تعليق الاستاذ عمر خريص ------- في موضوع مستقل
 

شكرا للاستاذ على هذا التوضيح .
نحن نريد الاستفادة فقط فلكم الشكر

لتقرأ كتابا مضى من جديد *** فأنك تحتاج هذا الكتابا
 

مشكور ين يااخوان وكلة تاريخ . والشيخ معروف رحمة الله او عائلة باجمال اصلهم من الغرفة . وله الى هذا اليوم مقام في مسجده في شبام كل يوم جمعه ولا يزال يتشبث به الشباب الواعي حتى لاتنسلخ هويتهم الوطنيه وتمحى عاداتهم وتقاليدهم ويصبحون غرباء داخل بلادهم .نعم نحب الصالحين والاولياء وهذا تراثنا.علما بأنه لاخوف عليهم ولاهم يحزنون .فقمة الصلاح محبة اهل الخير والصلاح .

ولكن هل من خصال الحضرمي اذا خاصم فجر ؟؟

وكل حضرموت بلادنا وكل اهلها اهلنا وكل عار في اي من ابناءها او بناتها عار علينا . للاسف هذه الثغرة التي نترك نحن مجال لفئران سد مأرب ان تخترقنا منها وهي الفجور في الخصومة فيما بيننا. وحفظ الله حضرموت العز والشرف والنخوة والكرامة ارضا وشعبا وانسانا.



مااجمل الهند لكن ارضي اجمل ........ يشتاق قلبي لها من حين يرحل





سلام مني على دوعن سلام ...... ليمن وليسر لهم مني سلام
وعلى الخريبه وعلى من حلها ...... اهل الشرف والمروه اهلها





حب الوطن حب يجري في فؤادي ...... وفي عروقي كما تجري دماها

:cool:

ليس غريبا ان نجد في موقع الشبامي عند سرده لتاريخ حضرموت ، اشارة واضحة الى بو طويرق وشأنه مع باجمال :
=====
وكان القرن العاشر الذي عاش فيه ابوطويرق من احفل العصور التاريخيه في حضرموت بالعلماء والادباء ، حيث كان للعلماء في عهده التقدير الكبير لكن نرى ان الظروف السياسيه تضطر اباطويرق احيانا الى الخروج عما عرف عنه من تقدير للعلماء واجلالهم فقد اتهم مره الشيخ معروف باجمال بموالاة احد الثائرين عليه من بني عمه فقبض عليه وامر ان يعلق في عنقه حبل وان يطاف به في شوارع شبام وينادى هذا معبودكم يااهل شبام ثم نفاه من شبام الى دوعن وكان الشيخ معروف باجمال من ائمة العلم والصلاح والمعروفين بالولايه.

( موقع الشبامي )
========

وهذا ماقيل عن الشيخ من بعض المعقبين :


وبفصيح العبارة كان الصوفي معروف باجمال يأتي من الغريب من الخوارق والعادات الخارجة عن سنن الكون والمألوف وهي نتاج علم ( الطلاسم ) وفتن به النساء والعامة من الجهال في شبام وعظمت هذه الفتنة حتى اصدر السلطان بدر الكثيري أمره وأركبه على ظهر الحمار وأمر من ينادي ( هذا معبودكم يااهل شبام ) ولم تنفعه طلاسمه في الدفاع عن نفسه أو صد بطش السلطان بدر كما لم تنفع من بعده من سحل تحت شبام ايام السحل والقتل وأمرالسلطان الصوفي معروف باجمال من مغادرة شبام فسكن منطقة يقال لها ( السور ) ثم تلقفه آل عمودي في دوعن وكانوا صوفية على ( جهالة ) يخادعون قبائل سيبان ...................

أليس في هذا يااستاذ رياض باشراحيل إساءة للشيخ معروف .
وللمشائخ آل عمودي . ولم يتم حذفه من قبلكم ؟؟؟ في الوقت الذي قمتم بحذف اسم أبو عوض الشبامي من كل التعقيبات ؟؟
وكأني بكم تتحاشون الإساءة لأبي عوض الشبامي وتتغاضون عنها إذا ما وجّهت لآل باجمال وآل عمودي فلتراجع ياابا محمد مرة اخرى التعقيبات وتفحصها ثانية شاكرين لك ذلك !!!

النقاش مستمر والفائده للجميع
 

الصراحه تابعت كل النقاشات وخرجت منها بأشياء مفيده جدا
ولكن امل ان يتم النقاش بصوره موضوعيه بعيدا عن الحساسيات المفرطه .. وان يكون يدور في نفس المجال وخصوصا ان النقاش يدور حول رجال من اهم اعلام حضرموت ولكم باع كبير في امور الدين وقد تلمذ الكثير على ايدهم ونحن هنا نتلهف لمزيدا من المعلومات عن هؤلاء الرجال الذين صنعوا التاريخ
وشكرا لكم جميعا .......;bounc ;bounc

المساس بعلماء الامة ومشائخها .. والمساس باولياء الله الصادقين المتسامحين مع اعداهم .. والمساس بمحبيهم و تلامذتهم .. هو مساس بشئ في الدين . الذي اعتمد فيه على التلقي جيلا بعد جيل .

و انا شخصيا انكر على ابي عوض هذا التطاول على شيخ جليل .. وقد لقي ربه .
وكون الله قد اجرى على يديه كرامات .. ورسخ محبته في قلوب الخلق فلا يعني هذا انه ( من اهل الطلاسم والاحتيال ) حتى لو ذكر ذلك بعض حساده او بعض المتملقين للسلاطين في كتبهم .

و قد قيل ابان السحل على ابرياء كثر ( انهم من اهل الطلاسم ) او انهم ( كهانيت ) الخ ....
فمن بيده صولجان العدالة يفصل به بين المختلفين . او بين الظالم والمظلوم .
وصراع المؤمنين المتسامحين مع ذوي السلطان على الدوام حكاية يكررها التاريخ .

فهل سيقول ابو عوض يوما عن ( ابن جبير رضي الله عنه ) كما قاله في الشيخ معروف .. مع تشابه الحادثتين .

وحتى لا يعتبر الاخ ابو عوض ما اقوله تهجما على شخصه .. في وقت كانت تعقيباته الغرض الواضح منها .. ابراء ذمة الرجال في شبام من تهمة التخاذل المزعومة .. فانني اعود بالمقالة .. الى ما كتبه الاخ عمر خريص .. بكل جلاء .. وهو دخول العلامة الشيخ معروف الى المعترك السياسي من خلال ايفائه ببيعته لسلطانه .. واخلاصه في توجيه تلميذه .. واقصد بتشابه الحادثتين ومقارنة الامر بما كان حاصلا بين الحجاج الثقفي وبين العارف بالله التابعي الجليل بن جبير رضي الله عنه .. فقد كان السلطان ابو طويرق وهو يسعى لتثبيت اركان دولته ينحو منحى اهل السلطان في قمع مناوئيه . .. واذا كان امر ابو طويرق لن يتم في شبام الا بضرب الابرياء ، واذا كانت روح الانتقام قد تلبسته بعد ان كانت السلطنة في شبام هي الشوكة الشائكة التي ( اجلت ) اتمام مشروعه وكسرت حدة اندفاعه الطموح .. فلا بأس ان يكون الشيخ معروف كبش الفداء الذي اتخذه لاخضاع مدينة كانت ستهز اركان دولته اذا تمردت !
و موقف الشيخ معروف وامره لتلامذته بعدم المقاومة او الانكار هو اقرار بوضع جديد تتجه اليه حضرموت تحت راية ابي طويرق .
و يبقى لكل حادث حديث !

اصلح الله امور المسلمين * صرف الله شر المؤذيين

وختاما نشر الاخ المستر كي 151 والاخ جمال والاخ ابو عوض والاخ عمر وكل من شارك في هذه المناقشة .

و نتمنى في المستقبل ان تصفى الصدور ونبتعد عن الشحناء وعن البغضاء فانها تنطوي على كل الشر

وسوف تظل شبام عالية الهامة .. كما هي في كل التاريخ .. واما ذكر الهفوات والكبوات .. فان وزرها يقع على اعناق الذين تعمدوا السعي نحوها .

و لاتزر وازرة وزر اخرى .

فهل ان الاوان لكي نقول ( تم اغلاق هذا الباب !!)

السلطان بدر ابوطويرق والشيخ معروف باجمال !!!!

نظراً لماطرحه أبو عوض الشبامي في تعقيبٍ مخالف للحقائق على الموضوع : ( التعقيبات ذات الدلالة التاريخية . . وحذفها ) , ومازعم من مزاعم لاتقوم على الصحة والتأكيد , وإنما هي إتّباعاً للأهواء وإنصياعاً للميول والرغبات , ولكي يتأكد القارئ الكريم فعليه الرجوع إلى المصادر التي سنذكرها للوقوف بنفسه على الحقائق وبذلك أقول مايلي :

نقلاًً مختصراً عن ( أدوار التاريخ الحضرمي ) . فإن السلطان ( بدر أبو طويرق ) هو أبرز سلاطين آل كثير وهو يمثل طرازاً فريداً من سلاطين آل كثير,وبدر أبو طويرق هو تاسع سلطان كثيري بالضبط وإن أخطأ بعض المؤرخين فعدّه السلطان الحادي عشر . لأن من تقدّمه من السلاطين الرسميين ثمانية . والبعض أدرج بينهم بدر بن علي ومحمد بن علي وإنما هما أميران وليسا سلطانَين .
هذا السلطان هو مثل للطراز الأول للحاكم الحضرمي في السياسة والجندية والتقاليد الحضرمية , والتمسّك بآداب الدين وحسن الظن بالأولياء والصالحين , وهكذا هذه الصفات لايخلو عنها حكام حضرموت
في هذا الدور , وإن تفاوتوا في وفرتها وقلتها .
فتاريخه شهد له بالتفوّق في السياسة داخليا وخارجيا فهو يكاتب الدولة العثمانية والحكومة الزيدية في عصره مكاتبة الدبلوماسي الكبير , وقد منحته الدولة العلية مرسوما بتوليته على حضرموت , من باب عدن إلى نهاية ظفار , ولكن مفعول ذلك لم يدم لإتساع أقاليم الدولة العلية ولصعوبة المواصلات بينها وبين حضرموت , فلم تهتم به كما يجب .
وفي القيادة العسكرية يعد السلطان بدر أبو طويرق أكبر قائد حضرمي سواء من حيث وضع الخطط أم مباشرة الجِلاد والفروسية , وقد جلب له ضباطاً من الأتراك وجيشاً صغيراً خاصاً منهم مجهّزاً ( بالبندقيات )* التي لاعهد للحضارمة بها وكان للجيش والسلاح الجديدين أكبر الأثر في انتصارات أبو طويرق وإضعاف خصومه .
كما ان السلطان قد دخل مع البرتغال في الكثير من المعارك وظفر بها منها معركة الخامس من رمضان سنة 942 هجرية في الشحر , ومعركة
سنة 929 هجرية في الشحر أيضا . وانتصر فيها ابو طويرق واستشهد فيها الكثير من أبناء حضرموت .
كوّن وشيّد ابو طويرق اسطولاً بحرياً حضرمياً حربياً وتجارياً , من سفنه القديمة ومن السفن التي غنمها من البرتغاليين , واصبحت تجوب السواحل من حضرموت إلى سواحل عدن والهند وشرق افريقيا , وقد سبقه إلى إتخاذ جملة من المراكب التجارية الأمير محمد بن سعيد بادجانه
الكندي المتوفي في نهاية القرن التاسع الهجري .
كان عصر السلطان بدر أبو طويرق من أزهى عصور السلطنات الحضرمية , ويعد العصر الذهبي لها فقد أخصب بأكابر العلماء والفقهاء والأدباء والمؤرخين , وبأعاظم الصوفية كالإمام أحمد باجحدب والفقيه عمر بامخرمة وابنه العلامة الكبير عبدالله بن عمر بامخرمة والمؤرخ الطيّب بن عبدالله بامخرمة والشيخ معروف باجمّال والشيخ أبوبكر بن سالم ( صاحب عينات ) والشيخ علي بايزيد , ومن هؤلاء من يعارض بدر ابو طويرق في سياساته كالشيخين ( عمر بامخرمة والشيخ معروف باجمّال ) * وقد عاقب الشيخ عمر بامخرمة بالنفي إلى الشحر ومن ثم الإقامة الجبرية في سيؤون , وعاقب الشيخ معروف باجمال بربط حبل في عنقه والطواف به في أزقّة شبام . ( وذلك لأن كلاً منهما يبذل مجهوداً سياسياً عظيماً في الدفاع عن بلده , وإستقلالها عن سلطة بدر أبو طويرق , ببقائها في إدارة أهلها وبلدة بامخرمة هي الهجرين وبلد باجمّال هي شبام ) . وقد يجتمع في بلاط بدر أبو طويرق عدد من أمثال هؤلاء فتنشد فيه الأشعار وتعرض المسائل العلمية للمناقشة , وتبحث المسائل السياسية , وكان المخصص لها من بين هؤلاء العلماء الشيخ عبدالله بن عمر بامخرمة فهو وزيره المقرّب ومستشاره المحبب وقاضيه المدرب .
كما ان لبدر ابو طويرق مدرسة كبرى في الشحر , حبس عليها اموالا كثيرة وعيّن لها مدرسين أكفاء كان من بينهم الشيخ علي بن علي بايزيد
وكانت تقصد للإستفتاء والتعليم . وقيل ان الشيخ علي بايزيد تولّى إدارة هذه المدرسة .
ولسوء الحظ كانت للسلطان أبو طويرق تصرفات في آخر عهده كانت محل إنتقاد من أسرته , ومن المقرّبين إليه ولعل المجهود العقلي والجسدي الذي بذله في عنفوان شبابه إلى نهاية شيخوخته , هو السبب فيما يذكره المؤرخون إجمالاً عنه من تلك التصرفات , ولم يجسر سوى ابنه عبدالله في إلقاء القبض عليه بسيؤون يتقدم جماعة أعدّهم لذلك , وبقي في الإعتقال نحوا من عشرين شهرا وتوفي سنة 977 هجرية و كانت مدة سلطنته نحوا من نصف قرن ومدة عمره نحوا من خمسة وسبعين عاما ( رحمه الله ) . . إنتهى النقل

هذه نبذة منتقاة ومختصرة من ( أدوار التاريخ الحضرمي ) عن السلطان بدر بن عبدالله الكثيري ( أبو طويرق ) وانما سُمي أبو طويرق . لأنه
( طَرَقَ ) معظم أراضي حضرموت ( فاتحاً ) . .

* ذكر ابي عوض الشبامي ان تاريخ دخول ( البندقيات ) إلى حضرموت كان في القرن الثاني عشر الهجري , بينما يذكر المؤلف ان البندقيات قد دخلت في عهد ( أبو طويرق ) وهو المتوفي في اواخر القرن العاشر فأنظروا إلى هذا النقل الغريب !!!!


* من ذلك تبين لنا ان إستهداف السلطان بدر أبو طويرق للشيخ
( معروف باجمال ) لم يكن بدوافع ( دينية – عقدية – صوفية ) أو محاربة للفكر الصوفي _ كما ذكر أبو عوض الشبامي في تعقيب سابق _ولكن ابو عوض الشبامي لن يدع الطرح المغرض والذي يعتقد انه لن ينكشف ويعلم حقيقته الآخرين , لقد كان السلطان ابو طويرق نفسه يقرّب هؤلاء العلماء والصالحين في عصره من أمثال باجحدب والشيخ أبي بكر بن سالم والشيخ عبدالله بن عمر بامخرمة رغم الخلاف مع والده الشيخ عمر ولكن الخلاف ( سياسياً ) والشيخ علي بايزيد وحتى الشيخ معروف باجمّال ولكن إستهدافه ( للشيخ عمر بامخرمة والشيخ معروف ) بدوافع سياسية كما سبق ذكره وخشية السلطان بدر ابو طويرق من هاذين الشيخين في إحداث تمزّق وانفصال أو إستقلالية ( لشبام والهجرين ) .
والعلامة الشيخ عبدالله بن عمر بامخرمة رحمه الله نفسه ( صوفياً ) وقد كان المستشار السياسي والشرعي للسلطان بدر ابو طويرق وكاتب وامين سر له , وكان يمحضّه النصح ولايخرج به عن دائرة الشريعة الغراء , ولأبي طويرق ثقة كبيرة فيه لما يعرفه هو وغيره عن الشيخ عبدالله بالنزاهة والإتساع في العلم وحصافة الرأي , ومع هذا كله فإن الشيخ عبدالله لم يستطع التوفيق بين السلطان بدر أبو طويرق وبين والده الشيخ الصوفي عمر بامخرمه لأن الخلاف سياسي _ لاحظوا كلمة سياسي وليست كلمة ديني أو عقدي _ ومستعصي بين الطرفين , بخصوص بلد الهجرين بلد الشيخ عمر بامخرمة والتي كانت من وجهة نظر الشيخ عمر بامخرمة يجب ان يكون امرها لأهلها وليس لأبي طويرق فلذلك وضع السلطان أبو طويرق الشيخ عمر بامخرمة في ( الإقامة الجبرية ) في مدينة سيؤون حتى توفي بها . ( وكذلك كان موقف السلطان بدر ابو طويرق من الشيخ معروف باجمّال بدوافع سياسية بحته حيث ان الشيخ معروف باجمال يريد ان تكون إدارة بلده شبام لأهلها وليس لأبي طويرق ) . فلذلك كان الشيخين بامخرمة وباجمّال ( بالذات ) محل تركيز إهانة السلطان ابو طويرق لهما دون سواهما من الصوفية الآخرين !!
هذا ماذكرته كل المراجع ولكن كان نقل ابوعوض الشبامي نقلاً مغرضاً
ولقد حرّف ولم يكن صادقاً , حيث زعم ان إخراج الشيخ معروف باجمال من شبام إنما ذلك بسبب ( تصوّفه ) وإفتتان النساء والجهال به وبسبب خزعبلاته _ هذا ماذكره ابو عوض الشبامي عن أسباب إستهداف السلطان للشيخ معروف ومن ثم إخراجه من شبام بالضبط _ والحقيقة الواضحة لم تكن كذلك فلو كان السلطان بدر أبو طويرق يستهدف الفكر الصوفي في ذلك الوقت ويريد محاربة هذا الفكر , لماذا يتقرّب للكثير من العلماء ومشاهير ( التصوّف ) كباجحدب وأبي بكر بن سالم وبايزيد وبامخرمة والعيدروس والكثير من ( الصوفية ) الذين يحبهم ويعظمّهم ؟؟
ولماذا أظهر الخصومة للشيخين عمر بامخرمة ومعروف باجمال فقط ؟؟
علماً ان حفيده السلطان عبدالله بن عمر الذي تولّى سنة 1021 هجرية بعد أبيه , خلع نفسه وسلك مسلكاً ( صوفياً ) بعد ان إلتجأ للحسين بن أبي بكر بن سالم , كما ان السلطان علي بن عمر بن جعفر هو أكبر منافس ( كثيري ) لأبن عمه السلطان بدر أبو طويرق , فقد أقام دولة في شبام وكان ينفق على دولته من ماله الخاص , بعد ان هجم عليها واستولاها هو وأتباعه وكان لايقبل فرض الضرائب على أهالي شبام وقد غلبت عليه روح ( التصوّف ) وكان له أصدقاء ومستشارون كان أكبرهم الشيخ معروف باجمال وكأنهم يحاولون تطبيق نظام دولة عادله تشتمل على شعب متصوف قنوع على رأسه هذا السلطان الخيّر المحبوب , وذلك كان سبباً كبيرا من أسباب إستهداف أبو طويرق للشيخ معروف باجمال في شبام ( بالذات ) ولكن بدر ابو طويرق انتصر عليهم وأخضعهم أخيراً . ولم يستطع السلطان علي بن عمر بن جعفر حماية نفسه ناهيك عن حماية الشيخ معروف باجمال .
ان ماذهب إليه أبي عوض الشبامي يتنافى مع الواقع تماماً . ولكن متى ماكانت النفوس تنصاع للأهواء فإنها تورد صاحبها موارد ( الكذب والتحريف ) فالدوافع السياسية وحدها ولا غيرها كانت هي الأسباب الحقيقية في إخراج الشيخ عمر بامخرمة إلى الشحر ومن ثم فرض الإقامة الجبرية عليه في سيؤون حتى توفي بها وكذلك إخراج الشيخ معروف باجمّال إلى دوعن في ضيافة المشايخ آل عمودي والذين هم من ألد الأعداء للسلطان بدر ابو طويرق والذين أذاقوه الكثير من الهزائم في الكثير من المصادمات , إذن فحتى ضيافة آل عمودي للشيخ معروف باجمال لم تكن لإعتبارات ( صوفية ) فحسب _ كما يزعم أبو عوض الشبامي _ وإنما كانت أيضاً لإعتبارات سياسية حيث انهم منحوا الشيخ معروف ( حق اللجو السياسي ) نكاية بخصمهم اللدود السلطان بدر أبو طويرق , ولعلمهم ان يد ابو طويرق لن تصل للشيخ معروف طالما هو في ضيافتهم وبين ظهرانيهم !!!! ولانريد الإطالة في سرد المواقف والأحداث التي دارت بين آل عمودي والسلطان بدر ابو طويرق ولانريد أيضاً التحدث عن الفكر الصوفي فإننا لسنا بصددهما الآن وربما نتعرض لهما لاحقاً إذا مابدت ضرورة لذلك , بقدر مانريد أن نكشف للقارئ الكريم كيف يذهب البعض لمحاولات تحريف وتفسير الأحداث المسطرة في كتب السيّر والتراجم وفق الأهواء والرغبات !!!!

بعضاً من المراجع التي نقل عنها الشاطري :

قلادة النحر : للطيّب بامخرمة.
تاريخ شنبل : احمد بن عبدالله شنبل العلوي.
تاريخ حوداث السنين : الطيب بافقيه.
النور السافر : عبدالقادر العيدروس.
السناء الباهر : وهو ذيل النور السافر ( للشلّي ) .
خلاصة الخبر : منتحب من السناء الباهر وعقد الجواهر والدرر للكاف

اولا يجب ان نشكر الاخ ابا هاني على هذا النفس الهادئ في النقاش ..
وهو ماكنا نتمناه من الجميع منذ البداية
كما نكرر شكرنا له على اثرائه الموضوع بتوضيحات منطقية استقاها من مراجع ذكرها في اسفل مقالته ..
وسوف يلاحظ القراء اننا بدأنا متشابكين بالايدي ثم انتهينا الى نتيجة واحدة او على الاقل وجهة نظر متقاربة جدا

وملاحظة متواضعة ابديها :
لقد كنا نستعجل جدا في فهم بعضنا البعض ، بل كنا لا نقرا مايكتبه الاخرون بتمعن .. او لا نتروى في اعلان فهمنا الخاطئ لما يكتبه الاخر هنا .

وكمثال : فقد استعجلت انا في اتهام الاخ باتيس بانه حذف رد ابي عوض .. في وقت كان تعقيب ابي عوض موضوعا مستقلا بذاته .
ورب ضارة نافعة !
ثم كتب الاخ المستر كي يتهمني بعدم الانصاف وبانني لم اضع مقالته الاصل .. اثناء نقل التعقيبات تحت عنوان مختلف وفي سقيفة التراث . وكانت المقالة الاصل تتربع على هامة الموضوع . فكأنّ المستر قد اغلقت عيونه بالمغاليق .. ثم ضاع المفتاح !!! هههههه

و اخيرا يكتب ابو هاني قائلا :
(( * ذكر ابي عوض الشبامي ان تاريخ دخول ( البندقيات ) إلى حضرموت كان في القرن الثاني عشر الهجري , بينما يذكر المؤلف ان البندقيات قد دخلت في عهد ( أبو طويرق ) وهو المتوفي في اواخر القرن العاشر فأنظروا إلى هذا النقل الغريب !!!! ))
بينما نجد ابا عوض لا يتحرك قيد انملة عما نقله ابو هاني بالخصوص فيقول :
(( لمعلومية اخينا ان البنادق دخلت حضرموت في القرن العاشر من الهجرة وبالتحديد على ايدي الترك لمناصرة السلطان بدر وهي بنادق ابوفتيله وليست ( ميازر ) باداهية وجماعته آل عمودي !!!
أما البندق الميزر فهو البندق الألماني ( Mouser) وحرف الاسم الى ميزر وكان دخول البندق الميزر في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي )) .
وما غريب الا الشيطان !!

و خلاصة القول ان احدا لم يستطع ان يثبت لنساء شبام الكريمات موقفهن الرائع الا اخينا المستر كي 151 .
ولن يجد من يتفق معه في الراي الا ( الوليه ) ( مدام هول 515 ) !!

ورحم الله حباباتنا .......

وطول بالك يالمستر .. مجرد مزاح .. هه!

سلمت يابوضبعان :

إذن فليكن نقلي فيما يخص دخول البنادق متفق مع مع طرحه أبو عوض !! وأختلف معه في أسباب إخراج الشيخ معروف رحمه الله !!


رجالات شبام وأهل الفضل والصلاح فيها بريئة ذمتهم عن هذا التخاذل


من كان رفيعاً فلا يضعه أحد !! ومن كان وضيعاً فلا رفعه أحد

وهكذا هم أهالي شبام الكرام !!!

كتب اخي العزيز جمال العطاس مايلي :

وكان الشيخ معروف باجمال من ائمة العلم والصلاح والمعروفين بالولايه.
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا ماقيل عن الشيخ من بعض المعقبين :
وبفصيح العبارة كان الصوفي معروف باجمال يأتي من الغريب من الخوارق والعادات الخارجة عن سنن الكون والمألوف وهي نتاج علم ( الطلاسم ) وفتن به النساء والعامة من الجهال في شبام وعظمت هذه الفتنة حتى اصدر السلطان بدر الكثيري أمره وأركبه على ظهر الحمار وأمر من ينادي ( هذا معبودكم يااهل شبام ) ولم تنفعه طلاسمه في الدفاع عن نفسه أو صد بطش السلطان بدر كما لم تنفع من بعده من سحل تحت شبام ايام السحل والقتل وأمرالسلطان الصوفي معروف باجمال من مغادرة شبام فسكن منطقة يقال لها ( السور ) ثم تلقفه آل عمودي في دوعن وكانوا صوفية على ( جهالة ) يخادعون قبائل سيبان ...................

أليس في هذا يااستاذ رياض باشراحيل إساءة للشيخ معروف .
وللمشائخ آل عمودي . ولم يتم حذفه من قبلكم ؟؟؟ في الوقت الذي قمتم بحذف اسم أبو عوض الشبامي من كل التعقيبات ؟؟
وكأني بكم تتحاشون الإساءة لأبي عوض الشبامي وتتغاضون عنها إذا ما وجّهت لآل باجمال وآل عمودي فلتراجع ياابا محمد مرة اخرى التعقيبات وتفحصها ثانية شاكرين لك ذلك !!!
( انتهى كلام الاخ جمال )
------------------------------------
في البداية انا اشكر اخي جمال على نفسه العاطر و روحه العالية وآفاقه الواسعة في الحوار وهذه الأصالة هي الأصل كما عرفتهافيه عن قرب عندما لايكون هناك مثير او محاور مسيء او من يحاول فرض بعض الافكار الغريبة بغير دليل.. وفي التصدي لهؤلاء فأن الأخ جمال يتحول وفقا لمتطلبات الموقف من الشخصية الوديعة الهادئة اللينة الى عاصفة عنيفة تهب لتقتلع كل مايقع امامها من اخضر او يابس وهي تدك حتىالجبال لاتتهيب شيئا لأنها قد تملك الحقيقة وفي الايمان بها كل القوة الازمة للعاصفة .
اما بخصوص ما اشار اليها (ابوعوض الشبامي) من صفات تراها اخي جمال تحقيرية للشيخ الجليل باجمال فانني لاأحسبها كذلك ولااحسبها اساءة الى الشيخ بقدر ماهي وجهة نظر قابلة للأخذ والرد ..فاذا اخذبها قائلها وآمن بها من هم على شاكلته في زاوية الرؤية فأنه لايستطيع فرضها على ذي بصيرة بالعلم والتاريخ والحقيقة .. بل ان وجودها اصلا يفتح الباب للرد عليها بدلا من اغلاقه بحذفها .. ونحن نقرأ اليوم اخي جمال من يتحدث بسوء الصفات في الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم اجمعين من ابي بكر الصديق الى سيدناعلي بن ابي طالب او من ينحي بتفسير الكثير من مواقفهم الشريفة تفسيرا غير شريف .. وما بحادثة " الأفك " عنا ببعيد .. والرد الموضوعي والعلمي على هؤلاء هو خير سبيل للرد على اباطيلهم طالما واننا نمتلك الحقيقة العلمية والتاريخية ان شاء الله .. وهذا الذي نريده قد تحقق فعلا من خلال ردكم الوافي الشافي من وجهة نظري والذي حمل عنوان (ابوطويرق والشيخ باجمال) , الذي لم يمر بثغرة علمية اوتاريخية في هذا الحوار الا وسدها وهذا الرد ينفي اخي جمال حقيقة قولكم في وقت سابق ان معلوماتكم عن هذا الموضوع محدودة ..
اما بخصوص الشتائم المباشرة بين الاشخاص المتحاورين فقد حذفتها ومايسء للحاضر بشكل مباشر غير موضوعي شعرا او نثرا في شخص او بلدة او منطقة اوغيرها خاصة واننا نتحدث في التاريخ ايضا تم حذفة .. اما قولكم كأننا نتغاضى عن اساءات الشبامي للآخرين وبالعكس فأنت ياابا هاني تعرف جيدا قبل غيرك الرد على هذا ..
كما انني لااغفل عن الاشارة الى السهو الانساني او التقصير او الخطأ الذي قد يصدر عني من دون قصد ولله الكمال وحده .
ودمتم في رعاية الله .

أولا : أشكرك ياأستاذنا رياض باشراحيل على سعة صدرك . ويعلم الله إني لم أقصد سوى التذكير ولفت الإنتباه . كما اني اعلم يقيناً بأنكم من أشد الناس إعتراضاً على مبدأ التهجم على الآخرين . سوى من أبي عوض أو غيره !!

ولكن ماحملني على ذلك هو ان لنا زملاء من أسرة آل عمودي . وكأنهم
يلوموننا على مايفعله غيرنا وقد أبدوا إستيائهم من ذلك !!

أكرر الشكر لكم :D :D

نسخه من رساله خاصه وصلت من جمال العطاس :

عندما وضعت موضوع الشيخ معروف ونساء شبام لم أكن اقصد الإساءة لأحد . بقدر ماأريد الإستفسار واريد الطرح العقلاني . ولكن البعض أخذ الموضوع وكأنه تحقير لرجالات شبام علماً باني لم أسئ لهم في الموضوع الأصلي . وأصبحت وكأني قد سخرت من الدين أو القيّم والأخلاق في نظر الكثير . وأخذ المزايدون بوصمي بالجهل والحقد وكأنهم
يمتلكون أعنة الفكر والثقافة ويوجهونها كيفما يريدون .
عموماً أتمنى من الجميع ان يكون طرحنا جيد وان لايفسر تفسيراً سئ الظن . وإحترامي للجميع .

وأشكر باذيب والعطاس وخريص وباشراحيل وأبوعوض الشبامي وغيرهم
والى اللقاء في موضوع مثير وساخن جداً .
ولكن لايفسر بما لاأقصد وبسوء ظن ( وتعصّبون ) :D :D :D :D

masterkey

شكرا مستر كي
شكرا اباعوض
شكرا باشراحيل
شكرا جمال العطاس
شكرا ابامحمد
شكرا عمر خريص
والشكر ثم الشكر للدينمو الذي لايكل ولايمل محمد باذيب
وشكرا لكل من ساهم في هذا الموضوع الذي ارجو ان يكون ختامه مسك!!!
شكرا لك يامستر كي
وآمل ان نلتقي بك مره اخرى في موضوع ساخن آخر ولكن بدون تعصّب او تعصيب !!!!
هكذا اخواني بدأ حوارنا بتعصّب وتعصيب!!
وهكذا اخواني انتهى هذا الحوار بهدوؤ وموضوعيه!!
آمل ان تستمر هكذا حواراتنا بهدوؤ وموضوعيه وان نثري سقيفتنا بمعلومات الجميع بحاجه لها فهناك الكثير ممن يتصفحون مانكتب وقد لايشاركون ولكن رؤيتهم لهكذا حوار يرفع الهامات سيسر الجميع!!

ولكن الا تعلمون ان المجتمع الشبامي مجتمع محافظ ومتحضروالمرأة تعتبر نصفه بحق وحقيق . لها حق الرأي والمشورة .ولاتعتبرمكلف كما في بعض المجتمعات . الا تعلمون ان الذين يريدون القضاء على هذا المجتمع هم من الدخلاء او اناس لديهم نقص في تركيبتهم الشخصية يحاولون بشتى الطرق كسر شوكة هذا المجتمع .

علما بان ماحصل للشيخ معروف من السلطان الذي لايحكم في ذلك الزمان الا قصره وحاشيته علما بان الرجال في ذلك الوقت كانوا في اعمالهم . اما اهالي شبام الاخيار طبعا ومن كل الوان الطيف فهم لايعرفون لحل مشاكلهم الا في محاضر البيوت لامحاضر الشرطه والمحاكم . لانهم يخافون من قول الله ينصف .

ديار عفاها جور كل منابذ ******* ولم تعف للايام والسنوات

الاخ ابوهاني تقبل تحياتي وكذلك الاخ بوراضي ومن هنا تحياتي لبو شعفان .

يقول الزعيم :
ويقول باذيب :
و خلاصة القول ان احدا لم يستطع ان يثبت لنساء شبام الكريمات موقفهن الرائع الا اخينا المستر كي 151 .
ولن يجد من يتفق معه في الراي الا ( الوليه ) ( مدام هول 515 ) !!

وأقول : عدم إثبات هذه الواقعة وتوثيقها ليس دليلاً على نفيها .
فقد جُمع الكثير من الصدور وماتختزنه ذاكرة المجتمع . وبما ان المرأة
تعتبر في مجتمعاتنا ليست كالرجل من الناحية الإجتماعية فإن نظرة المجتمع فيما يدوّن عنها يعتبر نقصاً . فهم يقولون عنهن ومازالوا :
( معاور ) ( مكالف ) وماإلى ذلك بغض النظر عن سلامة هذه الأوصاف أو عدمه . فمن ذلك كله قلما تجد تدويناً لإحداث شاركت فيها المرأة في مجتمعنا .

مع كل احترامي لك
 

والله في شبام للمرأة حق الراي وحق المشورة وحق اتخاذ القرار الذي ينفذه الرجل . ولاننكر في مجتمعاتنا الاخرى يطلق عليها مذلول عزك الله

بل ان اغلب الرجال في شبام تربوا على يد المرأه لان اباءهم مغتربين لطلب لقمة العيش . ابعد هذا الدليل دليل .والا تعد هذه من ثقة الرجل بالمرأة.

الام مدرسة اذا اعددتها ...... اعددت شعبا طيب الاعراق

وخيره

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
قرأت الموضوع والردود أظن اليوم لم يعد في السقيفة من لديه القدرة على فتح هذه المواضيع ومناقشتها لكن لعل في ذلك فوائد أخرى