|
اقتباس:
ما دامك تقول بن مخاشن مع المعارضين لي يقولون ان البيت مكسور ف البيت مكسور واللي يقول غير ذلك ويجامل الواقعي على حساب الحقيقة والصراحه والشفافيه ف الواقعي اول من يعرف ذلك ولكن ضاع ولقيناه يا اللي تقولون ان البيت موزون بغيتوا نحنا نحتكم الى من؟ اي نحتكم الى من غير الذيب وبا قديم وبن مخاشن؟ والذيب وينه مغط قرنه معاد ظهر لانه عارف انه وقع فيها ولعاده عارف يفرصها |
اقتباس:
(كرهه) و (تليد) أول سبولتين ف الوصر !!!! وبالمناسبه شامبليون هو (جون فرانسوا شامبليون) عالم اثارفرنسي له الفضل في فك رموز وطلاسم اللغه (الهيروقليفيه) الفرعونيه القديمه مما ادّا الى أمكانية قراءة اللغه المصريه القديمه بعد ان اندثرت واصبحت في عالم النسيان . وقد تسنى له ذلك عبر مقارنة اللغات الثلاث الذي كانت مكتوبه على ((حجر رشيد)) ولنا عوده ان قدّر الله |
اقتباس:
ياخوي خلنا في الحلي والمخرم واليرز والقوسم والقتب والبديد والغرضة والهمبالة والقراء والقرو والمغسج وكردة بوزيد وش بغينا (بالهيروقليفيه وشامبليون ) شفنا خلق على قد احوالنا ندارج في رضاوح . |
اقتباس:
يابو سالم شي قرابه وراها بين كلمة (الهمباله) وبنب اطوم ؟؟؟؟؟؟ :FRlol::FRlol::FRlol::FRlol::FRlol: |
اقتباس:
تظن أنني أنا صغت كلمة بُمب عطوم!!! عادك صغيّر يربّونك ولم تجالس أشخاصا مثل عمي الشيبة سعيد بن فرج بن ضبعان بن حويل ( بو عامر ) رحمه الله وغيره. كان يذكر مسألة البمب عطوم في كل مجلس لنا معه ويذكر قصة اليابانيين وأنهم قرروا إعدام كل العرب ( والمقصود بهم الحضارم ) في إندونيسيا ولكن تحت إلحاح الثوار الإندونيسيين المتعاونين مع جيش الإحتلال الياباني ضد هولندا ( التي هي من الحلفاء ) وافق اليابانيون على تأجيل المذبحة إلى ما بعد شهر رمضان الذي في العام الميلادي 1945 م. ولكن أراد اليابانيون شيئا وأراد كريم الوجه شيئا آخرا. ويا ليت اليابانيون نفذوا المذبحة وما كنا هنا اليوم نتماحك على لا شيئ. وضاع ولقيناه يا بو المواقيع ( من أوقع به :FRlol: )! إذهب إلى السفارة الإندونيسية وإسألهم: هل فيه شيئ يا جماعة الخير إسمه بُمب عطوم ؟ لا تقول : إسمه آتُمِك بُمب! وطبعا وجدتها أنا فرصة أن أستخدم تعبير بمب عطوم ما دام له معنى ووراءه قصه فظيعة لو تمت؛ وما دام أيضا أن هذا التعبير يناسب القافية. ولكنك ( مع بقية وعول النتر ) ضد الحداثة. لذا وبهذه المناسبة أقتبس لك ما يلي: (( هناك )) قصائد ونصوص لا علاقة لها بهذا العصر إلاّ من حيث توقيت كتابتها. قصائد يعود شعراؤها إلى الوراء لكي يعودوا بأحداث أجدادهم رغم أنهم يكتبون نصوصهم في ( كوفي شوب ) وعن طريق إستخدام ( اللاب توب ) والأجهزة التقنية الحديثة ولذلك ــ وهذا رأيي الشخصي ــ فشلت القصيدة الشعبية فشلا ذريعا في مسألة أن تكون شاهدا على العصر. خالد صالح الحربي صفحة 11 جريدة المدينة العدد 17772 ؛ الثلاثاء 25 محرم 1433 هــ لقد غيّرت رأيي أخي الواقعي ولم أعد أعبأ بأن تمثل قصائدنا العصر الذي نعيش فيه. قال ( شاهد على العصر ) قال!!! أهم شيئ أن نعتني بوعول النتر وأن نلقي الشقعة مطيرة. معك كل الحق. :FRlol: :FRlol: :FRlol: |
اقتباس:
يأبا متصفحي المتواضع هذا ان يتسرب اليه الضعف والوهن في ضل كوكبة النجوم الساطعه في سماء القصيده الشعبيه الحضرميه وعلى راسهم الشاعر القدير حسن محمد باقديم .. (( ويقول حسن باقديم للواقعي مايلي ))
يأبا ويأبا الضعف يتسرب الينا والوهن= مال للوهن والضعف في ارضي وارضك شي مكن= ماهو من الليله ولا من اليوم من قادم زمن = راسك وراس القوم عاسطح القمر دندن وغن= عملتك زينه لا نطحته قرش فوق الصرف حن= ياقرش حن وصانع الخنجر لغيره ماطعن = وان رؤسهم من دون خلق الله خلقت والسين= تلهج بدهن المعصره باقول ياقلبي تمن= والنقد وحوار الاشاوس ذي على معنى وفن = يشبه مياه الغيل وسبال المخيله واللبن = لاتكالبوا الفرسان واعتكت على البئر الزون = عهداً علينا يغدي الباطل كما القفل الحجن = تقراء زبورك ياالنبي داؤد قل لي عند من = ذي قالها صادق الى قام الوثن سد الوثن= وتواروا النقاد باتعرف سقطرى من بين = ثوب العياره لو به الريحان هو والمسك بن= ان بن عند العكبري مابن عند بني حسن= واشتدت الساحات عا تغيير دولة ذي يزن= لبناء قواعد عهد ثاني من تنطاع الفتن = واحتدبت الاطراف والخرزه دوت من حسن ظن = لي جاد حل مرضي يصون حسين ويصون الحسن= وادنوا جلابيب الحدث باالعمق وازداد الشجن = ياالواقعي اسطول امريكي مرسي في عدن = ومداد بمعدات حربيه صناعه انقلن = خايف على ( الجندي ) واتباعه يدفعون الثمن = وبظل تهديدات ماتغني ولا منها سمن = ياغافل اتمعن وياجاهل من الغيه ذهن = وحسب لنفسك قبل ماتحاسب وتدرج في الكفن = طال المدى عاالجول والجمال لاخذ حين ون = ونه وراء ونه يقطبها وقاتله السهن = كم باتعد بين الحياء اموات روحه في البدن= وهو كما الميت ومن كلمه باالصدق اشتحن = ونافخ ريوشه ومتحكوي وملقي مرجحن = وان دق طنبورته غنوا له وهو معهم زفن = ذا باب قفلناه والثاني مواسي عاالمسن = شاربك واللحيه وجب تحسينها يابومعن = لوح القدر يدعيك وعمالك تسوقك للشطن= ولا تحسبها كشيشة تمر ياحجري يون = في داخل الدحاح ياحيه وعقرب يادفن = ياعين بيري ماوصلني كاس من عذبش ودن= دنيا عمارة كون لاسرحن مراكب ماضون= معاد شي يعجب يسر القلب والورث اندفن= وتنكد السالي على دنياه والهاجس ظعن= تااتي التهايم للمسالم والنميمه والمحن = وان ضاق فيها الحال نهرع لا فروضي والسنن= والقلب راتع في كنف مولى العطايا والمنن= والعفو من هفوه وزله جابها هاجس حسن= ذي عاسبيل البسط مايزعل ولايجيب الحزن= العفو من اي هفوه كتابيه |
راســك وراس الـقـوم عـاسـطـح الـقـمـر دنـــدن وغـــن
ونا اشهد انه من فوق الزبان واعلا يابو الجويد |
اقتباس:
واشتدت الساحات عا تغيير دولة ذي يزن= لبناء قواعد عهد ثاني من تنطاع الفتن = واحتدبت الاطراف والخرزه دوت من حسن ظن = لي جاد حل مرضي يصون حسين ويصون الحسن= وادنوا جلابيب الحدث باالعمق وازداد الشجن = ياالواقعي اسطول امريكي مرسي في عدن = ومداد بمعدات حربيه صناعه انقلن = خايف على ( الجندي ) واتباعه يدفعون الثمن = كلام ياباقديم جزل
والنقد وحوار الاشاوس ذي على معنى وفن = يشبه مياه الغيل وسبال المخيله واللبن = لاتكالبوا الفرسان واعتكت على البئر الزون = عهداً علينا يغدي الباطل كما القفل الحجن = تقراء زبورك ياالنبي داؤد قل لي عند من = ذي قالها صادق الى قام الوثن سد الوثن= وتواروا النقاد باتعرف سقطرى من بين = صح لسان شاعرنا الحوار الزين مثل ماء الغيل والمطر وكاس اللبن
ذا باب قفلناه والثاني مواسي عاالمسن = شاربك واللحيه وجب تحسينها يابومعن = ولا تحسبها كشيشة تمر ياحجري يون = في داخل الدحاح ياحيه وعقرب يادفن = وهذه المشفره |
ان يفخر المصري بمصره وصحاب لبنان الجبل = ف في اليمن منجم حضاره مذكور في نص الكتاب
|
اقتباس:
الساس في كوفه وبصره ماهو بمأرب يا بطل=مؤمن لذي يحفظ وقاره يا وعل عامد في رحاب
|
اقتباس:
((( نافخ ريوشه ))) شيخ عِذْرَه إيحق له كل ما فعل=لا تُظْلُمُه تارة بتاره من أجل عَشْوَة شِشْ كباب أوزن كلامك مِيْتْ مرّه ما هو سوى كثر الجدل=نعرفك لو تشبي سماره وإن رحت لا عقبة نصاب وإنّك تشرّق تحت ستره في الصّبح عا باب الوكل=وألاّ عشيّه فوق قاره جالس معا بعض الصّحاب بو زيد معروف بشملته مهما لبس من ملابس ومهما تسمّى بمسمّيات |
جمعه مبااركه عليكم جميعاً وأسعد الله أوقاتكم ...
في هذا اليوم المبارك نكون قد اكملنا حوالي عشرة ايام على نزول قصيدتي المتواضعه ((نقش الانباط)) والذي دار الكثير من الجدل والنقاش حول احدا ابياتها الذي اطلقت عليه (لكدة ابوزيد) . تحية اكبار واجلال لكل الهامات الشعريه الذين اثروا الموضوع بنقدهم الموضوعي ومداخلاتهم الجاده وهذا ديدن كل الحريصين على أنتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر من خلال هذه النافذه (الافتراضيّه الالكترونيه) الذي تسمح لنا بالاطلاله على العالم وفي نفس الوقت تسمح لمن اراد من جميع ارجاء المعموره بالاطلاله من خلالها على تراثنا وموروثنا الشعري والثقافي. لا اخفيكم اخواني واستميحكم عذراً في نفس الوقت تعمّدي اللعب على ادوات اللهجه الحضرميه في شطر البيت (لكدة ابوزيد) وبهذا وصلنا الى بيت من الشعر (((موزون ومكسور في نفس الوقت))) :eek::eek::eek: نعم البيت موزون اذا نطقناه بحسب ما نطقه ( شامبليون ) الشعر الشعبي الحضرمي حسن محمد سالم باقديم !!! وبالمناسبه انا لم اتي بهذه التسميه من فراغ او من باب الأستعراض لأن هذا الرجل لديه قدره عجيبه على فك طلاسم اللهجه والعلم بأدواتها وهذه الابيات في قصيدته الاخيره تعتبر (حجر رشيد) لمن احتارا في فك طلاسم (لكدة بوزيد) . [QUOTE=حسن محمد سالم باقديم;692016] [ (( يقول حسن باقديم ))[/CENTER]
في هاذك الساعه (معايوانسك) خو ولا رصيد= ولاولد ينفع ولا درهم ولا قصراً مشيد= وحشت غدر مايوانسك (لن) شي عمل صالح سعيد= ما تم وضعه بين قوسين بمثابة فك لشفرة اللغز !! فهل نطق احداّ منكم البيت المُثير للجدل بهذه الطريقه ؟؟؟؟
شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفرا= (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان
من نطق البيت بهذه الطريقه لن يجد فيه اي كسر وهذا منطقي في تراثنا لان الشعر الشعبي غالبا ما كان يُلقى بواسطة الحفّاظ ومن قراءه بموجب ما كتبته انا فهو مكسور (كتابياً) وهذا للاسف متكرر من قبل الكثير ممن كتبوا ابيات عمالقة الشعر الشعبي الحضرمي من امثال باحفي وباقديم وحتى المحظار ولكن من له ذايقه شعريه لا يتوقف عند مثل هذه الامور لادراكه بان شاعر له مكانته لا يقع في (خطيئه) كهذه . تحياتى وودي لكم جميعاً |
[QUOTE=الواقعي;692327]جمعه مبااركه عليكم جميعاً وأسعد الله أوقاتكم ...
في هذا اليوم المبارك نكون قد اكملنا حوالي عشرة ايام على نزول قصيدتي المتواضعه ((نقش الانباط)) والذي دار الكثير من الجدل والنقاش حول احدا ابياتها الذي اطلقت عليه (لكدة ابوزيد) . تحية اكبار واجلال لكل الهامات الشعريه الذين اثروا الموضوع بنقدهم الموضوعي ومداخلاتهم الجاده وهذا ديدن كل الحريصين على أنتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر من خلال هذه النافذه (الافتراضيّه الالكترونيه) الذي تسمح لنا بالاطلاله على العالم وفي نفس الوقت تسمح لمن اراد من جميع ارجاء المعموره بالاطلاله من خلالها على تراثنا وموروثنا الشعري والثقافي. لا اخفيكم اخواني واستميحكم عذراً في نفس الوقت تعمّدي اللعب على ادوات اللهجه الحضرميه في شطر البيت (لكدة ابوزيد) وبهذا وصلنا الى بيت من الشعر (((موزون ومكسور في نفس الوقت))) :eek::eek::eek: نعم البيت موزون اذا نطقناه بحسب ما نطقه ( شامبليون ) الشعر الشعبي الحضرمي حسن محمد سالم باقديم !!! وبالمناسبه انا لم اتي بهذه التسميه من فراغ او من باب الأستعراض لأن هذا الرجل لديه قدره عجيبه على فك طلاسم اللهجه والعلم بأدواتها وهذه الابيات في قصيدته الاخيره تعتبر (حجر رشيد) لمن احتارا في فك طلاسم (لكدة بوزيد) . اقتباس:
1- وازيد من الشعر بيت بمايلي 2- الشعر وزن وزن اكررها وانا اقولها والجميع 3- في دقة التمعن والذوق والنقد الغزير اقول 4- اتينا ببيت شعر نطقناه عند الحبيب حسين رحمه الله وماهو ( ذبحت ناقتي ياحضي ولعاد ربيت حشواني .... من بعد ماقلت الرحمه داروا على البئر ويحنون ) من ضمن قصيده لشاعر نطقنا البيت هذا وسالناه مارايك في قائل هذا البيت فقال رحمه الله شاعر متمكن بعد استماعه للبيت المذكور حول تماسك البيت والكلمات والترابط قال هكذا 5- ومن هذا المنطلق نوضع ( كــلامــه مُـقـتـبـس مــــن قــصّــة الـمــعــراج والأســـــراء .... وتـشـبـيـهـه جُــمـــل مـــــن مُـحــكــم الـتـنـزيــل فـالــقــرآن ) 6- لو احد اتاني بهذا البيت سابقاً قبل حدوث النت او غيره وقال لي مارايك فااني حسب مفهومي اقول له شاعر متمكن من اجاد هذا التعبير والترابط شاعر وعدم المساس به 7- ولا هذا حق نفاق مثل ماقراءت من بعض الاخوان هذا الصدق 8- اعطي مثل ( تبعناكم على رايكم ان البيت مكسور ) اعلموا لو دخلنا عند النقاد الدهاه سوف احضر لكم بيت كلامه مقتبس من قصة المعراج والآسراء .... وحجج اخرى ودلائل اخرى وسوف صدقوني كفتنا ترجح اذا طرحنا الامور عند من يفهموها ويعطون كل ذي حقاً حقه 9- وهذا مثل اعني اخي وبن عمي ولحمي حنطبه صاحب الصدر الرحيب وهو نجمه عالي واقوله استحملني شويه لكي اقنع اخواني وحقك علي 10- عودوا الى مانزل من راس حنطبه شعراً في خلال سنه كامله طبعاً نزل الكثير اجمعوا مانزل في سنه اقول لن تجدون في حق السنه بيت مثل هذا ومن هنا الدقه والتمييز ( ورفعناهم درجاتاً عليا ) فهل اذا اخطا انا او استاذ جامعي يتعرض له طالب في اولى ابتدائي او ثانيه ابتدائي او اكون انا محل حنطبه افهموا هدفي بدقه وغموض ورويه 11- معا لدي دلائل واثبات لم ننشرها ورجعوا الى الصفحه 3 او 4 ضربت الامثال 12- سموها نفاق واتينا الى مهاترات كلين بصره عند ربه نحنا نوايانا حسنه نهرج عن صدق لا نفاق ولا دخله ولا نزله هذا رايي واحترم راي الاطراف الاخرى الجعيدي له معزه خاصه هو وابوفضل سالم بهذا رمينا الامور اليهم وهم اجدر مني وهم هامات عاليه مع التوصيه في الدقه في الفهم ورجوع الى الامثله والعفو من اي هفوه وحنا خوه متسامحين هذا البند للاخ العزيز الغالي الشاعر حنطبه لقد اخذت يابن عمي الكاس في الخلق والاخلاق وسعت الصدر وتقبل الاراء وكنت مثل وكنت علم ولم تزال علم في الشعر والخلق والاداب لقد غرست محبتك في سقيفة شبامي وزدت نور وفخر ولي عوده معاك ياالاصل الاصيل والخلق النبيل والشعر الجميل |
اقتباس:
أبييات بن منيف يبدأ صدرها وعجزها كالآتي: بَدَعْ نا = عَظِـيْ مش شان هَوَاْ جس = يَقـَــطْ طب ها وأبياتك بنفس الطريقة تبدأ كالآتي: هَلَاْ = حُرُوْ فه مَزَخْ رف =يَضَاْ هي شِبَاْ مل = وَسَمْ مو .......... ( هذا البيت هولكدة أبو زيد ) عجزه بدأ بداية صحيحة ولكنك عدت وعدّلت العجز إلى: ( سَمّوها مُليتامى ) في هذه الحاله خرجت عن البحر المرواني لأن كلمة ( سمّوها ) تتقطع ( سَمْ مو ) أي أن الشطر بدأ بحركة وسكنة فأصبح مكسورا كسرا مضاعفا أي كونه بدأ بحركة واحدة بدل أن يبدأ بحركتين إضافة إلى حكاية ( مُليامى ) التي لا تنبلع. قال الفقير إلى ربه محمد سعيد بن مخاشن في مكان آخر: اقتباس:
فهل من مدّكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
(سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان الواقعي
والواو فين وديته يابن مبارك بن سعيد؟؟؟؟؟؟ لعاد تحاول ابد لكدة بوزيد مابا تعدي لحد ابد وهي كان بوزيد يقدمها في كل الموايد ومسوى تناظر لها الناس وبس ويوم قده بايشد الرحال زقل بها وانتم كراما للكلب وبعد ماكلها مات ؟؟ مسمومه المهم يابووليد ليتك ماخذت الخيار الصعب لكن كل واحد حر في خياره بأه والبيت مرعبل معاد فيها كلام وانا اشكر الخال محمد بن سعيد على طرحه الراقي الوافي الشامل وحيابكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير . والف مبروك لقرب اكمال سقيفتنا لعقدها الاول .وشكرا لربانها على هذه التحسينان الرائعة . نرجع الي كردة بوزيد .واقول ياشباب باين عليها باتسترط باقي علجومين واقذوف . اما علجوم بيسترط معها وباينغز شوي ولكن نغزه بسيطة والعلجوم الكبير والاقذوف لازم حد ينزلهم . تحياتي . |
اقتباس:
الشاعر والفنان ابو فضل سالم حياك الله وشكراً على مرورك الراقي (ولكن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) جا في أطار ردّك التعليق الاتي : اعود بجوله استطلاعية على البدع والجواب فقد مررت بالفاظ عذبه سهله ولغه غير متكلفه المقاطع والاجادة والتركيب الشعري وفيها الوسط وفيها ماكان غير مرتبط ولا متناسق مثل ماجاء في القصيدة البدع : وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى *** وحتى الصقر قد شد منها وشد من حدها سرحان فلاهناك ارتباط للصقر وسرحان بالزهر ولا بقاع الشعر !!! يا ابو فضل زمان طلع واحد من الجماعه و لم يكن قد ذاق الزيتون في حياته وفي الصباح كان على مائدة الافطار زيتون اسود ;) اعتقد اخينا المسكين انه تمر فتناول الأولى ولم يتقبّل طعمها فرماها ثم تناول ثانيه وثالثه ونفس الشي ما ان يذوق الواحده حتى يخرجها من فمه وحينها انتبه ان احد الموجودين كان يتابعه مما جعل صاحبنا يحس بالحرج :):) فاعتزى المسكين بو فلان ((وذي خمقه)) :D:D:D (خمقه يابو فضل) ان لم تكن باراض الشعر اشجار وورود فارض الشعر صحاري جرداء خاليه من الحياه وان لم تكن بالصحاري حياه فسوف تهجرها الطيور والطرائد فيهجرها الصقر ويهجرها سرحان وان هجرها الصقر وسرحان فسوف لن يكون بها شعراء ولا نقّاد الا في حالة ان يقوم احدهم بفتح (مطبخ مندي لنقد الشعر) :D:D:D |
اقتباس:
يالواقعي اذا بغيت الواقع الشاعر رسم صوره شعريه متلعثمه ماهناك ربط في الصورة الشعرية . فلو قال وحتى البلبل الشادي رحل منها مع الغزلان في هذه الحاله تعبر الصورة عن ذوق ادبي رفيع لما للبلابل من ترابط مع الزهور والورود وما للغزلان من علاقه وتأثير على احاسيس الشاعر، فأيش دخّل الصقر والذئب بالزهر والشعر هذه حيوانات آكلة لحوم . واما عن قولك ان لم تكن بالصحاري حياة فسوف تهجرها الصقور والذئاب ..هذا شئ طبيعي كل كائن حي حتما سيهجرها ما با تجلس فيها . في هذا السياق احب ان اشير الى امر مهم وهو حسن توظيف الصور البلاغيه والا كانت الصورة عديمة التأثير كما هي في البيت المذكور اعلاه الذي اوجد خلل في تأثيث الصورة البلاغية مما انعكس سلبا على التوفيق في ايجاد حجر الزاويه للصورة الشعرية .هذا ما كنت اقصده .. في ملاحظتي على البيت المختلفين فيه . اما الخمق فحاشا على يدي ان تمسه وكذلك لا اعرف مطابخ المندي لنقد الشعر . واذا كنت مصر على رايك اخي الواقعي فرشح من تريد لتزكية كلامك وانا بالمثل وسوف تعم الفائدة للجميع ، |
اقتباس:
ذه ماهي لكده ذه كبانه بعلاجيمها واقاذيفها يدحرجها الواقعي ما با تسترط مهما حاول من يريد ان يسرطها !!!!!!! اخواني الحلان خذوا كلمه ورد غطاها. الشطر: وسمّـوهـا (أم اليتـامـاء) اهلـنـا فـــي قـــادم الأزمـــان مكسور بسبب واحد هو ام اليتاماء. وبعد أن عدله الواقعي الى: (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمـان ... صار مكسور بسببين وهي سبب ( سموه ) وسبب ( مليتامى ). من يقول ان هذا الشطر موزون يقول ذلك بدون مواربه لا يقول اختلاف اللهجات واختلاف النطق. كلمة سموها مستقله بذاتها لاتدغم في النطق مع مابعدها على الاطلاق وهنا مربط الفرس . |
الشعر ( وزن وقافيه ) ( وزن وقافيه ) اكررها فمن هذا المنطلق ..... وين اذنك ياحبشي قال ذه اخذنا هذا المنحدر ليتم اقناعكم والدليل باالدليل والحجه باالحجه ( الشاعر الكبير صالح عبدالرحمن المفلحي رحمه الله ) هامه وركن من اركان الشعر الحضرمي تغنى له من كبار الفنانين وعلى راسهم ابوبكر سالم بلفقيه لصالح المفلحي رحمه الله الكثير والكثير من الكلمات من ضمنها
خرج ذا فصل في اهل السبب ماوشينا = يحوكون المكايد والحيل دايم علينا وخلي لا سمع كلمه تنكد عنده الحال= وحبي واضح الرؤياء ولا ينكره لك حد = ولاهو في السماء بين الكواكب لاتفرد ولو هو فوق سطح الارض زعزعها بزلزال= حبيبي حل في قلبي وطيفه في سماء حبي اشوفه بدر وهلال= نموذج اخر
له بلجيك مايصلح الا على كتف السعيدي = ليش هانوك ياعز السلوبه ريتهم عاطفف ضربوك ياحصن الغويزي = حافظوا عاالعسل جبحه ونوبه ياالحيد ذي كنت نضرب بك مثل ونقول حيدي = حسف فيك النوب كمين نوبه ريت حتى كلابك باالعوى تحماك= ومن هذا المنحدر نزف لكم مايلي لااقناعكم يقول المفلحي
على كتف الدلل تفحسك في الاسواق كل يد= وعرضوا بزك البالي على ابيض واسود لاانك قاصر الكلمه وبزك عيف تقليد= توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد=
وهذا جزاي يومنا حبك وخليتك مزيد = وكل الناس في كل مالقيته فيك تشهد الى ناديتنا لبيت بك عيني وياسيد= توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد=
وبحرك مااعترف لي ضاع فيه الجزر والمد = وكل ماجيت بابلد به البلد ماتبلد ويصعب معرفة بحرك على عز (( النواخيذ )) = توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد= انظروا مابين القوسين (( النواخيذ )) حرف ال ذال وماهو اعلاه العيد تقليد ياسيد (( الشعر وزن وقافيه )) فهل يتم اطالت هذا الشاعر باالنقد والتزمال به حاشا وكلا ... لماذا لئن تلك الهامه عدم المساس به ومن هذا المنطلق يقولون اهل الدهاء والنقد العميق الغزير لايمكن المساس به او بغيره بما انصب من قرائحهم من جزاله في الشعر ...... اخذنا هذا النموذج لكم للقناعه الدليل والحجه واضحه ونقول ان المساس باالواقعي في مااجاد به سابق ولاحق ومعاني جزله لايمكن نمسه من هذا المنطلق والامثال والادله في الصفحات الاخرى واضحه وبهذا النمط نقول اذا مذهب سكتكم هكذا يااهل وارباب سقيفة شبامي فاان مذهب سكتكم ومفهومكم سوف يطال هامات كبيره فاارجوا ان لايكون ذلك هذا مجرد راي مني والنقد له شروط وتوابع ومبررات وقيود ومن هنا فاان قصيدة الواقعي معاني جزله معا ماورد منه سابقا من شعر ومن ناحيه اخرى تغليف الرسائل التي لايجيدها احد منا حسب عرفي ومفهومي هذا رايي واقول ان الواقعي اخذته امور الدنيا فلوا التحق بااهل المواهب الحقيقيه لتزغر وازداد ومن هذا المنطلق لمست الذوق والشعر في ذلك الشاعر وانني اعارض بحق وحقيقه بعدم المساس به وباامثاله لكم مني الشكر والتقدير والعفو من اي هفوه كتابيه الا ان الامور فيها مغارض فهذا امر لايليق ببني حضرم نحنا ننهال للنقد والتفاهم الودي وكل شي له حدود ولا نمانع في النقد بس بشروطه ...... وواجب التكاتف والتعاون بيننا باالحوار الودي لكي يكون للباحث التقدير والاحترام وللاديب وللشاعر ود واحترام فما انظره في السقيفه من ذو فتره قادمه يدمي القلوب ومسار لايليق بنا جميعا وجهة نظر والعفو |
اقتباس:
بدع وجواب قصيدتان في غاية الجمال لايشوبها شايب القصيد معاني فهذه المعاني وهذا الشعر ..... وزن وقافيه شكرا لمنيف وللواقعي ولي عوده في الثناء |
اقتباس:
اخي العزيز حسن باقديم يحفظك الله لك اطيب تحية ، واشكرك على اهتمامك الكثير بموروثنا ( الشعر الشعبي الحضرمي ) بخصوص وجه الاختلاف في بيت الواقعي والخلل الوزني في عجز البيت اعتقد انه وضح للجميع لأن كلمة ( سموها ) مستقله بحد ذاتها ولا يمكن ادغامها مع من تليها من كلمات وهذا السبب الرئيسي في اختلال الوزن النقطه الثانية التي اشرت اليها وتكرر الاشارة اليها وهواختلاف القافية في بيت المفلحي ( النواخيذ ) عن العيد وتقليد فهناك الكثير من هم ينطقون حرف الذال بالدال ويقولون النواخيد مثله مثل حرف الجيم الذي ينطق عندالكثير بحرف الياء وقد ظهر في كثير من اغاني المحضار وبالذات في اغنية ما يحتاج ذا كله فقد قال ( واللي راح ماهو جاي ) وهذا لايعيبه لان لهجته تعطية الحق بذلك وقد سمي الشعر الشعبي بالشعر الجمهوري والشعر العامي فالمفلحي والمحضار على حق فيما قالوا وهل تعلم ان ابوبكر سالم قد غير هوية اغنية المفلحي خرج ذا فصل في اهل السبب ماوشينا وقال يقول الهاشمي في اهل السبب ماوشينا وكانه ينسبها لنفسه او للمحضار وهذا جعل الكثير يعتقدون ان القصيدةمحضارية وهي موثقه في ديوان المفلحي . |
اقتباس:
يامرحبا باالاخ العزيز الغالي والصديق ابوفضل ..... ابوفضل هو الفن والشعر والادب والخلق النبيل رسالتك مليئه باالتواضع والحوار الهادف البناء اشكرك كثير الشكر .... اخي العزيز انك لم تفهم قصدي بدقه فقد وضعت وجهة نظري في الصفحات يااخي هدفي هو عدم المساس باالواقعي وباامثاله واعارض التسرع والمسار المتخذ في السقيفه حيث كل مانزلت قصيده لشاعر تم التزمال في قافيه او خلل وزن وبهذا وضعت عدت امثله وللنقد شروط عديده ارجوا ان تراجع الصفحات وتفهمني بدقه بخصوص المفلحي رحمه الله اعرفه حق المعرفه واعرف ان ابوبكر غناها يقول الهاشمي لحتى اشعروه واتصل في ابوعبد الرحمن وتصحح المفهوم ذكرت ديوان المفلحي هل كتبت ( النواخيذ ) او ( النواخيد ) افهمني وضعت تلك الطروحات السابقه والاحقه حسب خبرتي ومفهومي هذا رايي راجع بدقه ولاارجوا لك او لااخواني الاخرين التسرع وانتم اهلاً لذلك ولاداعي للاطاله الامور واضحه وجليه والنقد له شروط وقواعد عديده هذه وجهة نظري واتقبل الراي الاخر بصدر رحب تحياتي وشكري للجميع . واشير لك بكل احترام انك عرجت في رسالتك وبعدت من لب الهدف وقد فتحت وديان انا وانت والاخرين في غناء عنها واحب اشير ان عدت فنانين غنوها ( النواخيذ ) بحرف الذال ولم يتخذوا ناس قبلي وقبلك المبررات في اللهجات بل اتخذوا مسار ثاني لما للمفلحي من ثقل في الشعر وبهذا المفهوم راجع الصفحات ومضمون الهدف ..... مع العلم ان لدي ادله واشياء اخرى لهامات الشعر الحضرمي |
السلام عليكم ياجماعه شوفوا الرجال كلامه منطقي قدم الادله والشعر وزن وقافيه ولا داعي للهروب والتملص (النواخيذ)(النواخيد) هيا بنشوفكم يااساتذه النقد اما تجروا عاشاعر كبير بنشوف نقدكم وشوفوا خلوا التعراض بتجي كبيره وان صمتوا تعتبر هزيمه هذا صلب الموضوع لاداعي للهروب حسب رايي الواقعي باقديم الذيب بن مهنا شلوا الكاس نهنيهم بالنصروالمتسرعين غلطانين شوه ماهو من جاء عطاء طمره قال ذا بيت الشعر مكسور او ماهو موزون فيه شروط وتوابع ماهي فوضه هذا نصيحه والناس الا تشوف تعرف كل شي |
اقتباس:
أخي الواقعي ... نحن نلت ونعجن ونختلف بشأن أشياء لا يختلف عليها إثنان وإليك بعض المسلمات التي لا أدري كيف نختلف بشأنها وهي لا تحتمل أي خلاف: 1) للشعر الفصيح ميزان مبني على تفعيلات الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي هو نفسه ليس شاعرا. 2) يقال أن عمر أبو ريشة ونزار قباني وهما من فطاحل الشعراء لا يعرفان ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي. 3) للشعر الشعبي ميزان أبضا ((( قد ))) يبنى على تفعيلات الخليل أحيانا ولكن ليس في كل حين. 4) لا تخلطون بين بيت شعر أو شطر من بيت شعر فيه أخطاء كتابية وبيت شعر أو شطر من بيت شعر مكسور مهما حاول الإنسان أن ينطقه بجميع اللهجات أو اللكنات المحتملة. 5) الميزان الرولكسي الذي لدى الجميع حساسية مفرطة منه لن أقرب إليه هذه المرّة. لكن خذوا الميزان الحركي ( الذي تنبني عليه تفاعيل الخليل بن أحمد الفراهيدي ): بــدعـــنـــا يــالــمــقــرم والــــــــذي فــالـــجـــوف بــــــــه ادرى = عـظــيــم الـــشـــان سـبـحــانــه مــســيّــر دورة الاكــــــوان هذا هو مطلع قصيدة بن منيف ميزانه الحركي هو - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 هــلا بابـيـات مــن شـاعـر جـواهـر لـلـوسـل تُـشــرى = حـروفــه مـثــل عــقــد الــلــول وابـيـاتــه ذهــــب رنــــان وهذا هو مطلع قصيدة الواقعي ولها نفس الميزان الحركي الذي لقصيدة بن منيف. وأقرب تفاعيل لائقة لهذا البحر الشعبي أو العامي هي ( فعولن فاعلن مستفعلن مستفعلن فعلن ) وأرجو من الإخوة الجوهي وأبي حسان التريمي أن ينظرا فيما لو فيه تفعيلات أخرى تلائم الميزان الحركي لهذا البحر العامي علما أن التفعيلات التي ذكرتها أنا لا تلائم أي بحر من بحور الشعر الفصيح وهذه الملاحظة هي للإخوة الذين يظنون أن ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي ينطبق على الشعر الشعبي. - - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 0 وهذا لا يتناغم مع الميزان الحركي للقصيدتين. المسألة ليست فلسفة أو تفلسف ... عندك ثلاثة موازين إختر أحدها: الحركي؛ التفاعيل؛ الرولكسي. وإضافة إلى ذلك عندك اللحن أو الشلّة!!!كل ما سبق ذكره كوم؛ أما الكوم الثاني يا أخي الواقعي فأرجوك أن تنظر للميزان الحركي للشطر: وسمّـوهـا (أم اليتـامـاء) اهلـنـا فـــي قـــادم الأزمـــان ..... مهما قال باقديم ومهما قال الذيب فالميزان الحركي لهذا الشطر هو: قارن وبالله وبالنظر! وإن قلت كما قال حنطبة سابقا في دفاعه عن إحدى أبياته المكسورة أن هذا الشطر Nevertheless يشتل باللحن فأسمعنا اللحن. وإن قلت أن الميزان الحركي غير مفهوم وتفعيلات الخليل تصيب بالصّداع فلم يبق إلاّ حيلتي الميزان الرولكسي :FRlol: ولكني وعدت أن لا أقترب منه هذه المرة لذا أوردت لكم فقط الميزان الحركي وخصاره تفاعيل الخليل. [/QUOTE]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/QUOTE]اخلالات في الميزان فلا جدوى ولا اهميه لتلك الميزان والسبب اصبح حزز عند الجميع ومايوكد كلامي مايلي وقد حدث له ماحدث من جميع اطراف ودخل في القران والخ يسأل الناس منك وانت وما سألت منه مكسوره اذا تم نطقها بحسب ما كُتب ولكن لو نطقناها بلهجه مفهومه لجمهور العامّه من الناس نسئل بن مخاشن لماذا جنبت وغمضت عينيك من دليل الواقعي واحذرك تدخل نفسك وتحشر نفسك في المحضار فاان الجحور ملانه لك باالمرصاد وهذا من علايم الساعه اذا بدات تخنبق في المحضار ولماذا هربت ولاكن يجوز ان تتدخل فقد تدخلت في القران فكيف المحضار واعلم ان الرد قوي اقوى من حق ابي عوض وسوف ننسخ حقه 2 شكرا للواقعي شكرا للواقعي شكرا للذيب شكرا للحوار الجميع الجميل من دون ابو مخاشن هلا بالأخ فريد باعلي ( لا بد أن أناديك بالإسم الذي تقمّصته وإلاّ فأنا أعرف من أنت وأعرف أنك صيّاد في المياه العكرة ). ما علينا! المهم أنني أود أن أعرب لك عن وقوفي عاجزا عن فهم نصوصك فأنت ما شاء الله تبارك الله ( كي لا تقول أنني أود إصابتك بالعين ) تكتب بأسلوب يضاهي أسلوب طه حسين والعقّاد ولا يفهم أسلوبك في الكتابة إلاّ النخبة؛ أما عامة القراء فيحتاجون إلى شامبليون ليفك طلاسم نصوصك الفذّة. بالنسبة لقولك ( ولا أهمية لتلك الميزان والسبب أصبح حزز ) فحسب ما أعتقد أن الميزان مذكر مجازيا ولكنك قلت (( تلك )) وفوق كل ذي علمٍ عليم! سبحان الله ربما أكون مخطئـًــا وأنت مصيب في إعتبارك أن الميزان مؤنث. وهناك مائة هفعة وهفعة في نصّك الذي بالبنط الأحمر العريض وفي كافة نصوصك عامة ولكن ليس المجال هنا للإشارة إليها. وبالنسبة إلى أن ميزان الشعر أصبح حزز ( وفي لهجة أخرى: حجز ) فعندي لك خبر سار تناقلته وسائل الإعلام؛ وخذ مثلا جريدة (( اليوم )) العدد 14066 يوم الإثنين 24 محرم 1433 هـ وفيه ورد هذا الخبر حرفيا: إختراع سعودي يتعرف على أوزان الشعر صوتيا إبتكره باحثان من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن حصل باحثان سعوديان من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن على براءة إختراع من مكتب براءآت الإختراعات الحديثة بأمريكا عن مشروعهما للتعرف الآلي على أوزان الشعر ........ لاحظ أن المخترعين السعوديين مبتعثان إلى الولايات المتحدة الأمريكية وليس إلى جامعة عربية ولا غرابة في ذلك فألأمريكيين يعرفون عنّا ملا نعرفه عن أنفسنا. وإرجع إلى المصدر الذي ذكرته لك آنفا للإطلاع على تفاصيل الخبر. المشكلة أن الميزان ( معاد له قيمة ) وفي لهجة ( معا له قيمة ) ويصيب بالحيز!!!!! هاذولي الإخوة المخترعين متعّبين أنفسهم على الفاضي. وبالنسبة لإقتباسك للقصيدة أدناه: اقتباس:
هذه القصيدة أخي الكريم هي كمعلّقة عنترة بن شدّاد لو أن عنترة قال: يا دارَ عبلةَ بالجواءِ تكلمّي = وعُمّـي صباحا دارَ عبلةَ واسلمي لكن هذه اللخبطة ((( ما تقول شي ))) والميزان ألاّ يصيب بالحيز :FRlol: :FRlol: :FRlol: حتى ولو إهتم به الأمريكان والحليم فهيم. |
اقتباس:
بالنسبة لمداخلتك أعلاه أود المشاركة بما يلي : اقتباس:
والناس هنا يا بو الجويّد ألاّ يقولون هوذا الكلام. حد فينا قال لك أن الشعر مهو وزن وقافية؟؟؟ وأيضا: اقتباس:
أتدري أنك تقول هنا كلاما خطيرا فحواه أن أبيات المفلحي المذكورة أعلاه بها كسور ولكن بما أنه هامة في الشعر الحضرمي فيجب عدم الإلتفات إلى هذه الكسور. هذا ما تقوله بالضبط حتى لو تراجعت الآن وقلت: ( كلا لا أقصد ذلك )!!!!!! على كل حال ربما يكون معك حق. المطلوب منك فقط أن تدلنا على المرجع الذي إستقيت منه أبيات المفلحي تلك؛ أم أنك إستقيتها من الذاكرة فقط خاصة الشطر ((( يا الحيد ذي كنت نضرب بك مثل ونقول حيدي ))). يجب الإستمرار في هذا النقاش المثري جدا لا أن نتوقف هنا ويجب أن يكون ((( الوزن يخوي عند باشعفين ))). وبا شعفين سيباني فإذا كان عنده ((( العقل خاوي ))) فهذه مشكلة:FRlol: . |
شكراً لمن مرْ وشاهد ثًم صمط !! والف شكر لمن مرْ واثنى :) ثُمْ مليون شكر لمن مرْ وأنتقد ;kis النقد قيمه مُضافه .. تعطي للموضوع قيمته الحقيقيه في حالة ان كان النقد موضوعي ومنطقي !! ((لكدة ابوزيد)) بقيت كما هي ولم تُرمى للكلب بعد:FRlol: لا شياطين ولا ملائكه نحن بشر جلّ من لا يخطئ (هي كذلك لكدة ابوزيد خلدها تراثنا ) ولم يحاكم من وضع السّم !! (((عليّه بعد ذاا شي ذنب))) |
اقتباس:
لا لا |
اقتباس:
الاعتراف بالحق فضيله .. لك الشكر على هذا الرد المهذب . |
|
وش عساني اقول الا لله دركم ولنا درركم
عز الله انها معلقات وتصنف من الوزن الثقيل ولنا الفخر بمثلكم تحياتي واعجابي الشديد بــ كليكما ,,,, بس البيت ماقبل الاخير عند الواقعي مدري وش اللي يدور في راسه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اخيكم عارف النهدي.... |
اقتباس:
((لكدة ابوزيد)) بقيت كما هي ولم تُرمى للكلب بعد .. (هي كذلك لكدة ابوزيد خلدها تراثنا ) ولم يحاكم من وضع السّم .. ولايزال شاعرنا المثقف يلعب بلغة النثر ويصوغ الجمل والتعابير متعددة المعاني والرموز والدلالات ، بعد أن أشبع لغة الشعر لعبا فنيا ابداعيا ورمزيا ولغويا بإقتدار .. بقيت كما هي ولم ترمى للكلب ؟؟ ، ولم يحاكم من وضع السم ؟؟ ثم دس الواقعي بينهما (( نحن بشر جل من لا يخطي)) و (( علي بعد ذا شي ذنب )) وهذا كلام عام غير مربوط لا باللكدة ولا بالخطأ الشعري كما أبانه النقاد والشعراء في هذه الصفحة . والسؤال الآن .. هل هناك اعتراف حقيقي واضح بالخطأ كما يستمد من بعض المداخلات ؟؟ طبعا لايوجد إعتراف كما هو واضح في تعابير الشاعر وماصاغه يراعه بروغان الدبلوماسي !! .. اذن من وضع السم ولم يحاكم .. أليس الشاعر نفسه ؟؟ ولماذا بقيت اللكدة كما هي ولم ترمى ؟؟ .. هل لأنها صالحة وسليمة ونافعة بخلاف من انتقدها وصوبها بإعتبارها تحتضن خطأ ما ؟؟ أرى في الجو غيم .. كما قيل .. وليس بوسعنا هنا الا ان ننشد ونصدح ونغني بصوت عال : ((منين الغيم لي كدر سماك الصافية)) .. ، ثم نردف صادحين : ((مهما تزيد الغيوم الغيم مابايدوم مهما تزيد الغيوم)) .. ســـــــلام . |
اقتباس:
اعتقد ان لكدة بوزيد علجومها يمتغط معها ويتعبّر دون ما تحس فيه . وباقول لك كيف تعبّره بعد ما كان يدقّّر في الطنقر عرفت كيف ينسرط والاعتراف بالحق فضيلة , تحياتي |
| الساعة الآن 05:54 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir