|
نتابع بصمت ونستمتع ايضا بما يكتبه العمده ويُذكرنا بجواهر القصيد وعصيد القصيد ايضا:FRlol:
فله منا قوافل الود والشكر والعرفان !! |
اقتباس:
شكرا للمشرف العام ... ولازال السفر في رحلتي المليوني متصفح طويل ... قال الشاعر المتنبي : نحن ادرى وقد سالنا بنجد .......اطويل طريقنا ام يطول وكثيرمن السؤال اشتياق....... وكثير من رده تعليــــل . . |
اقتباس:
في عصر ( الفيس بوك ) و ( التويتر ) اصبحت الأحزاب افتراضية ضمن تلك الصفحات .... والمظاهرات افتراضية .. والتواصل افتراضي ، شاهدنا ولا زلنا نشاهد كيف أن مجموعة صغيرة من الشباب لم يتواجهوا وجها لوجه ولم يتعارفوا في الواقع .. اجتمعوا في العالم الافتراضي ( الفيس بوك ) وفي صفحاته تعارفوا وتبادلوا الأفكار وهموم الأوطان وقرروا أن يتحشدون ويتظاهرون مظاهرات سلمية في العالم الواقعي المحسوس والملموس ... مظاهرات تطالب بسقوط أنظمة الظلم والفساد . خرجت هذه الأحزاب الإفتراضية صفحات ( الفيس بوك ) الى الواقع الافتراضي وساحات و أرض الواقع الحقيقي وتحشدت وتظاهرت في الميادين الكبيرة وحركت الملايين لتطالب رأس النظام أن يرحل ، وتطالب بالتغيير والثورة . فرحلت رؤوس أنظمة وتغيرت أنظمة والبقية آت عليها الدور ...!! بكل بساطه نجحت أحزاب العالم الافتراضي في حين لم تنجح احزاب المعارضة العتيقة في اسقاط الأنظمة المستبدة .... هذه هي معطيات العالم الرقمي وحقائق العصر يجب أن ندركها ونؤمن بها ونواكب التطور والحداثة وأهمية التقنيات والانترنت في التواصل بين الشباب وبين الشعراء والمفكرين وأصحاب الرؤى المختلفة . إلا أن هناك عقليات حضرمية ( نمطية ) وتقليدية عتيقة لا تؤمن إلا بالقديم المعتق الذي تجاوزته الأحداث وحركة التاريخ فمثلا كثيرا ما نطالع في بعض المنتديات ما يستشهد به البعض ويكتبه بعض المتحرشين بكتابة التراث الحضرمي .. حين يتعاطون الكتابة عن الزامل ... وتأتي كتابتهم عن هذا التراث ( زامل وقصيد ) في الغوص للقديم البالي يجترون احداثا مضى عليها الزمن وكأن بينهم وبين العصر الذي يعيشون فيه جفوة وصدا ونكرانا .. أو انهم ليسوا من أهله ، ويذهبون بعيدا الى زوامل قد عفى على احداثها الزمن ، كمثل استشهادهم بقول الشاعر حسين بن حامد المحضار :
أربع معانا من كبار الروس= أربع يسرّن من يقاطر لكننا مبعد قطعت اليوس= بطرد قفا بكره وفاطر ويذهبون في التأويل والتفسير وفك الطلاسم والرموز مذهبا بعيدا لحللحت تلك ( الأربع ) التي لم يقطع منها الشاعر الوزير حسين بن حامد اليوس .... ويشرحون الزامل وكأن القاريء تلميذ في الصف السادس الابتدائي ... بينما في حين تكرارهم بالتغني بمثل هذا الزامل ومن مثله ، سقط بغداد الرشيد وانهارت دولة عراق الأمة وحدثت أمور جسام عصفت بالأمة ... وعكست تلك الأحداث نفسها على شعر الزامل في الواقع الاجتماعي ، وفي العالم الافتراضي عبر صفحات مساجلات الزامل الشعبي في 20 ابريل 2006م .. نقرأ منها ما قاله الشاعر طالب النعماني :
ذا فصل والثاني مراحـل مبعـده=واربع قضايا عاده وسط الـدروج وافينكم ياهل الجيـوش المنجـده =بغداد قد ضاعت على ايدات العلوج وكان الرد من الشاعر حينها من الشاعر يسلم صالح بن عكعوك :
بغداد قد راحـت ويبغـا مسعـده =حتي ولا من دونها طرقات عـوج عاشق وعينه في العروس المسنده =قد مهرها موجود عنده فالخـروج لم ينأى شعراء الزامل الشعبي بأنفسهم عن محيط الأحداث التي يمر بها شعبهم ولا بأمتهم وكان للقبض على الرئيس العراقي ( صدام حسين ) واعدامه شنقا نصيب في صفحات مساجلات الزامل .. يقول الشاعر ( مجمل ) ..!!
ماشي فوايد من ولد مسدوس=ولا من الشيعه خباث النـاس لافيه شي بركـه ولانامـوس =يومه تجرا عا جمل بـاداس لوشي شجاعه يطلق المحبوس =باتنظر الشاجع من الهـلاس حطو عمايم داكنه عالـروس =هـذا زمانـه ولـد بانـواس وللشاعر ( البكري ) عدة أبيات كتبها في تاريخ 17 يناير 2007م في صفحات مساجلات الزامل فيها استشفاف للآتي القادم بعد أن اعدم صدام حسين وقد تنبأ فيها بمصير طغاة العرب من أمثال ( معمر وحسني ) قال فيها :
كل ما وقع ذا من المولـى مقـدر =بامره وتقديره من مالـه مثالـي ومعمر وحسني لهم الموت لحمـر =هم ضيعوا العروبه وفهـم مقالـي كل واحد لشعبـه لا تكلـم تعنتـر=غصب هم يخضعوه كل راس عالي والشعب له يوم مـا عـذر ينفـر=يصبح مثل الماء صافـي زلالـي لامتثل امر مولاه ماتعسر تيسـر=دام المولـى معـه معـد بايبالـي وتعود له الامجاد ذا التاريخ يذكر =قبل لسلام عنتر وبوزيد الهلالـي . |
يابو راضي...
اعذرنا على التاخير في الرد.. الف الف الف مبروك ..وعقبال ال10مليون,,,,, تقبل تحياتنا وللاخ ابو عوض الشبامي.. شكرأ بحجم قلمك لما تقدمه من خدمه لحضرموت وتراثها وشعراءها(انت اصيل) للجميع خالص تقديرنا واحترامنا ويعطيكم العافيه |
بارك الله فيك ابو عوض
متاببعين بصمت يا عمدة تحياااتي لك من الاعماق ولد الاسلام |
اقتباس:
الوقوف مع صفحات مساجلات الزامل الشعبي ربما في بعضه وقوفا مع شعر الطرافة أكثر مما هو شعر الفخر والحماسة ، أو شعر يعكس الاوضاع السائدة والمحيطة بالشعراء .. عموما كما يقال الشاعر ابن بيئته ومرآة تعكس الواقع المحيط به ، فإذا كان هذا الواقع قبليا لا تسمع فيه سوى أزيز الرصاص وضرب المدافع ... وزوامل الرجاجيل الدحاميل عند عودتهم من نصر ( قبلي ) أو في عرس بدوي .. أو زيارة لولي .. فإن للزامل خصوصياته اللغوية وصوره التقليدية التي تعكس تلك الأحداث وتلك المواقف المهيبة...!! أما أن يكون الزامل في عضيدة الكترونية يرسل الشاعر ابيات شعره عبر حزم الكترونية تنطلق بسرعة تفوق سرعة الضوء عابرة للمحيطات صوب ( وادي الويب ) في أمريكا .. ثم ترتد الينا بسرعة تفوق سرعة الضوء لتثبت في صفحات مساجلات الزامل الشعبي في سقيفة الشبامي .. فبالتأكيد سيكون هنا شعر زامل ربما نسميه ( زامل الحداثة ) في عصر الموضة الذي يعكس الشاعر فيه ما يشاهده في مجلات الموضة وقنوات ( هي ) وغيرها من القنوات والبرامج التي تعتني بتسريحات الشعر الجديدة ، وهموم الكوافيرات . لذا لا عجب أن يتزمل الشاعر (( صوت سيبان )) ونقرأ له زاملا ( كوافيريا ) يهز عند سماعه جبال يبعث والضليعة والصوط وحجر بن دغار ... حين عبر عن فرحته بليلة العيد حسب ما استطاع ان تجيد به قريحته :
ليلة العيـد فرحـه ماكماهـا كبيـره =ينور الوجه ماشي وجه فا العيد عابس يفرح الكهل لوكانـت همومـه كثيـره=يصتلب في المحل ويبات يسمر وجالس والرضيع الذي فا المهد عينـه قريـره=والتلاميـذ يتباهـو بلبـس الملابـس والرواعي على الكوفير خبـه وسيـره= العجايـز يردوهـن مثيـل العرايـس فهنيئا للرواعي والعجائز بوجود محلات الكوافير ، وهنيئا للزامل الشعبي هذه الحداثه التي تغنيه عن ذكر القامزي والمشوك والمخمسات وقروح الميازر والكلانشكوف... وطعن القديميات ....!! . |
متابعين ياشيخ السقيفه
تسلم يمينك |
اقتباس:
لا دعاني المحب أي وقت لازم نجي له =شربة العمر لسقاني مثلـّج بكوزه وإمتع العين لقعدنا ضحى عا النجيله = لا زقل بالعبايه شفت نقش البلوزه ( محب .. وكوز مثلج ... ونجيل ... وعباية ونقش البلوزة ) يطالعنا في هذه العضيدة الافتراضية ضمن مساجلات الزامل الشعبي التي تعاني من إنفصال في الشعر ، إنفصال حول مفهوم البعض للزامل ( حسب تعريفنا من سابق عن ماهو الزامل ) وعن ماهي اصوات اغاني الدان، بشتى اصواتها المختلفة وبين اغاني الفلاحة وعمال البناء .. وهذا الاختلاط ناتج عن قصور في الفهم ، وخلط للتراث الشعبي فالعضيدة أكثرونية افتراضية .. والزوامل يشترك فيها من هب ودب ، وربما من الشعراء في هذه المساجلات لم يتجرأ في عمره أن يقف وسط عضيدة حقيقية وواقعة يقول شعره ويسمع ويلاحظ ردة الفعل حول ابياته ...!! اختلط الزامل وفنونه مع أصوات عمال البناء حين يحملون مونة الطين الجاهز للبناء في أداة تسمى ( الرّعه ) والرعه عبارة عن لوح خشب مسطح بطول متر ونصف في متر تقريبا يحملها رجلان وأثناء سيرهم يتغنون بأصوات خاصة تسمى ( اصوات الراعة ) يلتزمون بإيقاع ضرب الأرجل على الأرض . ومن هذه الأصوات كنحو قولهم :
كوت الجبل يضرب على شريوف = والظاهره تضرب قعوضه يا مـــــن بغـــــى بنــــدقـــه يبلــغ = يلقــي دراهــم فــــي ثبانه هذين البيتين عدهما الشاعر محمد بن مخاشن من التراث وقال : (( الزامل ( كوت الجبل يضرب على شريوف ....... ) لقيته في قصعة الخطوط حقنا أي من زام جد أبوي. أمّال من فين جبته أنا يا بو سالم؟)) ليت شاعرنا محمد بن مخاشن لم يفتح قصعة خطوط جده ...!!! لأني أحترت في اختلاف صدر وعجز البيتين المذكورين اللذان جعلهما بن مخاشن ذات ليلة فصل ضمن فصول مساجلات الزامل الشعبي ...!! استعنت بصديق من سكان (( هينن )) وهو رجل انتصف في العمر من (( آل بن سنكر )) كتبت له البيتين ليتأكد هل هي من بحور شعر الزامل وفنونه في تلك المنطقة ( حيث أن قعوضه لا تبتعد عن هينين أكثر من 2 كيلومتر ) البارحة أتصلت به وقال لي أنه عرض البيتين على أكثر من واحد من اصحاب الدراية بالزوامل وفنون شلاته ... ضحكوا وقالوا له : أن تلك البيتين هي من أصوات (( الرعه )) ولكن كما يقول أهل الرياض (( كله عند العرب تمر )) فالشاعر محمد بن مخاشن ((عنده كله زامل )).ولا مانع عنده من ان يستعين بأصوات ( الرعه ) ليتزمل بها بطريقته الخاصة وضبط لحن الابيات برزحته على الأرض .... كما استعنت أنا بصديقي الذي بين لي أن الزامل الشعبي فعلا يعاني من إنفصام عند البعض في هذه السقيفة..!! . . |
نتابع ونستقيد
شكرا على اضواء تلقيها حول زاملنا الشعبي في هذه السقيفه |
اقتباس:
والشّعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ = إذا تولاّهُ نصّابٌ ومدّاحُ ؟؟؟؟؟ أخي أبو عوض ... لا أدري أنت أيّهما!!! لكنني أدري أنك لا تفقه شيئا في الشعر. إضافة إلى قلّة أمانتك في الإقتباس ويا بخت من رضيت عنه ويا ويل من لم ترض عنه. لم تجد من أشعاري إلاّ هذين البيتين لتقتبسهما ونسيت مثلا أنني أنا القائل في مسرّحة ( يا قاع بحر العرب ): يا قوم يعرب نسيتوا ما قَرَب = وما بعد من فعال الروم والملحدين ونسيت ( كمثال آخر ) جوابي يد بيد على الشاعر الكبير مبارك بن محسن اليزيدي ( بو خضر ) عندما قال: اليزيدي: جيت في جبر المشايخ يا سماء بالغيث صبّتتي = والـــثّـــمــــر نـــــاضـــــج بـــــأطـــــراف الـــغـــصــــون شل نفسك يا المولّـع وإستلـب بالقُصْع قصبـي = صــــبّـــــح الـــرّحـــبـــه وبــــيّـــــت فـــــــــي زبـــــــــون بن مخاشن: يا رعاها أيّام جدّي ... كان دوله وسْط ممبي = والعـــــرب عـــــــــا الــبــونــيــانــه يــحـــكـــمـــون صرت عامل بالأجاره ما معـي ما غيـر تعْبـي = عـــــض عــلـــى الـرّخــصــه بـنــابــي والـسّــنــون اقتباس:
نعم هذان البيتان من التراث وفيهما من الحكمة ما يخلي شعر رأسك يوقف بشرطين 1) أن لا تكون أصلعا 2) أن تفهم نزرا يسيرا عن الشعر. وبصورة سريعة سأفهّمك إزّاي: حط من شئت بدل ( كوت الجبل ) مثلا حط دول التحالف أو دول مجلس التعاون. وبدل ( شريوف ) حط ( العراق ) وبدل ( الظاهره ) حط ( بنغازي ) وبدل ( قعوضه ) حط ( سِرْت )!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أشك أنك فهمت أي حاقه :FRlol: :FRlol: :FRlol: |
اقتباس:
معاد الله ان لا اكون أمينا هنا وتحت هذا الرابط تجد دررك في شعر الزامل الشعبي ... نسختها بالنص الحرفي....! مساجلات الزامــــل الشعبي - الصفحة 1553 - سقيفة الشبامي . |
اقتباس:
والله العظيم انك تقصد ان تسي للمخشني وصوت سيبان وانك منافق وكان بودي ان لايردوا عليك للمخشني 1768 مشاركه في الزامل غير مجلس عمر الذيب والقصائد لم يجد المنافق غير هذه القصيده ليشفي غليله وحقده المخشني لوقال هذه في زامل باننتقده انما قالها في كان يجوز فيه المرح والغشمره واضحاك الاعضا الطيبين الذين يختلفون عنك0 صوت سيبان له في الزامل 754 مشاركه فلم يجد الدلال غير قصيده قالها ليله عيد فيها من الدعابه مايريح النفوس الطيبه ولا الخبيثه صوت سيبان من افضل الموجودين في الزامل بشهادت الجميع الا انت ياسبحان الله وتتشدق بالامانه لوكنت مكان بن مخاشن وصوط سيبان والله لا اجهد نفسي بالرد على تفاهاتك ولاكن الله يكون في عونهم على نباحك |
اقتباس:
ولم يتنسب كلام لغير قائله وصوت سيبان وبن محاشن قادرين على الرد |
.
هذه صفحات لمساجلات الزامل الشعبي ... واضح من العنوان وليست صفحات ضحك وغشمره كما يقول صاحب إحد المعرفات ... والكلمة مسؤلية صاحبها ...!! لم آتي بشيء من عندي ... هذه بضاعتكم نستعرضها لكم ونبدي ملاحظاتنا عليها ...!! . . |
اقتباس:
|
مبروك لطالب باتيس
|
متابعين وين شيخ السقيفه وين ابوعوض
|
اقتباس:
إستراحة قصيرة تستمعون في هذا الرابط لنماذج من شلات مختلفة لزوامل شعبي كانت في زواج بمنطقة يقال لها (( راس بركه )) بالقرب من راس حويره ....!! لعل في هذه الاصوات استراحة قصيرة ووقفة تأمل للشعراء والمتذوقين .... استراحة نأتي بعدها بنماذج من عيوب استهلال الزامل عند شعراء السقيفة ...!! > |
اقتباس:
|
اقتباس:
لكل فعل ردت فعل انا لاافقه شي في الشعر جايز انا كماك غاوي شعر ومن حقي اقول وجهت نظري مثلي مثل غيري وصوت سيبان شاعرفي نظري ومن افضل شعرا المحاوره المباشره ولم اعرفه من قوقل عرفته من المحاوره وانا ماني بصدد الدفاع عنه ولاعن ابن مخاشن هم من يعنيهم الامر انا قلت هذا اجحاف في حقهم حسب عرفي وكما يقال لاترمى غير الشجره المثمره انت اكيد معاي وبما انك غاوي شعر اكيد تميز بين الغث والسمين ومن هذا المنظور انظر وقل رايك والله الموفق |
اقتباس:
|
اقتباس:
يا أخي حبيب اليمن ألف شكر لك على إنصافك. بو عوض للأسف الشديد يقتبس أشياء خارج سياقها تماما كالذي يخطب في جمع من العامة الدهماء ويحلف لهم بأسماء الله الحسنى أن الله تعالى قال (( ولا تقربوا الصلاة )). وأنظر إلى مائة إقتباس أتى بها لشاعر وعشرة إقتباسات أتى بها لعشرة شعار!!! ورغم ذلك يلقى أبو عوض من يسبغ عليه لقب العمدة أما أنا فلا أعطيه إلاّ لقب الرّمدة ( أي العين الرّمداء ) قد تنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ = وينكر الفم طعم الماء من سقمِ |
اقتباس:
فقال الرجل : (( يارب كما تشوف هم يتحرشون بي )) ..؟؟؟ وبن مخاشن يتحرش بشعر الزامل الشعبي ، كما يتحرش في نفس الوقت بأبي عوض الشبامي ... ويطلب المزيد من درر زوامله ويعتب أني أخترت عشرة اقتباسات لعشرة شعار من بينهم هو ... !! كتب الشاعر محمد بن مخاشن تحت هذا الرابط (( مساجلات الزامــــل الشعبي - الصفحة 844 - سقيفة الشبامي )) إخواني ... إسمحوا لي بهذا البدع
هذي لكم أقـوال شاعـر كاملـه =شاعر وهو مقصع حديد الهنـدوان متسلّـب ألا بالسيـوف المصقلـه =وإلقى على كتفه ميـازر عيلمـان با بن حسن ويـن القوافـي لولّـه =ذي يسحرك لسمعتها حسن البيان؟ والذيب ذي هو غلب فوق البنقلـه =قل له نبا الأشعار حق سابق زمان وقل لغيره خـل قوالـك جرملـه =هت شنطبه لتجيب صوت الخيبعان مبعد توفت يا العمـودي القبولـه =وحصنها مازال منصوب الركـان يقول الدكتورجواد علي في كتابه المفصل ... ( إن رئيس الوفد القيصري رأى الملك الحميري عندما خرج في موكبه على عربة تجرها الخيول وليس على هذا الملك الحميري من الملابس إلا مأزوره وحوله رجال حاشيته وهم يتغنون بإطرائه وتفخيمه وهم على هيئة الزامل ). ... وتقول الأسطورة التي تروي حكاية ظهور الزامل في اليمن وجنوب الجزيرة العربية : (( إن بعض القبائل فرت في سنة ( دقيانوس ) إلى كهوف الجبال خوفاً من هجوم المعتدي وفي هدأة الليل سمعت أصواتاً جهيرة كثيرة العدد بديعة الإيقاع لم تسمع اجمل منها إثارة وتحميساً وكانت تردد باللغة الشعبية زاملاً يهز النفوس ويرنح قامة الصمت وعندما أصغت إليه القبائل حفظت ذلك الزامل.
قبح الله وجهك يا ذلـيـل =عاد بعد الحرائق عافـية عند شب الحرائق ما نميل= باتجيك العلوم الشـــافية وكانت أصوات الزاملين تقترب فتثير الفزع وتبتعد فترجعها الرياح وكانت القبائل المختبئة تخرج من مخابئها فلا ترى أحد وإنما تسمع ضجيجاً وتشاهد أمواج الغبار فتأكد المختبئون من اشتعال حرب بين الجان فهيجهم ذلك الزامل المتحمس فأجتازوا جدار الخوف وأندفعوا لمقارعة العدو. من هنا يعد الزامل شعر واغاني الرجال من الفرسان يبعث روح القوة والحماسة في النفوس . فأين هذا الشعر من (( فصل الشاعر محمد بن مخاشن )) الذي يعاني شعره من الإنفصام فأختلط عليه شعر الزامل بشعر (( الخيبعان )) ؟؟؟ . . |
اقتباس:
|
اقتباس:
الغيره أمر محمود يابوصقر ولاكن الرجال معروف انا اعرفه ولااعرفك ولكل شخص ذوق في نظري ومن مشاهداتي له في اماكن غير النت معجب به وسارفق لك كثير من الأشرطه على شان تصدقني ولاتقول الرجال يكذب علينا وكما قلت لك انا غاوي وقد اكون مغوي ولاافهم في الشعر المهم المشاركات الجيده ولو حتى في القوقل كما تقول القوقل وسيله لتوصيل كل جديد ومايهمنا اثرى السقيفة ولاانت منت معاي يابو صقير الكلام مايفيد بغينا منكم شعر وانا معجب بشعورك وخصوص في الزمل اشوفك ماهو عاجبك هذه اليومين يمكن الهجوسه حقتك متاثره بوضع اليمن الله يحفظ اهل اليمنت ويرعاهم دعواتكي يابوصقر الله يصلح شانهم ويبعدهن عن الحرب الحرب دمار |
نتابع باهتمام
شكرا للجميع منكم نستفيد |
اقتباس:
للزوامل أسماء عدة في اليمن وفي الجنوب وفي ظفار ففي المناطق الشمالية اليمنية يسمى ( مغرد) ومناطق تهامة يسمى الزامل (مهيد) وفي المناطق الوسطى ( المهجل ) ويسمى ( راجـز ) وفي بعض المناطق (مجاوبه) وفي حضـرموت وشبوه يسمى زامل و عند قبائل سيبان ( زامل الصف ) وعند قبائل الحموم وظفار يسمى زامل ، أو هبوت والهبوت يطلق على الزامل في شرق المشقاص والمهـره وظفار .. وفي حضرموت يفرقون بين انواع الزوامل منها ماهو زامل يافع وهو خاص بالقبائل اليافعية ... وأخيرا ( زامل العبيد ) وهذا الزامل مزيج من الرقصات والاراجيز الوافدة إلى حضرموت من أفريقيا والخاصة بطبقة العبيد. وفي هذا الزامل الذي كتبه الشاعر محمد بن مخاشن تحت هذا الرابط (( http://www.alshibami.net/saqifa/show...=3854&page=588 )) نموذجا يجمع فيه الصنف الأخير من الزوامل ( زامل العبيد ) قال الشاعر محمد بن مخاشن:
إن جاهم الـ( ماكين ) من بيجالـده؟ =وإن جتهم ( إكلنتن ) فبا تشوي الجلود وبُصُـر ربـي أمّتـه لـه عـابـده =إن با ينجـي أو يعـذب بـا عبـود وأمـا الولـد بـاراك ستـه شـارده =في كينيا والناس كل بوهـم شـرود ذي رشّحه ما أعطاه فكـره راشـده =مغروم يطمر ما معه شي ( بارشود ) خليط معجمي عجمي فيه ( ماكين ... إكلنتين ... باراك ... سته .... كينيا ... بارشود ) وربما كلمة (( بارشود )) يعني بها شاعرنا في زامله الفريد (( باراشوت )) وهي كلمة فرنسية ( Parachute ) وتعني مظلة الهبوط من الجو ... ولكن في زامل العبيد تحولت هذه المظلة إلى (( بارشود )) فضرورة التقيد بالقافية حتمت على شاعرنا محمد بن مخاشن أن يغيرها كما حتمت على ( ست ) باراك الشرود من كينيا ...!! . |
للشعر الحضرمي خصائصه المستمدة من اللغة الحضرمية المستعملة في نظمه ، ولكل منطقة خصائصها المتعلقة بلهجتها الشعبية ، وخصائص اللغة الحضرمية كثيرة منها أن يستعمل الشعراء في استهلال دعاءهم أساليب مختلفة في نطقهم لكلمة ( أسألك ) فيقولون : ( أسألك ، وسالك ، وسلك ، وبسألك ، ) كمثال ذلك قول الشاعر سالم العيدروس:
أسألك يارب أن تقرب ما بعد= وتعيننا في هذه الدنيا وفي يوم النشور
وقول الشاعر حسين بن عبدالله القعيطي:
سالك بحق المصطفى وآله واصحابه الكرام= تميتنا عا خاتمه زينه وترزقنا الثبات
وقول عبدالحبيب الجحوشي:
يا جزيل العطاء يامن دعاك تستجب له= سلك بالاسم لعظم
وكما للغة الحضرمية خصائص فإن لإستهلال القصائد الحضرمية بأنواعها المتعددة واغراضها المختلفة خصائص تميزها .. فمثلا شعر الزامل من خصائصه عدم (( تدحيق القافية )) أي تكرارها من لدن الشعراء المتزملين وهذا يعد من عيوب الشعر وضعف في مقدرة الشعراء على الابتكار، وكثير ما نقرأ في صفحات مساجلات الزامل تكرار القافية ..!! كما أن شعر الزامل يعد من شعر الحماسة والفخر الخاص بطبقة حملة السلاح ( القبايل ) فمن المفروض أن يعكس استهلالياته اخلاقيات وأدبيات وفروسية هذه الطبقة التي عادة ما تستهل مقابلة الضيف بالترحاب والمدح واظهار الصفات الحميدة من كرم وشجاعة ومعزة وفخر .... الخ لذا لا عجب حين استهل الشاعر طالب النعماني صفحات مساجلات الزامل بقوله :
حيابكم واثنـي تراحيبـي لكـم=مليون في مليون والزايد يزيـد حيابكم ياهـل المعـزه والكـرم=ليلة لقانا تعتبر جمعـه وعيـد ياهل السقيفه وردوا من كل يـم=يالي تحبون المغانـي والقصيـد حيوا زواملكم وعـادات اهلكـم =لا تنسوا الماضي مع العهد البعيد وفي قوله ايضا وهو يرحب بالشاعر حسن باقديم :
مرحبا مرحبا عدة رعـود النشيـه =مرحبا بالوفي مولى الشروع الطويله ياحسن جيت للزامل وجبت الهديـه =جبت قيفان محكومه تهيض جميلـه ويرد عليه الشاعر حسن محمد باقديم ويجيبه بقوله :
مرحبا بالوفي مولى الشروع الوفيه=حاني القرن من ذري الوعول الجليله قدر باتيس مثل الحيد ماهو شويـه= من ملاقيه لي مده وفتـره طويلـه ومن أجمل الاستهلاليات في مساجلات الزامل استهلال الشاعر طارق بن حيدره :
سلام لصحاب المعالي والرتب = مالاح براقه في ارباع القنيف قد جيتكم بعد المشقه والتعب = في وسط داري ما اعتبر زاير وضيف يا بن سميدع لا تزيد في العتب = وانته ولد فاهم وتفكيرك نظيف تاريخنا ماقول شي مثل الذهب = لكن حاضرنا في الواقع مخيف ويستهل الشاعر (( مجمل )) شلته جديدة للزامل بقوله :
سـلام عـاجـده وعاحلانـهـا =وسلام عالشعار ذي فيها حلـول لاياحمـاة الـدار يافرسانـهـا =خلو السقيفه عامره مغنى وقـول نبغا السمر موزون في ميزانهـا =شعار ذي فالمملكه عرضا وطول أما الشاعر فهد العوش فهو يبدأ بهذا الاستهلال القوي ويقول :
حي وألفين كر=واسـلام منـي مكـرر يا رجال الفكر = شدوا صفوف العضيـده جيت من خلف سر = بين العوالم تسرسر بانعيد السمر = وأيـام ذكـر السعيـده إلا أن هناك من الشعراء حاولون ان يكون هناك حالة (( انفصام لشعر الزامل )) ربما اختلط عندهم الحال ... واختلط عليهم الاستهلال ولم يدركوا ماهية الفرق بين شعر مغاني اصوات الدان وأغاني القنص (( بني مغراه )) وبين شلات الزامل . ومن عيوب الاستهلال في شلات الزامل الشعبي أن يستهل شاعر قوله ب ( ذافصل ) كقول الشاعر ( أبوداعر ) : وقول الشاعر ( أحمد باعجره المشجري ) :
ذا خرج فصل شو كلين يشتان شانه =لاصفوف الزمل يقدم بهمـه قويـه بعد ماكان عبد العال حاكم زمانـه=جار وقته ولا حصل على ماهويـه وقول الشاعر أحمد العمودي ( ابوفيصل )
فصل حسني غلب ماليوم ياناس يطلع = قال بجلس انا ريـس وانتـو رعيـه قال ماليوم نا انسان لاسمع ولارجـع =مانفرط بقصري فيـه عيشـه هنيـه درج شعراء مغاني الدان ( الحدري والعلوي والمشقاصي والغياضي ) أن يستهلون مغناهم بقولهم (( ذا فصل .... )) أي بداية لقافية جديدة وبحر جديد ولحن جديد ينظمها الشاعر .. أما أن يقول شاعر في وسط عضيد الزامل (( ذافصل )) فهذا يعد من شواذ شعر الزامل ولم نسمع بشاعر في عضيدة الزامل يقول (( ذافصل )) ...!! أيضا لم نسمع أن استهل شاعر في عضيدة الزامل القول (( قال بداع القوافي )) أو (( قال بداع )) فهذا من استهلال شعراء (( بني مغراه )) الخاص بأهل القنيص .. وفي صفحات مساجلات الزامل الشعبي تكرر مثل ذلك الاستهلال الخاص بشعراء القنيص فمثلا يقول الشاعر (( بن بريك )) :
قال بداع في ذا الوقت غاب التراحم =كل تاجر نسي ربه وضيع ظميـره دام قانوننا يمنـع لغيـره يزاحـم =هاتواالحل يالشعار ياهل البصيـره . |
متابعين يابوعوض
استمر بارك الله فيك |
اقتباس:
|
اقتباس:
الهدف من عرض هذه الصفحات التي حوت على نماذج من مساجلات الزامل الشعبي هو القاء الضوء على الغث والجزل من شعر الزامل ... وكيف أن البعض اختلط عليه الزوامل مع اصوات الغناء والدان الحضرمي واغاني ضرب المدر و (( الرعة )) كهذا النموذج
كوت الجبل يضرب على شريوف =والظاهـره تضـرب قعـوضـه يـا مـن بغـى بندقـه يبـلـغ =يلقـي دراهـم فــي ثبـانـه ومهما حاول الشاعر الرولكسي تطويع هذه الأرجوزة الخاصة بأصوات (( الرِّعه )) في أن تكون من شعر الزامل ودعو الشعراء أن يحتدو بها ويجعلوها (( فصلا )) ثم حين التبس عليه الأمر فما كان منه وبكل سذاجة واستغفال .. برر محاولته على قول كما زعم انه من التراث وأنه قيل قبل مائة سنة وحاول ان يسقطه على أحداث معاصر كما تقرأون ذلك في الإقتباس . .. أنه تهريج في (( سيرك )) وليس في عضيدة من المفترض أن تكون مثالا للشعر الذي يبعث روح الفخر والحماس والفروسية في الرجال الشجعان ، شعر يتطرق لقاضايا وهموم الناس بكل جرأة وشجاعة ووضوح ....!!!! . |
متابعين بشدة الى نقدك الأدبي ايها العمدة وزادك الله طولة بال الى طولة بالك وبارك الله في وقتك وعلى طاري قعوضه وشريوف ... خذ هذا المثال في احدى مساجلات عمر حيمد القفيل ومنيف بن صالح بن عل منيف قال منيف للقفيل
ياحيمد انته تقصد الا عالغنا = واما على الزامل يجيك الضارب من دون مرخه ليهم يهزون القنا = ماهي كما الجوبه ولاهي مارب فبرر القفيل ذلك
شفني على الأجواد بارد الثنا = شفني معي لحية وملقي شارب دنيا الندم شو عايدتها للفنا = سمسر بي الا الساس يومه خارب ولكن في زامل سقيفتنا ساسها مصلوب ( ماقصر ابو راضي ) محكم المبنا على الساس الدويل ولكن بعض الشعرا ليسو متخصصين للزامل ولكنهم متخصصين في فنون أخرى ويدخل الى سقيفة الزامل وهو مضورب ... وبعض الشباب ماقد دخل عضيده او شل بيت في عضيده .. ولكن مساجلات الزامل فجّرت مواهب كانت مكبوته في دواخلهم او حبا للمجاراة وهم في كلا الحالتين مستفيدين وليس عيبا ان نخطيء ونستفيد من خطأنا ولكن العيب ان نتمادى في الخطأ او أن نكون حجرة عثر لكل من يريد التعلم ويكفينا من موضوع الزامل اننا كل ما اطّلعناعليه استفدنا مصطلحا جديدا من كلامنا القديم .. اضافة الى أنه ويزيد من خشونة الفاظنا وسلامة نطقنا ... تنذكر فيه القافلة ووينذكر فيه الميزر وينذكر فيه الساس وتنذكر اسماء العوائل والمناطق وتنذكر معالم تاريخه وحضاريه لتراث الاباء والاجداد ... نشكر الأخ طالب على هذا الموضوع وعلى هذه المتابعة ونشكر العمدة على النقد وحبذا لو يكون هناك جدول يومي لكبار شعار السقفيه يتناوبون المراجعة والتعديل والتدقيق لمشاركات الأعضاء |
[QUOTE=ابو عامر راعي الابل;678521]
متابعين بشدة الى نقدك الأدبي ايها العمدة وزادك الله طولة بال الى طولة بالك وبارك الله في وقتك وعلى طاري قعوضه وشريوف ... خذ هذا المثال في احدى مساجلات عمر حيمد القفيل ومنيف بن صالح بن عل منيف قال منيف للقفيل
ياحيمد انته تقصد الا عالغنا = واما على الزامل يجيك الضارب من دون مرخه ليهم يهزون القنا = ماهي كما الجوبه ولاهي مارب حيا الله ابو عامر حيا بنسل الرجاجيل من تحت ذاك العرض لزور اهل الزامل وشعاره مداخله رائعه يابو عامر لي ملاحظه على صدر البيت الثاني يبدولي وكان هنالك غلط مطبعي او من قبل مصدر النقل . كما يروى فهذا البيت كالاتي
من دون مرخه لي يهزون القنا = ماهي كما الجوبه ولاهي مارب
|
اقتباس:
ومثل هذا النقد سيكون له مردوده الذي يصحح بمفاهيم واغراض وانواع الشعر الشعبي ... هنا شعراء بيننا يدركون معاني الشعر ويدركون ما هية أغراض شعر الزامل وشلاته المتنوعة ... وعندهم الاستعداد في الدخول على كل شلة من شلاته المعروفة ... في المقابل هنا شعراء متسلقين على شعر الزامل ، أوقل متعلمين (( التزومال )) مستجدين عليه علتهم أنهم يظنون كل الظن أن كل شعر هو من شلات الزامل . لهذا اختلطت عليهم اغراض وأنواع الشعر الحضرمي من زامل واصوات المغاني بمختلف أنواعها بما فيها أصوات (( الرّعة )) واصوات (( الخيبعان )) النسائية ...!! أستنوقت الجمال ... حتى دخلت مصطلحات أنثوية في زواملهم ومن الغرابة أن نقرأ (( الكوفير )) و (( البلوزات المشجرة )) و (( الخيبعان )) ونقرأ عن ( المعصاد والعصيد ) و( الفول وجرة الفول ) ضمن المفردات والعبارات لشعراءنا الأشاوس الذين أقحموا هذه المصطلحات إقحاما في ما سموه (( مساجلات الزامل الشعبي )) ...!! . . . |
اقتباس:
أخي أبو عامر راعي الإبل حيّاك الله وبيّاك ... يا أخي يا كم عضيدة دخلناها وجاوبنا حاضر بحاضر على الشعار وأما الدان فمشاركاتي موجودة في الإنترنت وما عليك إلاّ البحث ولمعلوميتك فان الدان أصعب بدرجات من الزامل. وأستغرب أنكم تتبعون أبو عوض على خبيط الرماد وأرجوك أن تقرأ ردي عليه الذي هو أدناه أي بعد ردي هذا عليك. بالنسبة للأبيات التي إستشهدت أنت بها فما هي إلاّ نوع واحد من أنواع الزامل وهي على غرار: 1) إعرف حدود الكسر وإعرف سلفها = وإعرف حدود القايمه لي مـن كذاك ... أما دخل غبّــــــــــــــــــه وبيّن برّها = وألاّ تمسكن وإطرح إيدك في عشاك 2) يا العرض عربن لي ومد القاديه = وألاّ دخلنـــــــا لك بدحنات الرّجال ... تمسي نيارك فــي السماء متلظّيه = مثل المسقّي عا المطيره مـا يزال إلخ ...... إلخ |
اقتباس:
أخي أبو عوض ... أنصحك أن لا تهرف بما لا تعرف!!! مداخلتك ( أو بالأحرى إنكارك ) من شقين: الشق الأول أنك تنكر إمكانية إسقاط البيت ( كوت الجبل يضرب على شريوف = والظاهرة تضرب قعوضه ) على الأوضاع الراهنة ليس على مستوى حضرموت بل على مستوى الوطن العربي. لا أملك لك من الله شيئا. كوت الجبل ( دول التعاون ) يضرب على شريوف ( العراق ) = والظاهرة ( بنغازي ) تضرب قعوضه ( سِرْت ) عليّ بحث المعاني من معادنها = وما عليّ إذا لم تفهم البقرُ أما الشق الثاني فأنت تقول أن هذا البيت من أصوات الرّعِة وليس بزامل. وأنا أقول لك أن هذا زامل ويسمى بــ ( اليامي ) وإليك أمثلة لشعّار كبار ومشهورين: قال حمد بوسِبْع الحلكي السيباني موجها كلامه إلى بانهيم:
الدارجه لي جات من شنطوب=ما با حِمِلْها عا جمالي با ينطلق لي هو معك معصوب=إصبرت عا قيّر وحالي وقال سعيد بامطروش باوزير: لا حد يحاكيني وهو في الدار=ينزل هنا فارس بفارس وإن حد بغا مثلي من الشعّار=يعمد حلب حيث المدارس وقال شاعر ثالث لا يحضرني إسمه:
دخلوا البريطاني وجند الروس=ما با يمدّون الضريبه للعلب جبنا المقطعه والفوس=حاجات با تظهر غريبه وقلت:
نا بن مخاشن نا صليب الراس=نا راس من فوقه عمامه يا بو عوض خلّك من الوسواس=ويّاك لا يوم القيامه أقترح عليك أن تذهب أولا إلى حلب حيث المدارس لتأخذ دورة وبطّل الكتابة في السقيفة في هذه الأثناء. :FRlol: :FRlol: :FRlol: |
اقتباس:
ربما بأعتقاده أنه كل هذا هو (( تمر عند العرب )) وأنه لذيذ وأن الذائقة الحضرمية تبلدت من قراءة مثل تلك الزوامل له ولغيره التي اختلط فيها الحابل بالنابل ... ولم يستطع فيها إلا القاريء الحصيف أن يبين الصح من الخطا والرث من الجزل ... والقارئ العادي اشتبه عليه الأمر كما اشتبه على بني إسرائيل مواصفات البقرة المقدسة التي أمروا أن يذبحوها (( تشابه البقر علينا )) ...!! ومع ذلك فإن الشاعر بن مخاشن يقول تحت هذا الرابط (( http://www.alshibami.net/saqifa/show...3854&page=3749 ))
الصيعري مكسوف بكسوف القمـر=قال الحمومـي: سجّلـوا إنقاطـي هو ذي بدع كنّه من البرعـات فـر =والشعر حقّه ونا معي (( يا خاطي )) فرحم الله إمرئ عرف قدر نفسه بكل خجل .... وسجلوا عليه (( إنقاطي )) :FRlol: خاصة إذا كان معه من الشعر (( ياخاطي )) ...!!!! :lol: . |
اقتباس:
فقط أرثى لك ولغوغائيتك. لا بحث جاد لا حقائق. إذا أتى شاعر بمشاركة معيّنة في سياق معين ( كأن يكون يمازح أحدا ) فأنت تلتقطها وتتنطع وتقول أنه ليس بشاعر. قال أبو نوّاس:
دع عنك لومي فإن اللومَ إغراء=وداوني بالتي كانت هي الداءُ صفراءُ لا تنزل الأحزانُ ساحتها=إن مسُها حجرٌ مسّتهُ سرّاءُ إذن النواسي ليس بشاعر. وقال برّجف مخاطبا المحضار: إنت تخقر بزب النـاس امـا كعالـك = مقّـقـوهن معد تخزى ولافيك ناموس إذن برّجف ليس بشاعر. والمحضار نفسه إستخدم ألفاظا مثل الرّهز ... إلخ فإذن حسب معايير أبو عوض فهو ليس بشاعر!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
هنا تدين نفسك . وتبين أنك تجهل الشعر وأغراضه ... شعر أبونواس الذي يصف فيه الخمر من شعر (( الطرائد )) التي برع فيها النواسي ...! وليس شعر زامل شعبي ...!!:FRlol: أما شعر برجف فهو من شعر مساجلات الدان الغياضي أي ليس له علاقة بشعر الزامل .... ولو قال الشاعر برجف مثل هذا البيت في زامل ضمن عضيدة بأرض العكابره لأعتزت الرجال (( بونمر عل بوك عاكلام )) ...!! ولا أظن أن أحدهم يتجرأ على أن يشله ويتزمل به إلا إذا كنت أنت يا بن مخاشن حاضرا معهم لأن عندك كله (( تمر )) ...!!:lol: . |
ابوعوض وابو صالح
اضحك الله أسنانكم صراحه انتقلت الأمور من المساجله الى (المراطسه) |
| الساعة الآن 04:03 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir