرة السقيفة صدفة وجدتها اليوم 5/4/2012م

[حد من الوادي]

الغزو البرتغالي لمدينة الشحر

بتاريخ 5 أبريل, 2012 - بقلم العصرية نت

العصرية نت/ بقلم عمرأحمد عرم

بعد انهزام البرتغاليون المستعمرون امام الامير مرجان الظافري في عدن سنة 923هــ (1517)أدركوا ان الشحر هي أحدى الروافد الرئيسية التي تمد عدن بجانب من قوتها ومنعتاها ،فقرروا احتلالها ،ووصل من الهند البرتغالية إلى الشحر صباح يوم الخميس التاسع من شهر ربيع الاول سنة 929هــ (1523)اسطول برتغالي مكون من ثمان سفن حربية، وطالبوا أمير الشحر بتركة شخص برتغالي زعموا انه مات بالشحر وان السلطان بدر استولى عليها,

وفي اليوم العاشر نزل سبعمائة من المقاتلين البرتغاليين والهنود ،وابتدوا يطلقون النار على كل من يقابلونه ،واجتمع الامير مطران ،وكان نائباً عن السلطان بدر بوجهاء الشحر، ومقادمتهم ،فقرروا التصدي للغزو ،ومقاومته مهما كلفهم ذلك، ودارت معارك في الشحر ثلاثة ايام متوالية استشهد فيها المئات من ابناء الشحر، واحرقت مئات المنازل ،والاكواخ ،وفي صباح ثالث ايام المعركة جاء جيش من المشقاص بقيادة عطيف بن دحدح لنجدة أهل الشحر فلاذ البرتغاليون بالفرار.

الشهداء السبعة قادة المعركة:

ضرب اهالي الشحر أروع الامثلة في الفداء، والتضحية في سبيل جماعة الوطن ،والدفاع عنه ،وكان في مقدمتهم علمائهم ، ووجائهم ومنهم:

1-الفقيه العلامة الشيخ يعقوب بن صالح الحريضي
2- الفقيه الشيخ أحمد بن عبدالله بلحاج بافضل
3- الشيخ سالم بن صالح باعوين
4- الشيخ حسين بن عبدالله الجمحي(الملقب بـ عيدروس)
5-الشيخ أحمد بن رضوان بافضل
6-الشيخ فضل بن رضوان بافضل
7- الامير مطران بن منصور حاكم مدينة الشحر

وقد استشهد هؤلاء السبعة في معارك (الايام الثلاثة)،ودفن منهم ستة في قبر واحد بالشحر يعرف اليوم باسم (قبر السبعة)اما الشهيد السابع فهو الشيخ أحمد بن عبدالله بافضل فقد دفن في قبة والده الشيخ عبدالله بلحاج بافضل.

[حد من الوادي]

يمنية حضرموت بين الحلال والحرام

4/6/2012 المكلا اليوم / كتب: د. أحمد باحارثة

حديث عجب نسمعه بين الفينة والأخرى من بعض فقهائنا ودعاتنا أو من ينتسبون إليهم عند حديثهم عن الشأن الوطني فيحشرون أنف تدينهم في ما لا صلة له بالدين من قريب ولا بعيد، كالكلام في بعض القضايا السياسية التي تخص جماعة التاريخ والجغرافيا ومن لف لفهم للجدل حولها، وكل يدلي لقوله بسبب ليس منها السبب الديني بأية حال من الأحوال. ومن تلك القضايا الجدل الذي يدور في بعض الأوساط حول ما يوصف بيمنية حضرموت من عدمها، فيعالج بعض المنتسبين إلى التدين أو التفقه الموضوع وكأنه مسألة دينية أو شرعية داخلة في خانة الأحكام الفقهية، بحيث يصبح القول بإثبات اليمنية من نفيها كأنه من مسائل الحلال والحرام، فمن يقول بأحدهما يعد من الطائعين الكرام البررة، ومن يخالفه من الآثمين اللئام الفسقة.

وتنثال على أسماعنا من أفواه أولئك أحاديث عن اليمن وفضائلها وعن اليمنيين ومناقبهم، ومن ثم يحتجون بشدة على من يرونه يحاول سلخ حضرموت عن صفتها اليمنية بدعوى الإشفاق من خسران تلك الفضائل والمناقب وفواتها، وكأن الشرب من ماء الكوثر سيكون حسب بطاقة الهوية، أو حصريًا لحاملي الجنسية اليمنية دون مناطق منتسبة عبر التاريخ لليمن وغير داخلة في حدود ما يعرف اليوم بالجمهورية اليمنية.

ولو أردنا أن نفكر بهذه الطريقة فإن مشايخ جارتنا المملكة العربية السعودية يعدون آثمين وضلالاً وساكتين عن المنكر في سعودة أراض معروفة شهدت الأحاديث الشريفة لساكنيها باليمننة، ومن ثم تسببوا في حرمان ساكنيها من الفضائل والمناقب، وعطلوهم من الإيمان والحكمة، ومنعوهم من الشرب من ماء الكوثر، أي حرموهم من خير اليمننة في دنياهم وآخرتهم، فهل يجرؤ أحد فقهائنا الوطنيين على القول بهذا، فضلاً عن الفتيا به.

وبهذه الصورة العجيبة يتم الخلط والخبط على عامة الناس في هويتهم ما بين الفكيين المتجنوبين ودعاة ديننة الجنسية، والأمر لا هذا ولا ذاك، بل يتعلق بمسائل شائكة بين النظرة العلمية التي لها رؤاها وحججها، والرؤية السياسية التي لها ظروفها وسطوتها، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

موعظة:
يا معشر الفقهاء، كونوا منصفين نبهاء، ولا تكونوا مهرفين بلهاء، وإلا فإن هيبتكم إلى زوال وانتهاء.

قنوت:
اللهم حبب إلينا الحق حبًا جمّا، واكفف عن مواطنينا الغم والهمّا، وأزل عن نخبنا الخبط والوهما، وارزق فقهاءنا الفقه والفهما.

[حد من الوادي]

المدرسة الحضرمية في التربية والاخلاق

4/16/2012 عبدالقادرمحمد العيدروس

هذه المدرسة العظيمة التي ربت اجيال كثيره ملئوا الدنيا علوما واحداثا تاريخيه ودعوات خالصه لوجه الله وتقدم العلوم الإنسانية في العالم إذ هم كانوا رسل محبه وثوار لاإنسانية ديننا الحنيف الذي دعم السلام وحقوق الانسان والصدق والفكر الصافي الذي ينادى بحق وحقيقه بالوسطية المعتدلة في سلوك المسلم الصادق الذي لا ينتمي لأى احزاب او تعصبات او منهجيه مستقدمه من تراث غير التراث الحضرمي الاصيل الذي شهدت له كل الامم في اصقاع الدنيا - هذا النبع الصافي من المحبة والتقوى والتكافل والتعاون بين اهل هذه الجزيرة العظيمة التي فجرت اكبر ثورات العالم ومسحت الغبار عن امة العرب بظهور نور الاسلام وقدمت له اغنى المدارس في الاخلاق والتربية الإسلامية المعتدلة والوسطية التي نادى بها رب العباد وثبتها رسوله الكريم واصحابه واتباعه وكل الامم التي انضمت لهذا الاسلام العظيم.

وتأتي المدرسة الحضرمية ذات المعاني الناصعة والتراث الغني والتاريخ العتيق وثروة عظيمه وكبيره من العلوم الإنسانية والتربية الفاضلة التي شرب منها ذاك الجيل المخضرم وعاش على نمط تلك الحضارة وتشبعت عروقه منها وترعرع في احضانها وتشربت كل الحذاء جسده وعقله وفكره وجاء اية في النابغين - وقل ان تجد بلد عربي او اسوى او افريقي الا وبه نابغه من حضرموت حيث كانوا الفاتحين والقضاة في مصر والوزراء في استياء والتجار في افريقيا والعلماء في كل الفنون في الهند والسند والصين واغنوا جزيرة العرب بالكفاءات التي كانت في كل مرفق ووزارة واداره إلى عهدنا القريب

وتتمثل هذه التجارب العلمية للنبوغ في حضرموت ومرافقه من نشر الدعوة في تلك البلدان والصدق والأمانة التي اشتهروا بها وبالفن التجاري الذي لا يوازيهم فيها احد ولست بذلك اتباها رغم اعتزازي وفخري ولكن اود ان ينظر شبابنا اليوم لهذا ولهذه المدرسة العظيمة التي ربت الاجيال وفتحت المجال لكل مجد ومجتهد وكان لمدرسي تلك المدرسة العظيمة وعلمائها الاثر الطيب في اخراج ما نعتز به ونفتخر ونتمنى ان يتجذر هذا في وقتنا للاستفادة منه لهؤلاء الشباب الذي لم يستفيدوا من هذه الثروة العظيمة وهذا المنحى العلمي الكبير وهذا التاريخ والتراث الناصع في عالم اختلت فيه كل الموازين وينظر للثورات كمعول للهدم وتحطيم كل شيء وللأسف - وهذا ما ورثناه من نظم غريبه على مجتمعاتنا ومثلنا وعاداتنا وتقاليدنا وثقافتنا العظيمة.. اعمت بصيرتنا وجمدت عقولنا بشعارات لم تكن في الاساس الا لخدمة استعمار العن بكثير ممالكنا نريد التحرر منه.

المدرسة الحضرمية كانت ثوره بكل المعاني والمقاييس حيث ساهمت في انما وتطور شعوب كثيره وعلمت الكثير ونشرت الدعوة في الكثير من البلدان وساهمت في دحر الأميه والجهل والمرض ونشرت فرسانها في جميع بلدان العالم تعلم وتشافي وتعافي العاهات وتخرج الامم من ظلام الجهل الي نور الاسلام والمحبة والوسطية والاعتدال والان نحن بأمس الحاجه لمثل هذه المدارس في تغير نمط حياتنا السلبية وتغييرا شاملا في توجهاتنا وافكارنا المسلوبة لغير بلادنا والممتحنة في بالتبعية الرعناء التي لا تحقق لشعبنا ما يتمناه ويريده والابتعاد عن الأجندة المستوردة وتصرف عنه هذه المعاناة والاندفاع وراء الاخطبوط الذي لم يراعي مشاعر اهل هذه البلاد ولتراثهم وتاريخهم وحضارتهم ويفهم من هم ؟

الحضارم الذي ملئوا الدنيا بالعلوم الإنسانية والقيم والحضارة التي لم ولا يماثلها شج في هذا العالم - وتلك السلبية واللامبالاة هي التي هبطت بأمتنا درجات الي الاسفل وهدمت اواصر تقاليدنا وعادتنا ومثلنا وابعدتنا عن تلك القيم العظيمة والاخلاق والصدق والأمانة واحترام الغير وفهم ومعرفة مشاكلنا وحلها بالتي هي احسن وامثل والابتعاد عن المواربة والامتهان للغير وتنفيد اجنده ليست من قيمنا وعاداتنا العظيمة فانتماء حضرموت للأخرين هوا الواقع الغريب وليس لحضرموت ان تنتمي لاحد بل هي الحضارة والتاريخ والارض والا نسان والتراث والدعوة والعلم هي المعين الذي لا ينضب هي ارض الر سألات واول اللام واول العظمة في البناء والتشييد والإعمالان والعلوم وهي من شيد وعمر واسس النظم الإدارية والعسكرية والمحاسبة وهي اول الاسواق في الدنيا ومنها خرجت القوافل محمله بالخيرات للجزيرة والشام واوروبا واسيا وافريقيا - وكان فرسانها في العهد الاسلامي في مقدمة الصفوف وعلمائها وقضاتها وملوكها الدين انتشروا في ارجاء العالم واسسوا الممالك والسلطنات الإسلامية في الهند والسند وطشقند ونخش بند والباع الكبير في الإدارة وغيره وقد برعوا في التجارة وحسابات الفلك وعلوم البحار والكثير الكثير الذي لم تسعفنا به الذاكره الان.

وكانت امالنا وامنياتنا واملنا في شبابنا اليوم ان يستشرقوا هذا الحضارة في مستقبلهم ويتشرفوا بها في حياتهم ويجعلوها نبراسا يستنيروا بها يضيئ لهم هذه العتمة التي يعيشون فيها ويجعلون من حضرموت القبلة التي يرتادونها وليست تابعه لغير ذلك - ويتنوروا من العلوم العظيمة التي استفادت منها شعوب الارض وتركها ابن هذه الارض وللأسف الشديد - اد لم يستفيد ابن هذا البلد الطيب من التراث الكبير والتاريخ العظيم والاسس القويمة والمثل العظيمة لامة حضرموت ولم يتعلموا من مدرستها التي علمت الكثير من الامم..

وشرب ابنائها من لبن المشاريع التي جاءت بعد الاستقلال وافسدت الشباب والمنهجية العملية في افساد كل شيء من عقل الانسان وفكره وحتى ضميره وشهدت حضرموت حالات لا توصف من الرعب والخوف عندما تقدمت بمشروعها الحضاري بجمهورية حضرموت المتحدة فبرمجت لها هذه الاحداث الخطيرة وتلك الهمجية التي تعاني منها الي يومنا هذا مما اكسبها رعبا وخوفا وسلبيه بعيدة الاطر وتقمصت مناهج لا يمكن ان تكون من سلوك هذا الانسان الحضاري وادا حاولنا بمقدار ما نمتلك من وقائع التاريخ فيجب على شباب هذه الامه الحضرمية الالتزام بذاك السلوك الذي انتهجه ابائهم واجدادهم وتقلدوا عليه الرتب الرفيعة في التاريخ الاسلامي والعربي ونيئا الجميع ويبتعدوا عن السلوك المشين الدى دمر البلاد والعباد وحملها اوزارا ثقيلة تثقل كاهل الامه وتعود بها للوراء المشين الذي تئن منه منذو الاستقلال ليومنا هذا.

[حد من الوادي]

لَنا الشَرَفْ ولكُم نَقِيضُهْ

هنا حضرموت / عبدالله بن آل عبدالله

الخميس 26 أبريل 2012


قال في حديثه لصحيفة النهار اللبنانية مجيبا على أهم أسئلتها “لماذا التركيز على ابين؟ أي لماذا تركز الحكومات اليمنية في الزج بأبين في حروب العصابات القائمة حالياً من قاعدة وأنصار شريعة ومرتزقة وغيرهم “.

أجاب قدس الله سره (( إن محافظة أبين تقسم الجنوب شرقاً وغرباً. وربما هناك هدف آخر مستقبلي وهو ان تلتحق هذه المنطقة المحاذية للشمال بدولة الامامة فيما تفكر المناطق الشرقية بشيء مثل الانفصال. ابين تقسم الجنوب قسمين وثمة مخطط لإقامة دولة حضرموت حيث ترتبط هذه المنطقة بعلاقات مع احدى الدول الخليجية)).انتهى ,,

والذي رفع السماء بلا عمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ،فلنا يا علي سالم نحن الحضارمة الشرف الرفيع أن نرتبط بعلاقات مع تلك الدولة بالذات وكل الدول الخليجية وأن ترتبط دول الخليج قاطبةً بنا ، من أن نكون تابعين لليمن جنوبه كان او شماله ،، فلا جنوب اليمن احترم حضرموت ولا شمالها كذلك ، بل لم تُحتَرم انت شخصيا من احداً منهم طيلة عقود الارتباط الغير شرعي والذي كنت أحد أركانه الرثة مذ 67 وحتى يتم إعلان حضرموت دولة إن شاء الله تعالى لنتخلص من كابوس نصف قرن عاشته حضرموت تحت الاحتلال.

لقد سررنا نحن الحضارمة بتصريحك هذا سروراً عظيماً، حيث انك ولأول مره تكون فيها حليماً حكيماً !! وقد قالوا خذوها من أفواه المجانين.وهانحن نأخذها من المجانين والبلهاء وسنأخذها حتى من السفهاء إن نطقوا حقا يراد به باطل.

ولكن الجميل والشيق هو أنك نطقت اسم حضرموت لأول مرة منذ زمن بعيد ، وأعطيتها حقها من حيث لا تحتسب فقلت عنها دولة ، وهذا يعني اعتراف ضمني منك بعد نكران بأن حضرموت بالفعل دولة وهي كذلك رغم أنف الحاقدين المارقين ، أما غربها فقد الحقته بلسانك ضمناً باليمن ،وهذا اعتراف منك بأن تلك المنطقة التي تمتد غرب حضرموت لا تصح أن تكون دولة وإنما ملحق بهذا أو بذاك كما اخبرت في إجابتك،

إذن لماذا كل هذه المكابرة والإصرار منك شخصياً ومن في فلكك يهيمون على أن تكون حضرموت ملحقاً للملحق اليمني كما أطلقت عليه في مقابلتك تلك ( عدن وضواحيها ) ، وحضرموت بالفعل دولة وهوية باقية ما بقيت الأرض إن شاء الله تعالى.

لماذا هذا الحنق والبغض البين في كل تصريحاتك من داخل الكونتون الفارسي على حدود فلسطين المحتلة ، هل هو بغض لدول الخليج لإرضاء الحليف الفارسي أم انه استكثارٌ لحضرموت بأن تكون دولة كما يجب ان تكون . ونعتقد أن الاثنان يملئان صدرك .

ما لمانع من أن تقوم دولة حضرموت.وهل لديك القدرة لمنع ذلك . وهل ستعلن الحرب على الحضارمة إن فعلوا ذلك. ولماذا يا علي عنتر تفعل ذلك .

إن حضرموت لا تزال تئن مما فعلته بها فقد تآمرت عليها وعلى جيشها وكنت الأداة التي استُخدِمت بضربه في ستينيات القرن المنصرم ، فقد أهنتها واستحقرتها واسترزقت بها ، فتارةً تلحقها بجنوب اليمن وتارةً بشماله واليوم تريد أن تعيدها إلى تبعية الجنوب اليمني مرةً أخرى وتحت وصاية فارسية .

شخصيتك العجيبة حيرت العديد من الخلق حتى عمنا المرحوم بإذن الله عوض لعنة قال عنك ما قال في العديد من محاضراته وندواته ، حاولنا أن نجد لك شبيهاً في عالم الأصحاء فلم نجد ، في عالم المرضى ايضاً لم نجد ، حتى من تربيت معهم في أحضان الاشتراكية الرذيلة ،لم نجد منهم من يقبل أن يُنقص مقدار قريته ولو مثقال ذرة ، فذاك يفاخر بقريته الردفانية وذاك بقريته الضالعية وأخر بجبله في يافع ويليه بمودية وزنجبار ،ويتصارعون جميعهم كي تكون عدن تحت سيطرة القبيلة الخاصة بكل منهم . وأنت يا من من المفترض أن تكون حضرمياً من تلك الدولة الحضرمية العظيمة التي يفخر بها من ليس منها، لا تريدها إلا تابعة لتلك القبائل والقرى الحدودية فتريدها جارية لمن سيدته على نفسك !!!!
لماذا تريد أن تفصل جنوب اليمن عن شماله ، وتغضب من حق حضرموت الدولة والهوية والتاريخ والحضارة في الاستقلال عن ذلك الجنوب الصغير او الملحق كما أفصحت لسانك!

حراكنا حضرمي رغماً عن كل أفَّاق

يعلم العالمين أنك جئت متسلقاً هودج الحراك الحضرمي ، ويعلم العالمين أنك قمت بما قمت به كي تلغي هويته الحضرمية ،ويعلم العالمين أنك أنت من تسببت بانقساماته والفوضوية التي يعيش فيها الان ، ويعلم القلة أنك تدير لونه الأحمر ، ولا غرابة فلياليك الصنعانية زادتك علماً في صناعة الفوضى الخلاقة والحراقة والتفريخ .

ترفض كل الكوادر العلمية الحضرمية المؤهلة ترفض كل الشخصيات الإجتماعيه الحضرمية ( عقدة مرضية منك) ، ترفض كل المكونات الحضرمية الخالصة ، حتى زعامة احمد حسن باعوم ترفضها ،فحقدك عليه منذ رفض الامتثال لأوامرك في عام 90،وبعد عام 94، وقريباً سترفض الشيخ أحمد بامعلم وباحشوان وغيرهم وستأتي بجديد ،

تريد فقط من حضرموت شبابها الصغير الطيب لتسيرهم كما ينبغي لنزواتك وتجعل منهم قطعاناً تابعةً تستغل كرههم لليمنيين الشماليين وتستغل فاقتهم المادية،تهيئهم ليوم الفصل الذي تعتقد انك ستتربع فيه على عرش عدن ليأتوك بحضرموت قبل أن يرتد إليك طرفك ، لتسلمها ثانيةً لقادتك من عسكر الجنوب مقابل هذا العرش الذي تتحدث عنه فتقول أنك ستسلمه للشباب!!!

وقد عرف الجميع خصوصا بعد تصريحات بن فريد من هو هم هؤلاء الشباب الذين ستورثهم عرش الجنوب مع محمية حضرموت كما تريدها ان تكون ، وللأسف بعض شبابنا وقادته الميدانيين لم يعوا هذا المخطط الذي سيجعلهم إن تحققت أحلامك لاسمح الله أتباعاً لعدن ، نعم سيكون شباب حضرموت أتباعاً لشباب عسكر عدن ولحج وأبين ، كما كنت أنت ومن معك من شباب حضرموت تابعين لشباب القومية العرجاء في الستينيات خدما تحت اقدامهم .

حضرموت ترفضك لعدة أمور ،منها ما يتعلق بتاريخك السيئ معها في الستينيات عندما غدرت بقومك وبعت وطنك الحضرمي لجنوب اليمن مقابل حقيبة وزارية لم تلبث فيها يوماً أو بعض يوم،ومنها ما يتعلق باستباحة دماء أبنائها وأعراضهم وأموالهم طوال تلك الفترة والتي عملت فيها وكيلاً للجنوبيين على حضرموت ، ثم ما حصل منك في عام 90 عندما ( قدمت كورك) وذهبت إلى صنعاء لتكمل ما تبقى من (حذق) سياسي وقومجي .

للأسف لم تتعلم من دروس الماضي شيء ولا نعتقد أنك ستتعلم،.وأنت اليوم تعمل على إعادة ذلك التاريخ السيئ مع حضرموت،بل بحقد أعظم ،لقد جئت يا هذا ،، شيئاً إمراً ولّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نّكْراً.

مع احترامنا وتقديرنا لإخواننا في الجنوب اليمني او العربي الذين جعلوا من البيض جسدٌ له خوار ،
ليأتي لهم بحضرموت عن طريق شبابنا، ونعلم وهم كذلك يعلمون أنه لا البيض ولا غيره يستطيع أن يحقق لهم هذه الأمنية ،

فحضرموت اليوم بيد أبنائها الذين يعدون العدة لذلك اليوم المشهود ، وقريباً بإذن الله تعالى سيتحول الحراك في حضرموت إلى حراكاً حضرمياً صرفاً ، يمد يده لإخوانه أبناء عدن والجنوب العقلاء إن أرادوا ان يكونوا في إطار دولة حضرموت وعاصمتها المكلا بنظام حكم فدرالي ، وليس العكس . فمن يقول أن القضية جنوبيه فقد اخطأ وأفترى وكذب بالحسنى ،

فالقضية هي قضية حضرمية محضة ، ومحاولة تحويلها لقضية جنوبية من قبل قلة من جهلائنا للأسف ليس إلا إهانةً وتحقيراً ، ثم جهلاً وجبناً واستهانة بالذات عند القلة الأخرى .ونتحدى ان يقام استفتاء في حضرموت لهذا البيض ليعرف أن لا قدر له عند الحضارمة ولا مقدور ولو بنسبة 1% ،

مخطط الفرس،،ووجوب صحوتنا

عندما نتحدث عن الخطر الفارسي على جزيرة العرب ، لا نتحدث هنا عن فكر ديني شيعي خبيث فقط ،فهذا سيكون تحصيل حاصل ونتيجة حتمية ،بل عن رغبة فارسية قديمة تسعى لإقامة شريط جنوبي لجزيرة العرب موالي لدولة الفرس المجوسية،

فما يقوم به البيض من دور لخدمة هذا المخطط الفارسي ليس بالهين كما يضنه البعض ، حيث هناك من يبرر بان ذهاب البيض لأحضان الفرس إنما ضرورة أملتها الحاجة للحصول على جهة داعمة للاستقلال بعد أن أعطانا جيراننا الظهر كما يدعي البيض وأقران السؤ من خلفه .وما يدعي ذلك إلا جاهلاً، وما يستجير من الرمضاء بالنار إلا فاقد الأهلية .وإلا فإسرائيل أولى بالذهاب إليها. فتاريخ اليهود بكل خبائثهم مع العرب أرحم من الفرس .نسأل الله أن يبعدهم جميعاً عنا في حضرموت وفي جزيرة العرب قاطبة.

منذ اليوم الأول لوقوع البيض في المستنقع الفارسي، والدولة الإيرانية المارقة تعمل على أرضنا الحضرمية الطاهرة وكذلك في الجنوب اليمني. فمن صعده إلى حضرموت بضعة كيلو مترات حيث هناك المركز الشيعي ، والذي سيتمدد لمناطق أخرى من اليمن ، وبوتيرة متسارعة يعمل الخبراء الإيرانيين الذين يحيطون بالبيض على تجنيد شباب تحت سن الثامنة عشر من حضرموت ومن جنوب اليمن ، يتم إرسالهم إلى جنوب لبنان والبعض إلى إيران ،ليس فقط للتدريب على القتال بل هناك ما هو أخطر من ذلك ،ألا وهو التدريب الفكري وغسيل الدماغ washing Brain.كما كان يتم في مدارس البلوتاريا التي أقامتها الجبهة القومية لتخريج الملحدين في سبعينيات القرن الماضي.

الفرس بتاريخهم البغيض لم يقدموا المساعدة لشعبا من الشعوب إلا بمقابل ،والمقابل الفارسي هو جهنم الحمراء ، فليتأكد كل من يدعي ان الفرس سيخلصونهم من الاحتلال اليمني من ذلك ،ونقول لهم قد يستطيعون ذلك ، ولكن لن تقوم في جنوب جزيرة العرب بعدها أي دولة مدنية متطورة على الإطلاق ، بل ستتحول تلك المنطقة إلى منطقة ثورية ومعسكرات إرهاب فارسي ،

وبعد ذلك سيمتد التشيع شئنا أم أبينا ، خصوصا في جنوب اليمن الفقير لما هناك من جهل مدني وديني ، وهذه حقيقة لا ينكرها إلا مكابر .كذلك في حضرموت ،خصوصاً أن بعض البدع الشركية للأسف لا تزال موجودة وعند البعض متجذرة .وستكون شعوبنا كشعوب الأهواز وشمال إيران شعوباً خادمة للمجوس.

تجربة تاريخية مع الفرس

عندما كان الأحباش يحكمون اليمن ، ذهب الملك الحميري السبأي اليمني (البطل) ” ابن حمير الغلابة” سيف ابن ذيزن ، إلى ملك الروم ليستنجد به لإخراج الأحباش ، فلم يقبل ملك الروم كون الروم نصرانية ،وكذلك الأحباش ، بينما سيف ابن ذيزن يهودي الديانة ،ثم اضطر للذهاب لملك الفرس ( وهنا دلالة على ان ابن ذيزن كان يفضل نصرة الروم على الفرس رغم انه ليس من ديانتهم كونه يعرف خبثهم ومكرهم) ذهب مضطراً إلى انو شروان ملك الفرس ،فأستنجد به ، فقام ملك الفرس انوشروان بجمع مستشاريه ، ليفقهوه عن المصلحة التي ستجنيها فارس في بلاد اليمن ، فأشاروا عليه بأن يرسل جيشاً قوامه المساجين وكانوا كُثر في سجون ملك الفرس ، فقال المستشارين لملكهم عبارتهم الشهيرة ( إن انتصروا فلنا وإن هزموا فلنا) أي سنستفيد في كلا الحالات فإن انتصروا مَلَكْنا اليمن وإن هزموا تخلصنا من مساجين هم عالة على الدولة الفارسية .

بالفعل تم إرسال الجيش المكون من المساجين وكان قائدهم يدعى ” وهرز الديلمي” وبالفعل تقابل الجيشان الفارسي والحبشي على أرض اليمن وانتصر الفرس ، قام الفرس بتنصيب “سيف ابن ذيزن ” وفي بعض كتب التاريخ يقال ابنه معد بن يكرب وليس هو لأنه مات على عتبات قصر ملك الفرس” ، تم تنصيبه فقط لبضع أشهر حتى يتلقى التبريكات والتهاني من ملوك وقبائل العرب حتى لا يقول العرب ان فارس التي استنجدت بها اليمن خدعتها ومكرت بها، ثم وبعد شهرين فقط من جلوسه على العرش نصبوا له كمينا وتم قتله من أحد حراس الحرابه ،

أي الذين يحملون الحرابة عند عرشه ، ثم تولى القائد الفارسي ” وهرز الديلمي ” حٌكم اليمن بأمر من أنوشروان ملك الفرس ومن يومها وحتى الرسالة المحمدية وفارس تحكم اليمن، وكان الحاكم حينها رجل فارسي يدعى ( باذان ) وهو الذي اسلم بمعجزة وليس بالرسالة كما يدعي اليمنيين وأسلمت معه معظم اليمن ،

( للمعلومة حضرموت لم يحكمها لا الأحباش ولا الفرس على الإطلاق ) وكان يحكمها في ذلك الوقت ملوك كندة منهم الصحابي الأشعث بن قيس والملوك العباهلة الذين منهم الصحابي وائل ابن حجر الحضرمي والذين قدموا بوفودهم عن حضرموت إلى رسول رب العالمين عليه أفضل الصلاة والتسليم وعلى صحبه الغر الميامين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلى امهاتنا أمهات المؤمنين وفي مقدمتهم حبيبة رسول الله أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها .

ومن القوانين التي فرضها الفرس على أهل اليمن ، السماح للفارسي ان يتزوج اليمنية ولا يجوز لليمني أن يتزوج الفارسية وهذا كان شرطاً للملك الفارسي انوشروان على معد يكرب ابن سيف ابن ذيزن ، وقد قيل في ذلك شعراً من احد شعراء اليمن (على أن ينكحوا النسوان منهم ++ ولا ينكحوا في الفارسـينـا)

الخلاصة: أن الفرس لو دخلوا علينا لا سمح الله لن تكون بلادنا إلا معسكراً ثوريا دائماً للإيرانيين .فلا تنتظروا دولة مدنية تعوضكم عن نصف قرن من الظلم والظلمات ،
فليحذر قومنا مما يعد لهم من قبل البيض وأعوانه ، فالرجل أصبح اليوم رهينة لهؤلاء المجوس ، وسيتخلصون منه بعد أن تنضج أفكار الشباب المجندين لديهم من الذين يبتعثهم البيض اليوم لمعسكراتهم في ايران وجنوب لبنان فهؤلاء الشباب سيكونون هم القادة الجدد لحضرموت وللجنوب .إن لم نصحوا لهذه المخططات الجهنمية .ستكون ولاءاتهم لخامنئي وللسيستاني ولآية الله الذي سيأتون به من قُمْ لينصبوه مرجعية على إحدى حسينياتهم في المكلا .

فهؤلاء المجوس حسب قول من كان ضالاً فأهتدى ، حيث قال في احد المقابلات التلفزيونية ، أنه عند ولادة مولود جديد وعند سن معينة يأتون إليه بثلاثة من اللعب ،ويجعلون هذا الطفل يتعلق بها ، ثم بعد ذلك يأخذونها منه دون أن يراهم ، وعندما يفتقدها ويبكي يخبرونه ان عمر وأبو بكر وعائشة رضي الله عنهم قاموا بسرقتها فيعلمونه كرههم وشتمهم ، حتى تكون اللعنة على لسانه كذكر أمه وأبيه ، ثم يأتونه بها ويقولون له أن علي والحسن والحسين أعادوها اليه ليتعلق بهم ويقدسهم ويؤلههم والعياذ بالله .

برئيَ سيدنا علي وسيدا شباب الجنة سيدنا الحسن والحسين وسيدتنا الزهراء البتول عليهم الصلاة والسلام من هؤلاء القوم المجوس الفاسقين .
هكذا يتم غسل أدمغة اطفالهم ، فكيف سيكون الحال مع أطفالنا الذين يشحنهم البيض إليهم كل يوم ؟

واجب علينا واجب

نعم هذا هو الواجب علينا الحضارمة ان نتصدى لهذه المخططات المجوسية التي تحاك على أرضنا ، وعلى الأسر الحضرمية وخصوصا التي يعمل أبنائها في الحراك الحضرمي أن يتنبهوا لذلك بمنع أبنائهم من السفر ،وأطالب الإخوة من قادة الحراك الحضرمي وعلى رأسهم المناضل حسن باعوم والشيخ احمد بامعلم وباحشوان ووحدين ، وأخص ايضاً الأخ فادي باعوم هذا الشاب الذي قابلته مرة أخرى وتعرفت عليه عن قرب وأخطأت بالحكم عليه فهو شاب نشيط دءوب الحركة ، يقبل النقد يعترف بأخطائه لا يمانع من التصحيح والتجديد والاستماع والتعلم ،

نختلف في وجهات النظر المرحلية ونتفق على الجوهرية منها ، أرجو من هؤلاء المناضلين الرموز منهم والقادة الميدانيين جميعاً أن يعيدوا النظر في موضوع الحراك بشكل كامل وكذلك الإخوة الجنوبيين ، وأعتقد أن الجميع يعترف بأن وضع الحراك يعيش في أسواء حالاته التنظيمية والتي اصبحت ظاهرة فوضوية، وهذه الفوضوية التي يعيشها بلا شك ستجعل الاستخبارات الإيرانية وعملائها يجدون أرضاً جيده يعملون من خلالها. فلابد من التصالح الحضرمي ولابد من قبول بعضنا لأجل حضرموت ،ولابد من الجهر بحضرموت فهي قضية الحضارم وأما الجنوب فقضية اهله ، فوالله من المخجل أن يأتي اشتراكي من عدن ليصلح بين الإخوة في حضرموت ويقول إنه أتى ليصلح حال الحراك في حضرمي ،، هزلت ياهذا ،،

لابد من اعتراف الإخوة الجنوبيين بأن القضية ليست جنوبية فقط بل هي في الأساس قضية حضرمية وأن القضية الجنوبية ليست إلا جزأً يسيرا منها وليس العكس ، لابد من تغيير الوضعية بشكل كامل ، لابد من إدارة عليا للحراك تتمثل من النخب الفكرية والإدارية والاجتماعية الغير حزبية ،و يكون مركزها المكلا وتمثل حضرموت فيها على الأقل 70% ، لابد من تحديث المسميات والمصطلحات وأساليب العمل السياسي والميداني بشكل كامل , ولابد من سد الثغره على البيض وأعوانه ومن يعمل لديهم من أعداء الأمه الحضرمية والعربية والإسلامية ،،،، الوقت يداهمنا والفرس يستثمرون الوقت ، وإن لم نعمل من الآن فلن نستطيع غداً ….. حفظ الله حضرموت وجيرانها وخصوصاً المملكة الحبيبة من شر ما خلق .

((دعوا حضرموت تقودكم للأفضل – ((Let Hadramout lead you to the best
[email protected]

[حد من الوادي]

حضرموت موطن العرب الاول رابط المؤرخ

حضـــــرموت موطن العرب ألأول حضرموت من محمية الى مستعمرة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106314)

[حد من الوادي]

حضـــــرموت موطن العرب ألأول" كنده مساكنها حضــــــــــــــــرموت

كنده مساكنها حضرموت

4/28/2012 عبدالقادر محمد العيدروس

ونعود لحضرموت التي اطلقت على عموم جنوب الجزيرة العربية من طرف باب هرمز الي باب المندب ودلك قبل انيظهر اسم اليمن للوجود وهي اللفظة الاشهر والاقدم انتشارا وقامت دوله مملكة حضرموت على هده البقعة– المهم ان لحضارم ألدى نزح قسم كبير منهم على افواج متتابعة الي الشام والعراق وشمال افريقيا واستوطنوا تلك البلدان وسموهم باسمي مختلفة مثل الفلسطينيين وتعني المشدودين لطين اصل الفلس او المادة اى التجارة فلس طين والفينيقيون ا الصباغون والسرياليون وتعني اهل سوريا اى صور وهي تحريف لكلمة صور وهي احدى مدن الحضرميين الواقعة على ساحل البحر العربي اى ارض البئر المعين وتوزعوا في جوف ارض العرب على ساحل البحر العربي العبرانيون اى ينتمون للأعراب اى البدو الرحل – العمانيون او المعينون – اى ارض البئر المعين و وادي الاردن وسكان جزيرة كريت ومن اسماء مدن الحضارمة عدن المقصود بها مرسى السفن ومحطة القوافل وتعني الفردوس وتعني

الجنوب وكدا تعني كريم الاخلاق = وتأتي الشحر عاصمة حضرموت الساحلية سيف البحر والمقصود الساحل الضيق –عاصمة بدربوطويرق الدى اسس مملكة عظيمه وقويه ومهابه في جزيرة العرب في التاريخ الحديث وكان لها جيش كبير جلب ضباطه وقادته من الهند وشرق افريقيا وله مستشارون من الساده ومشائخ العلم وكفاءات وقدرات ماليه وكبيره و المكلاالمرفاءوالفرضةاى موقع فرض الضريبةاىالعاصمة وتداول حكمها سلطنات عديده اخرها سلطنة القيطي وهي الأخيرة قبل الاستقلال الوطني –

وتعاقبت على جنوب الجزيرة العربية ممالك كثيره ومن اهمها مملكة حضرموت ومعين وكل هده الممالك تنحدر من اصل واحد الا معينا هي اقرب الي حضرموت نسبا وصهرا وكانت مملكة معين ومملكة حضرموت على وفاق تام وكل منهما يحكم جزءا من الجنوب الا ان حضرموت اتسعت رقعتها وامتد نفوذها على شاطي المحيط الهندي ومداخل البحر العربي وكل ضفار ونشطت تجارتها وازدهرت الحياه في عهدها وكانت مملكة حضرموت تحكم الجزء الشرقي من حضرموت ونالت قدرا كبيرا من الرقي والازدهار والتجارة والعمران ويكاد الباحث ان تشتبه عليه مملكة معين ومملكة حضرموت للوفاق الدى بينهم وحتى ان معينا افقدت نشاطها وضعف نفوذها وزالت دولتها وورثتها حضرموت ونهجت نهجا تجاريا وثقافيا وانتشرت قوافلها الي الجزيرة والشام ومصر وشمال افريقيا برا وبحرا لجنوب شرق اسيا وشرق افريقيا تحمل الألبسة والبخور والعطور والبن والدرة والحبوب بأنواعهاالمختلفة

ونسب قبيلة كنده الحضرمية الي ثور بن عفير بن عدى بن الحارث بن مره وتعرف كنده للنسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب الي ثور بن عفير ومساكن كنده القحطانية كانت قبائل قحطان كلها تسكن حضرموت واغلب القبائل كانت بجوار السد الدى يعتبر من عجائب الدنيا والمعتقد ان هدا السد قد بني في الوقت الدى بلغت فيها مملكة سباء دروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ومن مواطنهم عندل وقد زارها أمرؤ القيس وفيها يقول - كأني لم اكن بدمون مرة – ولم اشهد الغارات يوما بعندل - وعندل وقدون ومدون وهدون مدن للصدف والهجرين مدينتان في راس جبل حصين يقال واحدة يخدون والثانية دوعن ومنزل كل هدين القبيلتين مطل على ضيعه ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربون منه وتزرع القرى هده من النخل والبر والدرة وايضا سكنت كنده شبوه وتريم وشبام وسعاد وتسمي الان الشحر ومدون ودوعن اوالرابية بوادي العين والعجلا نيه ولهم حصون مثل حسن النجير والعبر وهو موضع معروف يقع فيها قبائل كنده ومن مدنهم الوديعة والشروره والشريط المحاذي للربع الخالي ...

وحاصرها جنود سيدنا بوبكر الصديق رضي الله عنه بقيادة معاويه بن ابي سفيان والقاده الامويون انداك ادكانت بينهم حساسيه والصحابي الاشعث بن قيس الكندى وقتل الكثير من كنده حتى استسلموا واسلموا على ما تبين ومارجح في موضعه وايضا سكنوا مدينة صيلع بالهجرين وفيها الحدث الشهير اتي الخبر بمقتل والد حجر بن الحارث وكان أمرؤ القيس بصيلع احدى مدن كنده بالهجرين يسكنها الان ال يماني بن محفوظ من كنده وكان لهم ملك طائل وتجاره عظيمه بالهجرين ونواحيها وانشد أمرؤ القيس وتغني بها كثيرا وال يماني من اعظم فخائذ كنده وهم تجار ورجال عظام ولهم بيوت تجاريه كبيره في دول الجوار واهمها الحجاز وقاموا بمشاريع كبيره في الهجرين ودوعن واماكن عديده لخدمة الحضارم بصوره عامه وسياتي حديثنا عنهم في مواد اخرى انشاء الله ..

وسكنت كنده في شمال الجزيرة ونجد وجنوب العراق وهي من القبائل الكبيرة التي تضم مجتمعات كبيره من الناس المختلفة وكثيرا منهم في وقت الحروب العاصفه تخلى عن الاسم الاخير لكي يتجنب هده المصائب التي حلت بداك المكان .. وليبتعد عن الثار - .. وهم فرسان في الإسلام وقاده عظام ورجال شجاعه ومهابه واهل كرم وفضيله ....

وامتد نفودهم إلي نجد والحجازوكل مناطق الجزيره العربيه ولهم مواقع بشرق اوروبا واسيا الوسطى تشهد لبطولاتهم في الغزوات الاسلاميه والفتوحات العظيمه التي كانوا من ابرز القاده فيها ..؟

[حد من الوادي]

روابط مواضيع عن حضـــــــــــــــــرموت الهوية والتاريخ وموطن العرب الأول

اليمن لليمنيين وحضرموت للحضارمة وعدن للعدنيين والبقية بٌصرهمْ (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106624)

حضـــــــــــــرموت قصيدة : ميزر السلطان (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106766)

حضرموت أولاً … الجزء الأخير ( الخارطة السياسية الحضرمية (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106760)

حضرموت بعد ألأحتلال بملتقى منتدى المعلم بالمكلا (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=103134)

حضرموت تيمننت.. لكنها ليست يمنيه ! / كتب: محمد عمر باجنيد (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106740)

حضــــــرموت واليوم الاستعماراليمني (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106397)

حضــــــــــرموت والجنوب الحضرمي (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106721)

حضــــــــــــــرموت ملف حضرموت للحوار الوطني (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106716)

حضـــــرموت موطن العرب ألأول حضرموت من محمية الى مستعمرة (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106314)

حضرموت وزعامات المستقبل وكيف يمكن ان تكون احمدعلي باهبري (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106622)

حضـــــــــرموت من المسئول عن تدمير جيش البادية الحضرمي الباسل ؟؟ (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106313)

حضـــــــــرموت حراكنا الحضرمي.. وقفة لله وللتاريخ (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106544)

حضـــــــرموت في لقاء لحكام ومقادمه ووجهاء وادي حضرموت (http://www.alshibami.net/saqifa/showthread.php?t=106396)

[حد من الوادي]

الى الرفاق الاشتراكيين.. ما هي هوية حضرموت ؟!

سعيد بن زيلع الثلاثاء 2012/05/15 الساعة 08:00:40


أوجه سؤالي هذا إلى الرفاق الاشتراكيين فقط .. الذين ينسبون اليوم حضرموت إلى الجنوب العربي وأقول لهم:

- حكمتمونا ثلاثين عاماً وأكثر ، وكنا لكم خير مطيعين ، قلتم لنا بعد الاستقلال عام 1967م بأن حضرموت جزءٌ لا يتجزأ من {جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية} فأيدناكم وصفقنا لكم بحماس جماهيري كبير منطلقين من روح الثورات التحررية العربية آنذاك ، لاسيما الناصرية منها ، ثم استبدلتم كلمة الجنوبية بكلمة الديمقراطية ، مع بقاء كلمة اليمن وقلنا لكم :" سمعاً وطاعة" .

- كنتم تؤكدون لنا دوماً بأن ثورة 26سبتمبرا لتي انطلقت في شمالي اليمن عام 1962م هي الأم ، وأكدها برنامج حزبكم ، حين أوضح بأنها نتاجٌ شرعيٌ لتطور النضال الشعبي لقيام ثورة 14 أكتوبر، وخرجت من رحم هذه الأم الثورة الجنوبية الأكتوبرية .

- في 22يونيو 1969م قلتم لنا حركة تصحيحية ، وأطحتم بالرئيس قحطان الشعبي ورفاقه ، ورفعتم شعارًٌ" لا لليمين" ، ثم أعلنتم عن تشكيل قيادة سياسية جماعية بدلاً من حكم الفرد- كما زعمتم -، وقلنا لكم: "وهو كذلك" .

- في يونيو 1978م وكنتيجة للخلافات المتراكمة بين تياري اليسار، ظهر الصراع على الواقع وتفجرت حرب راح ضحيتها "للأسف الكثير" ، وحسم الصراع لصالح التيار الموالي للسوفييت ، وقتل سالمين غدراً ورفاقه ، وقلتم لنا انتهى اليسار الانتهازي وقلنا: "على بركة الله".

- رفعتم شعار{ لنناضل من أجل الدفاع عن الثورة اليمنية ، وتحقيق الوحدة اليمنية } ولعله عهدٌ قطعتموه على أنفسكم لتحقيق هذه الوحدة ، حتى جعلتم هذا الشعار بدلاً من البسملة في أعلى الرسائل والخطابات الرسمية ، بل لا تقبل رسالة رسمية بدون هذه البسملة الثورية ، وكذا النشيد الوطني الحالي الذي صنعته قرائحكم النضالية آنذاك ومن عباراته الثابتة ( وسيبقى نبض قلبي يمنيا ) وجعلتمونا نردد هذا الشعار وهذا النشيد بحناجرنا البريئة كل صباح في طابورنا المدرسي ، وكأنه يُغني عن القرآن الكريم والحديث الشريف في تلك الحقبة من الزمن ، والويل كل الويل لمن يتقاعس في ترديده .

- يوم 13 يناير 1986م - اليوم الشؤم -، ظهر الصراع للمرة الثانية بين الرفاق ، واندلعت حرب ثانيةٌ بين أنصار التيارين ، وراح ضحيتها للأسف الكثير من الأبرياء ، وانتهت بفوز التيار الأول أيضاً ، بعد أن دخلت الدبابات المعلا وهي تحمل صور الرئيس علي ناصر (خدعة وتمويهاً ) لإلهام المواطنين ، بأنها مؤيدة له ، كون التيار الآخر يعلم بأن ذلك الرئيس يتمتع بشعبية كبيرة بين المواطنين لاسيما بالعاصمة عدن ، وحصلت مذبحة للقيادة السياسية داخل اللجنة المركزية ،

ثم قلتم لنا: { فشلت المؤامرة وانتصر الحزب } وأخرجتمونا لنحمل صور {الزعماء الأربعة الشهداء} ونسب الخائنين والمتآمرين على الوطن والحزب وهم (الزمرة) ، حينها بدأنا نميز بين الأمور، ولكن (داخل أنفسنا)، ورغم كل هذه الصراعات عبر هذه المراحل الطويلة ، وفي كل الأحوال بقى الجنوب يمنياً و بقت حضرموت جزءاً منه.

- في 22مايوعام 1990م وقع الزعيم البيض على الوحدة اليمنية المنتظرة بعد أن عصى القيادة الجماعية لحزبه التي صنعته ودافعت عنه ، وبذلك دخل التاريخ من أوسع أبوابه (جنوبياً منفرداً) ، وجاءت الوحدة المباركة وفرح الجنوبيون بها وتحققت الكثير من الإنجازات ، ولكن أوحت وكأنها مشروطة بالطاعة للأكثرية ، و مقرونة بثقافة الاستعلاء والفوارق الاجتماعية ، والمواطنة غير المتساوية ، وبهذا هُمش الجنوب وظلم كثيراً ، ونهبت أراضيه وخيراته من بضعة رهطٍ شماليين وجنوبيين متشمللين .. أخذوا يفسدون في الجنوب باسم الوحدة ولا شريك لهم ، وأصبح الجنوب مغنماً لا شريكاً في الوحدة .

- وفي عام 1994م حصل ما حصل ولا يدري الزعيم الجنوبي أن النوايا كانت مبيّتة ، والجنوب مُخترق منذ الثمانينيات .. وهو في غيِّه الاشتراكي ومتمتعاً بحلال الزوجتين (وهذا الحلال حراماً على بقية الجنوبيين) .

ثم قيل بأن الرئيس الجنوبي لم يستفت شعبه في الوحدة .. والجواب : منذ متى والشعب الجنوبي يستفتى في حقوقه ، إن شعب تربى على (لا طاعة لخلاف الحزب الرائد.. وأينما يوجهنا الحزب القائد جنوداً نتجه!!}.

كما إن البعض يطالب اليوم بإعطاء الجنوبيين حق الاستفتاء على الوحدة أو الانفصال ، وعليه ألا يحق لحضرموت والمهرة أن تُستفتيا في مصير مها {يمنية أو شرقية أو غربية ، ولو بالانضمام إلى إحدى دول الجوار} كونهما لا ناقة لهما ولا جمل في ذلك الجنوب المزعوم الذي أنشأه الاستعمار البريطاني ..

أليس كذلك؟ ، إنكم لعبتم والله بنا وبهويتنا كلعب الكرة منذ الاستقلال وإلى اليوم ، وجعلتم من أنفسكم اليوم أبطالاً تقودون النضال الثوري المعاكس ..احمدوا الله "أيها الرفاق" ، كنتم الطليعة وأبطالاً ومناضلين لا ينازعكم أحد ، وكنتم تنعمون بحماية ذلك القائد ، كونكم كنتم خير موالين ومطيعين له ، واليوم َتحتَمون تحت ظل قيم وسماحة الحضارم ..

حبي وتقديري لحضرموت ولأهلها ... وللحديث بقية مع – نظرة واقعية .. لخبراء السياسة الجنوبية (قادة الجنوب سابقاً) حول الجنوب العربي .

تمت الطباعة في 2012/05/15 : الساعة 23:45

[حد من الوادي]

يا المكلا ياخير المراسي

عبد القادر محمد العيدروس الأحد 2012/05/20 الساعة 02:16:31


انشوده شنفت اذاننا لروعة ابياتها ولحنها وأدائها ولأنها تعبر ولأول مره في هدا الوقت المرير.. بالانتماء لهده البلده العظيمه التي عانت الكثير من الاهمال والعزله التي ابى الكثير إلا إن يبعد المكلا عن الاناشيد والأغاني الجميله التي تشدوا في المناسبات ويتغنى بها الناس والاداعات والقنوات والاصرار المتعمد على ابعاد حضرموت الخير عن اى تمجيد او إظهار لهذا الشان الكبير الدى هو أهم من تلك التلميعات التي توزع على مدن وقرى بتعمد -

ودائما مانسمع إن عدن عانقت صنعاء وعيبان عانق شمسان وكان احدا لم يتفهم لمشاعر هده الامه الحضرميه التي ترفد بالخير كل هده المحافظات ولم يكلف احدا من الشعراء والفنانين نفسه إن يتفاعل مع مشاعر الناس في الجزء الجنوبي الشرقي من جزيرة العرب والتي تزخر بالثروات المعدنيه والنفطيه والغازيه والذهب والمعادن والمرمروالجبس وا لرخام والباروت والكبريتوالفضه والاسماك وثروات البحر الاخرى و الثروات الاخرى والتي تكتنزها بواطن هده الأرض وبحارها و حضارة وتاريخ كبير وارث كبير من التراث العظيم ألدى صنع المعجزات الادبيه والشعريه والفنون المختلفه والرقصات العجيبه التي تبهر المشاهدين بادائها واحتوت على مكامن الشعر القديم والحديث أد تغنى كل فنانوا الجزيرة والخليج بغناء وشعر حضرموت ألدى اشجي الدنياء كلها لغزارة معانيه وقوة نصه وعمق انسانيته و في عصرنا الحديث السيد صالح بن علي الحامد وبن عبيدالله السقاف والكاف وبامخرمه وبامطرف والبيض والسيد حسين البار وشيخ البار والسيد المحضارو والفنان الكبيرحداد الكاف و الاستاد محمد جمعه خان وبن والدكتور بلفقيه والدكتور عبدالرب ادريس ومرسال وبن شامخ الفنان القدير الموسيقار احمد صالح بن غودل وعلي سعيد ومرجان وقديما الصيعرى وعبدالقادر جمعه والتوى وسعيد عبداللاه الحبشي وحديثا كنداره وباحشوان وباوزير

والكثير ممن قدمتهم اداعة المكلا المشكوره والتي سعت جاهده لنشر هده الفنون الجميله والتي لم تسعفنا الذاكره لذكرهم ومن محبي هدا التراث من بين العرب والاسيويين والافارقه والهنود أد كانت رساله واضحه تترجم معاني حضارة عظيمه حديثه وقديمه موغلة في القدم تستوحي بياناتاها من تلك الأمم التي سكنت هده الأرض الطيبه وكان عمادها القوه في النص الغنائي والشعرى وغزارته – وايضا اتقان الفنون المعماريه وتكيفها مع تراثنا وحضارتنا واعرافنا وتقاليدنا وقيمنا الانسانيه ومثل لها كيان عظيما يستشرب كل ابناء هدا البلد من معينه الكبير..

وتشكر تلك المدرسه ومديرها التي ادلت بدلوها في نهر المحبه والصدق والامانه والانتماء وترجمت مشاعر ابناء المكلا وحضرموت بتلك الكلمات الجميله التي اثارت في نفوسنا مكامن لم يكن لها الا إن تتحرك بهده الابيات وهده المشاعر الفياضه وفي خضم تلك الاحداث التي تتوالى على حضرموت وأهلها الدين لم يبخلوا بتقديم جل مايستطيعون للعنايه باخوانهم في الوطن بأكمله ولكن للاسف دلك الغل والحقد والحسد لم يترك للبعض ا ن يدلوا بدلوهم في تمجيد واظهار هدا الجزء المنسي من الوطن الحبيب إلا من ثروته فقط وتشكر الاذاعه المكلاويه التي دائبت علي اذاعة الكثير ألدى يوحي بإن حضرموت اكبر بكثير ممايتصورون ولها ارث حضارى وثقافي وثروه طائله في كل المجالات وإذاعة هده الانشودة المثيره والتي اشعلت كل مشاعرنا وحبنا للمكلا وحضرموت الحبيبة المهضومه و في هدا الوقت بالذات لاسترداد حقوقها

رغم إن أكثر من 75% من العماله في عموم الوطن يتواجدون بحضرموت ينهلون من معينها ويتقاسم ابنائها الخير والخبز الكريم معهم و يستشفوا بمستشفياتها ويتقاسم اهلها نور الكهرباء والمياه والوقود والاغديه والمواد الطبيه المخصصه لهدا البلد ولاضير في تواجد اخواننا من كل انحاء الوطن إلا إن >مسئوليه< لم يتفهموا لهده الاوضاع التي تعيشها حضرموت ويبخلوا بدفع مستحقات حضرموت التي هي في الاصل لاتكفي الحضارم فمابالك بغيرهم والعايشين معهم رغم إن دلك من ثروتها التي تقدر بمليارات الدولارات ومن خيرات حضرموت ولم ولن وطيلة العشرون سنه لم نشاهد قناة حضرموت ولا الميناء والمصفاة والطرق يرثى لها ولاالانتهاء من بناء مستشفى الامومه والطفوله ولأبناء مصحات أو مراكز طبيه أو مستشفيات وحضرموت تتقاسم الدواء والاستشفاء مع اربع محافظات اضافه للقادمين اليها من محافظات اخرى

ولم يسمح للطيران العربي والخليجي بالذات بالوصول لمطار الريان ولا تامين للطرق البر يه و البحريه ولايوجد حراسه بحريه من القرصنه الدوليه ولم نرى اى حلول لغلاء الاسماك التي هي من بحرنا والقريب جدا من سواحلنا ونشتريه بضعف مايشترى في الخارح ولم تكتمل اى خدما ت بلديه أو صحيه أو امنيه ونعاني من الزبالة والقمائم في كل مكان والتسول ألدى شوه منظر بلادنا بتلك الغرائب من البشر التي لم نعهدها من سابق وحين والطامه الكبرى ورق القات ألدى استعصت معه كل الحلول والدى جلب لنا امراض السرطان والسرقه ونهب الاموال والرشوه المقيتة وعدم المبالاه من قبل المرور ورجال الأمن ألدى ينتظر مرور سيارات القات وهدا مايهمه ومن مقتضيات مهامه الملتزم بها ادبيا وللاسف الشديد...

وما اغتيال ابنائنا من الضباط والكوادر التي تعلمت وافنت اعمارها في خدمة بلادها و اهدرت دامائها اضافة لتفريغ كل الكوادر العسكريه وخاصة الشرطه المدنيه والموسيقى النحاسيه الحضرميه ..

وكان هناك من يقول افرغوا حضرموت من كل شيء وخاصة الكوادر المتعلمه والفاهمه ولاتتركوا لها اى قائم تعتمد عليه وهده الامور مدروسه وان تغيرت الاخراجات .. ولن تفنينا ابدا هده الاشكالات بل سنتخد طريقنا لبناء هذه البلاد العظيمه لتواكب تقدمها في كل المجالات وتحفظ شبابها من الضياع والانحدار إلي الرديله ومواطن الإرهاب والانجرار وراء المتعطشين للسلطه والابتعاد عن هده الامور وان لايكونوا ضحاياء لهولاء المجرمون الدين يسعون للكسب الغير شرعي والرخيص وان كان على حساب بلادهم واهلهم ربنا يحفظ أبنائنا من هده الطائفه اللعينه وهده الشرذمه البغيضه ويحفظ بلادنا وأهلها ويستقر الأمن النفسي بين الناس وتستقر احوال المعيشه التي اتعبت الناس واضنكتها وضيعت شبابها وشاباتها وجعلتهم في دوامه لاتنتهي وعطلت مصالح الناس وارهبتهم وجعلت منهم اناس فزعين خائفين لايتحسسون مستقبلهم ولايستسيغوا حياتهم

ولايامنون على اطفالهم ونسائهم وممتلكاتهم ودينهم ودنياهم – وكل هده الامور مردها الثروه التي نهبوها هولاء اللصوص وبشهادة شرطة دبي التي صادرت اربعه مليار ومائتين مليون دولار فوائد لنفط المسيله .. وباخره مسدسات وبواخر اخرى بها من الهلاك الكثير وهدا ماظهر اما المخفي أكثر بكثيروكثير من الااموال العامه المنهوبه - وبدلا من إن يفعلوا بها المشاريع والانشاءات ويطوروا بها البلاد والعباد جعلوها وبالا على الوطن والمواطنون وزرعوا الرعب والخوف والقتل والسرقه وتفشي المخدرات والسموم القاتله والاسلحه الرهيبه الفتاكه والفساد الادارى والمالي والصرف على حاضنات المعتصمين في الشوارع المهددين لحياة الناس والمعطلين لاعمالهم ونشروا ثقافة الرعب ونشروا غسيلنا على العالم وفضحونا بين الشعوب وجعلوا منا مسخره اما شعوب الأرض –

وتوضحت ثورتهم ثورة الكراسي ونهب الاموال والسطو على اراض حضرموت والجنوب - هولاء المجرمون السفله توضحت نواياهم وعرفنا اين ثروتنا تدهب ومن يستغلها ويسرقها وينهبها قسرا ولايوجد لدينا مولدات كهربائيه ولانستطيع دفع مستحقات من يزودنا بالاناره مع العلم إن ثروتنا ستاتي لنا باكبر مولدات في العالم إن دفعت في هدا الشان وفي مكانها الصحيح لافي غرف القنادق في دبي ولم يترسمل بها قطاع الطرق وزبانية القاعدة الحمر وحاملي لواء الإرهاب والدين تستهويهم السلطه دون رادع أو مبالاة لقطاعات هدا الشعب المسكين ألدى ضاعت امواله ولم يتمكن من اى وظيفه يعمل من خلالها ليطعم اهله ودويه ..

ورب ضاره نافعه والحقيقه إن الحضارمه اتفقوا هدا الوقت أكثر من اى وقت مضى وذابت خلافاتهم من اجل حضرموت ولعل دلك خير انشاء الله .... فهذه حضرموت ... تفتخر بابنائها الكرام ..

[حد من الوادي]

فنون حضـــــــــــــــــــــــــــــــرمية تراث وهوية أصالة وتاريخ ضارب في اعماق التاريخ

http://www.youtube.com/watch?v=nbLT6-3rmQ8&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=Jr7QCQtrDII&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=FM75QLyj5Oo&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=x46HDDXxCs8&feature=related

[حد من الوادي]

الحضرمة في الكتابات الإعلامية

هنا حضرموت / د. عبدالقادر علي باعيسى

الإثنين 21 مايو 2012

هل الحضرمة قضية ثقافية، أو قضية سياسية، أو قضية اجتماعية، أو قضية نفسية؟ وهل ما يتم تسطيره على صفحات المواقع الالكترونية من كتابات عن حضرموت يدخل في إطار الطرح العلمي، أو الطرح الواقعي، أو أنه مجرد تجريد عام لا وجود له إلا في الأذهان؟

الحقيقة أن اهتمام الحضارمة بأنفسهم وبلادهم لم يكن وليد اليوم، فهو موجود تحت السطح منذ فترة طويلة، ولكنه وجد المتنفس للتعبير عن نفسه الآن، وهذا شيء طبيعي، بل مطلوب أن تبحث الشعوب عن قضاياها من مناح مختلفة، غير أن ما نقرؤه عن حضرموت والحضارمة، وتحديدا منذ بداية ما يعرف بالربيع العربي كان أشبه بالظل المتحرك لا يكاد يستقر على حال واحدة في كثير من الكتابات، فهل يتم البحث عن الحضارمة وحضرموت في تلك المقالات من خلال حركتهم في التاريخ، أو من خلال حركتهم المعاصرة بما فيها حركة الشتات، أو من خلال استقراء حركتهم المستقبلية؟ وهل يتم البحث عن الحضرمي في انطلاقاته وتجاوزاته العلمية والاقتصادية، أو في ارتكانه خاملا إلى قريته وأسرته؟

ثم بعد ذلك عن أي حضرمي نتحدث؟ ثمة ألوان وصفات متعددة للحضرمي بحيث يمكن أن يدخل في إطارها ما يسمى بالصفات الثابتة والصفات المتحولة تبعا لظروف المكان والزمان، فربما قلنا على سبيل المقاربة أو المجازفة إن الحضارمة داخل حضرموت نسق مغلق من حيث محافظتهم على كثير من عاداتهم وتقاليدهم وسلوكهم ومعاملاتهم وأنماط عيشهم..

إلخ، وربما قلنا بالمقاربة نفسها إن الحضارمة خارج حضرموت سياق مفتوح انطلاقا من انتشارهم في من عدد البلاد على اختلاف طبائع أهلها وعاداتهم وأديانهم، مما يقتضي المقابلة والحركة بين الداخل والخارج عند قراءة الحضارمة لا النظر إليهم بوصفهم شيئا واحدا انطلاقا مما يعشعش في الذواكر بقوة عن صفات لازبة للحضرمي وكأنه كتلة جامدة لا تتغير صفاته بتغير الأحوال والظروف، كأننا نتبع في ذلك ما يشبه المنهج المعياري الذي يقوم على تحديد خصائص معينة، ثم إخضاع الأحوال المتحركة والمتنوعة لها تناغما مع القالب أو المعيار، بعيدا عن تعقيدات الواقع وحركته، فينتج عن ذلك شيء من الحصر الذي ربما كان يعيقنا -نحن الحضارمة- عن قراءة أنفسنا بشكل أكثر منطقية وعلمية.

والواضح أن كثيرا من المقالات المبثوثة على صفحات المواقع الالكترونية الحضرمية وغيرها نتجت بفعل طبيعة اللحظة الثورية (الربيعية) التي دفعت بكثير من الكتابات الحاوية قدرا كبيرا من الإنشاء إلى السطح، وتوالت تلك المقالات بكثافة واضحة، حتى يظن القراء من جراء تكرار ذلك النمط من الكتابة أنه النمط الوحيد الذي يمثل الواقع، ويأخذون في تكراره واحدا عن آخر، حتى تشيع مراميه وتسيطر على أذهانهم، وتشكل ما يشبه الرأي العام الذي لا يمكن زحزحته بسهولة، مما يؤثر على مجرى قراءة الناس لواقعهم وأنفسهم في ابتعاد واضح عن قراءة اللحظة في ارتباطها بكثير من الأبعاد التاريخية والجغرافية والداخلية والخارجية المتعلقة بحضرموت، والتي تدعو –من جراء فهمها بعمق- للتموقع في إطار المنعطفات الزمنية الفارقة بوعي، ومن ثم النجاح بصورة أكبر.

إن ما يقود ذلك النوع من الكتابة الإنشائية هو جيش من الإعلاميين والسياسيين الذين يرمون إلى صناعة أحداث أخرى، سياسية غالبا، بمعزل عن حدث الوعي العلمي القائم على فهم المقدمات والنتائج والأسباب والمسببات. إننا في ذلك أمام نمط واحد من الكتابة عن حضرموت وأهلها، قد يكون أضعف الكتابات جميعها، لكنه يأخذ دوره المؤثر من خلال تسيده في الساحة وانتشاره فيها، في ظل غياب الكتابات المنهجية التحليلية، ولعله ساد بسبب أن منطلق القراءة بما يقوم عليه من ثراء تحليلي ومعرفي ما يزال غائما في أذهان الكثيرين، أو غائبا عنها.

لقد عملت هذه الكتابات العابرة وستعمل على توليد البطل الرومانسي الحالم في حضرموت أكثر مما تعمل على توليد البطل الواقعي المحتضن للواقع بعمق والمتفاعل معه والمدرك لأبعاده واتجاهاته الحاضرة والمستقبلية. وربما كانت هذه الكتابات غير ملومة في ذلك لأنها جاءت نتيجة كثير من النكسات والآلام وقهر الإخوة أو الشركاء، فالإحساس العميق بالضياع والتهاوي إلى حضيض الجحود والإقصاء والتنكر كان سببا وراء محاولة خلق الذات وإعادة صناعتها عبر هذه المقالات الصحفية الإعلامية.

[حد من الوادي]

مملكة حضرموت القديمه

عبد القادر محمد العيدروس الجمعة 2012/05/25 الساعة 06:44:50

لعلنا وأبناء هذه الأرض الطيبه نستشعر بعظمة هذا ونستمد منه ذاكرتنا التاريخيه لنستعين به على الخروج من ازماتنا المتلاحقه ونستهدى به طريقنا المصاب بالضبابيه ..

ظهرت مملكة حضرموت قبل الميلاد باكثرمن الف عام ومازالت تطلق على مساحه كبيره في جنوب الجزيرة العربية وقد عاشت في الفترة المذكورة قبل الميلاد وذكرت بأسماء كثيرة في التوراة والكتب السماويه الاخرى واهتم بها الاوربيون كحدث في شبه جزيرة العرب ألدى تكونت كمملكه قبل وجود اى شي يذكر في هده المنطقة التي ورثت حضارة <ارم ذات ألعماد والاحقاف وأنبياء كرام مثل سيدنا هود عليه السلام وسيدنا صالح عليه السلام وعلى نبينا وحبيبنا ورسولنا وإمامنا وعظيمنا الصلاة والسلام واله وصحبه الكرام ..

وجاء في التوراة الكتاب السماوى العظيم أنها سميت باسم الابن الثالث لقحطنان ابن غابر بن شالخ وهو حضرموت ومن أهم مدنها شبوه وكانت عاصمه لهده المملكه الكبيره العظيمه ومن أهم معابدها معبد الاله سين ويقع في مدينة تحريضه او قربها وهي بوابة الوادى المبارك ولها تاريخ سنأتي إليه فيما بعد انشاء الله وكانت لحضرموت علاقات اقليميه ودوليه مع افريقيا الشرقيه والهند وعمان وفارس وجنوب شرق اسيا وأرخبيل الملايو بأكمله مثل اندونيسيا وماليزيا والفلبين وتايليد والصين وجزر اليابان وأرخبيل الكوريتين واستراليا - وكانت قناء ميناء حضرموت على البحر العربي يستقبل السفن من كل ارجا العالم انداك وتنامت العلاقات التجاريه مع الهند وتدمر والآراميون وشمال افريقيا ومصر والعراق وتاريخ حضرموت لاغبا ر عليه ولاتشوبه شائبة إذ ذكر في كل الالواح والكتب القديمه والكتب السماويه

ويقال إن شبوه هي عاصمة مملكة حضرموت القديمه ويقال إن شبان ايضا هي العاصمه وجاء في التوراة ذكر شبو ه اكثر من مره ا د تناولت كثير من الصحائف القديمه هدا الاسم وتوءكد دلك تلك المعايين والسدود المائية لرى الاراضي والوديان الزراعيه الواسعة والحصون وال///////////////////////// وقربها من البحر العربي التي تطل عيه ميناء قناء التاريخي وبها معابد وقصور قديمه وخرائب تدل على عظمة تلك العاصمه لتلك المملكه العظيمه ويوجد بقايا سدود واقنيه للاستفادة من المياه وخزنها للحاجة وللسيطرة على تحويل السيول والاستفادة منها ويقال إن ميفعه لها دور كبير في تاريخ مملكة حضرموت وبها مخازن للبخور واللبان والحبوب والصبر والعسل والمروتحصينات شديدة البنيان وأسوار حصينة سورت بالحجارة الكبيره والصخور الشديدة المقاومه والمقدوده ...

وبالخشب في الابراج ويسكنها الكثير ممن يجمعون اللبان والبخور وتحميله إلي السفن الواصله من الهند والدا هبه إلي مصر بحرا وتنقله القوافل برا وعن طريق حصن الغراب وهو مضيق استخدم كميناء لتصدير الكثير من الصادرات التي تزخر بها المملكه انداك وللميناء ابراج للمراقبة وخزانات لتجميع المياه والحبوب واللبان والبخور وغيره من المواد الصالحه للتصدير ويظهر من الحصون والقلاع والنوب التي بحضرموت إن هده المملكه حضنت كل مواقعها بهده النوب والحصون والقلاع لحماية منافد المملكه وحراسة مذخراتها وأموال الناس ورعاية السفن الواصله والقوافل المهاجرة والوافدة اليها وفي الالف قبل الميلاد كان لها شان كبير وقدر عظيم من القوه والمهابة والتجارة والفنون العسكريه والعمرانية والسدود المائية لتصريف المياه وفنون الزراعه والتخزين والعلاقات الدوليه والاقليميه شانها كمملكه تقع على ساحل كبير على البحر العربي وتتجاذب التجاره مع دول المحيط والبلدان الاخرى

وارتباطها البرى بدول جزيرة العرب وحضارة الرافدين ووادى النيل ولهم ميناء في ضفار ويسمى سنهوم ويتداول البضائع مع صور بعمان وجزر كوريا موريا وسقطرى ويوءكد عمق العلاقات بدول الخليج وشرق الجزيرة العربية والعراق وازدهرت تجارته في القرن الخامس والثمانون بعد الميلاد .. مع الممالك التي تقع في جنوب الجزيرة العربية وازدهرت علاقات اجتماعيه وثقافيه وماليه وتجاريه مع جيرانها والعالم الاخر وانطلقت من تراث وثقافة ورثتها من حضارات الأنبياء والمرسلين لأقوام عظام في مستوياتهم كلها ..

بشهادة كل الكتب السماويه والأحاديث والصحائف والنقوش والحفريات وتلك الصحائف التي اثبتت كلها إن حضارة عظيمه متواجدة بهده الأرض العظيمه المباركه ارض الخير والتاريخ والثقافة والحضارة العظيمه الموروثة من امم عظيمه سكنت هدا التراب المبارك كارم ذات العماد...وكانت حضرموت في ألازمنه السحيقة التي تسبق التاريخ ارضا بكرا غير ماهوله كالكثير من قطاعات الكره الارضيه في غابر الزمان ويحتمل إن يكون قد عرفها الانسان القديم وعرفتها بعده الاجيال اللاحقة ومرت حضرموت بعصور ودول وحضارات قديمه جدا منذ ألاف السنين وهي عاد الاولى وقد ابيدت وخلفتها عاد الثانيه التي نجت مع سيدنا هود عليه السلام ولم يذكر إن شعب سكن حضرموت قبل عاد وسكن معها قوم ثمود ويقال بعدها ...

وينتسب منها قحطان ألدى انتسب إليه العرب القحطانيه نسبة بقحطان بن شالخ بن ارفخشد بن ألين بن سام بن نوح واحد ابناوءه يسمى حضرموت ولهدى سميت البلاد باسمه وقد ذكروا إن سبب تسميته بحضرموت انه كثير الموت في اعدائه اى لشجاعته اما السيد الحداد رحمه الله فقد ارجع التسميه إلي انه مهريا كديعوت وسيحوت ودلك في تاريخ حضرموت للحداد ..

وقوم عاد هم اقوام أشداء اقوياء البنيه وعمالقة وشديدو البطش كما اشار القران الكريم وكانوا يسكنون الاحقاف ونجت عاد الثانيه مع نبيهم هود عليه السلام وكانت لهم حروب شرسة مع ثمود قوم سيدنا صالح عليه السلام كمايقال وقد توفى سيدنا هود في المنطقة التي بها قبره بشرق حضرموت قرب بير برهوت الشهير وكانت سمات حالتهم الاجتمايه القوه والمنعة والنعمة والزراعة وتصريف المياه وبناء الجسور والسدون المنيعه والقصور والغني والبذخ والعناية بالفنون والمعمار والبيوت المنحوتة

ولقحطان المدكور بنون اخرون منهم يعرب بن قحطان الشهير في التاريخ والدى ولى اخيه حضرموت على هده الأرض التي سميت باسمه والقحطانيون ملوك قدماء مشهورون في التاريخ واسماوءهم عربيه إلاانها محرفه قليلا في لهجتها لان اول من نطق بالعربية هو يعرب بن قحطان الاخ الاكبر لحضرموت وقد مكثوا القحطانيون بحضرموت أكثر من الف سنه والبعض يذكر إن دولتهم قبل الميلاد ب 18 قرنا كما إن دولة عاد قبل الميلاد ب 22 قرنا أو يزيد تقريبا وليس تأكيدا ويذكر إن المستشرقين إن أكثر من 20 ملكان منهم المستقل بتاج حضرموت وحدها وكان لحضرموت علاقات تجاريه قويه مع من سبق ذكرهم بأعلاه وبلغت حضرموت مبلغا كبيرا ايام القحطانيون في التقدم العمراني والعسكرى والاقتصادى وكانت تصدر العطور والبخور ولهدا يسميها الموءرخين ارض اللبان

حيث كانت قوافلها تحمل اللبان وغيره من انواع العطور والطيب والبهارات والحرير المختار والتبغ الحضرمي المشهور والقطن الجيد وكثير من البهارات والحبوب والعسل والبن والمر والصبر - إلي بلاد الشام حيث لها سوق رابحه هناك وتعود محمله بالدهب والفضة والاطعمه الفاخره فقد كانت تسير قوافلها على طريقين وكلاهما يبدا من حضرموت احدهما يتجه شمالا إلي ضفار و صور و البحرين والخليج العربي وشرق نجد وشمال المدينه المنوره والثاني يتجه إلي الجنوب العربي محاذيا البحر الاحمر متجنبا صحراء نجد وهجيرها وهضاب الشاطي ووعورته والى الطريق الي مكة المكرمه ...

ومن الناحية العسكريه تدل الاثار على إن للحضارمة خبره عظيمه بالقيادة والفروسية وبنا الحصون والاستحكامات وصنع الاسلحه من سيوف ودروع وجنابي وخناجرورماح ودروع مطرزه بالدهب والفضه وغيرها..وما قبل الإسلام اصبحت حضرموت تحت الحكم الداتي لقبيلتي حضرموت وكنده ولكل منهم ملوك وأمراء وقبيلة كنده يقال لها كندة الملوك لولعها بالملك وقد جاء الإسلام وبحضرموت ملوك عديده من كنده وحضرموت ومنهم الملوك الاربعه جمدا – مشرحا – مخوصا- وابضعه وأختهم العمرده وإنما سموا ملوكا لان كل منها يمتلك واديا بأكمله وهم ملوك بني عمرو بن معاوية بن كنده والأشعث امير بني الحارث بن معاوية بن كنده بعد ابيه الملك قيس بن معد يكرب حيث رحب به النبي صلوات ربي وسلامه عليه اى بالاشعث بقوله اهلا بملوك العرب وقد كان اميرا علي كل ولايات كازخستان بعد الفتوحات التي خاضها .. -

وايضا وائل بن حجر الحضرمي من قبيلة حضرموت ألدى سماه الرسول صلوات الله عليه وسلامه عليه واله وصحبه وسلم لما وفد إلي النبي حيث سماه بسيد الاقيال ا ى سيد الامراء والملوك ((( وحضرموت القحطانيه التي لها دورها وامرواءها كشرحبيل بن مره بن حجر وغيرهما ممن كانوا فد تملكوا بعض المدن الحضرميه كتريم وقسمت حضرموت كقطاعات أو مناطق تسمي محافد يختص بالنطق بطن أو بطون كشبام وجرذان وودعن وشبوه من بطون كنده السكون وهم بحضرموت الوسطى والسكاسك غرب حضرموت و في عندل وهدون وقشاقش ودمون والهجرين وريدة الدين وغيرها اما قبيلة حضرموت فلها بعض القطاعات الساحليه وتشترك مع كنده في بعضها كقطاع الكر \ بين الهجرين والقطن وتنزل الان في اوساط نهد < ...

ولنهد دور بارز في اخراج المدهب الاباضي من حضرموت وبروز مشهور بهم أد ناصرو السيد الحبيب المهاجر في انهاء هدا المذ هب واخراجه إلي الديار العمانيه حيث يعتنقه الكثير منهم هناك ..

وتتميز هده الحقبه من تاريخ حضرموت الطويل ألدى لم نستطع إن نوفيه شيئا من حقيقته البارزه لتاريخ ارض عامره وامه طاهره سطرت ملاحم تاريخيه وسنواصل التدرج في فهم الشي البسيط من تاريخ الأرض الحضرميه المعطاه والتاريخ الجليل المتوج بنور الرسالات املين اطلاع شبابنا الاخيار لتاريخ اجدادهم الامجاد وماكانوا عليه من مكانه عاليه ومرموقه وهلال يضيء لكل الأرض العتماء التي استنارت بنور الرسالات السماويه والثقافة البارزه والتاريخ الناصع والتراث المعين ألدى لاينضب والي لقاء انشاء الله لنتمتع بهدى النهج الكبير وهدا المعين ألدى لاينضب من تاريخ حضرموت الخير ......

ولقبائلها ومشائخها وساداتها وأهلها كلهم في الوادى والصحراء والهضاب والساحل تاريخ ناصع عظيم سنأتي إليه انشاء الله وبه نتعرف على اهالي حضرموت المجيده وفرسانها الكرام حاملي دعوه الخير لشعوب العالم حضرموت الخير والتاريخ والثقافة والحضارة والتراث العظيم والدعوه التي ملئت اصداء العالم تثقيفا وتعليما وتربيه وصدقا وامانه واخلاقا يشهد لها الناس في كل اركان المعموره ... وسنطرق لمدنها وفرسانها وروادها وعلمائها وقضاتها وقادة الفتوحات الاسلاميه فيها - انشاء الله ...

وسنوضح الكثير عن مدنها وساكنيها ومن حمل راية الخير فيها ... ومن المشاهد الدائمه في هده الأرض الطاهره هو قبر نبي الله هود عليه السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو يبعد بحوالي 140 كيلوا متر عن مدينة سيئون ويحضرزيارته الكثير من جميع انحاء العالم وباكثر من 25 الف زائر غير الزوار من حضرموت وعمان ويقع القبر بالقرب من بير برهو ت شمال شرق سيئون وقد جاء ذكر نبي الله هود عليه السلام في القران في الايات < 65 – 69 > وانه نبي ومرسل لقوم عاد بالاحقاف والمقصود بها حضررموت وقد اورد الاستاذ عبدالله محمد الصبان الروايات التاريخيه عن وفاة النبي هود وقبره وهو من الأنبياء الثلاثه المتضحه قبورهم وهم قبر سيدنا اسماعيل فانه تحت المزراب بين الركن والبيت وقبرسيدنا هود عليه السلام في حقف من الرمل تحت جبل من جبال الاحقاف عليه شجره تندى موضعه من الحر

وقبر رسول الله سيد الاولين والاخرين وخير الانبياء والمرسلين وسيد الاطهار اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه واله وصحبه اجمعين بيثرب اى المدينه المنوره وان هده قبورهم بحق – وقد سال داك الحضرمي الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأرضاه عن هدا القبر وقال له اتعرف الاحقاف بحضرموت فهو هناك والله اعلم .. وذكر إن دو القرنين قد زار القبر وسيدنا سليمان بن داوود عليه السلام زاره أيضا على ظهر الريح التي نقلته ذهابا وايابا وسكنت هدا المكان وبجوار القبر قبائل عظيمه واقواما عتيده فكانت من اقوى من سكن قرب القبر تلك الاقوام التي اتصفت بالقوه والجاه والعظمه وكانوا عمالقه وجاء في الاثر للامام سيدنا علي بن أبي طالب إن شربئر في الأرض هي بئر برهنت وافضل بئر زمزم ..

وبير برهنت بها ارواح شريره ويستخرج من الجبل الاغر قربها الجوهر من العقيق الصافي ودلك في الجبل الاغر من ارض برهوت حسب ماجاء إن يعرب بن قجطان اتاه رجلا يطلب منه إن ينقب بهدا الجبل لاستخراج الجوهر والعقيق وكثير من المعادن المهمة وهي ارض الخيرات رغم مافيها من معجزات وماثر عظيمه وتبقى حضرموت غنيه بمدخراتها وماثرها وتاريخها وحضارتها العظيمه وهده ممكلة من الكثير من الممالك العظيمه التي سكنت هده الأرض الطاهر الخيره الطيبه ... في التاريخ الموغل في القدم واشراق الحضاره الكبيره بداك المكان ماهو إلا لتواجد اقواما كثيرة سكنت وديانها وهضابها ووصحاريها وسواحلها على مختلف السنين .. والحقب التاريخيه ...

[حد من الوادي]

الهوية الحضرمية بين الفرض اليمني والرفض الجنوبي

5/26/2012 المكلا اليوم / كتب: نايف نصير

كانت حضرموت ما شاء الله لها أن تكون، ثم جاء عهد فيه تقسمت إلى أقسام بيد سلطنات وجماعات مصغرة إلا أن الهوية بقيت حضرمية، حتى جاء عام 67م عام النكبة الحضرمية، وتحت أكذوبة ووهم القومية العربية تغيرت من حضرمية إلى جنوبية يمنية ثم تغيرت بفعل مجموعة من الاشتراكيين إلى هوية يمنية. في عام 97م وبعد ثلاث سنوات من الانقلاب على الوحدة السلمية، خرجت حضرموت في عاصمتها المكلا بقيادة المناضل حسن احمد باعوم رافعة شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" رافضة الوضع الذي خلفته الحرب، وسقط في تلك المظاهرة شهيدان ثم بعد انتخابات عام 2006م بدأت الاحتجاجات لأبناء الجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية تتصاعد تحت مطالب حقوقية، ثم تحولت هذه الاحتجاجات المطلبية الحقوقية إلى احتجاجات سياسية تطالب بحق عودة الوطن المحتل ألا وهو جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية عودته لأبنائه.

اصطف الكثير الكثير من أبناء الوطن تحت سقف المطالبة بالحق السياسي في تقرير مصيرهم، ولكن هناك أشياء غير مفهومة ! فكوني حضرمي يبحث عن هويته الحضرمية لينتزعها من الاحتلال، وجد نفسه ينادي إلى هوية لا تمت له بصلة، ولم يكن جزء منها ألا وهي هوية "الجنوب العربي"، ومن المعلوم أن أوسع انتشار شكله الجنوب العربي كان عام 65م ولازلنا في الإملاءات رغم غياب السلطة.

فالاسم: الجنوب العربي
العاصمة: عدن
العلم: علم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ويرفع أيضاً علم الجنوب العربي

فما الفرق إذا بين أملاءات صنعاء وفرض الهوية اليمنية واملاءات الجنوب العربي بفرض هويتهم ورفض هويتنا ؟!.

صراحة أقولها، لا لوم على واضعي هذه الاملاءات، فهذه طبيعة الإنسان العربي الذي لم يتوحد عبر التاريخ كله إلا تحت راية دين الإسلام، ولكن اللوم علينا معشر الحضارم، وخصوصا قيادات الحراك والذي ترى احدهم كالأسد إذا لم يسمح له باعتلاء المنصة وأخذ اللاقط في أوساط حشود الحراك، ثم اختفاء تلك الروح إذا تعلق الأمر بالهوية، ثم إني أتوجه باللوم على الأب الفاضل حسن احمد باعوم وأقول له: يا أبا المناضلين، الم تخرج وخرجت معك حضرموت في عام 97م رافعين شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" ؟!

ثم إني أتوجه باللوم إلى أعيان البلاد وأشياخ قبائلنا وأقول لهم: أن الذين لا يشاركون في صناعة الحاضر وتشكيله، لن يكون لهم الفضل في صناعة المستقبل، ولعلكم نسيتم أو تناسيتم ما آل إليه الوضع بعد عام 67م، حيث أصبح من كان بالأمس مناضلا قد تحول في أعراف الدولة الناشئة مرتزقا وخائنا وكهنوتيا الخ.

اعرف أن الكثير هنا لن يعجبه الكلام وسيقول آنت تشق الصف وانته تغرد خارج السرب وأنت وأنت، ولكنها حقائق فكفى عبثا بالهوية الحضرمية، ولماذا لا يتم الإشارة إلى الهوية الحضرمية في المسمى أم أن هذا كثير علينا ؟!.

لقد هانت هويتنا في نظرنا فهنّا في أنظار الآخرين، فمن نكبة إلى نكبة، ومن احتلال إلى احتلال، ومن سقطة إلى سقطة، وعزائنا الوحيد لأنفسنا في نسيان الحاضر المرير هو التغزل في الماضي التليد الذي خلفه أجدادنا ولم نصنعه نحن.

دخلت في حوارات مع أشخاص لهم وجهات نظر شتى، سالت حراكيا حضرميا - وكلنا حراكيون - على ماذا تناضل؟ فقال: لأجل طرد الاحتلال؛ فقلت: وماذا بعد طرد الاحتلال؟ فرد علي بلهجتنا الحضرمية أولاً نطرد الاحتلال وبعدين بايقع خير !.

ثم سالت قياديا في الحراك ماذا سيكون شكل الدولة القادمة بعد التحرير؟ فقال: فدرالي برلماني، فسألته وأين الدستور ؟ فقال: مكتوب؛ واعلم علما اليقين أن الدستور الذي قصده ذلك الدستور الذي أعده نخبه من الشخصيات المثقفة، إلا انه لم يناقش ولم يقر لان هناك مناطق لم توافق عليه.

تحاورت مع أصلاحي فسألته كيف ترى ثورتكم ؟ قال: ناجحة بإذن الله، فقلت: صدقت ! فهي ناجحة من منظور كل أصلاحي وليست من منظور كل من ينتمي للجمهورية اليمنية، ولكن ما رؤيتكم لحضرموت بعد الثورة ؟ فقال: مثلها مثل بقية المحافظات؛ فقلت: أو ليس هناك مميزات كون التاريخ والثروة والأرض وو ؟ فقال لي بالحرف الواحد: ما هذه العنصرية ؟! علما انه حضرمي !.

دخلت حوارا مع حراكي جنوبي، فسألته عن نظام الحكم في الجنوب، فقال: سيقرره الشعب في حينه بعد التحرير؛ فقلت: له أن الماضي له دور في عدم توحد حاضرنا فهلا أريتني تصورك للمستقبل حتى يطمئن قلبي ؟ فقال: نظام جمهوري وعاصمته عدن فقلت: ولكني لا اقبل بعدن عاصمة إلا إذا كان مسمى الدولة حضرموت، فقال: وهل تظن أن العوالق أو أهل عدن أو المناطق الأخرى سيوافقون على أن يكونوا حضارم ؟! فقلت: له بالطبع لن نفرض عليهم أن يكونوا حضارم، ومن حقهم الرفض، ولكن، أليس من حقي أن ارفض أن تكون هويتي الجنوب العربي فلم يرد على سؤالي وغير الموضوع !.

متى سيدرك الحضارم انه من ابسط حقوقهم الحفاظ على هويتهم؟! وان المسالة ليست مسالة برميل نفط أو حبة سمك وإنما المسالة مسالة تاريخ وحاضر ومستقبل والهوية عنوان كل تلك الأزمنة.

ارث خلفه أجدادنا ولكننا لم نحافظ عليه، فلا مثقفينا قاموا بالدور المنشود في التوعية، ولا شيوخ قبائلنا قاموا بدورهم في الوقوف مع هويتهم بقوة رجالاتهم، ولا علمائنا ساندوا هويتهم علما انه لا تعارض بين هوية الأرض والتاريخ والهوية الدينية، ولا تجارنا ساهموا في دعم بقاء الهوية علما أنهم مستفيدين حين يطلق عليهم مجرد لفظة حضارم.

[email protected]

[حد من الوادي]

الهوية الحضرمية بين الفرض اليمني والرفض الجنوبي

5/26/2012 المكلا اليوم / كتب: نايف نصير

كانت حضرموت ما شاء الله لها أن تكون، ثم جاء عهد فيه تقسمت إلى أقسام بيد سلطنات وجماعات مصغرة إلا أن الهوية بقيت حضرمية، حتى جاء عام 67م عام النكبة الحضرمية، وتحت أكذوبة ووهم القومية العربية تغيرت من حضرمية إلى جنوبية يمنية ثم تغيرت بفعل مجموعة من الاشتراكيين إلى هوية يمنية. في عام 97م وبعد ثلاث سنوات من الانقلاب على الوحدة السلمية، خرجت حضرموت في عاصمتها المكلا بقيادة المناضل حسن احمد باعوم رافعة شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" رافضة الوضع الذي خلفته الحرب، وسقط في تلك المظاهرة شهيدان ثم بعد انتخابات عام 2006م بدأت الاحتجاجات لأبناء الجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية تتصاعد تحت مطالب حقوقية، ثم تحولت هذه الاحتجاجات المطلبية الحقوقية إلى احتجاجات سياسية تطالب بحق عودة الوطن المحتل ألا وهو جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية عودته لأبنائه.

اصطف الكثير الكثير من أبناء الوطن تحت سقف المطالبة بالحق السياسي في تقرير مصيرهم، ولكن هناك أشياء غير مفهومة ! فكوني حضرمي يبحث عن هويته الحضرمية لينتزعها من الاحتلال، وجد نفسه ينادي إلى هوية لا تمت له بصلة، ولم يكن جزء منها ألا وهي هوية "الجنوب العربي"، ومن المعلوم أن أوسع انتشار شكله الجنوب العربي كان عام 65م ولازلنا في الإملاءات رغم غياب السلطة.

فالاسم: الجنوب العربي
العاصمة: عدن
العلم: علم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ويرفع أيضاً علم الجنوب العربي

فما الفرق إذا بين أملاءات صنعاء وفرض الهوية اليمنية واملاءات الجنوب العربي بفرض هويتهم ورفض هويتنا ؟!.

صراحة أقولها، لا لوم على واضعي هذه الاملاءات، فهذه طبيعة الإنسان العربي الذي لم يتوحد عبر التاريخ كله إلا تحت راية دين الإسلام، ولكن اللوم علينا معشر الحضارم، وخصوصا قيادات الحراك والذي ترى احدهم كالأسد إذا لم يسمح له باعتلاء المنصة وأخذ اللاقط في أوساط حشود الحراك، ثم اختفاء تلك الروح إذا تعلق الأمر بالهوية، ثم إني أتوجه باللوم على الأب الفاضل حسن احمد باعوم وأقول له: يا أبا المناضلين، الم تخرج وخرجت معك حضرموت في عام 97م رافعين شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" ؟!

ثم إني أتوجه باللوم إلى أعيان البلاد وأشياخ قبائلنا وأقول لهم: أن الذين لا يشاركون في صناعة الحاضر وتشكيله، لن يكون لهم الفضل في صناعة المستقبل، ولعلكم نسيتم أو تناسيتم ما آل إليه الوضع بعد عام 67م، حيث أصبح من كان بالأمس مناضلا قد تحول في أعراف الدولة الناشئة مرتزقا وخائنا وكهنوتيا الخ.

اعرف أن الكثير هنا لن يعجبه الكلام وسيقول آنت تشق الصف وانته تغرد خارج السرب وأنت وأنت، ولكنها حقائق فكفى عبثا بالهوية الحضرمية، ولماذا لا يتم الإشارة إلى الهوية الحضرمية في المسمى أم أن هذا كثير علينا ؟!.

لقد هانت هويتنا في نظرنا فهنّا في أنظار الآخرين، فمن نكبة إلى نكبة، ومن احتلال إلى احتلال، ومن سقطة إلى سقطة، وعزائنا الوحيد لأنفسنا في نسيان الحاضر المرير هو التغزل في الماضي التليد الذي خلفه أجدادنا ولم نصنعه نحن.

دخلت في حوارات مع أشخاص لهم وجهات نظر شتى، سالت حراكيا حضرميا - وكلنا حراكيون - على ماذا تناضل؟ فقال: لأجل طرد الاحتلال؛ فقلت: وماذا بعد طرد الاحتلال؟ فرد علي بلهجتنا الحضرمية أولاً نطرد الاحتلال وبعدين بايقع خير !.

ثم سالت قياديا في الحراك ماذا سيكون شكل الدولة القادمة بعد التحرير؟ فقال: فدرالي برلماني، فسألته وأين الدستور ؟ فقال: مكتوب؛ واعلم علما اليقين أن الدستور الذي قصده ذلك الدستور الذي أعده نخبه من الشخصيات المثقفة، إلا انه لم يناقش ولم يقر لان هناك مناطق لم توافق عليه.

تحاورت مع أصلاحي فسألته كيف ترى ثورتكم ؟ قال: ناجحة بإذن الله، فقلت: صدقت ! فهي ناجحة من منظور كل أصلاحي وليست من منظور كل من ينتمي للجمهورية اليمنية، ولكن ما رؤيتكم لحضرموت بعد الثورة ؟ فقال: مثلها مثل بقية المحافظات؛ فقلت: أو ليس هناك مميزات كون التاريخ والثروة والأرض وو ؟ فقال لي بالحرف الواحد: ما هذه العنصرية ؟! علما انه حضرمي !.

دخلت حوارا مع حراكي جنوبي، فسألته عن نظام الحكم في الجنوب، فقال: سيقرره الشعب في حينه بعد التحرير؛ فقلت: له أن الماضي له دور في عدم توحد حاضرنا فهلا أريتني تصورك للمستقبل حتى يطمئن قلبي ؟ فقال: نظام جمهوري وعاصمته عدن فقلت: ولكني لا اقبل بعدن عاصمة إلا إذا كان مسمى الدولة حضرموت، فقال: وهل تظن أن العوالق أو أهل عدن أو المناطق الأخرى سيوافقون على أن يكونوا حضارم ؟! فقلت: له بالطبع لن نفرض عليهم أن يكونوا حضارم، ومن حقهم الرفض، ولكن، أليس من حقي أن ارفض أن تكون هويتي الجنوب العربي فلم يرد على سؤالي وغير الموضوع !.

متى سيدرك الحضارم انه من ابسط حقوقهم الحفاظ على هويتهم؟! وان المسالة ليست مسالة برميل نفط أو حبة سمك وإنما المسالة مسالة تاريخ وحاضر ومستقبل والهوية عنوان كل تلك الأزمنة.

ارث خلفه أجدادنا ولكننا لم نحافظ عليه، فلا مثقفينا قاموا بالدور المنشود في التوعية، ولا شيوخ قبائلنا قاموا بدورهم في الوقوف مع هويتهم بقوة رجالاتهم، ولا علمائنا ساندوا هويتهم علما انه لا تعارض بين هوية الأرض والتاريخ والهوية الدينية، ولا تجارنا ساهموا في دعم بقاء الهوية علما أنهم مستفيدين حين يطلق عليهم مجرد لفظة حضارم.

[email protected]

[حد من الوادي]

الهوية الحضرمية بين الفرض اليمني والرفض الجنوبي

5/26/2012 المكلا اليوم / كتب: نايف نصير

كانت حضرموت ما شاء الله لها أن تكون، ثم جاء عهد فيه تقسمت إلى أقسام بيد سلطنات وجماعات مصغرة إلا أن الهوية بقيت حضرمية، حتى جاء عام 67م عام النكبة الحضرمية، وتحت أكذوبة ووهم القومية العربية تغيرت من حضرمية إلى جنوبية يمنية ثم تغيرت بفعل مجموعة من الاشتراكيين إلى هوية يمنية. في عام 97م وبعد ثلاث سنوات من الانقلاب على الوحدة السلمية، خرجت حضرموت في عاصمتها المكلا بقيادة المناضل حسن احمد باعوم رافعة شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" رافضة الوضع الذي خلفته الحرب، وسقط في تلك المظاهرة شهيدان ثم بعد انتخابات عام 2006م بدأت الاحتجاجات لأبناء الجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية تتصاعد تحت مطالب حقوقية، ثم تحولت هذه الاحتجاجات المطلبية الحقوقية إلى احتجاجات سياسية تطالب بحق عودة الوطن المحتل ألا وهو جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية عودته لأبنائه.

اصطف الكثير الكثير من أبناء الوطن تحت سقف المطالبة بالحق السياسي في تقرير مصيرهم، ولكن هناك أشياء غير مفهومة ! فكوني حضرمي يبحث عن هويته الحضرمية لينتزعها من الاحتلال، وجد نفسه ينادي إلى هوية لا تمت له بصلة، ولم يكن جزء منها ألا وهي هوية "الجنوب العربي"، ومن المعلوم أن أوسع انتشار شكله الجنوب العربي كان عام 65م ولازلنا في الإملاءات رغم غياب السلطة.

فالاسم: الجنوب العربي
العاصمة: عدن
العلم: علم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ويرفع أيضاً علم الجنوب العربي

فما الفرق إذا بين أملاءات صنعاء وفرض الهوية اليمنية واملاءات الجنوب العربي بفرض هويتهم ورفض هويتنا ؟!.

صراحة أقولها، لا لوم على واضعي هذه الاملاءات، فهذه طبيعة الإنسان العربي الذي لم يتوحد عبر التاريخ كله إلا تحت راية دين الإسلام، ولكن اللوم علينا معشر الحضارم، وخصوصا قيادات الحراك والذي ترى احدهم كالأسد إذا لم يسمح له باعتلاء المنصة وأخذ اللاقط في أوساط حشود الحراك، ثم اختفاء تلك الروح إذا تعلق الأمر بالهوية، ثم إني أتوجه باللوم على الأب الفاضل حسن احمد باعوم وأقول له: يا أبا المناضلين، الم تخرج وخرجت معك حضرموت في عام 97م رافعين شعار "حضرموت تاريخية قبل الوحدة والشرعية" ؟!

ثم إني أتوجه باللوم إلى أعيان البلاد وأشياخ قبائلنا وأقول لهم: أن الذين لا يشاركون في صناعة الحاضر وتشكيله، لن يكون لهم الفضل في صناعة المستقبل، ولعلكم نسيتم أو تناسيتم ما آل إليه الوضع بعد عام 67م، حيث أصبح من كان بالأمس مناضلا قد تحول في أعراف الدولة الناشئة مرتزقا وخائنا وكهنوتيا الخ.

اعرف أن الكثير هنا لن يعجبه الكلام وسيقول آنت تشق الصف وانته تغرد خارج السرب وأنت وأنت، ولكنها حقائق فكفى عبثا بالهوية الحضرمية، ولماذا لا يتم الإشارة إلى الهوية الحضرمية في المسمى أم أن هذا كثير علينا ؟!.

لقد هانت هويتنا في نظرنا فهنّا في أنظار الآخرين، فمن نكبة إلى نكبة، ومن احتلال إلى احتلال، ومن سقطة إلى سقطة، وعزائنا الوحيد لأنفسنا في نسيان الحاضر المرير هو التغزل في الماضي التليد الذي خلفه أجدادنا ولم نصنعه نحن.

دخلت في حوارات مع أشخاص لهم وجهات نظر شتى، سالت حراكيا حضرميا - وكلنا حراكيون - على ماذا تناضل؟ فقال: لأجل طرد الاحتلال؛ فقلت: وماذا بعد طرد الاحتلال؟ فرد علي بلهجتنا الحضرمية أولاً نطرد الاحتلال وبعدين بايقع خير !.

ثم سالت قياديا في الحراك ماذا سيكون شكل الدولة القادمة بعد التحرير؟ فقال: فدرالي برلماني، فسألته وأين الدستور ؟ فقال: مكتوب؛ واعلم علما اليقين أن الدستور الذي قصده ذلك الدستور الذي أعده نخبه من الشخصيات المثقفة، إلا انه لم يناقش ولم يقر لان هناك مناطق لم توافق عليه.

تحاورت مع أصلاحي فسألته كيف ترى ثورتكم ؟ قال: ناجحة بإذن الله، فقلت: صدقت ! فهي ناجحة من منظور كل أصلاحي وليست من منظور كل من ينتمي للجمهورية اليمنية، ولكن ما رؤيتكم لحضرموت بعد الثورة ؟ فقال: مثلها مثل بقية المحافظات؛ فقلت: أو ليس هناك مميزات كون التاريخ والثروة والأرض وو ؟ فقال لي بالحرف الواحد: ما هذه العنصرية ؟! علما انه حضرمي !.

دخلت حوارا مع حراكي جنوبي، فسألته عن نظام الحكم في الجنوب، فقال: سيقرره الشعب في حينه بعد التحرير؛ فقلت: له أن الماضي له دور في عدم توحد حاضرنا فهلا أريتني تصورك للمستقبل حتى يطمئن قلبي ؟ فقال: نظام جمهوري وعاصمته عدن فقلت: ولكني لا اقبل بعدن عاصمة إلا إذا كان مسمى الدولة حضرموت، فقال: وهل تظن أن العوالق أو أهل عدن أو المناطق الأخرى سيوافقون على أن يكونوا حضارم ؟! فقلت: له بالطبع لن نفرض عليهم أن يكونوا حضارم، ومن حقهم الرفض، ولكن، أليس من حقي أن ارفض أن تكون هويتي الجنوب العربي فلم يرد على سؤالي وغير الموضوع !.

متى سيدرك الحضارم انه من ابسط حقوقهم الحفاظ على هويتهم؟! وان المسالة ليست مسالة برميل نفط أو حبة سمك وإنما المسالة مسالة تاريخ وحاضر ومستقبل والهوية عنوان كل تلك الأزمنة.

ارث خلفه أجدادنا ولكننا لم نحافظ عليه، فلا مثقفينا قاموا بالدور المنشود في التوعية، ولا شيوخ قبائلنا قاموا بدورهم في الوقوف مع هويتهم بقوة رجالاتهم، ولا علمائنا ساندوا هويتهم علما انه لا تعارض بين هوية الأرض والتاريخ والهوية الدينية، ولا تجارنا ساهموا في دعم بقاء الهوية علما أنهم مستفيدين حين يطلق عليهم مجرد لفظة حضارم.

[email protected]

[حد من الوادي]

القضية انحرفت عن مسارها !

هنا حضرموت / شروق الحضرمي

الثلاثاء 29 مايو 2012

رسميا بهذة المقالة أُعلن انسحابي من النضال السياسي ..لأنه انحرف عن مساره , أصبح نضال يدعوا للجنوب العربي وليس نضال استعادة دولة ماقبل 22 مايو …جو نضالي لاتسمع به إلا عودة الجنوب العربي , وعودة الهوية الجنوبية ..الجنوب العربي أرض وتاريخ وهوية ! ..وأي أحد يردد غير ماذكرت هو في نظرهم مناطقي ويشق الصف ! ..أما أن أقول حضرموت أرض وتاريخ وهوية ..يقولون لما هذة المناطقية ؟ …

صفحاتهم مليئة بالتقديس للجنوب العربي وهم أحرار بذلك لاننكر عليهم هذا …لكن كم مرة قلت لهم ان قضيتنا سياسية وليس لها علاقة بالهوية لان كل شخص سيحتفظ بهويته ..الرد جاهز نحن جميعا جنوبيين وهويتنا الجنوب العربي ! ..وحينما أحببت أن أتباهى بتاريخ أجدادي الحضارم وهويتنا الحضرمية ..قالوا لما صفحتك أصبحت عنصرية ! نحن كلنا جنوبيين عرب ! ..لايريدون أبدا أن أي ذكر لحضرموت إلا من خلال جنوبهم العربي …

تحلمت كثيرا من أجل عدم شق الصف لكن الموضوع فاق احتمالي ..وكان المحك لأظهار الحقيقة هو حين وقفت مع أهلي بحضرموت في أزمة الكهرباء وكتبت مقالتي حضرموت لن تركع ..ياإلهي ! لما صفحتك عنصرية ولما هذة اللهجة العنصرية في المقالة ..أنت عنصرية ..نحن جنوبيين عرب والمفروض المواضيع تكتب بأسم الجنوب !! توصلت إلى أنهم لايريدون ذكر لحضرموت إلا من تحت مظلة جنوبهم !!

أدركت فعلا أننا لم نعد في قضية سياسية ..بل تحولت إلى صراع هويات ..من حقي أن أكتب كحضرمية وأفتخر بتاريخ أجدادي وأعلنتها صراحة من لديه حساسية من مسمى حضرموت لدينا مناعة من جنوبه ! أصبح جو النضال خانقاً جداً لأنه كله تقديس بجنوبهم المزعوم , وأي شخص يتحدث خارج نطاق الجنوب فهو مناطقي ويشق الصف ..عادت سياسة الرأي الواحد! وعند محاولات عديدة اقناعهم أن نتحدث بشكل سياسي وبأسم الدولة التي دخلنا بها الوحدة ..ي

قولون نحن لسنا يمنيين ..نحن جنوبيين عرب وهويتنا الجنوبية ..إذن لما عليّ أن أكون جنوبية وأنا حضرمية وهويتي حضرمية ..يأتي الرد منهم بأن الحضارم جنوبيين ومن يقول غير ذلك فهو بنظرهم يشق الصف ..عجبي ! أنتم لاترون أنفسكم يمنيين بل جنوبيين عرب ..ونحن لانرى انفسنا لايمنيين ولا جنوبيين عرب بل حضارم لايحق لأحد أن يفرض علينا أن نكون جنوبيين بالقوة ..ونحن لسنا جنوبيين ..كم أرى سيناريو 67 يتكرر لكن بصيغة أخرى ..

لغة العصر الفكر ..حينما في 67 بعض الشخصيات الحضرمية جرتنا لليمننة بقرار يوصف بغباء سياسي وحضرموت لم تكن يمنية يوما ..وها نحن بعد أكثر من أربعين عام نتساءل لما نحن يمنيين ونحن حضارم ؟..للأسف أرى أمامي محاولة لأعادة نفس السيناريو وبلغة الفكر وغسل الادمغة لبعض الحضارم على أننا جنوبيين ..وحضرموت ليست من الجنوب العربي ولم تنضم لأتحاد الجنوب العربي ..نفس خطأ 67 يتكرر والان بعض الحضارم يردد أنا جنوبي ..

نفس الشئ لاقدر الله وفرض مسمى الجنوب العربي “الله لايكتب هذا اليوم ” سيأتي جيل بعد أربعين عام وسيقول لما نحن جنوبيين ونحن حضارم ؟ لذلك المسألة أصبحت خطيرة جدا ..تحولت من قضية سياسية الى صراع هوية ..إدخال حضرموت تحت مسمى الجنوب العربي وهي لاتنتمي له ..جريمة تزوير سياسية وتاريخية في حق حضرموت أنا لن أشارك بها لذلك توقفت , وساحتمل الهجمة الكبيرة ضدي الان لكن لن احتمل اللعنات التي بعد أربعين أو خمسين سنة من جيل قادم سيعترض ويقول لما نحن جنوبيين ونحن حضارم ..

هاهي صوت اللعنات الان تحوم حول أذني من هذا الجيل الذي يقول لما نحن يمنيين ونحن حضارم ..وتدعوا على من حرم الحضارم أن يرفلوا بجنسيتهم وتاريخهم الحضرمي في أرجاء المعمورة …هم في 67 كانوا مثلكم ليسوا متقصدين بل يرون أنهم يحسنون صنعا ..مثل ماأنتم الان تقولون ” الله ..ياسلام أنا جنوبي ” هم كانوا نفس الشئ يقولون ” ياسلام أنا يمني جنوبي ” التاريخ يعيد نفسه بصيغه مختلفة اعتبرها في 67 غباء سياسي والان اعتبرها غباء فكري ! فنحن لسنا جنوبيين ..نحن حضارم ..من يريد من الحضارم أن يردد ويقول أنا جنوبي هو حر ..لكن لايأتي ليفرض علينا أن نكون جنوبيين أو أن حضرموت جنوبية ..ليس من حق أي أحد إدخال حضرموت تحت مسمى لم تتسمى به من قبل !

لذلك حين رأيت خطورة المسألة في المناداة بالجنوب العربي والهوية الجنوبية والتحدث بهما وكأنهما سمة الدولة القادمة ومحاولة فرض ذلك كأمر واقع ! , لذلك قررت رفع شعار الدفاع عن هوية آبائي وأجدادي الحضارم ..وسأسخر قلمي ضد كل من يحاول أن يلبس حضرموت ثوبا ليس ثوبها , الجونبة واليمننة ليست ثياب حضرموت ..حضرموت لاتلبس إلا ثوبا حضرمياً خالصا ..وستبقى أبد الدهر ..حضرموت حضرمية ..لا جنوبية ولا يمنية ..وحضرموت ليست ألعوبة “تتزقلون ” بها بين مرة اليمن ومرة الجنوب ! والتمادي فاق الاحتمال ..

والجهل من البعض يريدون اختزال تاريخ عمرة خمس آلاف عام تحت مسمى أوجدوه في خمسينات القرن الماضي ..ونسوه وعادوا الان يتذكروه ويريدون فرضه علينا ! بل لايريدون أن نقول أبدا نحن حضارم نقول فقط جنوبيين وغير مسموح لحضرمي أن يتحدث إلا كجنوبي !! بل وصل التمادي ..حين كان مذيع قناة ” عدن لايف ” رغم خطها الاستقلالي الرائع ..لكنها تتمادى بمسمى الجنوب العربي لدرجة ..أن أحد المتصليين الشماليين يجادل المذيع بقولة من أنتم ..رد المذيع بقوله نحن الجنوب العربي أرض وتاريخ وهوية !

نحن الجنوبيين من نشر الاسلام بالعالم !!! الحضارمة من نشر الاسلام بالعالم ياسيادة المذيع ..لانقبل أبدا أن تنسب حضارتنا الحضرمية وتاريخنا الحضرمي للجنوب المكتشف في الخمسينات !!..لما لم يقول المذيع الحضارم ..أما أنه من الان يريدون أن يكون مسمى الجنوب هو السائد ..الخطأ ليس عليهم ..الخطأ على الحضارم الذين سايروهم ..

أقول لكل حضرمي ممن يقولون أنا جنوبي ..مدينة شبام التاريخية الأثرية ..التي يأتي إليها السائح الغربي من آخر أصقاع العالم ليلتقط الصور بجانب هذة المدينة العريقة ..قل له ..أنا ابن هذة الأ رض حملوني أجدادي مسمى وهوية عمرها خمس آلاف عام ..تركتها لأجل مسمى شاع الان اكتشفوه بالخمسينات القرن الماضي ..هل تعلم ماذا سيجيبك السائح الغربي ؟ أنت مجنون ..هكذا سيقول لك ..ولأكمل لك لو هي لي لما تخليت عنها أبدا ..هذا وهو غربي ..لم نعد نسمع في حضرموت إلا يمن ..جنوب ..يمن ..جنوب ..حددوا لنا مو عد ..

متى سنسمع حضرموت في حضرموت ! لست في دعوى انفصالية أبدا ..بل لابد من تصحيح الوضع بأن الدولة القادمة تكون من إقليمين ..إقليم حضرمي وآخر جنوبي ..نحن لانصادر حقهم بجنوبهم ومسماه ..فلا يأتي أحد ليصادر حقنا بحضرموتنا ..ثم هي “قدها مخلوقة ” واسمها حضرموت هذا لمن يردد الان واسمعه كثرا “اذا خلق سميناه ” لمن يجادل في مسمى الدولة ..ولن نكون أول دولة بالعالم اسمها مركب دولة حضرموت والجنوب العربي ..

نحن حضارم وهويتنا الحضرمية ..وهم جنوبيين وهويتهم الجنوبية ..كم أتمنى أن ننطلق بحملة التوعية بالهوية الحضرمية ..وهذا مايجب أن يأخذه المثقفين على عاتقهم ..ولا نلتفت لمن سيقول أننا مناطقيين أو عنصرييين ..بل يكون جوابنا لهم لك ماتشاء من مسميات وتختار ..لاتفرضها علينا ..فأنا لاأفرض عليك شيئاً ..لن نكون جنوبيين ونحن نرى أنفسنا حضارم ..وإن قال لك هذا يشق الصف ..قل له رسميا نحن يمنيين فلنتحدث كيمنيين ..سيرفض ..قل له إذا لما عليّ أنا أتحدث كجنوبي وأنا حضرمي ..توقفت عن الحديث بالجنوب ..لأني حضرمية ..ولا أستطيع أن أكون إلا حضرمية ..فأنا لاأجيد التمثيل …

[حد من الوادي]

حضرموت تاريخ حضرموت هوية حضرموت تراث حضرموت وطن حضرموت حضارة حضرموت فن حضرموت انصارالاسلام والفاتحين صحبة رسول الله والخلفاء الراشدين خسئتم ايها الطامعون والمغالطون موتو بغيظكم ستبقى حضرموت عصية على الغزاة الطامعون في سرقتها وسرقت تراثها وتاريخها ويمننتها ؟

لقد اظحكني كلمة محافظة بحرالعرب ( اليمنية ) هههههههههههههههههههههه حضرموت وبحرالعرب لاعلاقة لها بهويتكم المزورة والكاذبة ؟

نعم انتم مخاليف صنعاء؟
زمخلاف زبيد ؟
ومخلاف الجند؟
ومخلاف تهامة؟
ومخلاف رداع؟
ومخلاف ذمار؟
وسلطنة البيضاء؟

[حد من الوادي]

جولة بين منتديات وادي حضرموت

6/7/2012 4:47:21

د. عبد الله سعيد باحاج

في صباح الأربعاء 11 إبريل 2012م وصلت إلى تريم عاصمة حضرموت الثقافية والحضارية، والتي أصبحت وعن جدارة عاصمة للثقافة الإسلامية عام 2010م. وكان الهدف من زيارتي لتريم وبقية مناطق وادي حضرموت هو التعرف على حركة ونشاط المنتديات الثقافية فيها، وكذلك تلمس الوعي الوطني الفردي والجماهيري بالحركة السياسية الناهضة في حضرموت والرافضة لأي تغيير قادم لا يلبي طموحات وتطلعات أبناء حضرموت في الحرية والاستقلال مباشرة أو عبر مراحل متدرجة مضمونة.

وقد رافقني في تلك الجولة الاستطلاعية لمنتديات وادي حضرموت والتي استغرقت أسبوعاً كل من الأخوة الأعزاء خميس علي حمدان وحسن فرج العامري وأحمد علي باهبري وخالد علي باعلي. ولذلك فقد كانت مناسبة طيبة لعرض ما لدينا من رؤى وتصورات فيما تطرحه (جبهة إنقاذ حضرموت) والتي أعلنا عن قيامها منذ السابع عشر من سبتمبر عام 2011م، وما تطالب به هذه الجبهة من فك ارتباط عن نظام صنعاء ولكن برؤية حضرمية صميمية يضمن للحضارمة حقوقهم المستقبلية في أي تغيير قادم ودون هيمنة أو وصاية من قبل القوى السياسية الناشطة في المنطقة الغربية من الجنوب أي عدن والمحافظات الجنوبية الأخرى المجاورة لها، وحتى لا نلدغ من نفس الحجر مرتين، وكما لدغنا في عام 1967م، وكانت الكارثة عظيمة ومزلزلة علينا وعليهم، ولا زلنا إلى يومنا هذا ندفع ثمنها الفادح في كافة المجالات.

وقد خرجنا من هذه الجولة الاستطلاعية برؤية أكثر وضوحاً حول ما ينشده ويرنو إليه شعب حضرموت وخاصة في قطاعاته الواعية والمستنيرة من المصير المنتظر له، وكيف أنه يتطلع إلى وضع أفضل يزيل عنه معاناة نصف قرن من البؤس والشقاء والحرمان، وأنه لا عودة مطلقاً لهيمنة القوميين ولا الاشتراكيين ولا الوحدويين ولا الإصلاحيين حتى وأن تلبسوا بلباس الحراك أو الصلاح، فكل هؤلاء قد جربهم شعبنا الحضرمي وذاق الأمرين من سنين حكمهم، وليس من الحكمة تجريب المجرب، والقبول بالجلادين ليكونوا أطباء لمعالجة أمورنا المستقبلية مهما كانت الشعارات والبلاغات التي يرفعونها. وهذا هو ما تأكد لنا خلال جولتنا الاستطلاعية هذه في وادي حضرموت.



تريم: محطة أولى:

في مساء الأربعاء وفي فندق كينيا بمنطقة عيديد بغربي مدينة تريم والذي أقمت فيه كانت أولى اللقاءات، حيث اجتمعت مع بعض نشطاء الحراك ومن بينهم الأخوة الأساتذة أحمـد سالم بلفقيه وعقيل بن حفيظ وصالح الكاف وعبد الله كرامة العامري وآخرون. وكان اللقاء ودياً للغاية تسوده مشاعر الاحترام وتكتنفه الصراحة والوضوح والشفافية. وقد دام زهاء ثلاث ساعات تبادلنا خلاله جوانب عديدة من شؤون حضرموت السياسية والاجتماعية والثقافية، وكذلك ماله علاقة بنشاط الحراك في وادي حضرموت باعتباره حركة شعبية وجماهيرية عامة تهم كل الحضارمة وبصرف النظر عن رؤيتهم لمسير هذا الحراك ورؤيته السياسية المعلنة.

وخرجنا من هذا اللقاء بتوافق عام بأنه من الضروري أن تحفظ لحضرموت مكانتها المعروفة، وأن تصان حقوقها، وألا تظلم مرة أخرى كما ظُلِمت في عام 1967م وفي عام 1990م وعلى أيدي نفر من أبنائها، وأن يكون للحضارمة حقهم المطلق والمصان والمضمون في الاختيار الحر والمباشر فيما يرنون إليه من مستقبل منتظر، وألا تفرض عليهم أي وصاية أو هيمنة من أي طرف كان.

وقد أوضحت في هذا اللقاء لهؤلاء الإخوة أننا في جبهة إنقاذ حضرموت مع النشاط العام للحراك للوصول إلى فك الارتباط، ولكننا لسنا مكوناً من مكونات الحراك الجنوبي، وإنما نحن فصيل وطني حضرمي مستقل يسعى لخير حضرموت أولاً، ثم للتعاون المثمر مع مناطق الجنوب المجاورة لنا وبما يخدم مصالح الطرفين معاً أي حضرموت والجنوب، ولنا في ذلك رؤى ودراسات تفصيلية يمكن عرضها في الوقت المناسب. كما أوضحت لهؤلاء الإخوة وبصريح العبارة أن الجنوب يمكن أن يكون جزءاً من حضرموت بحكم الجغرافيا والتاريخ، ولكن لا يمكن أبداً ومطلقاً أن تكون حضرموت جزءاً من الجنوب، لأنه لا يعقل أن الجسم الأكبر ينسب إلى الجسم الأصغر، فهذا ضد منطق الأشياء، ولسنا مجبرين على قبول ذلك. ورغم ذلك فإننا لا نسعى لجعل الجنوب تحت هيمنة حضرموت، وإنما نترك الخيار لأبناء الجنوب ليختاروا ما يناسبهم في كيفية تنظيم علاقتهم بحضرموت بلا وصاية أو هيمنة من أي طرف على الآخر، فلا شك أنه من المفيد لكلينا (حضرموت والجنوب) أن نكون على وئام وتناغم في كيفية التخطيط للمستقبل، وفي إطار الندية والاعتراف والاحترام المتبادل للحقوق والتعاون المثمر لشعبينا.

سيئون: محطة ثانية:

في صباح اليوم التالي أي الخميس التقينا في سيئون عاصمة الوادي وحاضرة آل كثير بنشطاء آخرين يحملون في وجدانهم وعقولهم وأفئدتهم الهم الحضرمي والأمل في تجاوزه. وكانت البداية مع الأستاذ العزيز عمر أحمد حسان والذي تربطه علاقة جيدة ببعض رجالات سيئون ومفكريها ومثقفيها وناشطيها. ومن خلاله التقينا بالأستاذ الأديب علي أحمد بارجاء رئيس فرع اتحاد الأدباء والكتّاب في وادي حضرموت، ولي معرفة جيدة به منذ سنوات عدة، وكذلك الشيخ أحمد علي الكثيري أحد رجالات آل كثير في سيئون والأستاذ المحامي سامي جواس الناشط الحقوقي في سيئون، وانتهينا من ذلك إلى ضرورة عقد لقاءات متكررة وموسعة مع بعض الشخصيات الاجتماعية في سيئون وفي غيرها من مدن وادي حضرموت.

شبام: محطة ثالثة:

في عصر الخميس توجهنا إلى شبام العالية ذات الشموخ المعماري العريق وواجهة حضرموت الحضارية والمصنفة في اليونسكو ضمن مدن العالم التراثية، وبعد أن توقفنا قليلاً في بلدة تريس، وحيث قابلنا هناك وفي أحد مساجدها الشيخ عبد الله باعطوة وفي إطار زيارة مودة لمعرفة سابقة جمعتني به في مؤتمر الجنوبيين بالقاهرة في شتاء عام 2011م أما في شبام فقد كان هدفنا مقابلة الصحفي القدير والباحث المجتهد الأستاذ علوي عبد الله بن سميط، فوجدته كما عهدته دائماً بين أحضان الكتب والمؤلفات وفي حالة جدل ونقاش مع رفقاء له في قاعة منتدى أسسه مع رفاقه وأسموه (منتدى شبام حضرموت الثقافي)، فأكبرت فيه تلك الهمة والحيوية، خصوصاً وأنني أقبلت عليه وبرفقة زملائي الأربعة دون موعد سابق أو إخطار مسبق مني له. وأدركت حينها كم هذا الرجل حريص على المعرفة والعلم ولديه عطش دائم إلى التزود منهما. ولذلك كان حرصه الشديد على إقامة نواة طيبة لمركز معلومات وتوثيق لمنتداه، حيث لاحظت وجود أرفف وأشلاف مثبتة على الجدران وهي تنوء بحملها من الكتب والمؤلفات والمطبوعات المتراكمة عليها.

وكانت البداية الطبيعية في الحديث مع الأستاذ علوي أن يكون حول هذا المنتدى والذي جعل إحدى غرف منزله مقراً له، وهي تضحية عظيمة منه في هذا الزمن الصعب. وعلمت منه وباقتضاب الشيء المفيد حول هذا المنتدى ونشاطه والذي انطلق في عام 2004م واستضاف العديد من الباحثين والمختصين من الحضارمة والعرب والأجانب في جوانب عديدة تتعلق بشبام أو حضرموت عموماً من الناحية التاريخية والأثرية أو المعمارية أو الانثربولوجية. ومن إصدارات هذا المنتدى رغم قلة إمكاناته بل وانعدامها كتاب بعنوان (مشاهدات وانطباعات عن شبام) قام بتأليفه كل من الأستاذ علوي عبد الله بن سميط والأستاذ عبد الله سعيد بن حازم وصدر في عام 2008م. وكذلك كتيب بعنوان (شبام حضرموت: المدينة المسورة في سطور) ألفه الأستاذ علوي بن سميط وصدر في عام 2010م.

وقد أسعدني ذلك كثيراً لأنه يدل على أن هذا الرجل يحمل في عقله وفؤاده وكيانه رسالة يريد أن يبلغها للآخرين، وليس له مطمح في دور يلعبه ويجني منه الثمار أو العقار. كما أن مشاركته في العديد من الأنشطة الثقافية والاجتماعية والتنموية العامة وخصوصاً في مدينته شبام تدل على عمق الانتماء للمكان، ودون أن ينسى انتمائه الأكبر لحضرموت وما يمليه عليه ذلك من واجب تجاهها.

وفي إشارة منه إلى متابعته الجيدة بما اكتبه وانشره من مقالات ومؤلفات حدثني عن بعض ذلك، وهو يتفق معي في هذا الهواء الحضرمي الذي نستنشقه جميعنا. وكذلك حدثني عن مشاهدته واستماعه لما دار في فعاليتنا الجماهيرية بالمكلا والتي نظمتها جبهة إنقاذ حضرموت في 16 يناير 2012م وعن استحسانه لما طرح فيها من أفكار عامة ومن رؤى متوازنة.

ولاشك أنني في زيارتي هذه لشبام تعرفت فيها على رجل وعلى منتدى. وكم كنت أتمنى أن يجد هذا المنتدى ومنتديات أخرى في حضرموت دعماً مادياً ومعنوياً من القادرين على ذلك في حضرموت بالوطن والمهجر وما أكثرهم من أجل رفع شأن المعرفة والوعي في ربوع حضرموت العزيزة، وهي بلا شك من سبل التنمية الجادة والسليمة لأوضاع مجتمعنا الحضرمي.

وكنت قد تعرفت على الأستاذ علوي بن سميط منذ سنوات خلت عندما زرته في منزله أو منزل أحد أقاربه في شبام - لا أذكر تماماً - وفي جولة ميدانية قمت بها لجمع معلومات مباشرة عن تطور العمران والاستيطان في حضرموت. وقد قابلته حينها مع صديق له ولي وهو الأستاذ حسين صالح باشراحيل مدير عام مكتب المغتربين في وادي حضرموت.

وقد وجدت من الأستاذ علوي حينها استقبالاً طيباً واستعداداً تلقائياً لمساعدتي في إنجاز ذلك البحث، مما حفزني على ضرورة مقابلته مرة أخرى إذا ما سقتني الظروف إليه، وهو ما حدث في هذه الزيارة.

سيئون مرة أخرى: محطة رابعة:

حضرنا صلاة الجمعة في جامع الخير في سيئون. وهذا الجامع أخذت شهرته ومكانته تتصاعد يوماً بعد يوم في سيئون وما حولها نظراً للدور الكبير الذي يقوم به خطيب هذا الجامع الشيخ صالح عبد الله باجرش والذي جعل خطبه ذات قيمة وأهمية للحاضرين. وكان موضوع الخطبة ذلك اليوم عن المعلم وكيف كان وضعه ماضياً وكيف أصبح حالياً في حضرموت. وأشار فضيلة الشيخ صالح بارك الله فيه وفي جهده الطيب كيف كان معلمو حضرموت في الماضي يحظون بالاحترام الرفيع والمكانة المرموقة في مجتمعنا وما كان يقوم به هؤلاء من دور إيجابي في التنمية الجادة والسليمة التي ينشدها الإنسان الحضـرمي، ثم كيـف أصبـح وضعه اليوم متدنياً علمياً وأخلاقياً واجتماعياً، وهو لا يستطيع أن يساهم بشكل سليم في بناء مجتمع يقوم على أسس راسخة مع المعرفة والوعي والأخلاق والقيم، والسبب في كل ذلك بلا شك هذه الأنظمة الاستبدادية والطائشة المتعاقبة على حضرموت منذ عام 1967م، والتي جعلت من التعليم ملهاة لها ومسرحاً لتجاربها وأفكارها السياسية والاجتماعية المنحرفة. وكان الشيخ صالح واضحاً وصريحاً في طرح ذلك الموضوع، ودون أن ينسى حقوق المعلم المعنوية والمادية وكيف أنها تهدر وتنتهك نهاراً جهاراً بلا رقيب أو حسيب مما ينعكس أثره الضار على مستقبل الأجيال المتلاحقة من أبناء حضرموت.

وكنا بعد صلاة الجمعة على موعد مع بعض رجالات آل كثير ومع نشطاء آخرين من أبناء سيئون ومثقفيها وكوادرها الإدارية والأكاديمية، فاجتمعنا في أحد قصور آل كثير في غربي سيئون. والتقينا هناك بالشيخ عبد الله صالح الكثيري وهو مدير عام سابق للتربية والتعليم في وادي حضرموت ويعتبر ممثلاً وراعياً لشؤون آل كثير في حضرموت. وكان معه بعض رجالات آل كثير وشخصيات اجتماعية أخرى ومنها الشيخ أحمد علي الكثيري والشيخ منصور بن حيدره والشيخ العبد باوزير والقاضي محمد علي بن طالب والطيار العسكري محمد مصعب والمدير العام السابق عصام بن حبريش وآخرون. وكانت القاعة غاصة بالحاضرين بما لا يقل عن خمسين شخصاً، مما يدل على حفاوة الاستقبال الذي استقبلنا به رغم أنه كان على عجل وبدون ترتيب مسبق بشكل كافٍ.

وكان لقاء مثمراً ومفيداً تبادلنا فيه الحديث والحوار المستفيض حول ما يمكن أن يفيد حضرموت المستقبل، خصوصاً وأننا على أعتاب مرحلة جديدة لبناء حضرموت الغد، فاستمعنا جيداً لما قاله الشيخ عبد الله صالح الكثيري من حيث الرؤية المستقبلية التي يراها وينشدها لحضرموت، وبأنها يجب أن تستعيد مكانتها المفقودة منذ عام 1967م، ومؤكداً على ضرورة أن يسعى كل الحضارمة في الوطن والمهجر بجد وإخلاص لتحقيق طموحات الشعب الحضرمي وما يصبو إليه من خير وعزة وكرامة واستقرار.

ومن جانبنا أوضحنا ولجميع الحاضرين رؤيتنا في ذلك، وحيث أننا في جبهة إنقاذ حضرموت نطالب بنص دستوري واضح وصريح يكفل لشعب حضرموت حق تقرير المصير في دستور الدولة القادمة التي ستحكم حضرموت وبصرف النظر عن كون هذه الدولة هي دولة الجنوب أو دولة أخرى تفرض علينا إقليمياً أو دولياً، فالمهم هو ضمان حقوق الحضارمة في أي تسوية سياسية قادمة، ودون أن نخفى طموحنا في أن نحصل على استقلال لدولة حضرموت إذا ما تيسر ذلك واجتمعت عليه كل القوى الحضرمية وأيدته دول الإقليم والمجتمع الدولي.

ولذلك أشرنا في طرحنا أمام الحاضرين إلى سعينا في جبهة إنقاذ حضرموت إلى جمع الصف الحضرمي وتجميع القوى الحضرمية تحت مسمى (عصبة القوى الحضرمية) لتكون مظلة واسعة يجتمع تحتها كل القوى العاملة في الساحة الحضرمية من تنظيمات سياسية وشبابية وطلابية بشرط أن تسعى إلى حق تقرير المصير لشعب حضرموت ودون أن تفرض على شعبنا أي وصاية أو تبعية لصنعاء أو لعدن. كما أن الانضمام لهذه العصبة لا يلغي كيان أي تنظيم أو مكون ينظم إليها وإنما القصد منها هو التنسيق والتعاون والتكامل في أنشطة ومساعي هذه الكيانات المنضوية للعصبة لما فيه خير حضرموت وأهلها، والمهم هو العمل لضمان حقوق الحضارمة وهويتهم وثرواتهم من أي عبث أو استغلال أو استباحة تحت مبررات زائفة وطنية أو قومية أو جنوبية أو وحدوية أو إسلامية، وكما حدث منذ عام 1967م وإلى اليوم.

وقد وجدنا في طرحنا هذا ولله الحمد ما يكفي من تجاوب واقتناع من قبل الحاضرين وتأكد لديهم سلامة المسير والرؤية التي تنتهجها جبهة إنقاذ حضرموت، وخصوصاً أننا لسنا دعاة عنف أو مسيرات طائشة أو إرهاب أرعن، وإنما نحن دعاة سلم ومحبة وإقناع، ومع يقيننا بأن شعب حضرموت على استعداد تام للجهاد والنضال من أجل استرجاع حقوقه المنهوبة منه منذ عام 1967م بالحسنى أولاً وأن لم تأت فبكل الوسائل المشروعة التي تكفل له استعادة هذه الحقوق المغتصبة، ودون تعدي على حقوق الآخرين أن كانت لهم حقاً أي حقوق.

واستمعنا إلى ملاحظات قيمة وهامة من الحاضرين ومن بينهم القاضي محمد علي بن طالب والطيار العسكري محمد مصعب والمدير العام السابق عصام بن حبريش ومن غيرهم.

وقد تركزت ملاحظاتهم واستفساراتهم حول ما تطرحه جبهة إنقاذ حضرموت في مسألة (حق تقرير المصير لشعب حضرموت) والذي تطالب به الجبهة، وكيف يمكن تنفيذه إذا ما حدث فك ارتباط والذي تطالب الجبهة بتحقيقه باعتباره خطوة أولى لتلبية مطلب الحضارمة في حق تقرير مصيرهم.

وفي هذا الصدد أشار الشيخ عبد الله صالح الكثيري إلى رسالة وصلت إليه من المستشار القانوني والمحكم الدولي بدول الخليج العربية الأستاذ عبد العزيز بن سعيد الكثيري تطرح رؤية شاملة ومدعومة بآليات تنفيذية في كيفية السعي الجاد لحفظ حقوق الحضارمة.

وفي ختام اللقاء وجه إلينا الشيخ عبد الله الكثيري دعوة كريمة بتكرار الزيارة لما فيه خير حضرموت وأهلها، كما أشار إلى أهمية القيام بزيارة لمركز ابن عبيد الله السقاف الثقافي في سيئون، وحيث أن هذا المركز يعد من المعالم الثقافية والفكرية المعروفة في سيئون بل وفي وادي حضرموت، وهو يعقد فعالياته وبانتظام في مساء كل أربعاء من كل أسبوع، ويدير شؤون هذا المركز الثقافي الأستاذ محمد حسن السقاف، وهو من الشخصيات الاجتماعية والثقافية النشطة والمعروفة في سيئون. ولم يكن لي حينها حظ في التعرف عليه، فوددت لو تعرفت عليه لاحقاً، وهو ما تم بالفعل في زيارتنا الثانية إلى وادي حضرموت، وحيث ألقيت في هذا المركز محاضرة بعنوان (الحضارمة ودورهم في تنمية وتحديث عدن والجنوب العربي من عام 1888 إلى عام 1990م). وسأترك تفاصيل ذلك لفرصة أخرى قادمة إن شاء الله تعالى.

تريم مرة أخرى: محطة خامسة:

قبل صلاة العصر من يوم الجمعة ذاتها انطلقنا وعلى عجل من سيئون إلى تريم، وحيث كنا على موعد مرتب مع بعض نشطاء الحراك وشخصيات عامة فيها. ولقد سعدت بلقاء مجدد جمعني بالأساتذة أحمد سالم بلفقيه وعقيل بن حفيظ ثم بكل من الأساتذة عبد الرحمن علي بلفقيه وصالح سعيد باحشوان وأحمد باسنبل وآخرون. وكان اجتماعنا وبرفقة زملائي الأربعة في منزل الأستاذ عقيل بن حفيظ. ودار بيننا حوار مثمر ومفيد استفدنا منه كثيراً من خلال الملاحظات التي قُدمت لنا من هؤلاء الإخوة ومن بقية الحاضرين، كما أننا تناولنا كيفية العمل على تنسيق وحدة الصف الحضرمي كخطوة ضرورية لوحدة الصف الجنوبي إذا ما رغب الجنوبيون أن يكون للحضارمة الدور الفاعل في جمع كلمة سكان هذه المنطقة من حضارمة وجنوبيين، وأن يكونوا على توجه واحد نحو فك الارتباط من نظام صنعاء، ودون وصاية أو هيمنة من طرف على آخر، ومع حفظ الحقوق المشروعة والمعروفة للحضارمة والمنتهكة منذ عام 1967م وإلى اليوم وليس منذ عام 1994م كما يدعي نشطاء الحراك الجنوبي.

وبعد صلاة المغرب رتب لنا الأستاذ عقيل بن حفيظ زيارة لمنتدى الإبداع وخدمة التراث في مدينة تريم والذي يدير شؤونه الأستاذ أحمد السري. وقد استقبلنا في هذا المنتدى بحفاوة ملحوظة من قبل رئيسه ورواده. وكانوا ساعتها ينظمون فعالية ثقافية على شكل محاضرة ألقاها الأستاذ صبري باحريش حول تاريخ ومآثر السيد العيدروس المقيم في عدن. وبعد المحاضرة والملاحظات التي قدمت حولها والردود عليها رحب بنا مرة أخرى من كان يدير الفعالية الثقافية ولا أتذكر اسمه، وطلب مني إلقاء كلمة أمام رواد المنتدى، فعبرت عن الشكر والتقدير عن نفسي وعن زملائي الأربعة المرافقين معي لما حظينا به من حسن استقبال، ومنوهاً أن جولتنا هذه في وادي حضرموت كانت من أجل التعرف على المنتديات الثقافية والاستفادة من خبراتها ونشاطها، خصوصاً وأننا في المكلا قد أقمنا منتدى باسم (منتدى حضرموت الثقافي والعلمي) وأنه يسعدنا أن نربط علاقات تعاون وعمل مثمرة في الأنشطة الثقافية بين منتدانا في المكلا ومنتديات وادي حضرموت والتي بلا شك ستصب لصالح حضرموت وما تحتاج إليه من وعي ومعرفة في العملية التنموية الطموحة والجادة.

وفي ختام زيارتنا لهذا المنتدى أخبرني الأستاذ أحمد السري رئيس المنتدى بأن هذا المنتدى هو من ضمن مجموعة من المنتديات يصل عددها إلى حوالي ثمانين منتدى تغطي معظم مناطق حضرموت، وتتم تحت رعاية شخصيات أفاضل من أهل العلم والصلاح ومن بينهم الداعية الإسلامي أبوبكر العدني المشهور ولا شك في أن لهذه المنتديات الخير الوفير الذي سيعود على حضرموت وأهلها بعونه تعالى.

ومن محاسن الصدف وترتيب القدر أنني قبيل مغادرتي لهذا المنتدى سعدت بالتعرف من جديد على صديق وزميل دراسة قديم أثناء المرحلة الثانوية وعندما كانت تسمى حينها (ثانوية المكلا) وهي المسماة اليوم (ثانوية بن شهاب). وقد فرقت بيننا الأزمنة والأحوال ولأكثر من أربعين عاماً وهو الدكتور علي المشهور وقد أصبح أستاذاً في جامعة حضرموت في قسم الكيمياء. وكان لقائي به مؤثراً أعادت إلي وإليه ذكريات عزيزة وغالية عندما كنا معاً في ثانوية المكلا خلال أعوام 1967 - 1971م.

وعندما عدت في حوالي التاسعة مساءً إلى فندق كينيا الذي أقمت فيه كان نشطاء الحراك يقيمون فعالية ثقافية في ساحة مجاورة للفندق، وبجوار خيمة للحراك وضع عليها بشكل بارز علم (الجنوب العربي) وليس علم (اليمن الديمقراطية) كما هو معتاد في بقية خيمات الحراك. وكنت أود أن أحضر هذه الفعالية لاستمع إلى ما يُطرح فيها لولا أنني كنت مجهداً وتعباً فأثرت الصعود إلى الفندق. وفي صباح اليوم التالي أي السبت قابلت الأستاذ أحمد بلفقيه وأخبرني أن الأستاذين محمد أحمد بلفخر وأحمد محمد بامعلم هما اللذان كانا يحاضران في فعالية الأمس تحت الفندق. فتأسفت بعض الشيء لأنني لم أحضر تلك الفعالية، خصوصاً وأنني كنت أود الالتقاء بهذين الأخوين العزيزين للتحية ولتجاذب أطراف الحديث حول همومنا الحضرمية المشتركة. ولكن كان إرادة المولى عز وجل ومشيئته فوق كل إرادة ومشيئة.

اللسك - البلدة - القرية: محطة سادسة:

عند ظهيرة السبت انطلقت من تريم إلى اللسك والمسماة (القرية). وهناك التقيت ببعض شباب ورجال من آل حمدان قاطني اللسك وعلى رأسهم الأستاذ هادي سليم حمدان رئيس المجلس المحلي باللسك، وكذلك الأستاذ مازن هادي حمدان وآخرون. وقد سبقني إلى هناك زميلنا العزيز الأستاذ خميس علي حمدان ورفيقنا في هذه الجولة وهو الذي رتب اللقاء العابر مع كل من التقيت بهم في اللسك. وطرحت أمامهم هموم حضرموت وكيف يمكن تجاوزها بالتعاون والصبر والمثابرة في العمل الجاد والتضحية الصادقة. وقد أسعدني في هذا اللقاءات أن علمت من الأستاذ مازن حمدان أنهم بصدد إنشاء (منتدى اللسك الثقافي) ليجمع شباب هذه البلدة الطيبة حول الخير والتوعية الجادة والمفيدة لهم ولمجتمعهم بدلاً من إنفاق أوقاتهم وأموالهم وصحتهم فيما لا ينفع بل ويضر كتعاطي القات أو المخدرات أو غيره.

وبالمناسبة فإن اللسك بلدة لا قرية وأن كانت تسمى قرية. وقد علمت أن هناك سعي طيب من أهلها أن يوصي مجلسها المحلي بإطلاق تسمية اللسك في الوثائق الرسمية والإحصائية الخاصة بها وفي كل المطبوعات الرسمية في حضرموت حين يعم مسمى اللسك وهو الأجدر بها. وارجوا أن يهتم مجلسها المحلي بذلك ويسارع إلى تنفيذه، وحيث أن اللسك اليوم بلدة يافعة يزيد سكانها عن أربعة آلاف نسمة ومعظمهم من الناشطين اقتصادياً وعلى مستوى جيد من التعليم ومنهم العديد من خريجي الجامعة، وهي غاصة بعمرانها ومنازلها وطرقها المسفلتة وبساتينها الخضراء وأشجارها الباسقة من النخيل وغيره، وبجدية أهلها واجتهادهم في طلب الرزق الحلال، مما أكسبهم احترام وتقدير من يعلم عنهم من القاصي والداني.

عينات: محطة سابعة:

بعد صلاة العصر انطلقت برفقة زميلي الأستاذ خميس علي حمدان إلى عينات ثم لحق بنا إلى هناك بقية زملائنا الثلاثة من تاربة حيث كانوا في ضيافة زميلنا الأستاذ حسين العامري. وقد استقبلنا في عينات استقبالاً طيباً وحافلاً من قبل بعض رجالات وشباب عينات، وحيث أن هذه الزيارة قد تم ترتيبها مسبقاً، وحيث تربطني بالعديد من أبناء عينات علاقات مودة ومحبة وتواصل أخوي من خلال عملي السابق كمدير عام لمكتب المغتربين في حضرموت وإشرافي على توزيع تعويضات العائدين من الكويت، وحيث يوجد في عينات ما لا يقل عن (500) شخص من هؤلاء العائدين، أي حوالي (10%) من سكانها الكلي. وكذلك كنت أعرج على عينات في كل زيارة أقوم بها إلى وادي حضرموت وخصوصاً إذا ما زرت تريم لغرض علمي أو شخصي. وكنت أحرص في كل زيارة لعينات أن ألتقي بالعزيزين الغاليين وهما الأستاذ حسين عاشور بادباه والشيخ صالح عبيد بامؤمن، وهما من العائدين من الكويت وكان لهما دوراً طيباً مع بقية زملائهم في لجنة العائدين من الكويت والتي عملت ما استطاعت على حفظ الحد الأدنى من حقوق هؤلاء العائدين رغم أن ما ضاع عليهم كان كبيراً وفادحاً.

وما أسعد به عند زيارتي لعينات وكذلك لبلدة قسم المجاورة لعينات هو أنني ألتقي فيها ببعض شباب ورجال هاتين البلدتين من طلابي عندما كنت مدرساً للجغرافيا بكلية التربية بالمكلا عامي 1990 و 1991م، ومنهم ذكراً لا حصراً في عينات الأستاذ أحمد عنبر وفي قسم الأستاذين سعيد تيسير وصالح رجب سنجل وغيرهم ممن لم أتذكر أسمائهم. وقد عرفت في هؤلاء الجدية والحرص على طلب العلم والتمسك بالأخلاق والقيم والاعتزاز بالهوية الحضرمية. وهم اليوم قد أصبحوا رجالاً يتحملون مع غيرهم مسؤولية بناء مجتمعهم بشرف وأمانة واقتدار، ويحظون باحترام كبير بين أهاليهم. وهم مصرّون على البقاء في مناطقهم تلك لخدمة بني جلدتهم رغم إغراء الإقامة في المدن الكبرى المجاورة لهم كتريم وسيئون أو البعيدة عنهم كالمكلا وغيرها.

وفي هذه الزيارة إلى عينات التقيت لأول مرة برجل فاضل من أهلها وهو الأستاذ محمد غالب الحامد رئيس المجلس المحلي بعينات. وعندما عبّرت عن اهتمامي العلمي والمعرفي بعينات من حيث استيطانها وتطورها العمراني والسكاني وكيف أنها نمت من محلة إلى قرية إلى بلدة كما هي اليوم وكيف أنها تستحق العناية والاهتمام من الباحثين الجغرافيين وغيرهم لدراستها لما فيها من تنوع جغرافي وتطور تاريخي مشهود فوجئت بالأستاذ محمد الحامد وببادرة كريمة منه يهدي إلى كتاباً مزيناً بتجليد فاخر وورق مصقول وطباعة أنيقة ويضم صفــ276ــحة من القطع الكبير وفيه صوراً وخرائط ويحمل عنوان (عينات... ماضيها وحاضرها وتاريخ باني نهضتها الشيخ أبي بكر بن سالم). ووضعه وأشرف عليه الشيخ عبد القادر حسن بن سلم، وهو من رجالات عينات البارزين، وهو الرئيس الفخري لنادي شباب عينات الرياضي والاجتماعي الذي يعد فرعه في الكويت من أبرز أندية حضرموت الرياضية في المهجر، وله سمعة طيبة كنت أعايشها عندما كنت مقيماً في الكويت للدراسة الجامعية.

وعندما تصفحت هذا الكتاب والذي صدر في بيروت عام 2005م وجدت أن فيه من الجهد الكبير الذي بذل ليكون بهذا الشكل الجميل والمضمون المفيد ويدل على عناية صاحبه ومن شاركه من أهالي عينات وغيرهم في إخراجه الإخراج الحسن والمقبول شكلاً ومضموناً، وهو جهد يذكر فيشكر. وتمنيت كثيراً لو أن كل قرية أو بلدة أو مدينة في حضرموت يتكفل أهلها من النابهين والقادرين فيها على إصدار مؤلف عنها يحوي القدر الكافي من المعلومات عن ظروفها الطبيعية والسكانية والتاريخية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها لأصبح لدينا موسوعة حضرمية شاملة عن القرى والبلدات والمدن الحضرمية. ولا شك أن في ذلك خدمة عظمى للتنمية المحلية وللتنمية الوطنية في حضرموت العزيزة.

واستقر مقامنا في عينات ولسويعات قليلة في مقر (منتدى عينات العلمي والثقافي) وفي قاعة محدودة المساحة من هذا المقر واجتمعنا في جلسة عمل ونقاش بدأها الأستاذ سالم مبارك باحلي رئيس المنتدى بالترحيب بنا وعرض أمامنا بالصوت والصورة وعلى جهاز البروجكتر جوانب من أنشطة المنتدى، كنا خلالها مأخوذين بدهشة وانبهار وإعجاب وتقدير عالٍ وكما قال زميلنا خالد باعلي لهذا الذي نشاهده أمامنا من الجهد الكبير المبذول لجعل هذا المنتدى بهذا المستوى المشرف والمتعدد الاهتمامات.

ومن خلال الحوار بيننا مع بقية أعضاء الهيئة الإدارية للمنتدى ومن بينهم الشاب صالح حسين عاشور بادباه وبقية زملائه ممن أعتذر عن عدم تذكر أسمائهم ومن خلال ما أهدي إلينا من مطبوعات ومطويات (بروشورات) وأقراص مدمجة (CD) عرفنا الكثير الإيجابي عن هذا المنتدى. وأحدى هذه المطبوعات بعنوان (المنتدى) وهي مجلة فصلية تصدر عن منتدى عينات. وفي عددها الخامس الذي أهدي إلينا عدة مقالات رصينة ومفيدة تحذر من خطر الشجرة الخبيثة أي شجرة القات. وهذا يعني أن لهذا المنتدى رسالة تنموية واجتماعية ودينية وأخلاقية وتربوية جديرة بالاحترام والتنويه.

والخلاصة فيما رأيناه في منتدى عينات أنه لم يكن منتدى ثقافياً أو علمياً وحسب بل هو مركزاً علمياً وثقافياً متعدد الأغراض والاهتمامات، فإلى جانب عقد الندوات والمحاضرات والمسابقات الثقافية والرياضية وحلقات النقاش وإصدار المطبوعات والنشرات يقوم هذا المنتدى بعقد ورش عمل متخصصة ودورات علمية وتدريبية للراغبين من أبناء عينات وغيرهم في تعلم استخدام الحاسوب وصيانته، وكذلك عقد دورات تعليمية لطلاب الثانوية والابتدائية للتقوية في المواد العلمية الأساسية. وكذلك إقامة مخيمات صيفية للشباب في المجالات العلمية والترفيهية والرياضية بقصد الاستفادة من أوقات الفراغ للشباب بما يخدم تنمية المجتمع في عينات وما حولها.

وكلمة شكر وتقدير واحترام ومحبة نقولها لشباب ورجالات عينات وكل أفراد مجتمعها ذكوراً وإناثاً هنيئاً لكم بهذا المنجز الحضاري الكبير، وهو ليس فخراً لعينات وحدها وإنما لحضرموت باجمعها، وينبغي أن يكون نموذجاً حياً يحتذي به ويمكن تطبيقه في كل قرى وبلدات ومدن حضرموت إذا ما أردنا حقاً أن نعيد لحضرموت حقوقها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وعلينا أن نتعلم من عينات وأهلها كيف تكون التنمية الجادة بعزيمة وصبر وأخلاق الرجال لا بكثرة الأموال.

وكنت أود الالتقاء في عينات بالأستاذ العزيز أنس باحنان رئيس التجمع الوطني الحضرمي لعلاقة طيبة تربطني به ولمواصلة الحوار حول جهدنا المشترك القادم في تأسيس (عصبة القوى الحضرمية) الذي نزمع إشهارها، ولكنه حينها لم يكن موجوداً في عينات، وما تشاؤن إلا أن يشاء الله.

وبعد صلاة المغرب مباشرة غادرنا عينات البلدة بأجسادنا، بينما قلوبنا وأفئدتنا وعقولنا مع أهلها وشبابها الساعي بجد ومثابرة إلى تحقيق غدٍ أفضل رغم كل المحبطات والمعوقات التي تقف في طريقهم. وقد اعتذرنا عن قبول دعوة كريمة منهم بتناول وجبة عشاء كانت ستتيح لنا فرصة أكبر للحديث والحوار ومعرفة المزيد عن عينات ونشاط أهلها، غير أننا كنا على موعد مع بلدة أخرى عزيزة وغالية علينا ألا وهي قسم، فاعتذرنا لأهلنا في عينات عن قبول دعوتهم الكريمة واتجهنا فوراً إلى قسم.

قسم: محطة ثامنة:

وصلنا إلى قسم وشمس المغيب قد اختفت وأسدل الليل أستاره الأبدية، ودخلنا إليها بعد أن أضاءت مصابيح الكهرباء شوارعها وأحيائها، ورأيناها بلدة شابة ويافعة ونشطة بأهلها ورجالها، وبعد أن كانت لسنين طويلة قرية صغيرة خاملة الذكر عندما زرتها منذ عقدين من الزمن.

أما اليوم فبلدة قسم هي من بلدات مديرية تريم ذات النشاط البشري والحيوي المتميز، وفيها حركة تعليمية وتثقيفية وعمرانية ملحوظة بجهد أبنائها المنتشرين في بقاع كثيرة من حضرموت وخارجها. ورغم أنها لا تزال تحتاج إلى المزيد من الخدمات الأساسية والبنية التحتية إلا أن مثابرة الرجال وصبرهم وكفاحهم فيها لاشك في أنه سيبلغهم آمالهم وطموحاتهم بعون الله عز وجل.

وفي قسم التقيت بأحد طلابي السابقين بكلية التربية بالمكلا والمذكور سابقاً وهو اليوم الأستاذ سعيد تيسير، وهو يقوم بدوره الوطني والتنموي في توعية وتعليم بني بلدته ويشاركه في ذلك ثلة خيّرة من شباب قسم ومن بينهم الأستاذ مراد باعشي رئيس (ملتقى الطالب الجامعي بقسم) والذي يعتني بالتوعية الثقافية والعلمية والدينية لشباب قسم. وقد رحب بقدومنا عليهم وكنا قد وصلنا إليهم دون سابق إخطار فوجدناهم في حالة (ممارسة) لدورهم الوطني والإنساني الخلاق في توعية مواطنيهم من شباب وفتيان وفي حضن مسجد باسهل ولعله من أكبر مساجد قسم.

ولم يكن لدينا ولديهم من الوقت غير بضع دقائق للحديث والحوار كانت كافية إلى حد ما لاستمرار التواصل، حيث سمعنا صوت أذان العشاء يرتفع عالياً من مأذنة مسجد باسهل ومساجد أخرى قريبة، مما يعني أن علينا مغادرة قسم مع الوعد بالعودة إليها في فرصة لاحقة بمشية الرحمن عز وجل.

وبمغادرتنا لبلدة قسم أتممنا مهمة (غير مكتملة) في الجناح الشرقي من وادي حضرموت. وكنا نود زيارة بلدة السوم لأهميتها الحضارية والثقافية والاجتماعية وهي لا تبعد كثيراً عن قسم، غير أن الوقت والمال لم يسعفنا في ذلك فأرجأنا ذلك إلى فرصة لاحقة بعون المولى تعالى.

القطن: محطة تاسعة:

بعد توقف قصير في بلدة اللسك لأداء صلاة العشاء واستراحة في منزل الأستاذ هادي حمدان في هذه البلدة وصلنا إلى تريم مع حلول التاسعة مساءً ونزلت في فندق كينيا بتريم. وكنا على موعد في صباح اليوم التالي أي الأحد للانطلاق نحو القطن ومنها إلى وادي العين.

واقتضى الأمر ضيافة (إجبارية) من زميلنا الأستاذ حسين فرج العامري وفي منزله العامر بتاربة التي تعد بمثابة البوابة الشرقية لمدينة سيئون. وقد نمت بلدة تاربة هذه نمواً سريعاً في السنوات الأخيرة. وقد علمت من زميلنا حسين العامري أن أسمها مأخوذ من كثرة الترب أي المقابر المنتشرة حولها، رغم أن ما وجدناه من النشاط الإنساني ومن مظاهر الحياة أكثر بكثير مما يدل عليه أسمها.

وقد استنزفت منا هذه الاستضافة عند آل العامري معظم ساعات نهار الأحد. وبعد صلاة العصر انطلقنا نحو القطن فوصلنا إليها قبل أذان المغرب بحوالي ساعة كانت كافية للالتقاء بالأستاذ سالم صالح بن دهري المدير العام السابق وأحد الأساتذة المعروفين في القطن، وكذلك مع أبنه الأستاذ حلمي سالم بن دهري القاضي بالنيابة العامة بالقطن.

ورغم أن اللقاء كان قصيراً بالأستاذ سالم وأبنه حلمي إلا أنه كان كافياً لتناول وتداول ما جئنا من أجله. وقد ساعدنا في ذلك أنهما كانا على معرفة مسبقة بنشاط جبهة إنقاذ حضرموت وما ترنو إليه من أهداف لخير حضرموت. وقد أبديا اهتماماً بما طرحناه وأيدا كثير من الأفكار والمبادئ العامة التي سقناها أمامهما، وأبديا بعض الملاحظات أثناء حوارنا معهما لما فيه الصالح العام.

وقد سعدت كثيراً باتصال هاتفي مع الأستاذ حسين عبد الله الهدار أمين عام (منتدى أنصار القلم بالقطن) والذي حدثني نيابة عن رئيس هذا المنتدى الأستاذ أحمد جعفر الحبشي. وكان حديثنا منصباً على كيفية التنسيق والتعاون بين منتدانا أي منتدى حضرموت الثقافي والعلمي بالمكلا ومنتدى أنصار القلم بالقطن لما يخدم حركة الوعي والمعرفة في صفوف مجتمعنا الحضرمي وادياً وساحلاً.

ولولا ضيق الوقت المتاح أمامنا في القطن ولبعض الإرهاق والجهد الذي شعرت به خلال هذه الجولة المكوكية في وادي حضرموت لقمت بزيارة لجمعية مكافحة القات والتدخين بالقطن وهي جمعية نشطة. وتأسست منذ سنوات قليلة، وفيها من شباب القطن ممن يرفض هاتين الآفتين ويسعى إلى تخليص مجتمع القطن منهما. وهي جمعية تضم عناصر شابة جيدة من أبناء القطن تعرفت على أحدهم في المكلا وهو الأستاذ عبد الله عمر بن سلم. وقد وعدته بزيارة لهم في القطن مستقبلاً ولكني لم أتمكن من تنفيذ ذلك للظرف الخاص الذي كنا فيه. ولا زلت آمل في زيارتهم مستقبلاً إن شاء الله تعالى.

السفيل ووادي العين: محطة عاشرة وأخيرة:

بعد صلاة المغرب مباشرة توجهنا إلى بلدة السفيل في وادي العين ونزلت في ضيافة صهري الشيخ عبد الله سعيد باوزير وأبنه إبراهيم. وكنت وقتها أشعر بشيء من الحمى والتعب، ولذلك وجدت عناية طيبة من قبل زوج شقيقتي وعائلته. أما بقية الزملاء فقد عادوا إلى تاربة، ومن ثم التوجه صباح اليوم التالي إلى منطقة منوب المجاورة للقطن لإجراء مقابلة تم ترتيبها مسبقاً مع الشيخ صالح سعيد العمودي أحد قيادي الحراك هناك. وكان اللقاء معه مثمراً ومفيداً.

ومع ظهر يوم الاثنين اجتمعنا مرة أخرى في السفيل في منزل صهري الشيخ عبد الله باوزير وحضر الاجتماع الشيخ سعيـد عبد الله العوبثاني أحـد مشائخ العوابثة في وادي العين ومعه الشيخ سعيد بن بشر والأستاذ محمد عبد الرحمن باوزير مدير عام سابق في حريضة وأحد نشطاء الحراك في وادي العين.

وكان الحوار معهم يدور حول كيفية معالجة الهموم والمشاكل التي تعاني منها حضرموت وما تقدمه جبهة إنقاذ حضرموت في هذا السبيل. وقد وجدنا من هؤلاء الإخوة الكثير من التفهم والاحترام والقبول فيما طرحناه مع إبداء بعض الملاحظات منهم والتي كانت موضع اعتبار وتقدير من قبلنا.

العودة إلى المكلا:

قبيل صلاة عصر الاثنين السادس عشر من إبريل وبعد أن أمضينا قرابة الأسبوع في تجوال وترحال بين مدن وبلدات وقرى وادي حضرموت من أجل التعرف على نشاط وحركة المنتديات الثقافية فيها، وكذلك من أجل التعرف على مدى التجاوب لما طرحناه في جبهة إنقاذ حضرموت من ضرورة السعي الجاد من كل حضارمة الوطن والمهجر لجعل حضرموت في وضع أفضل وحياه كريمة وآمنة ومستقرة لشعبها الذي عانى طويلاً من الذل والشقاء والبؤس والحرمان كان لابد لنا من العودة إلى الموطن والذي هو نقطة صغيرة جداً في وطن أكبر هي حضرموت الغالية علينا جميعاً، فانطلقنا صوب المكلا وقد غمرتنا أحاسيس ومشاعر فياضة وطيبة بما انجزناه وحققناه، وهو أن لم يكن في مستوى الكمال والإنجاز التام، إلا أنه خطوة مبشرة بنجاحات قادمة بإذن الله تعالى، وحيث أننا وجدنا تجاوباً طيباً مع كل الذين قابلناهم، ولم نجد صداً أو صداماً أو عنتاً أو رفضاً، وهو ما يؤكد أن محبة حضرموت والاعتزاز بها والسعي الصادق لتقديم الخير لها هو حقاً ما يوحد الحضارمة، مهما اختلفت مشاربهم وانتماءاتهم واجتهاداتهم فكلنا حضارمة بلا شك ونسعى من أجل الخير لحضرموت العزيزة.

ومن أعلى نقطة في عقبة عبد الله غريب وشمس الأصيل تميل إلى الغروب ترآت أمامنا من بعيد المياه الزرقاء لساحل البحر الحضرمي، وهبت علينا نسائم بحرنا الندية والمنعشة وتسربت إلى خياشيمنا بل وتوغلت إلى كل خلايانا وغمرت نفوسنا وعقولنا وأفئدتنا. ومؤكدة أن هذا الهواء الحضرمي الذي نستنشقه والقادم عبر الشطآن والوديان والصحاري والقفار والجبال هو الذي يجمعنا بل ويصهرنا جميعاً في بوتقة واحدة أسمها حضرموت والتي أراد لها الله عز وجل أن تبقى خالدة في أسمها ورسمها خلود الأرض ومن عليها وإلى قيام الساعة بإذنه تعالى.

المكلا - حي السلام

في 5 مايو 2012م

[email protected]

[حد من الوادي]

في محاضرات ألقاها حول طمس الهوية وتشويه الفكر في حضرموت..
القاضي فارس ناصر يدعو إلى الالتفاف حول مدرسة حضرموت الدينية الشافعية

2012/6/6 المكلا اليوم/خاص

حث الشباب على إفراز قياداتهم من بين الشخصيات المعروفة بتاريخها النزيه وعدم الاعتماد على ما يصنعه الأعلام لهم من قيادات وهمية وفاشلة
كشفت مصادر مطلعه أن هناك تواصل من قبل بعض الشخصيات التابعة للحراك الجنوبي مع الناشط الحقوقي القاضي فارس ناصر, وذالك بعد أن لوحظ غياب القاضي فارس عن الساحات مؤخرا وعدم مشاركته في كثير من الفعاليات التي يقيمها الحراك الجنوبي في عدن وحضرموت.

وكان القاضي فارس من ضمن الذين انسحبوا من ساحة التغيير بصنعاء إلى عدن, بعد انحراف ثورة التغيير عن مسارها, وعدم تلبية رغبات أبناء الجنوب وتطلعاتهم حسب قوله.

وقد ألقى القاضي فارس عدد من المحاضرات والندوات على شباب الحراك الجنوبي في عدة مدن بثت قناة عدن لايف واحدة منها, وقد كان يركز في محاضراته على موضوع الفكر والهوية وخطورة ما يتعرض من طمس وتشويه منذ العام 1967م وإلى يومنا هذا, فقد اُستخدم النظام الاشتراكي والشيوعي في ضرب ثقافتنا من الداخل, تلاه مشروع الوحدة والتيارات الدينية الغريبة علينا لتكمل ما لم يكمله سلفهم من عبث.

طالبا من الشباب الالتفاف حول هذه القضية كأساس لثورتهم, وأن لا يلتفتوا للمطالب المادية, كما دعا الشباب في محاضراته إلى إفراز قياداتهم من بينهم من الشخصيات المعروفة من خلال تاريخهم النزيه, وعدم الاعتماد على ما يصنعه الأعلام لهم من قيادات وهمية وفاشلة.

وقد فهم البعض أن القاضي يدعو إلى الالتفاف حول مدرسة حضرموت الدينية الشافعية الصوفية, وإعادة الاعتبار لها مما تعرضت له من تشويه وقمع أيام الاشتراكية, وتتعرض له اليوم من بعض التيارات السلفية, واعتبرها مرجعيتهم, وثقافة آبائهم وأجددهم منذ مئات السنين, هذا ما أزعج القيادات في الحراك الجنوبي والمنتمين للتيار السلفي منهم خاصة, فلم يروق لها طرح القاضي فارس, وتواصله المباشر مع الشباب دون الاتصال أو الرجوع إليهم, وأثار توجسهم من وجوده بين الشباب, فسارعوا إلى تأسيس مجلس علماء يضم مشايخ التيار السلفي الأكثر اتهاما وطعنا لمدرسة حضرموت وعلماءها, بهدف الإنفراد بالمرجعية الشرعية والدينية للشباب في الحراك الجنوبي, ويقطع الطريق على القاضي فارس وأمثاله الذين يروجون لهذه لمدرسة وثقافة حضرموت بين الشباب.

يذكر أن القاضي خريج كلية الشرعية والقانون جامعة الأحقاف بمدينة تريم, إضافة إلى ارتباطه بكبار علماء المذهب الشافعي المتصوف في حضرموت وتلقي الدروس منهم.

[حد من الوادي]

ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار يطلق حملته المليونية لإسقاط مشروع تقسيم حضرموت

الاثنين 11 يونيو 2012 01:33 صباحاً

حضرموت((عدن الغد))عبدالرحمن الشاطري:


استشعاراً من أبناء حضرموت بالمؤامرة المحاكة لتقسيم حضرموت إلى ثلاث محافظات ، استنادا لما تم تسريبه مؤخراً من النظام القائم في صنعاء ، ولإظهار التصدي الجمعي لمثل تلك المشاريع التي ماانفك المتربصون بحضرموت يحلمون ويراهنون لتحقيقها خدمة لمصالحهم وأجندتهم الجديدة – القديمة تحت حجج باطلة يراد بها حق .


من هذا المنطلق ، أطلق ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار حملة مليونية واسعة النطاق في صفوف أبناء حضرموت في الوطن والمهاجر تستهدف جمع توقيعات مايفوق المليون توقيع ليعكس هذا العمل الإدارة الحضرمية الحقيقية المتجددة في عدم التفريط في وحدة قوميتهم أو المساس والعبث بهويتهم وثقافتهم وتراثهم وتاريخهم وجغرافيتهم عبر تقسيم كيانهم (حضرموت) أو تجزئتها أو تقطيع أوصالها لأن أهلها فطروا ومنذ ماقبل الإسلام على أن حضرموت رقم كبير وصعب لايقبل القسمة إلاّ على واحد ، راحت سمعته العطرة لتتجاوز المحيطات والحدود وعظمت قوة تأثيره وتكيفه إلى شرق آسيا وشرق أفريقيا حاملة لواء نشر الإسلام فكان الحضارم خير رسول لأنهم خير من امتثل للاسلام الحقيقي بمدرستهم الوسطية التي استطاعت بجدارة التعايش والرسوخ هنا وهناك وترجمت قول الحق الدين المعاملة .



ودعى ملتقى حضرموت للأمن والاستقرار لدى تدشينه الحملة اليوم الأحد 10يونيو2012م في المكلا العاصمة الحضرمية أبناء حضرموت في مدنها وبواديها القاطنين في مناطق الجنوب العربي وشمال اليمن للاقدام على التوقيع في الاستمارات الخاصة بالتوقيع والتي سيتم تداولها عبر الملتقى ومندوبين وفي أوساط الحضارم أو عن طريق إنزال تلك الاستمارة من موقع الملتقى (التجريبي) الذي يحمل الرابط http://www.hdrmut/////////////////////////.com/ وإعادة إرسالها عبر بريد موقع الملتقى info@hdrmut/////////////////////////.com كما يدعوا أبناء حضرموت المهاجرين والمغتربين في كافة بلاد الشتات إلى استخراج الاستمارات الخاصة بالحملة وملئها بالتوقيعات وإعادتها على بريد الملتقى الموضح أعلاه . ونوه الملتقى أن المشاركة الفاعلة في هذه الحملة هي التعبير الحقيقي لقوة الانتماء لحضرموت والاعتزاز بها .

adenalghad.net/news/12663.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية

برعاية حكومة جلالة الملكة البريطانية
انسحاب السلطان الكثيري وغياب السلطان القعيطي من مشاورات ملف الجنوب بالقاهرة

6/11/2012 المكلا اليوم / القاهرة : خاص

السلطان الكثيري لـ " المكلا اليوم " : انسحابي من المشاروات أحتجاجاً لعدم أعطاء حضرموت مساحة في النقاش
الإتفاق على عقد لقاء قادم للحكومة البريطانية في عدن

قالت مصادر مطلعة من لقاء القاهرة اليوم الذي عقد في مبنى السفارة البريطانية بمصر وجمع زعماء جنوبيين وسلاطين وأمراء المحميات الجنوبية والغربية وعدد من الصحفيين بما فيهم صحيفة الأيام ، وعدد من الأكاديميين بأن خلاف قد نشب أثر أعتراض السلطان عبدالله بن محسن بن حسين الكثيري أحد سلاطين الدولة الكثيرية الذي أدرج في مجموعة السلاطين التي تم توزيع المشاركين على ثلاث مجموعات . وقال الكثيري في إتصال هاتفي لـ " المكلا اليوم " بأنني أنسحبت من اللقاء الذي لم يعطي لحضرموت مساحة في النقاش ، وقد قدمت مشروع عن حضرموت لسفراء جلالة الملكة في القاهرة وصنعاء وسفراء الدول الخمس دائمة العضوية ودول مجلس التعاون الخليجي والاتحاد الأوربي بالإضافة إلى سفراء ألمانيا ، وأسبانيا ، وفلندا عن حضرموت الثروة ، والسكان ، والمساحة ، ومن الصعوبة بمكان هضم حقوق حضرموت في هذا المؤتمر "

وقد قررت الانسحاب من اللقاء وسأصدر بياناً حول موقفي من المشاورات .

وكان اللقاء الذي بدأ ظهر اليوم بحضور مجموعة الـ ( 14 ) قد وزع المشاركين إلى 3 مجموعات منها مجموعة السلاطين والأمراء حيث لم يحضر السلطان غالب القعيطي وكذلك السلطان الواحدي ، والسلطان بن عفرير سلطان سقطرى والمهرة في اللقاء ، ومن المقرر أن يصدر بياناً عن اللقاء في الساعات القادمة .

وعلم " المكلا اليوم " بأن السلطان عبدالله بن محسن الكثيري قد رفض التوقيع على البيان لأعتراضه عدم تضمنه للمشروع الذي قدمه في اللقاء عن " حضرموت المتحدة " ، ومن المقرر أن يتم اللقاء القادم للحكومة البريطانية لزعماء الجنوبيين والسلاطين في عدن ولم يحدد موعد أنعقاده بحضور مجموعة الـ ( 14 ) .

وقد تغيب عن اللقاء على ناصر محمد ، وحيدر العطاس لإرتباطهما باجتماعات سياسية أخرى ، فيما حضر من السلاطين والأمراء والأشراف علي بن أحمد العبدلي ، وحيدر الهبيلي ، وعوض العولقي وآخرون .

وكان السلطان الكثيري قد قدَّم مذكرة باللغتين العربية والإنجليزية من المجلس التأسيسي لعصبة القوى الحضرمية في لقاء القاهرة أستلم " المكلا اليوم " نسخة منها جاء فيها ما يلي :

إلى سعادة السيد/ سفير المملكة المتحدة و شمال ايرلندا بالقاهرة المحترم
تحية طيبة و بعد ...

فإنّ عصبة القوى الحضرمية و هي ائتلاف حضرمي يضم مجموعة من التنظيمات و المكونات السياسية و الشبابية و الاجتماعية الحضرمية تُهدي إليكم خالصة التحية و التقدير على الجهود الطيبة التي تقومون بها لصالح سكان الجمهورية اليمنية.و قد علمنا مؤخراً بأنّ السفارة البريطانية بالقاهرة سترعى لقاء يضم بعض القيادات الجنوبية من أجل الاطلاع على المشكلات التي يعاني منها (الجنوب) و من ثَـمﱠ المساهمة في حلها.

و عليه فإننا نود إحاطتكم علماً بالأمور التالية:

أولاً...عصبة القوى الحضرمية و هي تعبر عن مكونات و قطاعات في شعب حضرموت و الذي يعد حالياً من سكان الجمهورية اليمنية ترفض أنْ تقوم القيادات الجنوبية بتمثيل شعب حضرموت و لابد من إشراك قياداتٍ حضرميةٍ معروفٍ بانتمائها لحضرموت فقط, أي إنّـها غير مرتبطة بالولاءِ للجنوب أو لليمن. و بصرف النظر عن كون حضرموت قد خضعت لسيطرة الجنوبيين من عام 1967 إلى عام 1990 ثم خضعت لليمنيين من عام 1990 إلى اليوم.

ثانياً...إنّ عصبة القوى الحضرمية و كما أشرنا سابقاً ما هي إلا ائتلافاً حضرمياً يضم مجموعة من المكونات السياسية و الشبابية والاجتماعية , و هي و إنْ كانت تمثل قطاعات مهمة من شعب حضرموت إلا أنـه من الضروري إشراك قطاعات حضرمية أُخرى.

ثالثاً...إنﱠ صوت حضرموت و شعبها لابد أنْ يُسمع لديكم, لأنّــكم لا تسعون لظلم احد و إنّـما تهدفون إلى الإنصاف و العدل, و لذلك من العدل و الإنصاف أنْ تستمعوا للصوت الحضرمي المستقل الذي يرفض تبعيته لكل من صنعاء أو عدن.

رابعاً... إنﱠ تاريخ القضية الحضرمية قد ولدَ منذ عام 1967م و أنتم بلا شك تُدركون و تَعلمون عن كل الملابسات و التداخلات التي تمت في هذا الصدد و كيف أنﱠ حضرموت أصبحت جزءاً مما سُمي بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الثلاثين من نوفمبر من عام 1967 (30/نوفمبر/1967م), و دون إرادة حرة من شعبها أو إستفتاء شعبي بذلك, و حيث أُرغم شعب حضرموت مع أرضه على أنْ يكون جزءاً من دولة لا ينتمي إليها لا في هويته و لا في مقومات حضارته و لا في تاريخيه الاجتماعي و السياسي.

خامساً...إنﱠ لدينا و ربما لديكم من المعلومات الموثقة و الإثباتات الـمُبيّنة بأنّ شعب حضرموت في غالبيته – إنْ لم يكون في مجموعه – يريد حلاً عادلاً و منصفاً لوضعه الذي يعاني منه منذ عام 1967 و إلى اليوم. و أنْ تَعتَمِدوا هذا الحل العادل للقضية الحضرمية على الخطوات التالية:

1. الإستماع إلى ما يطرحه أبناء حضرموت من خلال من يمثلهم تمثيلاً صادقاً و أميناً و شفافاً و ليس من خلال من يُـجبرهم على أن يكون جزءاً من الجنوب أو جزءاً من اليمن.

2. تبني القضية الحضرمية و في اُطُرِها القانونية و الشرعية و وفق المواثيق و المعاهدات و الاتفاقات الدولية كمثياق حقوق الإنسان الصادر في الأمم المتحدة عام 1948 , و كذلك بموجب كل المواثيق الدولية التي تسمح للشعوب بالتعبير الحر و المباشر عن ما تريده من أنظمة الحكم.

3. إشعار السلطات الحاكمة في الجمهورية اليمنية و بصورة رسمية بأنّ شعب حضرموت ينبغي له أن يُعبر عن مطالبه المشروعة في استرداد حقوقه بالوسائل السلمية الخالية من العنف و الإرهاب.

4. الإستجابة لهذه المطالب المشروعة طالما و أنّـها تتفق مع الشرعية الدولية.

5. دعم كل إتجاه سلمي يطالب بهذه الحقوق المشروعة لشعب حضرموت دون إكراه أو تعسف أو تعدّي على حقوق الآخرين إنْ كانت للآخرين حقوق في حضرموت.

سادساً...إن تجاهل حقوق شعب حضرموت وتهميش مطالبهم وإقصاء ممثليهم سيفتح جميع الخيارات أمام شعب حضرموت لانتزاع حقوقهم وتحقيق مطالبهم وستكون حينها جميع الوسائل مشروعة خصوصاً أنكم تدركون أكثر من غيركم أن حضرموت الأرض والإنسان مستقلة تماماً عن شمال اليمن وجنوبه سياسياً واقتصادياً وإدارياً ومن جميع النواحي وأن الأمة الحضرمية كانت في 9 من يناير عام 1968م على موعد إعلان استقلالها كدولة عربية تحظى بكامل السيادة على أراضيها.

وقد صدر عن المشاركين الجنوبيين في مشاورات القاهرة بلاغ صحفي - أستلم "المكلا اليوم" نسخة منه - جاء فيه ما يلي:

"نشكر سعادة سفير المملكة المتحدة الداعي للقاء الذي حضرة ايضاً مندوب السفارة الروسية في القاهرة ونائب سفير الاتحاد الاوروبي في صنعاء والمستشار السياسي في السفارة البريطانية في صنعاء.

لقد كانت اللقاءات التي جمعتنا بالراعين للاجتماع تهدف لطرح مجموعة من الافكار التي تصب في اطار توحيد الصف الجنوبي لمواجهة متطلبات المرحلة القادمة.

وقدم الجنوبيون المشاركون عدداً من الافكار التي يأملون أن توصل إلى عقد لقاء جنوبي - جنوبي شامل في عدن برعاية الداعين للاجتماع لمحاولة توحيد جهود الجنوبيين من أجل قضيتهم"

[حد من الوادي]

المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية

برعاية حكومة جلالة الملكة البريطانية
انسحاب السلطان الكثيري وغياب السلطان القعيطي من مشاورات ملف الجنوب بالقاهرة

6/11/2012 المكلا اليوم / القاهرة : خاص

السلطان الكثيري لـ " المكلا اليوم " : انسحابي من المشاروات أحتجاجاً لعدم أعطاء حضرموت مساحة في النقاش
الإتفاق على عقد لقاء قادم للحكومة البريطانية في عدن

قالت مصادر مطلعة من لقاء القاهرة اليوم الذي عقد في مبنى السفارة البريطانية بمصر وجمع زعماء جنوبيين وسلاطين وأمراء المحميات الجنوبية والغربية وعدد من الصحفيين بما فيهم صحيفة الأيام ، وعدد من الأكاديميين بأن خلاف قد نشب أثر أعتراض السلطان عبدالله بن محسن بن حسين الكثيري أحد سلاطين الدولة الكثيرية الذي أدرج في مجموعة السلاطين التي تم توزيع المشاركين على ثلاث مجموعات . وقال الكثيري في إتصال هاتفي لـ " المكلا اليوم " بأنني أنسحبت من اللقاء الذي لم يعطي لحضرموت مساحة في النقاش ، وقد قدمت مشروع عن حضرموت لسفراء جلالة الملكة في القاهرة وصنعاء وسفراء الدول الخمس دائمة العضوية ودول مجلس التعاون الخليجي والاتحاد الأوربي بالإضافة إلى سفراء ألمانيا ، وأسبانيا ، وفلندا عن حضرموت الثروة ، والسكان ، والمساحة ، ومن الصعوبة بمكان هضم حقوق حضرموت في هذا المؤتمر "

وقد قررت الانسحاب من اللقاء وسأصدر بياناً حول موقفي من المشاورات .

وكان اللقاء الذي بدأ ظهر اليوم بحضور مجموعة الـ ( 14 ) قد وزع المشاركين إلى 3 مجموعات منها مجموعة السلاطين والأمراء حيث لم يحضر السلطان غالب القعيطي وكذلك السلطان الواحدي ، والسلطان بن عفرير سلطان سقطرى والمهرة في اللقاء ، ومن المقرر أن يصدر بياناً عن اللقاء في الساعات القادمة .

وعلم " المكلا اليوم " بأن السلطان عبدالله بن محسن الكثيري قد رفض التوقيع على البيان لأعتراضه عدم تضمنه للمشروع الذي قدمه في اللقاء عن " حضرموت المتحدة " ، ومن المقرر أن يتم اللقاء القادم للحكومة البريطانية لزعماء الجنوبيين والسلاطين في عدن ولم يحدد موعد أنعقاده بحضور مجموعة الـ ( 14 ) .

وقد تغيب عن اللقاء على ناصر محمد ، وحيدر العطاس لإرتباطهما باجتماعات سياسية أخرى ، فيما حضر من السلاطين والأمراء والأشراف علي بن أحمد العبدلي ، وحيدر الهبيلي ، وعوض العولقي وآخرون .

وكان السلطان الكثيري قد قدَّم مذكرة باللغتين العربية والإنجليزية من المجلس التأسيسي لعصبة القوى الحضرمية في لقاء القاهرة أستلم " المكلا اليوم " نسخة منها جاء فيها ما يلي :

إلى سعادة السيد/ سفير المملكة المتحدة و شمال ايرلندا بالقاهرة المحترم
تحية طيبة و بعد ...

فإنّ عصبة القوى الحضرمية و هي ائتلاف حضرمي يضم مجموعة من التنظيمات و المكونات السياسية و الشبابية و الاجتماعية الحضرمية تُهدي إليكم خالصة التحية و التقدير على الجهود الطيبة التي تقومون بها لصالح سكان الجمهورية اليمنية.و قد علمنا مؤخراً بأنّ السفارة البريطانية بالقاهرة سترعى لقاء يضم بعض القيادات الجنوبية من أجل الاطلاع على المشكلات التي يعاني منها (الجنوب) و من ثَـمﱠ المساهمة في حلها.

و عليه فإننا نود إحاطتكم علماً بالأمور التالية:

أولاً...عصبة القوى الحضرمية و هي تعبر عن مكونات و قطاعات في شعب حضرموت و الذي يعد حالياً من سكان الجمهورية اليمنية ترفض أنْ تقوم القيادات الجنوبية بتمثيل شعب حضرموت و لابد من إشراك قياداتٍ حضرميةٍ معروفٍ بانتمائها لحضرموت فقط, أي إنّـها غير مرتبطة بالولاءِ للجنوب أو لليمن. و بصرف النظر عن كون حضرموت قد خضعت لسيطرة الجنوبيين من عام 1967 إلى عام 1990 ثم خضعت لليمنيين من عام 1990 إلى اليوم.

ثانياً...إنّ عصبة القوى الحضرمية و كما أشرنا سابقاً ما هي إلا ائتلافاً حضرمياً يضم مجموعة من المكونات السياسية و الشبابية والاجتماعية , و هي و إنْ كانت تمثل قطاعات مهمة من شعب حضرموت إلا أنـه من الضروري إشراك قطاعات حضرمية أُخرى.

ثالثاً...إنﱠ صوت حضرموت و شعبها لابد أنْ يُسمع لديكم, لأنّــكم لا تسعون لظلم احد و إنّـما تهدفون إلى الإنصاف و العدل, و لذلك من العدل و الإنصاف أنْ تستمعوا للصوت الحضرمي المستقل الذي يرفض تبعيته لكل من صنعاء أو عدن.

رابعاً... إنﱠ تاريخ القضية الحضرمية قد ولدَ منذ عام 1967م و أنتم بلا شك تُدركون و تَعلمون عن كل الملابسات و التداخلات التي تمت في هذا الصدد و كيف أنﱠ حضرموت أصبحت جزءاً مما سُمي بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الثلاثين من نوفمبر من عام 1967 (30/نوفمبر/1967م), و دون إرادة حرة من شعبها أو إستفتاء شعبي بذلك, و حيث أُرغم شعب حضرموت مع أرضه على أنْ يكون جزءاً من دولة لا ينتمي إليها لا في هويته و لا في مقومات حضارته و لا في تاريخيه الاجتماعي و السياسي.

خامساً...إنﱠ لدينا و ربما لديكم من المعلومات الموثقة و الإثباتات الـمُبيّنة بأنّ شعب حضرموت في غالبيته – إنْ لم يكون في مجموعه – يريد حلاً عادلاً و منصفاً لوضعه الذي يعاني منه منذ عام 1967 و إلى اليوم. و أنْ تَعتَمِدوا هذا الحل العادل للقضية الحضرمية على الخطوات التالية:

1. الإستماع إلى ما يطرحه أبناء حضرموت من خلال من يمثلهم تمثيلاً صادقاً و أميناً و شفافاً و ليس من خلال من يُـجبرهم على أن يكون جزءاً من الجنوب أو جزءاً من اليمن.
2. تبني القضية الحضرمية و في اُطُرِها القانونية و الشرعية و وفق المواثيق و المعاهدات و الاتفاقات الدولية كمثياق حقوق الإنسان الصادر في الأمم المتحدة عام 1948 , و كذلك بموجب كل المواثيق الدولية التي تسمح للشعوب بالتعبير الحر و المباشر عن ما تريده من أنظمة الحكم.

3. إشعار السلطات الحاكمة في الجمهورية اليمنية و بصورة رسمية بأنّ شعب حضرموت ينبغي له أن يُعبر عن مطالبه المشروعة في استرداد حقوقه بالوسائل السلمية الخالية من العنف و الإرهاب.

4. الإستجابة لهذه المطالب المشروعة طالما و أنّـها تتفق مع الشرعية الدولية.

5. دعم كل إتجاه سلمي يطالب بهذه الحقوق المشروعة لشعب حضرموت دون إكراه أو تعسف أو تعدّي على حقوق الآخرين إنْ كانت للآخرين حقوق في حضرموت.

سادساً...إن تجاهل حقوق شعب حضرموت وتهميش مطالبهم وإقصاء ممثليهم سيفتح جميع الخيارات أمام شعب حضرموت لانتزاع حقوقهم وتحقيق مطالبهم وستكون حينها جميع الوسائل مشروعة خصوصاً أنكم تدركون أكثر من غيركم أن حضرموت الأرض والإنسان مستقلة تماماً عن شمال اليمن وجنوبه سياسياً واقتصادياً وإدارياً ومن جميع النواحي وأن الأمة الحضرمية كانت في 9 من يناير عام 1968م على موعد إعلان استقلالها كدولة عربية تحظى بكامل السيادة على أراضيها.

وقد صدر عن المشاركين الجنوبيين في مشاورات القاهرة بلاغ صحفي - أستلم "المكلا اليوم" نسخة منه - جاء فيه ما يلي:

"نشكر سعادة سفير المملكة المتحدة الداعي للقاء الذي حضرة ايضاً مندوب السفارة الروسية في القاهرة ونائب سفير الاتحاد الاوروبي في صنعاء والمستشار السياسي في السفارة البريطانية في صنعاء.

لقد كانت اللقاءات التي جمعتنا بالراعين للاجتماع تهدف لطرح مجموعة من الافكار التي تصب في اطار توحيد الصف الجنوبي لمواجهة متطلبات المرحلة القادمة.

وقدم الجنوبيون المشاركون عدداً من الافكار التي يأملون أن توصل إلى عقد لقاء جنوبي - جنوبي شامل في عدن برعاية الداعين للاجتماع لمحاولة توحيد جهود الجنوبيين من أجل قضيتهم"

[حد من الوادي]

رابط الصورة
المكلا اليوم | الصفحة الرئيسية (http://www.mukallatoday.com)

وفي القاهرة .. سلطان حضرمي

6/12/2012 المكلا اليوم / الرياض / كتب: سالم عمر مسهور


في 17 سبتمبر 1967م سقطت عاصمة السلطنة القعيطية مدينة المكلا

في 4 اكتوبر 1967م سقطت عاصمة السلطنة الكثيرية مدينة سيئون

في 30 نوفمبر 1967م حضرموت تحت الاحتلال اليمني الجنوبي

8 يناير 1968م موعد اعلان استقلال حضرموت بموجب وعد التاج البريطاني

11 يونيو 2012 م تسليم السفير البريطاني مذكرة عصبة القوى الحضرمية في القاهرة

هي القومية
----------------------------------------------------------------------------------------

في إطار تنفيذ بنود المبادرة الخليجية يعقد في السفارة البريطانية بالعاصمة المصرية القاهرة لقاء يجمع عدد من الكيانات السياسية الجنوبية ، وان لم تشمل الدعوة المكون الداعي إلى ( فك الارتباط ) ، وأن كان لافتاً هو أن الدعوة شملت أمراء وسلاطين الحكم في حضرموت والجنوب العربي فيما قبل الاستقلال ، ويبدو أن مجلس الأمن الذي أوعز للانجليز هذا الملف نظر إلى الوضع بمنظور قد يكون صائباً لعل الانجليز هذه المرة يصححوا خطأ العام المشئوم 1967 م

بريطانيا التي سلمت للجبهة القومية حكم السلطنات الحضرمية كانت تدرك تماماً أن تلك الجبهة القومية وعناصرها لا يمثلون حجماً كبيراً في الشارع الحضرمي عموماً ، فلقد ذكر الشهيد عبدالله الجابري يرحمه الله في توثيقه لتلك المرحلة بأن عناصر الجبهة القومية في المكلا يوم سقوطها لا يتجاوزن مائة عنصر ، وفي سيئون لم يكونوا يتجاوزن العدد أربعة ، بينما ذكر الأستاذ صالح باسويد في توثيقه لهذه المرحلة بأن عددهم بلغ الستين فقط .. فكيف تمت المؤامرة بهذه العناصر القليلة والذميمة ؟؟؟

تؤكد مصادر التاريخ أن حضرموت وعبر سلطنتي القعيطي والكثيري حصلت على وعد الاستقلال بتاريخ الثامن من يناير 1968م ، حيث أن السلطنتين الحضرميتين لم تدخلا في اتحاد الجنوب العربي ، فاقتضت المفاوضات التي جرت في العاصمة السويسرية جنيف أن تجلي بريطانيا قواتها عن المحميات الشرقية ومستعمرة عدن في هذا الموعد المؤرخ ، على أن تدفع بريطانيا تعويضات عن فترة الاستعمار والحماية التي بلغت 128 عاماً ، هذه المفاوضات والتي وثقت في هيئة الأمم المتحدة وأنجزت وعد الاستقلال لحضرموت وباقي المحميات الغربية إضافة إلى مدينة عدن انتهت بمؤامرة ...

حلف على حضرموت


وجدت بريطانيا مخرجاً ممكناً من دفعها للتعويضات الضخمة بالتحالف مع الجبهة القومية للتحرير ، فلقد كانت تلكم الحقبة التاريخية بما تحمله من صبغة قومية ، ومد ناصري عارم في الوطن العربي قادرة على التعاطي الفوري مع كل القوى المتآمرة على رغبة الشعوب العربية عموماً في التحرر من قيود الاستعمار الأجنبي ، تلكم الفورة أعطت لكثير من العسكر والضباط فرصة مواتية للحصول على السلطة على غرار حركة الضباط الأحرار في مصر ، ومع توالي هذه الثورات العربية والانقلابات الداخلية المتوالية في داخل الأنظمة العسكرية كانت الجبهة القومية على أتم الاستعداد لتخليص بريطانيا من تبعات استقلال حضرموت وتجنيبها دفع التعويضات بأي صفقة سياسية ممكنة ...

تحت ضغط العسكر في المكلا وقع السلطان القعيطي على تنازله الكامل عن سلطته وتسلمت الجبهة القومية مقاليد الحكم في السلطنة ، بينما وقع نائب السلطان الكثيري عن تخلي أسرة آل كثير عن مقاليد الحكم في السلطنة وتسليمها للجبهة القومية ، هكذا باختصار تم تسليم حضرموت للجبهة القومية التي لم تكن تمثل أي حجم كبير بغير الدعم البريطاني الذي أسقط عنوةً حق الاستقلال الوطني لحضرموت ، ونكثت بريطانيا بوعدها لكل من سلطاني الدولتين القعيطية والكثيرية معاً بعدم إجراء أي تغيير في حضرموت خلال فترة انتقالهما إلى جنيف لعقد المفاوضات ، غير ان بريطانيا أمدت الجبهة القومية بالسلاح والعتاد اللازم في فترة الغياب للسلاطين ليكتشفوا المؤامرة أثناء وجودهم في بيروت في طريق عودتهم ...

كانت صفقة سياسية في الوصف السياسي لعناصر الجبهة القومية ، إلا أنها مؤامرة تاريخية وقعت على حضرموت ، حينما أسقط حق الاستقلال الموثق دولياً ، وتلك المؤامرة حملت فيما بعد مرحلة تاريخية عاصفة بحضرموت عندما أعلن قيام جمهورية اليمن الديمقراطية الجنوبية في الثلاثين من نوفمبر 1967م ، فلقد فقدت حضرموت لأول مرة في تاريخها البشري أسمها واحتلت عسكرياً من العاصمة اليمنية الجنوبية عدن ...

باهبري يقول


الناشط السياسي أحمد علي باهبري كتب في مقالة بعنوان ( حضرموت لها قضية وتوجه رسالتها إلى مجلس الأمن ) مضمون مهم للغاية يستحق الاعتناء به من مختلف أبناء حضرموت ونخص منهم رجالات القانون الدولي ، فالأطروحة لا يجب ان تذهب معطياتها أدراج الريح العاتية التي مازالت تضرب حضرموت منذ 67م وحتى اليوم ، فلقد تم تأصيل الجريمة البريطانية منذ توقيعها معاهدة الحماية الأولى في الأول من مايو 1881 م مع السلطنة القعيطية وحتى اتمام فصول المؤامرة في 17 سبتمبر 1967م بتسليم حضرموت للجبهة القومية ...
ولقد حدد الأستاذ أحمد باهبري ـ وفقه الله ـ الجرائم البريطانية في أربعة نقاط رئيسية هي كما جاءت نصاً :

1/ نكث بريطانيا بموعد الاستقلال لحضرموت .

2/ صنعت خديعة لسلاطين حضرموت بحجة التوقيع في جنيف .

3/ شنت قصف جوي ضد أبناء حضرموت في منطقة العبر .

4/ أعطت أوامر إجبارية للجيش البدوي الحضرمي بعدم التصدي و الوقوف إمام المحتل ( الجبهة القومية ) .


أذن لدينا مستندات قانونية واضحة لجريمة جلية وقعت على الأمة الحضرمية في تاريخ محدد ، وبأسماء شخصيات محددة ، هي من اشتركت جميعاً في التآمر على حضرموت ، وأذا كانت بريطانيا وعناصر الجبهة القومية الذين مازال بعضهم متواجد على الساحة السياسية يضنون بأن الجريمة ستمر مرور الكرام دون أن يقول هذا الجيل الحضرمي كلمته للتاريخ فهذه مسألة مفرطة في الجهل فالحضارمة اليوم يعملون على تصحيح مسار التاريخ ليس إلا ...

في القاهرة .. سلطان

لن يكون تاريخ الحادي عشر من يونيو 2012 م تاريخاً طبيعياً في التاريخ السياسي الحضرمي ، فهذا اليوم الذي كان فيه مؤتمر القاهرة بالرعاية البريطانية وبحضور ممثلي الاتحاد الأوروبي وأعضاء مجلس الأمن الدائمين كان مفصلاً في الحركة الحضرمية الوطنية على اعتبار أن حضرموت وبعد قرابة نصف قرن تخاطب البشرية بلسانها الحضرمي الخالص ، هكذا فعلها الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري عندما قدم لسفراء الدول الغربية جميعاً خطاباً تاريخياً حضرمياً يطالب العالم بحق حضرموت المطلق في الوجود بعيداً عن صنعاء وعدن ...

هذه اللحظة الفارقة في التاريخ السياسي الحضرمي تمدنا اليوم بكثير من الاصرار والعزم على المضي تجاه الرغبة الحضرمية الجامحة في الحصول على حق تقرير المصير ، ما حدث في القاهرة يتجاوز أن يكون حدثاً عادياً إلى حادثاً مفصلياً ، فنحن نخطو الخطوات الصحيحة تجاه تحقيق حضرموت غايتها في الاستقلال الوطني على أرضها ، هذه اللحظة من التاريخ الحضرمي تحتاج إلى قدر عالٍ جداً من المسئولية في تكريس الأهداف السياسية الحضرمية التي تجسدها عصبة القوى الحضرمية باقتدار ...

أما موقف الجفري ومن سار في دربه والذين كشفوا عن حقيقتهم تجاه حضرموت من خلال رفضهم تسليم المذكرة للسفير البريطاني وبقية ممثلي المؤتمر فهؤلاء يواجهون خمسة مليون حضرمي في الداخل والمهاجر ، وعلى ذلك فأن على الحضارمة من هذا اليوم أن يعملوا على وضع قائمة سوداء لكل من يعارض الحقوق الحضرمية ، مع قائمة بالمجرمين الذين عاثوا في حضرموت الفساد منذ سقوط العاصمة المكلا وحتى يوم الاستقلال الموعود ...


تقرير المصير

ليس لدينا أدنى شك في ان ما يمثله بعضاً من عناصر الحراك الجنوبي هم امتداد صارخ لتلك الجريمة بحق الأمّة الحضرمية ، هذا ما تؤكده حركتهم اليوم على الأرض ، وأن كان كثيرين من أبناء حضرموت في مختلف المدن والقرى والمهاجر يراهنون على وعد الحراك الجنوبي تحت بند ( بعدين ) ، فهنا معركة أخرى على أبناء حضرموت ان يخوضوا غمارها فليس هنالك ثقافة تأتي فيما بعد ، المؤامرة القديمة لن تعود مرة أخرى ، فعلى قيادات الحراك الجنوبي في حضرموت أن يضعوا في اعتباراتهم أن حضرموت ستنصفهم تاريخياً بالعملاء والخونة لها أنهم واصلوا عملهم على تبعية حضرموت ...

تقرير المصير الحضرمي هو أولوية عليا لكل أبناء حضرموت ، فمن يرغب تطهير ذاته أمام التاريخ فليذهب إلى عصبة القوى الحضرمية ليعمل في إطار حضرموت الوطن الجامع ، الوطن الذي على رجالاته اليوم مسؤولية البحث القانوني الجاد في مقاضاة المملكة المتحدة على جريمتها النكراء ، وفيما يلي ذلك محاسبة كل من تعاون في الجبهة القومية على القتل والسحل والتعذيب والمطاردات والتشريد لأبناء حضرموت ، فجريمة النصف قرن المنصرمة لن تسقط أبداً بالتقادم بل هي قضية حية لأن حضرموت حية في ضمائر أولادها الأبرار ، وهنا نعلم الجميع بأن مجموعة من أبناء حضرموت يعملون حالياً بتوثيق جرائم ما بعد 1967 م في ملف جنائي تمهيداً لتقديمه لاحقاً لهيئات حقوق الإنسان الدولية ومحكمة الجنيات في لاهاي ...

أخيراً ندعو كل أبناء حضرموت في الداخل والمهاجر للسير في الحركة الوطنية الحضرمية وتشكيل مكونات حضرمية خالصة تعبر عن تطلعات الشعب الحضرمي ، وتقوده إلى تحرير كامل من القيود التي تكبل بها منذ أن تآمرت بريطانيا مع الجبهة القومية واغتصبت حق الاستقلال الحضرمي كرهاً وغصباً ، فالحركة الوطنية الحضرمية الجامعة لكل الأطياف الاجتماعية والسياسية هي طريق حضرمي للوصول إلى حق تقرير المصير الذي سلب في الثامن من يناير 1968 م ...

حديث الصوره : من اليمين الشيخ عبدالله محسن الكثيري بجانبه الامير فيصل بن السلطان حسين بن علي الكثيري

[أبو صلاح]

ألعزيز المحمدي لاشكرعلى واجب وثق ان أمثالك الشرفاء كثيرولاتيئس بل ولاتحزن ان الله معنا لم نكن طغاة ولم نكن دعاة باطل ولم نطمع في بلد احد ولااستعماراحد بل تعرضنا وبلدنا وهويتنا للمؤامرات الدولية وكنا في غفلة وحسن نية ولكن اكتشفنا ذالك بعد توالي النكبات واليوم عصرجد يد واجيال جديدة وصحوة شعبنا ستنتصرعلى الباطل والطامعين الغزاة أن ألأرادة هي من تصنع المعجزات ونحن نمربمخاظ سيولد النصربالعزيمة والشعوربحق الوطن والهوية ؟

انني على ثقة بالله وبرجالاتنا وشبابنا على استعادة الدولة والهوية والكرامة والعزة ولامانع من الشراكة والتعاون مع اخوتنا شعوب دولة اتحاد الجنوب العربي ولن تتكررالغلطات والغفلات السابقة لقد دفعو اهلنا وبلادنا واجيالنا ثمن باهض وهاهم اليوم يسعون بجد وصحوة تبشربالخيران شأالله0

هذا هو الخطاب المعتدل الرصين واعتقد أن الغالبية في حضرموت تقف معه ،الذي ارى أن له ثمرات ستعود بالنفع لمشروع حضرموت ،أما من يريد أن يخرب البناء ويزرع الشوك في طريق مشروع حضرموت الحلم الكبير ،فهو يساوي بين الوحدة اليمنية وفشلها ،وبين حضرموت والجنوب العربي وللأسف أنهم لايقدمون شيئاً لحضرموت0
سوى زرع مزيدا من الفرقة وتضييع الوقت شكرا لك حد من الوادي وللدكتور محمد سعيد باحاج على الموضوع الجميل

[حد من الوادي]

يا لمكلا وسيئون تطاول الجنوبون ** في القاهرة عاد الكثيري .. والغبوتر يعودون

6/14/2012 المكلا اليوم / كتب : عَبْدَ الله بِنْ آل عَبْدَالله


لا أعلم سبباً يجعل الاخوة الجنوبيون اليمنيون سابقا العرب حاليا يتطاولون على حضرموت بما نراه هذه الأيام من سبق إصرار وترصد على أن حضرموت جزء من جنوبهم ! وهم يعلمون علم اليقين أن حضرموت لم تكن في يوما من الأيام يمنية ، ولم تدخل على الإطلاق ذلك الإتحاد الذي صنعته بريطانيا لأغراضها الخاصة ( الجنوب العربي) ويعلمون أن حضرموت هوية شعب وأمة لها تاريخها و أمجادها من قبل أن تعرف بريطانيا أن هناك جزيرة عربية تأتي إليها وبحر حضرمي ومحيط هندي تمخره أساطيلها ،

ومن قبل أن يخلق يمني على وجه الأرض كان هناك حضرمي وكانت هناك حضرموت ، وهم يعلمون أن حضرموت تشكل اكثر من ثلثي دولتهم السابقة (ج . ي .د .ش) مساحة وسكانا وثروة وتاريخا وحضارة وعلما وعلوما وكادراً. وهذا ليس كِبرٌ واستعلاء منا والعياذ بالله ، ولكن لتذكير الجانب الآخر الذي بلغ تطاوله مبلغاً لا يطاق ،

سيقول البعض تعيد ،،،نقول نُعيد وسنُعيد ، حتى يفهم كل بليد .

فعندما نقرأ لبعض كتابهم أو نرى بعض مؤتمراتهم أو نستمع ونشاهد لقناتهم ( عدن بايف) نستعجب امرهم ، فإملاء اتهم على حضرموت وشعبها تتوالى وفرضياتهم تتكاثر ، ولا ندري من أين يستمدون هذه القوة الاستعلائية والجرأة التي وصلت لحد لا يقبلها إلا الحقير منا .

قرأت رسائل كثيرة لمثل هذه الحالات الشاذة عقليا وعلى سبيل المثال لا الحصر منها رسائل شخص يكتب على نفحات الفودكا الروسية ، سواء الرسائل الخاصة التي ينصح بها خاله كما يقول مؤكداً له الحفاظ على القضية ( الجنوبية ) والثروة الجنوبية والهوية الجنوبية ! أو من خلال رسائله للبيض والعطاس ولباعوم التي يحذرهم فيها ويقول لهم أن هناك مؤامرة على جنوبه! بفصل حضرموت ،ويتهم فيها دول الخليج وبالذات المملكة التي تطاول عليها كثيراً وهو قزم كان ولا يزال وسيبقى ،، وكلام كثير عبارة عن خليط من الغباء والسفه الجم ، مثله مثل سفيه قومه الذي جاور منبوذنا في مؤتمره الصحفي الفاشل الذي لم يحضره سواء ثلاثة صحفيين تابعين لحزب الله وجزائري مرتزق، وليتداركوا المنظر المخجل لخلو الحسينية ،جاءوا بمذيعي قناة ( عدن بايف) بل وفنييها لتعبئة جزء من الكراسي الشاغرة ، ( ولا ادري كيف قبل الشيخ أحمد با معلم والأخ الأستاذ صبري بن مخاشن المشاركة في تلك المهزلة القذرة التي تفوح في جنباتها روائح المنكرات)

إن ذلك السفيه ،إجرامي الشكل سوقي اللسان عديم الملة والذي تطاول كثيرا متجاوزا نشوة الخمرة التي تفوح منه ، يتحدث عن هوية الجنوب وعن ثروة الجنوب وعن حدود الجنوب ويدخل ويقحم في هرطقاته حضرموت أخزاه الله !،

ويحك يا من كنت في عام 94 تدك جنوبك وأنت مرتديا البزة العسكرية للجمهورية اليمنية من البحر تحت بند الفتوى رقم 1 للديلمي والأمر رقم 216 لرئيسك وسيدك علي عفاشه . ألا يوجد لديك ولو قليل من الحياء !!! تتحدث عن قتل اليمنيين لما وصفتهم بالجنوبيين وأنت قتلت في عام 94 أضعافاً مضاعفة ً من الجنوبيين بقيادتك البحرية،

أي هوية جنوبية وأي ثروة جنوبية هذه التي تتحدث عنها وأي أرض هذه التي من المهرة إلى باب المندب ، بل زاد تطاولك على حضرموت فاخترقت حدودها وأنت قزم لا تساوي بزاق جحمة ( خنفسة) ، تطاولت على المملكة اخزاك الله دنيا ودين وكل ذلك لإرضاء المجوس الذين تحولت من دينك الشيوعي إلى دينهم المجوسي. ولكن ليس منك بل من المنبوذ الذي كان على يسارك يبتسم ويهز رأسه تحت نشوة المسكرات ، أي نوعٍ من الخمرةِ هذه التي تشربون .... قبحكم الله .

أين عقلاء جنوب اليمن!!

ألا يوجد عقلاء جنوبيين ؟ كنت أضن أن بقايا الاشتراكيين اليمنيين الجنوبيين من الأمثلة الرديئة التي ذكرناها أعلاه ،هم فقط مع بعض ( السقل ) من يحاربون حضرموت وهم الطامعين فيها وهم الرافضين للحق منغمسين في الباطل .

لكن للأسف الشديد خاب ضني ، فهناك من هم غير الاشتراكيين ، فاجتماع القاهرة الأخير بالسفارة البريطانية والذي دعا له السفير البريطاني والسفير الأوربي ، كشف حقائق كثيرة ،
فأصبحت كل فئات المجتمع ( اليمني الجنوبي ) يمينها ووسطها ويسارها ( ولديهم أيضاً ديلمي ) تختلف على كل شيء بل تتقاتل حتى ولو على دجاجة قبيلة تجاوزت ارض قبيلة أخرى ، وما حرب 86 ببعيد ،ولكنها تتفق على هذه البنود التالية.

أراضي حضرموت جنوبيه وغصبا عن ابو الحضارم
ثروة حضرموت جنوبية وغصبا عن ابو الحضارم
تاريخ حضرموت جنوبي وغصبا عن أبو وجد الحضارم


ومؤتمر القاهرة الذي عقد قبل يومين في السفارة البريطانية دليل على صدق قولنا في ذلك .
ومع هذا لم نفقد الأمل في الحصول على عقلاء جنوبيين سيكسب الحق بهم الرهان ، فقد وجدت هذه الضالة في مقال لسيدة جنوبية تدعى جمانة اليافعي في مقال لها تحت عنوان (أين قيادي الحراك من المنادين باستقلال حضرموت !؟)

وقالت فيه :

مقتضب من مقال السيدة جمانة كما هو

((هناك من يطالب باستقلال حضرموت ككيان مستقل استنادا على الوضع التاريخي والسياسي والاجتماعي الذي تحظى به حضرموت قديما أو حديثا..منذ 10 سنوات في تحدي غير مسبوق له بأن يشهر هذا الكيان على استقلالية

وقالت إيمانا من بعض ( العقول الراجحة ) للتقريب بين الطرفين تم طرح مسودة اتفاق بين دعاة استقلال حضرموت والجنوب العربي، وقالت في مقدمة المسودة


في البداية احببت ان اوضح بعض المفاهيم التي قد تغيب على الاخوان في الجنوب العربي ان سبب الاختلاف والخلاف بين حضرموت الدولة وبين الجنوب العربي هو طمس الهوية الحضرميه ,وغياب الدور الحضرمي في دولته وحتى في منطقته ومنذ عام 68م والجميع ساهم في تقليل وتهميش الصوت الحضرمي بما فيهم الحضارم انفسهم ,لذا طرحنا بعض النقاط التي قد تقرب البعيد ويحصل بأذن الله المقصود, ويجب وضع شي مهم في ذهن الجميع ان حتى لو تحقق الانفصال وفك الارتباط لن تعود حضرموت بمثل ماكانت عليه في السابق تبعا للغير, لذا ان كان يوجد اعتراف حقيقي بالوجود الحضرمي في هذه الايام فمن باب اولى ان يتم الموافقة على البنود المذكورة جميعها بدون استثناء وماعدا ذلك لن تقبل حضرموت ولا اهلها بمد يد العون للجنوب او ان تقدم دور ايجابي في استقلال الجنوب عن الشمال بأي حال من الاحوال ,ناهيك عن تمسكنا باستقلال حضرموت كدولة وإصرارنا الشديد بان حضرموت هي الاساس في كل شي وان من حقها فيما بعد ان تستقل لوحدها وبمفردها وذلك لحقها الشرعي والحقيقي والتاريخي في ذلك ..

البنود المراد الاتفاق عليها …..

1- الدستور القرآن هو المشرع الحقيقي لجميع كافة الأنظمة ومنه يستمد كل نظام ويلغى أي قرار يخالفه .

2-إلغاء كل رمز يشير للاشتراكية والماركسية سواء من شخصيات قديمه مثل البيض وغيره أو من علم جنوبي قديم يحمل النجمة الحمراء أو أي شخص ينتمي ويفتخر بتاريخ الرفاق المتهالك.

3-إلغاء مسمى الجنوب العربي أو الجنوب اليمني أو الجمهورية الديمقراطية الشعبية وذلك لعدم وجودهم على ارض الواقع استنادا إلي التاريخ المحفوظ والذي يعرفه كل شخص.

4-إلغاء الحراك وتداعياته من أشخاص وأفراد وأسلوبه المعمول به حاليا والابتعاد عن كل شي يسيء لسمعة الحركة الجديدة التي نحن بصددها .

5-إعلان اسم الدولة كاللاتي..دولة حضرموت العربية وتضم كل من حضرموت الصغرى وشبوة ويافع والضالع وأبين وعدن والمهرة وسقطرى .

6- العاصمة تكون المكلاء وتعتبر الممثل الوحيد لدولة والعاصمة الحقيقة بكل ماتحويه الكلمة من معنى من حيث الصلاحيات والوزارات والسفارات .

7-تكوين تكتلات شبابيه في ست مناطق في دولة حضرموت العربية وهي كالتالي :-

أ‌- ساحل حضرموت الصغرى

ب‌- وادي حضرموت والصحراء

ت‌- المهرة

ث‌- يافع والضالع

ج‌- شبوة

ح‌- أبين وعدن

وينتخب قائد واحد لكل تكتل شبابي وعلى ضوءه يكون هناك مجلس قيادة مكونه من ستة من القادة حيت لاستفرد أي قائد منهم بالرأي وإنما يكون الرأي للأغلبية العظمى في هذا المجلس .

8- توزيع الثروات بالنسبة للأقاليم الستة كالتالي:

كل إقليم له نصيب النصف من ثرواته الذاتية و20 % يوزع على المناطق الأخرى و30% يعود إلي خزينة الدولة.... انتهى ))

شكراً جمانة اليافعي

شكراً أخت جمانة على هذا الطرح المتقدم جداً ، هكذا نريد إخواننا في الجنوب ، كي نمد لهم ايدينا ونقف معاً سويا ضد الاحتلال اليمني الغاشم ، مع وجود بعض الاعتراضات والرفض على بعض النقاط في المسودة مثل:

(1)اسم الدولة (( فنحن نريد ان يكون الاسم (دولة حضرموت والجنوب ،،، بدلاً من دولة حضرموت "حاف" ويكفي حِفِّه ))

(2) رفض تام لجعل حضرموت قسمين وادي وصحراء ، وما جاء في المسودة نعتبره تدخلا سافرا وتطاولا معيبا من الذين وضعوا هذه المسودة ونرجو أن لا يتكرر ذلك في أي طرح لأن حضرموت في اصلها وفصلها وتاريخها كيان واحد لا يمكن تجزئته ،


(3) موضوع شبوة لابد أن تعود الأمور إلى أصولها ، فقرية شبوة التابعة لمديرية عرمه وعدة مناطق ألا وهي (((مركز دهر، وحنكة بادخن، وقرية شبوة ،ووادي سمرة ،والحنك ،ومركز عساكر وهو من اهم المراكز الحضرمية العسكرية )))وهذه المناطق كانت تابعة لسلطة المكلا قبل إحتلال الجبهة القومية لحضرموت ، وفي عام 1980م ، قام الاشتراكيون الملحدون مرةً أخرى بضم جزء آخر من حضرموت وهو (مركز الطلح)"سوط بلعبيد كاملاً وكل القرى والمناطق التابعة له وقد كان هذا تابع لمديرية دوعن حتى عام 1980 عندما تم ضمه للمحافظة الرابعة حينها ، هذه المناطق لابد من عودتها .لحضرموت وعدم استخدام اسم شبوة خارج نطاق حضرموت . فهو اسم حضرمي Brand Name ، لايجوز إستخدامه إلا حضرميا فقط .

أما بخصوص ما كان تحت سلطنة الواحدي قبل 67 ، فلهم الخيار في أن يكونوا ضمن إقليم حضرموت أو لا ،حيث انها تاريخيا اراضي حضرمية ، وأيضا المهرة هي حضرمية الأصل والفصل ولكن ايضاً نقول لهم الخيار إن كانوا يريدون ضمن الإقليم الشرقي للدولة فنحن وهم واحد ونرحب بهم ،، نحن لا نمانع بأن تكون الدولة اقليم او ثلاثة او اربعة ،،ولكن ذلك يترك لسكان المناطق ،

كذلك موضوع توزيع الثروات التي قام الأخوان واضعي المسودة في تقسيمها وهذا ايضاً خطأ كبير تم ارتكابه ، فلا يجوز لأحد أن يقسم مالاً ليس ماله ،، فثروة كل إقليم تخضع لأهل الإقليم ، مع دفع 10 -15% لميزانية الدولة الاتحادية تماما كنظام الإمارات العربية ..

عموما الطرح الذي تم طرحه من قبل الإخوة الجنوبيين جيد ويعتبر تطورا كبيراً وخروجا جريئاً عن الثقافة الجنوبية الغبوترية السائدة ،،، نرحب به بلا شك . ونعتبره خطوة لخطوات قادمة ، ولتسرعوا الخطى ،لأن الخيارات الحضرمية متعدده ولله الحمد .

وأنا أنصح الإخوة الجنوبيين أن يشكلوا عصبة جنوبية خاصة بهم على غرار العصبة الحضرمية ،تستطيع التفاوض والتفاهم والالتقاء مع العصبة الحضرمية سواء لوضع اسس الدولة القادمة بإذن الله والاتفاق عليها من الآن أو لحمل ملفنا إلى الأمم المتحدة والمنظمات الدولية لدحر الاحتلال.

، وقد أشرت على بعض النخب الحضرمية بالذهاب إلى عدن لخلق (جنوبيين جدد) وذهبوا بالفعل ولكن للأسف عادوا بخفي حنين بل عادوا (بمعاد با قول شي ...)
ولعلم الإخوة الجنوبيين ( إن هذا فقط لابدأ نوايانا الصادقة ،

وإلا فهدفنا الأسمى حضرموت بدون الجنوب ولدينا مشروع ( دولة الساندويتش جاهزاً سنتفق عليه مع الأشقاء اليمنيين ) وهذا ليس تهديد وإنما تحذير وتنبيه .

كيف نرمي بشعبنا مع الغبوتر

في ستينيات القرن الماضي، ومع بداية ما سمي مشروع (إتحاد الجنوب العربي) الذي صنعته بريطانيا لتخلق هوية جديدة في عدن كي لا تطغى عليها اليمننة من القرى المحيطة خصوصا على المهاجرين الجدد لعدن سواء من ذوي الأصول الهندية أو الصومالية أو غيرها وكي لا يُخرِجُوهم من ديارهم كمستوطنين منذ سنين ( تماما كما حصل في جنوب إفريقيا ) .

كان هناك شخص من آل بازدياد من رخية اسمه (العم مبارك صالح بازياد الملقب (القليز) ( إدعوا له بالشفاء حيث انه الآن يخضع للعلاج ) كان مرافقاً لابن عمه في مستشفى سيئون للعلاج من حادثة طلق ناري في الستينيات..يقول.. أثناء مكوثنا في المستشفى حضر (القائد في جيش البادية الحضرمي المخضرم، سعيد نوح ) لزيارة أحد أصدقائه فدخلنا معه في حديث طويل عن حضرموت وعن أخبار ظهور النفط فيها وعن ما يشاع بفرض البريطانيين دخول حضرموت في ما يسمى إتحاد الجنوب العربي ....

قال سعيد نوح أنه عند لقائه بالسلطان الكثيري حينها ... سأل السلطان الكثيري ، عن سبب رفضه في دخول حضرموت في ما يسمى اتحاد الجنوب العربي ، كون بريطانيا كانت تضغط في ذلك الاتجاه .

..أجاب السلطان الكثيري سلطان حضرموت..( يا سعيد ..نحن ..با نبقى سلاطين معززين مكرمين وبا تدفع لنا بريطانيا المقابل مضاعف لو وافقناها بس إيش ذنب الشعب الحضرمي ..ندهر بهم مع الغبوتر . وهم في رقابنا ولن نسلم أرضنا وشعبنا وثرواتنا مهما ضغطت بريطانيا ، فبريطانيا ضغطت علينا كثير نحن في سلطنة آل كثير فقسمت حضرموت وأعطت من أعطت ، لكن أن نصل إلى مرحلة أن تخلطنا مع الغبوتر ،،هنا لا يمكن قبول ذلك ).

في القاهرة عاد الكثيري ،،، والغبوتر يعودون !

لم تغيرهم السنون وعلى أصولهم باقون ,، تمت دعوة الشيخ عبدالله بن محسن حفظه الله لاجتماع القاهرة ضناً منهم أنه سيوقع لهم على ما يريدون ويوافقهم في ما يشتهون ويبصم لهم فيما عليه يخططون ، وقد اعتمدوا في ذلك على عزومه رز ولحم حضرها الشيخ عبدالله بكل تواضع ( سموها لقاء القادة الجنوبيين في شقة في الرياض حضرها باعوم ) دعا إليها شخصا هداه الله ، فعملوا لها بروبقانده وصنعوا منها ( لقاء قادة !!! ) وأقحموا فيها أسماء لم تحضر تلك العزومة كالشيخ الفاضل بن عجرومة وغيره ،
ويمكرون ويمكر الله ...

بدأ اللقاء واعتلى الشيخ عبدالله موقع الخطابة زأر قسورة وقال (سلام من شعب حضرموت) وقبل أن يكمل ضجت القاعة بأصوات الغبوتر ،، لا أدري إن كان خوفهم من كلمة سلام ،أم من كلمة شعب، أم من كلمة حضرموت ، فكلها في تاريخهم مخيفه.


حاولوا رفع الجلسة ! فأبى ممثل أوربا وطلب من الشيخ عبدالله الاستمرار وهم يتهامسون ويضربون كفاً بكف ،
هو ممثل دولة وشعب ، وهم ممثلين قرى جبلية نائية. فأين المعادلة أيها السامعون وأيها المنظمون لمثل هذا لقاء . (وعلى العصبة الحضرمية إرسال برقيات تنبيه لسفراء الدول المهتمة)

لا يعلم هؤلاء أن الشيخ عبدالله بن محسن الكثيري عندما ركب الطائرة كان يحمل هم أمه وتطلعات شعب ، لا يعلم هؤلاء أن هذا النبيل ركب طائرته وقد حَملَّتْهُ المكلا ملفها الحضرمي كاملاً .

كانت اتصالاتي به مستمرة واتصلت به بعد تلك الجلسة الحضرمية التاريخية التي رعاها السفير البريطاني في القاهرة مباشرةً ،وأنا على ثقة بأن شيخنا الفاضل قد أوفى وكفى ، فقال لي جاءوني بعد الجلسة حانقون فقلت لهم ( أأرضيكم على حساب نصف مليون في الداخل + ونصف مليون في دول الخليج ++ ) لا والله إنها عُهْدة شعب وأمانة أُمة .


صدق الشيخ عبدالله ، إنها عهدة شعب وأمانة أُمة ،ولن يستطيع حملها إلا ذؤ خٌلق وذؤ أمانة وعزة ونخوة .
عند سماعي لهذه الكلمات ذرفتُ دمعة عز وإكبار لهؤلاء الرجال الذين بقوا على العهد ، أخذت هاتفي مرة أخرى وكتبت له هذه الرسالة التي جاءت أبياتها بكل تلقائية مباشرةً من القلب ،وأرجو ان تكون وصية لكل حضرمي يحمل ملف حضرموت في أي يوم من الأيام .



سلام مني للكثيري حيث سار=يا نسل دار العز يا خير الديار.

إهتزت الاهرام ونيل المصر ثار=لما سمع صوتك يزلزل بالحوار.

نا حضرمي مانا جنوبي من دثينة أو جعار=والحق لي ثُلثين وأكثر ، ونا مُولَى الخيار.

العاصمة عندي ولي حق الهوية ولي كَيْلِ الثمار= وإلا نودعكم ويا حيَّا بكم في الغرب جار ...
14/6/2012م
[email protected]

[حد من الوادي]

الجنوب الحضرمي والحلقة القائدة والرئيسية في إدارة الصرع مع اليمني

أراء ومقالات, اسلاك مكشوفة, نشرة الاخبار | نائف الكلدي | يونيو 14, 2012 عند 9:38 م
--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

*أحمد سالم بلفقيه

محافظة حضرموت هي المحافظة الجنوبية الكبرى من حيث المساحة ومن حيث السكان وهي المحافظة الجنوبية التي تتركز بها مصادر الثروة سواء النفطية أو الغازية وكذا الثروة السمكية التي هي بالجنوب موسم على مدار العام كونه بحضرموت موسم يستمر لمدة ستة أشهر يليه مباشرة بخليج عدن والبحر الأحمر ستة أشهر أخرى .

أن هذا قلما يتوفر ذلك ببلدان العالم هكذا موسم على طول العام كما توجد لدينا الثروة الزراعية القابلة للتطور والتي يصاحبها أيضا وفرة كبيرة من الثروة المائية الجوفية المكونة من عدة خزانات جوفية كبيرة جدا بحضرموت وهناك العديد من مصادر الثروة المتعددة من مناجم ذهب معروفة وأخرى غير معروفة توهب من أحمد إلي حميد بحضرموت ولا علم لنا بها وبمواقعها فإذا ما تم استخدامها الاستخدام الأمثل والصحيح لانتقلنا من الحلقة المفرغة للدولة الفقيرة .

من خلال مصادر الثروة المتعددة والمملوكة لنا بالجنوب لكان واجبا ولزاما علينا منذ مدة كبيرة ان جاوزنا حالة الفقر والبطالة بيسر كجنوبيين وقفزنا الحلقة المغلقة التي تدور بها اليمن إلي مستويات ومصاف الدولة المجاورة والتي لا شك سنشاركها التزاماتها لتخفيف العبء الملقى على عاتقها ومن ضمنها المسئولية تجاه اليمن وشعبها وصراعاتها التي لم ولن تنتهي قريبا والتي صدر لنا من مشاكلهم ماهو جارى بمناطقنا الغربية وسيظل هذا الموروث المعقد فترة من الزمن ليست بالقصيرة كما سنساهم في الألتزمات المالية مع المجتمع الإقليمي والدولي ولكن بعد أن يشاركوننا مسئولياتهم في حل قضايانا ومنها استعادة دولتنا المغتصبة واستعادة السيادة لشعب الجنوب والنهوض بمدرستنا الحضرمية مدرسة الاعتدال القادرة على كبح ومقارعة الفكر المتطرف ليس بالجنوب بل بالمنطقة والعالم منطلقين من الحضور العالمي لمدرستنا الحضرمية وعالمية مدرستنا المتسمة بالاعتدال المنهجي.

إن من يقرأ الجغرافيا الجنوبية عليه أن يلتزم أولا بأصول أبجديات فن علم القراءة التحليلية ليصل للنتائج الصحيحة ومن لا يستطيع ذلك فلن يتم له الإلمام بأبجديات علم السياسة وفن إدارة شعبه خاصة وأن كان يتقدم الصفوف في إدارة ثورتنا الجنوبية فهو سيكلفنا وشعبنا الكثير من الوقت وهدر الطاقات بمنهج عبثي وهو ما نعاني منه اليوم لذا وجب علينا التنويه لعل في ذلك فائدة لتصويب الانحراف وتقليل مستويات الخطأ إلي أدنى مستوياتها والتي تطلب بالدرجة الأساسية التالي :

1- أن حضرموت التي تتعدى مساحتها أكثر من نصف مساحة الجنوب وهي تساوي مساحة اليمن والتي بها من المديريات (31)قابلة للزيادة كضرورة مستقبلية منها(2)مديريات سقطرى تبقى(29)بالبر منها(16)مديرية بالوادي والصحراء ويتبقى للساحل(13)مديرية كما إن التقسيم الإداري للمديريات المعمول به ليس التقسيم المثالي والذي لابد للمتخصصين بالجغرافيا السكانية الجنوبية إعادة النظر لتصويبه مستفيدين ومحفزين مكامن القوة إلي أعلى درجاتها بمناطقنا .

2- ان خصوصية مدينة المدن الجنوبية عدن التي بدونها لا يسوى الجنوب شيئا وكذا حضرموت فمن عبيط يقول بجنوب حضرمي بدون عدن وباب المندب وهي التي يتصارع عليها العالم ليكون له موطئ قدم فيها ولكن بسبب ما يجرى حواليها صار لزاما علينا تغييرا وقتيا في خططنا كونها صارت في مجال دائرة الصراع العسكري اليمني مع الجنوب المتجسد في قوى التطرف اليمني العالمي فما جرى من صراع جنوبي / يمني في حرب صيف 1994م عام الهزيمة للجنوب هو اليوم يتجسد بنفس المنهج مع تغير الشخوص والزمن .

3- إن من يقول بالتغيير المؤقت للعاصمة عدن واتخاذ حضرموت العمق والمكلا عاصمة مؤقتة قد أصاب ومن خالف ذلك فقد علم بيقين خطئه بعد الهزيمة للعام 1994م حين قال الرئيس البيض بوجوب نقل كل القطاعات إلي حضرموت والاستماتة ببوابات حضرموت فجوبه بمن تأثروا بالمتغلغلين اليمنيين بيننا حيث قالوا انها العمل لإنشاء دولة حضرموت(إن حضرموت الكبرى هي إلي باب المندب غربا وشرقا وشمالا هي أكبر من حدود الجنوب بمحافظاته الست)إننا اليوم موحدين واليمني في مرض مزمن لن يتعافى منه فحرب الحوثي على الأبواب شمالا وسيغرقون جنوبا ولن يستطيعوا تحصين صنعاء من حروبهم الرسمية وصراعات مؤسسات الحرب القبلية فحرب داحس والغبراء طويلة المدى ومنهج اللا مهزوم مقبلين عليه باليمن وهو العلاج الشافي لحالتهم المتعسرة فلن تحل مشاكلهم إلا حينما يستوعبون الحالة اللبنانية ويكونوا بمستوى عقليات أهل لبنان وليس هذا بالعمل الهين فهل ياترى ستكون اليمن لبنان التعايش لملوك الطوائف ؟!!

4- إن عدن لن تستمد عافيتها المشهورة بشعبها العيدروسي الذي له اكثر من خمسمائة عام من تسميته إلا من أختها الشحر المشرقية التي للعيدروس مقاما عاليا بها فالعافية للمغرب ستستمد من عمقها المشرق الحضرمي وبعد استعادة حضرموت عافيتها ومنها اولا طرد القاتل والإرهابي الضراب من المسيلة مع ما يدربهم من انصار شريعة وإرهابيين دوليين مضافا لهم عساكر الشر اليمنية لتقوية عناصر التثبيت الحضرمية من وإلي الهضبة الجنوبية والشمالية الصحراوية لتشد كل منها عضد الأخرى لتعود الثروة والأرض وإلادارة للجنوب الحضرمي.

5- أن من يفقه القراءة لمنهاج اليمني، وحضرموت هي من تخصصت في مقارعة اليمني بمنهجها وبموروثها الثقافي والحضاري تاريخيا الذي وقفت لها بالمرصاد دوما أما اليوم وبعد ان حيد اليمني من بين صفوف الجنوبيين فلا عبدالفتاح ولا شرجبي بيننا ولكن هناك وجودا عسكريا وبشريا متعدد ألوانه بقوة أشد من الماضي ولكننا اليوم مختلفين ناهضين ومنتصرين عكس أيام حرب صيف 1994م مشتتين ضعفاء مهزومين فلا حاجة للحساسية اليوم فيما بيننا.

6- إن من يريد أن يسقط بعض الحلول المناسبة للمحافظات الصغيرة المساحة الشحيحة الموارد على كبرى المحافظات الجنوبية الغنية بالموارد والمقصود بها حضرموت فقد جاء بشيء نكرا كون الواجب عمله هو العكس والانطلاق من الحالة الكبرى القائدة لتعظيم الفائدة للمحافظات الأخرى من الجنوب التي تقود الصراع مع اليمني منها بشكل مباشر وغير مباشر .

7- إن ما يحدث بحضرموت من أحداث قد تكون مشابهة لما يحدث بأماكن أخرى بالجنوب ولكن بحضرموت وقعه وصداه يكون أكبر بالداخل والخارج لخصوصية حضرموت ]مثال ذلك أن تصاغ الهيكلة منطلقة من محافظة الضالع أو لحج على سبيل المثال بمحدودية حجمها وتسقط ما أتخذ بها على حضرموت المحافظة وهي بها من المديريات(31) فبإسقاطها لن تمثل حضرموت كافة مديرياتها داخل مجلس الحراك بالمحافظة كما أن بعض المدن الكبرى كالمكلا والغيل والشحر وسيئون وتريم التي يتجاوز عدد سكانها حاجر ال 150ألف نسمة وخصوصية جزيرة سقطرى[ لذا وجب أن يكون بها ممثلين أكثر من(31)ومن ثم يأتي الدور المهم من اتخاذ حضرموت المحافظة كأداة قياس ونقطة انطلاق محورية لمثل تلك الحالات المصيرية(لمن يفند ويعي علم النسبة والتناسب)ومن ضمنها عقد المؤتمرات لترتيب البيت الداخلي الجنوبي وإلا فالإخفاقات المقبلة ستعدد وجوهها .

8- لقد تم ظلم حضرموت حين تم التقاسم ما بين الحزب الاشتراكي والمؤتمر حين تشاركوا وتوحدوا مع حكام اليمن(الاستعمار)فقد قرر أن تكون عدد الدوائر(301) بحضرموت(18)دائرة انتخابية من أجمالي عدد دوائر(53) بالجنوب وذلك كون الحكام السابقون لم يعتمدوا الطريقة الصحيحة فلم يبدءوا من الكبير إلي الأصغر متخذين معيار السكان والمساحة كأداة قياس وتقييم فكانت النتيجة مظلومية كبرى محافظات الجنوب وبالتالي انعكس على الجنوب كله وليكن ذلك معيارا أوليا للجنوب حتى استعادة توازن بلدنا من خلال معيار السكان والمساحة والثروة مع المرونة والاعتدال (تحت شعار مطيرة انقطبت في اختها) .

9- نحن نحذر من خلال ما سبق أن ينعكس الماضي على الحالة المستقبلية مما يخلق حالة من الصراع الجنوبي/الجنوبي السلبي فالصراع المثمر مطلوب والتنافس الشريف مقبول بكل المقاييس لخلق حالة أفضل ومثلى ونحن نعلم علم اليقين أن المحافظات الجنوبية هي مسئولية حضرمية تاريخية نراها واضحة من خلال المسئولية الحضرمية للغرب الحضرمي في المنهاج الديني والمذهبي المدرسي فالوجود الحضرمي الريادي كأداة تغيير نخبوية تدريسية قديمة قدم الجنوب والتي انتشرت ببقاع العالم وهو موروث ثقافي وحضاري حضرمي جنوبي لجميع الجنوبيين الحق بالافتخار به ولكن للمنتمي لثقافة الجنوب والمهذب والمصحح له واجبا وليس ناسخا ولمن يشعر بالمسئولية الجنوبية لتقليل حجم الخطأ ولتطويره ليواكب العصر وفق مستجداته ملبيا لمتغيراته وصولا لضرورة التفاعل مع روح العصر .

ومن الله التوفيق
*قيادي بالحراك الجنوبي السلمي

تريم / حضرموت

الأربعاء 13 يونيو 2012م

[حد من الوادي]

العاطفة ضيعت أوطان !

الجمعة 15 يونيو 2012 09:10 مساءً

شروق الحضرمي

إن الأيمان المطلق بعصبية غبية لفكرة ما, قد يكون بعد سنوات من الأيمان بها هو انتحار جماعي ! ..ماجعلني أكتب هذا الموضوع هو التعمق بقراءة الوضع السياسي والتاريخي خصوصا في الخمسين سنة الأخيرة في التاريخ السياسي العربي عموماً ..والرقعتين الجغرافيتين لما قبل وبعد 22 مايو عام 1990.

حينما أخذت أجول بفكري في الوضع التاريخي والسياسي لهما , وجدت أن الرقعة الشمالية أسس المذهب الزيدي لاأستطيع تسميتها دولة لكن منظومة حكم احكمت سيطرتها على البلاد مئات السنين ,فلديهم إرث حكم طويل كطبقة تحكم رقعة جغرافية معينة ..في المقابل الجغرافية لما قبل 22مايو منذ مئات السنين لم تجتمع كدولة واحدة ..فنحن لانملك إرث دولة وهذا أحد أكبر أسباب الاختلافات الا ن ,أوصلتني إلى أن المشكلة لاتعود فقط إلى عام 94 بل إلى ماأبعد من ذلك ..حينما كانت هذة المنطقة على موعد باستقلالها بنفس وضعياتها السابقة .


آمن الكثير بالفكر القومي "للجبهة القومية " التي كانت تؤمن بفكرة اليمننة والوحدة اليمنية ,في ذلك الوقت لم يخطر ببال أحد أنه الدمار بكل معنى الكلمة ! واليوم بعد عقود عديدة يُنظر لذلك على أن ماحدث انتحار لشعوب هذة المنطقة ..هذة المعضلة الحقيقية التي تشكلت ولابد أن نقف عندها كثيراً فما أشبه الليلة بالبارحة وأنا أرى نفس التعصب يُعاد ..لأن من لايتعظ من ماضي قريب معاصر ويستفيد منه كحاضر هل يعيش في هذة الدنيا سبهلله !!وجوه الستينات والذين أسميهم رموز المد الكارثي الستيني هم سبب كل الردى الذي وصلت إليه هذة الرقعة الجغرافية لست هنا في دفاع عن السلطنات بل نحن جيل الوحدة من يحكم على الفترات السابقة إذا ماتعمقنا القراءة والتحليل .

المد الكارثي الستيني توقف عند سلطنة عمان ..انظروا إلى أين أوصلوا وجوه الستينات هذة الرقعة الجغرافية من وضع مزري !!ولا زال البعض يتأمل منهم أن ينتشلوا البلاد مماتعانيه ..لم يكتفوا بل يريدوا أن يدخلوا هذة الرقعة الجغرافية في صراعات إقليمية ..من يبحث عن حل فليبدأ بأساس المشكلة التي تكونت لا جوانبها ..أو مانتهى عند تراكماتها .


أحد الاسباب التي تضاف لما ذكرت سابقا وأهم سبب لتأخر حلول القضية الان هي نظرة المصالح الذاتية الطاغية على المسألة الوطنية ..وهذا ماجعل جرس ا لأنذار يحترق وهو ينذر بالعواقب الوخيمة لذلك ..كم هو المضحك المبكي أن من مارس التأميم سابقاً عاد ليمارس الأقطاعية ! كم أشعر بالقهر على الشباب الذين يستشهدون ..وغيرهم يريد أن يعرف ماهو حجم قسمته من الكعكعة قبل أن تأتي ...أقولها بكل صراحة لكي لايستمر الوهم .

هل تعلمون لما يرفض العالم فك الأرتباط ؟ لأننا في الرقعة الجغرافية لما قبل 22 مايو لايوجد لدينا إرث دولة ..وفك الأرتباط قد ينتج عنه "فك إرتباطات " إن لم نقدم للعالم رؤية واضحة وأسس لمعالم الدولة القادمة ..بعيداً عن وجوه الستينات ! هل تعلمون أننا حين نصر على أن نطالب العالم بدولتنا ثم بعد ذلك نتفق ! نحن بنظر العالم الدولي نعبث !أقولها بغصة نعبث فهو لن يسلم دولة لوجوه الستينات وهويدرك تماما كيف حكموا !!وعلى فرضية أنهم استلموا الدولة .


هل سيحدث اتفاق بعد أن تكون طارت الطيور بأرزاقها ..لأن من سيمسك بمفاصل الحكم دون الاتفاق على أُسسه مسبقاً بتوثيق لن يفاوض أحد ..ألا ترون الناس من حولكم يتخطفهم القتل من أجل كرسي حكم ! كم أشفق على أصحاب الأحلام الوردية الذين ينتظرون أن يتفقوا ويرددون كثيرا الجملة الان "بعدين نتفق " ..ومن سيتحدث عن تصالح وتسامح ..يكتبها ويضعها في برواز على حائط بيته ! لأنه أي إمساك لحكم دون اتفاق مسبق سيبدأ مسلسل "الماضي يعود الان " فالصراع على الحكم أمر وارد جدا لأننا كما قلت سابقا لانملك إرث دولة ..ولأن الساحة السياسية لدولة ماقبل 22 مايو غوغائية بكل معنى الكلمة للأسف هذا هو الواقع المرير ومن يقول غير ذلك فهو يتبع عاطفته !!.


لذلك أنا أرى نفس الانتحار العاطفي عاد بالنسبة لنا كحضارم ..فمسألة التعصب المطلق للجونبة قد ندفع ثمنه غاليا بعد سنوات ..إذلاأرى أمامي إلا حالة عاطفية ويجب أن تبتعد العاطفة عن السياسة ..لاأرى فرق بين الحضرمي الذي طبل في الستينات لليمننة ..والحضرمي الذي يطبل اليوم للجونبة ! ولأن من يعيد نفس الخطأ في أقل من خمسين عام مشكلته وليست مشكلتي ..لذلك أقول يجب أن تدخل حضرموت بشكل اتحادي مع الجنوب العربي وليس الز ج بها تحت مسمى الجنوب العربي فهو يشبه حين تم الزج بها تحت مسمى اليمن الجنوبي في الستينات .

أعرف أن هذا الكلام يغضب الحضارم المتجونبيين لكنها الحقيقة المرة ..وأنا أعيش الجو النضالي يوم عن يوم يظهر لي جليا أن السلاطين الحضارم حين رفضوا الانضمام إلى اتحاد الجنوب العربي في السابق كان عندهم حق !! لذلك كما قلت سابقا لايوجد إرث دولة ومسألة الصراع على الحكم أمر وارد جداً فيجب أن ندخل بشكل اتحادي مع احتفاظنا بحق تقرير المصير للشعب الحضرمي لو لم يعجبنا الوضع بالدولة الجديدة فيكون لدينا خط رجعة ..أن أقول هذا الكلام بعيد عن أي عاطفة لأن حضرموت ومصلحتها فوق أي مجاملات أو عواطف ! إن لم يؤسس البنيان من البداية بالطريقة الصحيحة واستشهد ببيت من قصيدة لشاعرنا الحضرمي الكبير حسين أبو بكر المحضار (كـل مـن بـنـى صرح المحبة يحكم التأسيس)..

التاريخ هو من يخبرنا أن المستعمر لم يبقى يوما في الرقعة الجغرافية لما قبل 22 مايو مهما طال ليله ..ستشرق الحرية عليه بعد أن تكون غابت وجوه الستينات !!

adenalghad.net/articles/2715.htm

جميع الحقوق محفوظة لعدن الغد © 2012

[حد من الوادي]

وقفات تأمل ومراجعة مع إخواننا الحضارم

6/18/2012 حسن بن منيباري الكثيري

الوقفة الأولى: نداء

دعوة إلى جميع أبناء حضرموت المسلوبة – من إخوان لكم في المهجر يعصرهم الألم لما آلت إليه حياة أبناء وطنهم مهددة الإنسان في معاشه ومصيره وثقافته- بل وقيمته كإنسان أوتي من الله سبحانه وتعالى حق الولاية على أرضه بإقامة كيانه عليها وتولي إعمارها وتسيير دفة الحياة فوقها، ويحدوهم الأمل بأن يتمكن أبناء حضرموت من تحقيق إرادتهم باستعادة وطنهم واختيار نمط الحكم الذي يعيد لهم كرامتهم ويحقق أمنهم بالسير نحو المشاركة الحرة الفاعلة بمحض إرادتهم، وليس بالتسيير كما هو حاصل خلال الخمسين عاماً الماضية، واغتنام هذه الفرصة الثمينة التي هيأها الله سبحانه وتعالى لكم، فإن ضاعت (فلا حول ولاقوة إلا بالله).

إخوتنا أبناء حضرموت الأعزاء، كفانا من تسلط الآخرين علينا ومن أصحاب الرؤوس الخاوية من المشاركة في تدمير مقومات حياتنا، ولن يتحقق ذلك إلا بتوحيد كلمتنا، ورؤيتنا، والوقوف معاً صفاً واحداً في وجه من يريد أن يعبث بحياتنا كما فعل خلال الخمسين عاماً الماضية. وفي سبيل تحقيق هدفنا المنشود باستعادة الوطن الغالي حضرموت وإنقاذ مواطنيه مما تردوا فيه، وذلك كما يرى أخوتكم كالتالي:

أولاً: تحديد الهدف ... واجتماع الكلمة عليه.
ثانياً: استشعار الأخطار المحدقة بكم كشعب له حضارة يراد تدميرها (والأخطار جمة خارجية وداخلية).
ثالثاً: التزام الجميع بالولاء لله وحده.
رابعا: التزام الجميع بالانتماء للوطن حضرموت.
خامساً: الإلتزام بالعمل لتحقيق الإرادة .. وهي : (تقرير مصير شعب حضرموت)
سادساً: التجرد الكامل من أي ولاء لغير الله، والانتماء لغير الوطن – سواءً كان لجهات حزبية أو عقائدية أو فئوية أو مذهبية ... الخ.


أخوتنا أبناء حضرموت الأعزاء بعد المقدمة وما أوضحنا فيها من مسؤولية ملقاة على أبناء حضرموت في الوطن والمهجر بمختلف فئاتهم نتمها بمقطوعة من رائعة الشاعر الكبير: علي أحمد باكثير – يرحمه الله (المخطوطه).

صبراً بني قومي فما أحسب إلا أنه شاء القدر
أن تنهضوا اليوم بما قام به يوماً عمر
إذ جاهد الطغاة في العالم فانتصر
وحرر البشر .. من مجرمي البشر
ووطد السلام في الأرض وعدله انتشر
الوقفة الثانية: للتأمل والتحفيز والمراجعة:

إنكم أبناء حضرموت أصحاب حضارة وتراث فكري ومادي، وغنى أبناء حضرموت الأدبي أربى من الغناء المادي ، فبالغنى الأدبي حمل أجدادكم رسالة الإسلام، رسالة الحق والخير والسلام، فأشرقت بها أمم وشعوب في أقصاء المعمورة فاستنار بها الفكر واستقام بها الضمير فنعمت بها واستفادت منها أجناس شتى من أصفر وأسود، وفي الجانب المادي، مكن انتشار أبناء حضرموت في الرقعة الواسعة من الأرض ... في أن يقع بين أيديهم رخاء أممها، وشظف عيش شعوبها ومن الأمثلة البسيطة لذلك .. أن قام تاجر من (سنغفوره) بإدخال أول مطبعة إلى بلاد اليابان عام 1800م.

تلت ذلك سنون وتوالت قرون، ركن الحضارم فيها إلى التسليم والإتكالية انتقلوا خلالها من ضعف إلى ضعف ومن سلبية إلى أخرى ... حتى جاءنا عام 1967م فشكل بداية القضاء على ما تبقى من كرامة أهل حضرموت وتراثهم وفكرهم وحضارتهم.. حتى اليوم، فطوتنا الخمسين عاماً المنصرمة طياً شنيعاً، هدّت كيان أمة حضرموت ونكست راياتها وعاثت في تراثها فساداً وتشويهاً وحاولت جاهدة طمس معالم حضارتها وتزوير تاريخها.

إخواننا الحضارم .. إن لم نضع أصابعنا على مواطن الداء في أجسامنا فلن يأتي من خارجنا من يفعل ذلك.
إن الجفوة بين أبناء حضرموت وبين الحياة ... هي مكمن الداء وموطن الخطر وهي تقف بهم في أول الطريق الطويل الشاق ... إن خطوا خطوة إلى الأمام تراجعوا بها عشراً إلى الوراء، وهذا يشمل الجميع في الداخل ومن في المهاجر ما أسمجها من حياة أن يتدحرج فيها الإنسان وهو لما حوله كاره ...

وعنه منصرف بلا وعي ولا اكتراث ، لا يلبث هذا التدحرج أن يحول المجتمع إلى عبيد ابدانهم، قد يجدون طعام يومهم وقات يومهم، ولكن حيوانيتهم لا تلبث بهم طويلاً حتى تحولهم إلى نوع من القطعان المسترقه، بعد أن يصبح الطعام في أيدي غيرهم وما يرمى لهم إلا الفضلات المذلة ... ومثل هذه المجتمعات التي سقطت في غيبوبة الموت الأدبي، تعاني من الجهل والفقر والمرض، والعطل العقلي ... وإذا حاولت أن تخاصم من أجل مطالب الحياة – جر عليها الهوان وكساها لباس الجوع والخوف.

إن الاتكالية والتسليم يورثان التخلف والجمود والذل والهوان، وهذه بدورها لا تجد لها أوعية أفضل من تلك العقول المغلقه، والحواسد المعطلة، والمواهب المطموسة.

إن ما أصابنا يا أبناء شعب حضرموت من هبوط بعد علو، وتوقف بعد حراك ... لم يصبنا عرضاً ولا (خبط عشواء)، بل أصابنا نتيجة علل دفينه، وأمراض جمة .. وهذا ما يستلزم الدراسة والتأمل والمراجعة فنحن شعب حضرموت بمختلف فئاته وحدنا وراء هذا الانهزام والتردي والتقهقر ومثلما تسأل المنهزمون في معركة أحد ...كيف ؟ ولماذا ؟ .. جاءهم الرد فقيل لهم.. {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } .

ونتساءل في حيرة: ما سر هذا الفتور الشايع بين أبناء حضرموت؟ في الأفراد والجماعات، من نخب المجتمع: من أساتذة وعلماء ومفكرين ومثقفين وأغنياء .. الخ ... جلهم متخاذلون .. وإذا حاولوا التحرك يختلفون ويختصمون عطل في العقل وغياب في الوعي وضعف في الحس.. وتغليب المنفعة الفردية الشخصية..

في وقت يؤمل منهم الاضطلاع بالسير والتحرك القوي نحو تحديد الهدف ووحدة الصف.. لماذا يتوقفون في أول الطريق كلما خطوا قليلاً، بينما يسير غيرهم من المفسدين والانتهازيين سيراً جاداً وحثيثاً .. والخوف كل الخوف ... أن يصل إلى نهاية الطريق هؤلاء الذين قتلوا حضارتنا ودمروا تراثنا وأهانوا كرامتنا وجرعونا من كؤوس الذل والهوان سنوات طوال لما لا يمكن وصفه.. ثم باعونا في سوق النخاسة أرضاً وإنساناً .. فتوهمنا أن المالك الجديد سيكون أرحم منهم .. وسرعان ما تكشف الوهم عن كابوس خانق مرعب .. فإذا بهذا الجديد يعلن بصراحة دون مواربه عن حقده الدفين ويكشف عن وجهه القبيح فلم يكن أقل إجراماً وظلما وهمجية.

إننا يا إخوتنا في حضرموت في حيرة مما يجري في الفترة التاريخية التي أشرقت فيها شمس الحقيقة، وتبين فيها الرشد من الغي، وظهر الحق أبلجاً ناصعاً .. أن تبقى فئات من أبناء حضرموت يتدافعون وراء جلاديهم السابقون واللاحقون .. الذين ذبحوهم ثم باعوا من بقي منهم.. يدافعون عنهم ويرفعون أعلامهم ويرددون شعاراتهم في عمه مشهود وجهل معهود وغباء منكود، وكأنهم ببغاوات تردد ما تسمع دون عقل أو رويه فليستمعوا إلى صوت أمير الشعراء يقرع أسماعهم ويشخص حالهم فيقول:

انظر الشعب ديـــون كيف يوحون إليه
قبل البهتان فيـــه وانطلا الزور عليه
ملأ الدنيا هتافــاً بحياة قاتليــــه
يا له من ببغـــاء عقله في أدنيـــه
الوقفة الثالثة : المرحلة الحالية – الضياع والخلاص

يا أبناء حضرموت:

إن هذه المرحلة من تاريخ وطنكم وما قد وصلت إليه الأمور، وما وفرته هذه الفرصة، تلزمكم جميعاً .. وبكل وعي ومشاعر المسؤولية تحسون بواجب المشاركة ... مشاركة فعليه في الفكر ... في تحديد الهدف ... ووحدة الصف مدركي دور كل واحد منكم في هذه المشاركات من تضحيات ... بالفكر ... والجهد ... والمال.

إن تحقيق الحياة الحره الكريمه صعب وشاق .. وليس في مقدور فئة بمفردهم أن يبنوا الحياة كما يتطلع إليها كل فرد في مجتمع الشعب الذي يراد بناء حياته ... ولا شيء يبني الحياة كبنائها بالمشاركة الجماعية ... في التخطيط لها وتناول لبناتها .. والصدق والاخلاص في وضع أسس هذه المشاركة ... والبعد بها عن الأطماع والنزوات والشعارات غير الهادفة.

إن الآلام والمآسي التي يعاني منها جميع فئات شعب حضرموت .. والتدمير الكامل والمنظم لكل مقومات الحياة ... لا يتيح لشريف فرصة الانصراف بالفكرة والاتجار بها ... أو محاولات تحويلها إلى مجرد شعارات تلهب العواطف ... التي تنظر بأمل إلى الخلاص مما تعانيه من آلام ... فتندفع في طريق الوهم لتحقق الفشل.

إن التصرفات الانفرادية ... ومحاولات بناء أبراج عاجيه من بين ضحايا القضية والذين يعلنون التصدي لها جعلت كثيراً من أبناء حضرموت في حالة تبلد وانفصام نتيجة للازدواجية المريعة التي تقبع القضية بين فكيها ... هلع من هو ل المأساة ،وأسف ويأس من الذين أخذوا على عواهنهم إنقاذ الغريق وإيصاله إلى شاطئ الأمان.

إن قضية أوضاع حضرموت كما هو معروف .. طال ليلها الحالك وامتد بها الأمد .. وزوال المأساة الحالية بكل أبعادها ومسبباتها وعناصرها الجاثمة على صدر المجتمع .. كما هو الهدف الآن ... يجب ويستلزم أن يكون مرتبطاً بإزالة الألم بجميع أشكاله .. قديمه وحديثه .. لا إزالة الصورة المرئية منه ... ثم الكشف عن صورة أخرى ... ولو كانت مغايره لسابقتها ... كما هو الحال الآن .. فإنها لا تعدو إلا أن تكون صورة للألم.

إن الأشلاء القديمة مرفوضة بكل أشكالها وصفاتها .. ويجب أن تنتهي بقياداتها وتنظيماتها السياسية والفكرية والعقائدية .. لأنها أثبتت بالتجربة أنها غير قادرة على تقديم أي شيء يفيد الحياة .. وقد تجرعت مرارة فشلها وأسهمت به في النتيجة المخزية والموجودة الآن على الأعناق ... في هيئة وحدة أوشكت أن تأتي على كل مقومات الحياة ...

وتحقيق أطماع المتسلطين المادة والاستراتيجية .. وذلك الإسهام أدى إلى هذا التردي ... حتى تحولت المأساة إلى بشاعه من اقصاء ومصادرة واستيلاء واستعباد.
وهنا قد يأتي تبرير للظروف في صور شتى .. أو إنكار للواقع .. وكلاهما مرفوض .. لأن المسؤولية لا تقبل أي عذر .. وعلى كل مسؤول أن يتحمل تبعات تصرفاته ولا مجال الآن للإيهام أو التضليل.

إن إنقاذ حضرموت وطناً وشعباً: يجب أن يكون هدفاً له حرمته وله علوه .. ويجب أن يتم عن طريق الرفض الكامل لجميع الواجهات القديمة والحالية واستبدالها استبدالاً كاملاً بقوى حقيقية وفعالة .. تملك إدراكاً للقضية، ابعاداً ومستلزمات ... ومؤهلات قيادية ... وعلى مستوى من الفهم والدراية والتمييز والإخلاص والصلاح ... متوافق وكبر حجم القضية ذاتها ... وجسامة الخطب نفسه ولا يمكن أن يكون شعب حضرموت عقيماً لا يملك بين رجاله وشبابه من تتوفر فيهم كل هذه الشروط .. وكل تلك المواصفات ...

كما يجب أن تتاح الفرص لأبناء القضية أينما وجدوا .. في داخل الوطن ... أو في مهاجرهم بالمؤتمرات والاختيار الحر. وعلى جميع الذين يسعون لانقاذ حضرموت أن لا يغفلوا التحركات الإقليمية والدولية في المنطقة وخطوط مصالحها.

كما يجب أن يدرك أن حجم الدعم المالي .. والمساندة السياسية والفكرية والقانونية تكون على مستوى المحاولات التي تستهدف صهر مواطن حضرموت في داره وتجريده من تقاليده وعاداته التي فطر عليها والتي هي جزء من تقاليد ومعتقدات الأمة الوسط وفرض واقع جديد يجعله أقليه في ديارةه... بلا هوية ثقافية أو حضاريه.

وإذا ما تمت عملية التقييم وأعيدت كل الأشياء إلى أحجامها الحقيقية وأخذت القضية بحجمها الطبيعي .. وتمت المقارنة .. عندها سيتم اختيار قيادات جديدة على مستوى فكري رفيع .. ودرجة عاليه من الطهارة والنزاهة والإخلاص والتضحية .. إن قضية الوطن حضرموت .. مسؤولية تاريخية ... قضية أولاد وأحفاد من بعدنا ... وليست مرحلة كما قد يتصور البعض وتبعات أضاعتها تقع على جيل حضرموت كله في الداخل وأينما وجدوا في الخارج.

إن قضية الظلم المتجسد في حضرموت منذ قرابة نصف قرن من الزمان: يحتم تحرك الشعب كله لرفعه وإزالته .. وفي الأحداث السابقة والقائمة عبرة لمن يريد أن يعتبر، والتجارب قد تمت في هذا الشعب بكاملها .. واستخلاص النتائج والعبر واجب ومسؤوليه.

إن المسؤوليه التاريخيه تقع على عواتق جميع أبناء حضرموت .. فإن لم ينهضوا بها فإن كل جهد يبذل اليوم سوف يجعل للماضي بقيه تجثو تحت الأنقاض ... ومن الحاضر مجرد امتداد للماضي ... ومن المستقبل مجرد امتداد أسوأ للحاضر السيء الذي أكرهنا على تناول جرعاته المريرة.

يا أبناء حضرموت أنتم مدعوون جميعاً للمشاركة في إقامة كيان منكم .. يدرك معاناتكم ويحس بآلامكم .. ويعمل على تحقيق طموحاتكم وتوفير احتياجاتكم .. كيان يحقق لإخوانه المواطنين كراماتهم وأمنهم .. في مجتمع يسوده العدل والتعاون والإخاء والمساواة في المتماثلات من الحقوق والواجبات. ولتحقيق ذلك يجب التأكيد على وحدة الكلمة والإصرار على استقلالية القرار.

(ولينصرن الله من ينصره).
الوقفة الرابعة والأخيرة – بلاغ وصراخ

يا أبناء حضرموت: إن الأعداء المتربصين بكم أرضاً وإنساناً على مختلف أطماعهم سابقهم ولاحقهم يعمل كلاً منهم على شاكلته لتفويت هذه الفرصة العظيمة التي هيأها الله لكم لتستغلوها لصالح وطنكم وحياتكم وأجيالكم إن الأمر أخوتنا اليوم جد ليس بالهزل، وحق لا يستسيغ الباطل فهل من مجيب ؟

ونود أن نختم ندائنا الصادر من قلوب تجيش بمشاعر الصدق والإخلاص والمحبة آملة من الله أن يحقق ما نصبوا إليه .. فهل ستجد سبيلاً إلى قلوبكم وعقولكم ..أم...؟
فهذا صراخ من شاعر جاهلي أرسله إلى قومه يستحثهم للتأهب والاستعداد والعمل:

"منقولة من كتاب الشيخ محمد الغزالي يرحمه الله – الإسلام والطاقات المعطلة".
ذلك الصراخ ضمنه قصيدة رائعة:

الشاعر : هو لقيط بن يعمر الأيادي، شاعر جاهلي ، كان كاتباً في ديوان كسرى:
سابور بن هرمز، الملقب بذي الأكتاف، وكانت قبيلة إياد قد غلبوا على سواد العراق، وقتلوا من كان بها من الفرس، فلما بلغ خبرهم سابور – كتب إليهم لقيط يحذرهم فيقول:

كتـاب في الصحيفة من لقيط إلى من بالـجــزيــرة من إيــاد
بأن الليث كسرى قد أتاكـم فلا يـشغلكـم سـوق النـقـاد
أتــاكـم منـهـم ســبعون ألفــــــــاً يزجون الكتائب كالجراد

فلم يلتفتوا إلى قوله، فبعث إليهم كلمته التي هي من أجود ما قيل في حق أمراء الجيوش، وما احتوته من نصح وتحذير وإنذار .. وها نحن نقدمها بتمامها آملين أن تلقى أذاناً صاغية وقلوباً واعية .. فما أشبه اليوم بالبارحة.

فاستمعوا إليه يعنفهم على تفرق كلمتهم ، مع أن عدوهم مجتمع الشمل موحد الهدف فتراه يتألم لأمور شاعت بينهم من الدعة والاستكانة ، ولن يستطيعوا الدفاع مابقيت فيهم ، مع إن فترات الكفاح تحتاج الصلابة واليقظة والتضحية .

فهل تشح الأمم التي تسعى الى النهوض في سبيل انتزاع حقوقها وبناء حياتها ؟
وقد تضمنت هذه القصيدة (للقيط بن يعمر –الجاهلي) من الصدق في النصح والصدق في الوصف ، ماحملنا على إهدائها لقومنا .. فإلى القصيدة ..
http://www.alkethiri.com/up/uploads/13399166360.pdf

صادر عن : تجمع أبناء حضرموت في المهجر