|
بدع وجواب بيني وبين الشاعر منيف بن منيف النهدي
بدع الاخ منيف تحت عنوان ((اصواب ماتبرى)
بدعنا يالمقرم والذي فالجوف به ادرى=عظيم الشان سبحانه مسيّر دورة الاكوان هواجس واجده تطري تحد قلبي على المسرى =يقطّبها خطم ماتقعده شي سلسله ورصان يسابق طايرات الميج والشاصات فالصحراء=وفي لمح البصر يبلغ بلاده لا ذكر لوطان يحن المغترب لرضه ويتشوّق لكل ذكرى=روابطنا بها مثل الورق يالذيب والعيدان خلوفة عاد تحتل في فوادي منزله كبرى=محبتها بدمّي جاريه تنبض بكل شريان ثراها مسك واحصاها جواهر مملكة كسرى=وماها من عسل واما هواها الفل والريحان بأرض المملكه لي مغترب ماقارب العشرى =من السنوات عدّت كل ابوها في شجن واحزان وحال المغترب هي هكذا اصواب ماتبرى = وبلسمها يقع في عودته للأرض والخلاّن وانا ساهنت قبل العيد هذا تأتي البشرى=ولا جت ليد عالجنبيّه اللي راسها صيفان بنص المعنقه نشبت . حظوظي هكذا دبرا=ولكن باصبر دام ان صبري لي يظل عنوان ويصبر عالعثر في ذا الزمن من سار فالغدرى =ويسرع بالخٌطى لا شاف نور آخر نفقها بان وقع مكسر قوي يالواقعي فالسّوم ع محرى= وشل الطين كلّه والمضالع واكبر الحصيان وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى=وحتى الصقر شد منها وشد من حدها سرحان وماذلحين لا عامل عمل لا ذاريه تذرى=وحل القحط ع مولى المواشي واكثر الحرثان ولا حنّة رعوده وسط طاهب انتكس حدرى=وهنْوَه للشبامي بالمطر غنن له الرعيان جسم ارضه ومكّن فالضمر وامسى على المجرى=وطاول ع السوام الهافيه والقى لنفسه شان بغينا سومها يرجع ونبغى خطها يُقرأ = ونبغا خرسها يالواقعي يرجع على لوثان ولا نبغى العمى ياصاحبي يتصمد الجهراء=كفاها الله ماجاها يبيّت دمعها معيان وهذي غرستي حطّيتها في قاعها الجدرا=ولارويت بماء ماعذر تدني بالثمر لغصان ونبغى جنبها ياصاحبي غرسات جم اخرى=من انواع الفواكه والعنب والتين والرمّان جوابي على الاخ منيف تحت عنوان (نقش الانباط)
هلا بابيات من شاعر جواهر للوسل تُشرى=حروفه مثل عقد اللول وابياته ذهب رنان [/QUOTE]مزخرف زخرفة لنباط لي منقوش عالبتراء=يضاهي ف الفخامه معبد الأغريق والرومان كلامه مُقتبس من قصّة المعراج والأسراء=وتشبيهه جُمل من مُحكم التنزيل فالقرآن أذا وصفوا رموز الشعر أبو سالم من الأمراء=ولو ما كان أبو الطيّب فهو شاعر بني حمدان وفي وقت الشددّ لصحاب لازم ذكرهم يطرى=فهو عندي مكانه لم يزل فالروح والوجدان نشد عنّي وهو عارف بيدي خيل بن جخرى=ويعرف خيل بن جخرى أذا صالت في الميدان معي في مُعظم البلدان مبعوثين يا سُفراء=وملقي جيش لجل الأمن وافراده من الشجعان نمور الشرق عارفهم وقوم القاره السمراء=وصاحبت الهنود الحمر هم والروس والطليان على واجبك وسط البحر خليت السفن تفرى=وجبت اخبار لي غابوا وطهموا في غبب سيلان مذابح واجده وقعت بشاتيلا وفي صبرا=وهذا اللي بقي من بعد ما قد رحلوا الشيبان ولو شربت حجّل عرشان ماتلحق ملا المُصرى=وبعظ الذبر يتجدّر اذا قد ماتوا الحرثان تبعت القرو والنوّاب يعرف وجهة الأقرى=وصدت الفرق لي يلقي بغيّه من عسل جردان شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان سكُنْ فيها وعش مرتاح لكن شف لبن لمرى=قنع ما با تصيده غير عند البدو في رهطان |
اقتباس:
يسعدني ويشرفني ان اكون الحائز باالمرور الاول على تلك المعلقات العصماء بدع وجواب تقشعر منه الابدان بين هامتان وعضماء الشعر هذا الشعر ولا بلاش ماذا نقول البدع عظيم معاني وكلمات مرصعه باالذهب البدع تسلسل فيه وموهبه صبت معاني وقوافي وكلمات غزيره والجواب اعظم وعظيم جداً الشاعر الكبير الواقعي جوابه شافي وكافي جواب مرصع بجواهر الكلمات والمعاني الجزله هما غيثه وماطره وموهبته بمعاني وقوافي وكلمات درر وهذا يدل على تمكن الشاعر وموهبته الجزله بدع وجواب في غاية الروعه لنهد الفخر بكم ولنا الفخر بكم ولااهل الشعر الفخر بكم فياليت يقتدي بكم الشعراء الاخرين وينهلون من محاقيكم العذبه واولهم انا كما ازف اعجابي باالشاعر الكبير المبدع (( ابو الوليد )) تابعت له الكثير والكثير كما تابعت محاوراته ونماذج رسائله العجيبه التي لايجيدها اي شخص مواهب الرحمان في خلقه ذهب والماس حوارالواقعي جميل وهادف وبناء ونقده اجمل هدوء في طروحاته يدل ذلك على منازله العاليه والغرس والحسب والنسب الرفيع حسن خلق وادب وثقافه الخ اقولها عن صراحه وصدق بحق هذا اليوم الفضيل حفظك الله ورعاك وامد في عمرك ودمت دخرا لنهد .... وابعث اعجابي الشديد باالشاعر الكبير منيف بن منيف وانني لم اعرفه بل عرفته في قصيدته وبدعه انه علم من اعلام الشعر له مني الشكر والثناء شكرا للشاعرين بدع وجواب رائع رائع وفي غاية الجمال والروعه ولي عوده اخرى |
يعجبني من يتمسك بمفردات محلية قح ويجعلها في شعره بصمة تدل عليه .
تبعت القرو والنواب يعرف وجهة الأقرى= وصدت الفرق لي يلقي بغيه من عسل جردان
قال الحبيب صلى الله عليه وسلم وعلى آله :إنما الشعر كلام مؤلف فما وافق الحق منه فهو حسن ,ومالم يوافق الحق منه ,فلاخير فيه . في البيت المقتبس جاءت كلمة القرو ولها دلالة بلاغية جميلة ثم تكررت بمعنى مقتبس منها(الأقرى ) ليس لتأكيد السابقة ولكن للحصول على القيمة البلاغية لها بعد تفسيرها في العجز تفسيرا دالا على المعنى بإيجاز . من المفيد جدا هنا طرح المعنى المعروف للقرو في بلادنا . القرو ..عندما يحتل النحل فتحة عميقة في عرض الحيد يكون من الصعب العثور عليه ,وكذلك من الصعوبة للنحلة العودة إلى ذلك المكان ..فعندما تنطلق النحلة من الفتحة تطير أولا إلى اعلى الحيد وفوق مكانها تحديدا تضع نقطة سوداء على صبار الحيد هذه النقطة تسمى القرو ,هكذا تسمى في بلادنا ..يتابعها (النواب ) وعندما يعثر القرو بسهولة ينزل (بالمحص ) لمكان النحل ..شاعرنا هنا صور معرفته بالهدف كمعرفة النحل بــــ(الأقرى ) ويقصد بها جمع لــ (القرو )..وبالقرو يصيد خلايا النحل الذي منه نجد العسل الصافي ,وياسلام على عسل الحيد الذي تحت القرو كما هو ياسلام على شعر بن منيف وشعر الواقعي . |
اقتباس:
قراءنا قصيدتي الشعراء (( الشاعر الكبير منيف بن منيف والشاعر الكبير الواقعي )) والتي بداء فيها منيف (( البدع )) ورد عليها (( الواقعي )) باالجواب وقد كانت القصيدتان في غاية التمكن والتصريح في المعاني مع المحافظه على جمال اللغه وهيبتها وشموخها وقوة وقعها في القلوب والافئده جزاله وتمكن في غاية الجمال والروعه والحقيقه اننا نتابع من مده وبشغف شديد شعر هذا الشاعر المتمرس (( الواقعي )) ونحنا من اشد المعجبين به لحلاوة الفاضه وحسن سبكه واصابته المعاني واخذه برقابها طيعه لينه مما يدل على انه شاعر متمكن تفيض نفسه باالقيم الانسانيه والتعابير الوجدانيه داله على صفاء في السلوك وصدق في التعامل وشغف باالكلمه الطيبه الجميله كيف لا .... وهو راعي جائزه ادبيه تقدر الكلمه حق قدرها وهو الى ذلك صاحب ذائقه رفيعه في الشعر ينتقي جواهره ويقوم مااعوج منه بااسلوب ادبي وانساني لطيف دال على مقدرت الخبير المتمكن فقد جمع الاجادتين اجادة الشاعر واجادة الناقد .... وانني قابلته قبل عامين تقريباً واتابع شعره ومداخلاته الادبيه ... معا مايجود به شاعرنا وصديقي وزميلي حسن باقديم من اخبار وثناء وتقدير وشكر واعجاب عن هذا الشاعر المتالق (( الواقعي )) حيث ان شاعرنا حسن باقديم من المعجبين باالواقعي واخيرا ازف شكر خاص ومحبه كبيره لهذا الشاعر الذي امتعنا وحبب الينا الشعر وزادنا احساساً به لاسيما الشعر الحضرمي العريق |
اقتباس:
ياسلام عليك يابو وليد في الحقيقه نصان فاخران وقمه على قمه من بن منيف البدع والجواب الشافي الوافي من الواقعي وان كان الهدف مرمز من بن منيف الا انه قد بان لي جهارا نهارا وكان رد الواقعي كيّه على البخص ومهما كانت المغريات والدعوات فانا متاكد ان الواقعي لا يجد نفسه الا في الجغرافيا وليس في التاريخ وعصبياته الميته الشبه مهجوره نصان فيهما من الرمزيه الشي الكثير لله د ركما ياشاعري نهد |
يـحـن المغـتـرب لـرضـه ويـتـشـوّق لـكــل ذكـــرى=روابطـنـا بـهـا مـثــل الـــورق يـالـذيـب والـعـيـدان
خلـوفـة عــاد تحـتـل فــي فــوادي مـنـزلـه كـبــرى=محبـتـهـا بـدمّــي جـاريــه تـنـبـض بـكــل شـريــان ثراهـا مسـك واحصاهـا جـواهـر مملـكـة كـسـرى=وماهـا مـن عسـل وامـا هواهـا الـفـل والريـحـان ياسلام يانهد كلام في غاية الجمال والجزاله من الشاعرين الكبيرين الذين حقيقه هم اعلام من اعلام الشعر الحضرمي المعاصر اسجل اعجابي بالبدع من الشاعر منيف النهدي والجواب من الاخ الواقعي دمتم ذخرا للشعر الجميل لكم فايق الاحترام اخوكم علي بن ماضي |
اقتباس:
بن طويل ما اخذ عقاد نافع من المقرم وحسب ماهو باين انه رده بخفي حنين هذا مايبدو لي في النصين الجميلين ماشاء الله تبارك الله |
اقتباس:
بنص المعنقه نشبت . حظوظي هكذا دبرا=ولكن باصبر دام ان صبري لي يظل عنوان
حاشا وكلا ان حظوظك ناشبه ... حظك زين في الشعر وحظنا زان بك كانت علينا غمره من جديد الوقت رفعتها منا .... سبحانه المعتلي يااخذ اشياء من عبده ويعطيه اشياء فقد اعطاك الدهاء والذكاء والفطره ونعايم كثيره احمده وزد في الحمد والشكر له عزا وجل .... ويمحص المؤمنين وبشر الصابرين .... وسئلوا الرسول ( ص ) من اشد ابتلى فقال الانبياء ثم الامثل باالامثل .... ولك مني هذا الشرح اتتني رساله من اخ عزيز غرس احترامه وهابته وتقديره في قلبي ..... اتت رساله منه كاالاتي
ليه يادنيا تندين الجروح = وتذبلين الزهر لي عطره يفوح
وقال هل هكذا سنن الحياه (( الموت للورده )) (( وللشوك النجاه )) هزت وجداني واقول لن تموت الورود بل عليها اجور منه كسب الثواب ورفع المنزله واقول صبرا جميلاً لن تموت الورود مهما غمرها جديد الوقت واقسى عليها ولم يلفت لمعاناة ضماها الا القليل فلا تكترث بزوبعت الزمان بشرى لها فاان لها من يرويها ويطفي عطشها ولو هم قله قليله وستفوح باالخيرات المعنى للاخ الشاعر الكبير منيف ولعصبته رساله واضحه كل التقدير والاحترام والشكر على هذه القصيده الجزله ولا نقدر نوفي منيف والواقعي حقهم
كلامه مُقتبس من قصّة المعراج والأسراء=وتشبيهه جُمل من مُحكم التنزيل فالقرآن
الله واكبر هذا البيت يكفي رد على من نشبت حظوظه ومن يقول (( الموت للورد )) (( وللشوك النجاه )) قولوا له ولقائلها انت ذهب في صحراء ولاكن اتت بك الاقدار لمن يعرفون قيمتك وثقلك ووزنك ويحسون بماتعانيه فهم مثلك لاح براق الذوق والنقد والدهاء ولاح براق النصر والتبر في معدنه ..... وساقتكم الاقدار لنا والاقدار تسوقنا اليكم نكتفي بهذا البيت
كلامه مُقتبس من قصّة المعراج والأسراء=وتشبيهه جُمل من مُحكم التنزيل فالقرآن
فاحت المواهب ولكل حدثاً حديث والبيت للشاعر الواقعي طبابه وعلاج شكري وتقديري بدع وجواب عظيم والعفو من اي هفوه او حذف السكان علينا مجهدين ومزحومين |
اقتباس:
ما شا الله تبارك الله عيني عليكم باردة احبتي الاكارم منيف والواقعي كم استمتعت بقصائدكم التي تكتب بما الذهب .ووقفت الكلمات حائرة عن الوصف .فكيف لي لن اصف هذه القصائدة الفائقة العذوبة بمفرداتها ومعانيها وتسلسل افكارها . ااكتب عن المفردات التي تكاد ان تندثر ام اكتب عن الوصف او قافية الصدر الذي لايتقنها الا شاعر من شاعر . فبرغم المشاغل الكثيرة وعدم وجود الفرصة الكافية الا ان القصيدتان استوقفتني كثيرا لكون مثل هذه القصائد لانشاهد مثلها الا نادرا فهنيئا لنا وجود شاعر بحجم منيف بين ظهرانينا . ذلك الشاب الذي اتوقع له مستقبل باهر في صياغة المفردة الجميلة والسرد العذب . وما هذه القصيدة الا اكبر دليل على ذلك بالاضافة الي العديد من القصائد والذي كان يكتبها تحت اسماء ومعرفات متعددة . واتمنى ان يجمعها تحت معرف واحد وباسمه الصريح . اما اخي الواقعي فلولا ان شهادتي فيه مجروحة لأسهبت في الحديث عنه وعن عذوبة كلماته التي لها طعم ومذاق خاص واعلم علم اليقين انه ليس بحاجة الي شهادتي فقصائدة تشهد له بما ارغب في قوله واكثر . فكان لوجودة في سقيفة الشبامي الدور الكبير في النهوض بالكلمة الشعرية كشاعر ناهيك عن دعمه المادي والمعنوي . فباسمي وباسم اخواني اشكره من الاعماق . الا انه لفت نظري في رده على قصيدة اخي منيف عجز البيت ماقبل الآخير (( شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان ))) لاحساسي ان هناك خلل وزني فحاولت ان انطق مفرداته بكل اللهجات فلم اتوفق في ذلك . ولا اعرف هل كان متعمدا في ذلك بهدف أثراء ثقافة النقد التي تنعم بها سقيفتنا الغالية هذه الايام اسوة باخينا حنطبه وهذا هو الارجح . ام هي غلطة الشاطر وماحيرني اكثر وجود جملة (( أم اليتامى )) بين قوسين فحتما للقوسين هدف قد اجهلة . ولولا معرفتي برحابة صدر اخي الواقعي وتقبله وجهات النظر لما تطرقت لذلك الموضوع ولمررت بالقصيدة مرور الكرام كغيرها من القصائد .. اما قصيدتك فلو لم تاتي فيها الا بمفردة ((( القرو والاقرى ))) لاشبعتنا شعرا . فصدقني اخي الواقعي لااعرف من اين تاتي بتلك المفردات التي كادت ان تندثر والذي يجهل معناها اغلب شباب وقتنا الحاضر . فهل كنت من كبار تجار النحل في حضرموت او من قناصة النحل وتتبع تصديره وتوريده على المورد . ام ماذا . ناهيك عن المغسج وترفل وغيرها من المفردات العذبة . اخيرا اشكركما على ماسطرت ايديكما هنا . واتمنى ان لاتكون وجهة نظري صحيحة حول البيت المشار اليه . والي الامام مع خالص تحياتي وتقديري. |
اقتباس:
(( شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان )))
اخي الشاعر الكبير والقدوه الشعريه المميزه ابوسالم نشكرك من اعماق قلبي واود ان اشير لك بخصوص ماشرت به في البيت انك لم تتوفق في نطقه بكل اللهجات اخي العزيز اني نطقت البيت انا ورددت نطقه مرات فوجدت البيت محكم الوزن حسب نطقي ولا ادري ماالسبب لم توفق في نطقه اعد وانت معلمنا هذا من ناحيه ومن ناحيه اخرى اثرت بوابة النقد وتعمد الواقعي ومايدور من نقد في سقيفتنا العامره واقول ان هذا البيت محكم الوزن ولو فرض ان فيه خلل قد الشعره فاان ذلك ليس منهج لي ولك وللحلان الجميع ولاكن اردد ان ليس هناك خلل وان نكون في مشوارنا النقدي نتابع ( شعرات ) .... بسيطه ولو اتخذنا ذلك من وجهة نظري فااننا بهذا المنظار والدقه والتحسس او اجرار الامور الى حد لاينتهي البيت موزون حسب وجهة نظري ونوافقك في الخطا الكتابي والخطا الكتابي يحدث عندي الجميع والكمال لمولى الكمال وارجوا ان نكون بهذا التحسس او بما سميت التعمدات او غيره فاللكل ازف اعتراضي ومن يجيد ذلك البلاغه والسبك والحبك والقدره والتمكن الشعري لا يمكن نكون له عرضه ..... ادلي برايي لك وانت اخ وجدير بكل شي وتبقى عالي شكري وسلامي لك ونعطي مثال انا عملت سابق (( نبذه عن الشعراء القدام )) كتبتها بهذا العنوان والنص الكتابي ومن هذا المنطلق فهيا تنطق (( القدام )) تنطق بمنطقين عند القارى وانا لست متعمد بل خطا كتابي او ضعف املائي من الكاتب او لم نلفت لها النظر ومن هذا المنظور قام احد المشرفين بتعديلها الى (( القدامى )) ومن هذا المنطلق في الدقه والغزاره والذكاء والذوق والدهاء عند ارباب الشعر ومحبيه الحقيقين فاان تلك اذا عطعطت الميازين في النقد فااهل النقد سيرجعون الى مااصبته موهبت الشاعر فااذا وجدوا ان له بصمات وقدره واثبات وجوده في شعره فاان حكمهم يتدفق نحوه عند جدارته ( وماشرحته اعلاه لن يشوبه ولن يعتبروا ذلك وماورد منك ..... بما وجدوه من تالق منه وتمكن والنقطه الثانيه احب اشير ان الشاعر الموهوب حقاً ياتي حساس وان كل الناس يعملون به مايشاؤن فيتقبله برحب صدر الا يتاثر وينصدم ويؤكل في نفسه اذا بداء النطح في شعره طبعا رسالتي واضحه اخي عبدالله وارجوا ان لا نكون الى هذه الحدود انا وانت وانا اخوك الصغير ومن منطلق ثاني لو سميناها تعمدات فما توصل المرحله بي وبك وباالمتعمد لوتعمد حقاً بهدوء ووضع كبين حسب منظوره وفكرته ورؤيته فيعتبر غلطان بهدفه واقول واكرر ان الواقعي ليس متعمد لهذا حسب وجهة نظر اخوك الصغير ان نترك الحساسيه والدقه وارجوا قفل الموضوع حسب وجهة نظري مجرد راي ونظريه لم ازال اصر عليها وعلى ماشرحته سلامي وتقديري لك والعفو |
ملحق لااخي العزيز الشاعر عبدالله الجعيدي مثال ( يقول احمد باقديم من ضمن قصيده له
تعبوا سليمان بن داؤد لما زحم = باالجان من فوقهم خلا الشوامخ تنود
وصلنا الى هذا البيت حق احمد باقديم وهو اكبر مما ذكرته في حق الواقعي الخطا واضح في البيت وماهو كاالاتي (( تعبوا سليمان بن داؤد )) وصلنا الى النقد ونقول حاشا وكلا انهم تعبوا سليمان بن داؤد ..... ( نبي يوحى اليه من الباري القادر ) ولاكن هل نسرع لرجم احمد باقديم دارت العجله والفكر وقالوا اخطا بل ( ايحى ) تعتبر خطا وتعتبر ايحى من منظورين والمنظور الثالث قالوا ماذا اجاد واجادت قريحة احمد باقديم اهل النقد الغزير وماذا معاه من تمكن وقوه وموهبه شعريه وضعنا مااصبه راس احمد باقديم من شعر فوجدنا ان حرام نتسرع ونرجمه ونترصده حيث ان مصبه الشعري عظيم وحيث انه قادر في لمح البصر يوضع الاجمل فعطعط الميزان عند اهل الذوق وقالوا اذا تسرعنا ورصدناه وظلت عقولنا الى هذا التربص البسيط فاان احمد باقديم عند رؤية منظورنا سوف يستقبل بوعي من ناحيه ومن ناحيه اخرى سوف يتاثر داخلياُ بينه وبين نفسه ويقولون ان الموهوب الفحل خذ ماله واعمل ماتشاء فيه الا حذاري تنطحه في شعره الا بهدوء بينك وبينه وتنبيه ولاكن بمنظور ثاني من وجهة نظري فهو خطا ..... عبدالله الجعيدي هامه شعريه لامادح ولا متزلف وحسن باقديم وغيرهم فهل ياابوسالم نبقاء في الحساسيات المشار عليها والترصد في حرف رغم الشعر وزن يشوبه الحرف ويعيبه ولاكن انا عددت لك المبررات ارجع الى متصفحي تجد الهفوه الكتابيه عندي وعندك وعند الاخرين فهل نحاسب ونرجع لمتصفح الجعيدي ونتزمل به على ( شعره ) او خطا كتابي الخ .. حاشا وكلا لانكون ل عبدالله الجعيدي بهذه الصوره نعرف من عبدالله الجعيدي هامه شعريه وبصماته واضحه ولن يظلمه كل ذائق وغزير وذكي هو ولا غيره .... ولا يجب ان نفتح صفحه للترصد والمسميات الاخرى فياليت من يخاطبني هو عبدالله الجعيدي او الواقعي او غيرهم من امثالهم ماعين بكت على عين فاانهم دهاه يختلفوا ويرجع مصبهم واحد ولاكن قد تلاقي ضعيف العقل وقليل الذوق وهما كثر وتصادمه ويصادمه العاقل ولا يسمع ولا يرجع وهذا موجود في زمنا والنقد واجب في حدود اعلم اخي عبدالله اني خاطبتك واعرف مين ولا هو غيرك لزمت الصمت فلا يجب نفتح الامر هذا ولو انفتح لرحنا فرائق وياليتك باتقع في حسن باقديم او الواقعي ماعين بكت عاالثانيه ولاكن سوف يصادمك من لا يسمع ويرجع سامحوني والعفو يقول الرسول ( ص ) ( اذا رايت شحاً مطاعاً وهوى متبع واعجاب كل ذي راياً برايه فعليك بخويصة نفسك ) وانا تاثرت وطلعت معي تلك الابيات سريعه وطريه تقبلوها مني والعفو من اي هفوه صلحوها
ياالله يارباه يامنان ياجزل العطاء = نخنا مطايانا على بابك ونسألك الرضاء والعافيه والعفو والرحمه وغفران الخطاء = يارب بنا ضاق المجر والعسر واشتد الوغى زاد الهرج في الارض والويلات زادت في الفضاء = واتا سفيه الدهر يتهزاء بخيرات الورى واهل التبع والفضل والتفسير والدرب السوى = راحوا فرائق عهنهم منفوش ينذاه الهوى وتكالبت لاخطار بين الناس واشتق العصى = كلين ينتع من طرف كلن بغا لا ذي بغا والعدل قل وتكالبت لاخطار والوزن اصطعى
شحاً مطاعاً قد فشى في الناس وتباع الهوى = واعجاب كل شخصاً برايه حسب قول المصطفى
عليك بخويصتك هي حرزك من اَفات الردى = وامكن عراء نفسك وقل يافالق الحب والنوى نور بصائرنا وارشدنا الى درب الهدى = عادرب ذي له نار فارس يوم مولده انطفى خمدت مواقدها وكسرى زين شرفته ارتدى = يافالق الاصباح والاشراق واسكنت الدجى اسبل علينا الصبر في البلوى الى اشتد الوغى كتبت مستعجله والضمات لانعرفها وان شي خطا كتابي او غيره عدلوه ولكم الشكر حبي وتقديري من قلب صادق للشاعر الكبير ابوسالم الجعيدي |
الله الله ياباقديم طرح عظيم وحوار هادف صريح وان لم يقتنع الشاعر الجعيدي نوضعه في ( المحضار ) كل جواد وله هكبه ولاكن المبررات التي بثها باقديم عظيمه ومجديه وغامضة الهدف ارجوووووووووووووووووووووا قفل الموضوع ونشكر باقديم وقصيدة منيف والواقعي في غاية الجمال ولا يمكن المساس بها فهما ركنان عظيمين في الشعر على القارى التمعن في ماحلق به العظيم باقديم احب اوضح لكي يكون القارى دقيق قبل الاستعجال في الامر بيت الواقعي الي صوبه الجعيدي على المتامل التامل في البيت ثم الرجوع للشرح والطرح والمبررات والاعجاز نرى ان تحليق باقديم غامض ومجدي ومفيد الرجال يخزم ويرقع ف على الجميع التريث ولو ارتمت الكره في ملعب الجعيدي فاان المحضار سوف يكون اول رمز لنقد الجعيدي ومن هذا المنطلق ارى ان باقديم صب بغزاره على القارى التريث ان الجعيدي وباقديم هامتان عاليه |
هذا الشعر والا فلا
هنا تذوق الشعر الحقيقي هنا تروي عطشك من الشعر الراقي ايدع بدع وجواب من شعار كبااااااااااااااااااار تسلمون ولاتحرموننا من مثل هذا الابداع تقبلوا تحياتي واعجابي بما قرات |
واحب التوضيح والاشاده لااخي الشاعر عبدالله الجعيدي فقد حصلت طروحات مثل طرحك وقد دار حديث حول ذلك مع المرحوم هامة الشعر اليمني حسين ابوبكر المحضار وحسب استماعي ومعاشرتي له ولغيره يقول اذا وجد هفوه او خلل وزني او خطا كتابي والخ ... في قصيده نرجع لموروث وقصائد المذكور المختلف عليه اذا وجدنا ماجادت به قريحته من جزالة شعر واثبات موهبه فلا نكون متربصين له في هفوه كتابيه او حرف والخ ولايحق لنا التسرع في النقد هذا ماحبيت ان اشيد به لك بكل موضوعيه فوق ماطرحته لك من مبررات وحجج سابقه ومتلهفين لردودك القيمه الجميله ونعرف انك قدها مع العلم انني قد مامر عليك لفت انتباهي ولاكن حسب خبرتي لزمت الصمت هذا من منطلق ومن ناحيه اخرى النقد حق وواجب ولاكن حسب منظوري ورايي يكون له مبررات التركيز سلامي لك وتحياتي |
الله عليك يابو الجويد طرح راقي واستشاد من سنة الحبيب
انت بحق نبراس السقيفه وقلبها النابض يعافيك ربي |
اقتباس:
اخوان وزملائي وأحبّتي الذين شرّفو متصفحي بمرورهم العاطر اسمحوا لي ان اتجاوز الرد على مداخلاتكم بما تستحق من جميل ومعروف انتم اهلاّ له .. مع وعدي بالعوده للرد عليكم ولو بالجزء اليسير مما اغدقتموه على العبد الفقير من جميل القول وعظيم الاطراء. مداخلة الحبيب ابو سالم وتعقيب الهامه حسن با قديم حتّمت عليّ هذا التجاوز ... فلنعود الى مشاركة الصديق الصدوق عبدالله الجعيدي الذي اثنى وامتدح قصيدة الاخ منيف (البدع) وهي فعلاً تستحق المدح والثناء.. ورائعه بقدر روعة وشموخ قائلها العزيز منيف بن عيظه بن منيف. كما لا انسى ثنائه واعجابه بأبيات قصيدتي الجوابيه وله منّي قوافل العرفان على ذلك ..الى ان وصل الى البيت (لُكدة أبو زيد) :FRlol:
شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان [/QUOTE][/QUOTE]اخواني وزملائي دعوني اخبركم انني قد عاهدت نفسي عهد الله ان اتقبّل النقد الهادف وان استفيد منه وهذا ديدني في شتّى مناحي الحياه .. بل اسلوب حياتي نفسه .. كيف استطيع ان كون أب صالح ان أنا ركبت راسي وعاملت أطفالي على هوى نفسي ولم انسط لرأي ناصح ولم ابالي بنقد عاقل ؟؟ كيف لي ان اكون مدير ناجح ان لم استفيد من مشورة رجل مجرّب او ملاحظة خبير ؟؟ وهكذا دواليك ..... اخواني وأحبّتي للشعر الشعبي او (العامّي) وبالذات الحضرمي منه خصوصيه (معقّده) تميّزه عن الشعر العربي الفصيح . فلو ان للشعر الفصيح قواعده العلميه التي تُكتسب بالعلم بقواعد اللغه العربيه فأن للشعر العامّي قواعده التي تنتمي (للفطره) المعتمده على موهبة الشاعر ومخزونه المعرفي بقواعد تصريف اللهجات المحليه . وبما ان العزله كانت سائده الى وقت قريب وكانت الأوديه والجبال تشكل حدود وفواصل جغرافيّه بين ابناء الاقليم الواحد فقد تميّز من اتاح الله له التنقّل واكتساب معارف ولهجات الجوار نصيب وحظ وافر من التميّز فيما يقول خاصتاً حين يكون شاعر. اعذروني اخواني على الخروج عن لب الموضوع :):) البيت (لكدة ابوزيد) !! لا حظت يا اخوان عواصف وزوابع نقديه قامت في اوقات متفرّقه على ابيات من قصائد رائعه تناولت هفوات بعض جهابذة الشعر الحميني الحضرمي عندما يعتمدوا أولئك الشعراء ميزان اللحن الغنائي اساس لبناء وزن البيت الشعري (وهذا خطى شنيع من وجهت نظري) خاصتاً وان الشعب الحضرمي في غالبيته شعب بدوي لم يتعرّف على الفن الغنائي الحديث الا في الاونه الأخيره مع الأخذ بعين الأعتبار ان كافة الوان الفن الحضرمي الحديث مٌقتبسه من الوان البدو الغنائيه المتنوعه .. لذلك تكون بضائعهم رُدّت اليهم ولكن بصوره اكثر تساهلاً في شرط المحافظه على الوزن او بمعنى اخر اقل صرامتاً فيما يتعلّق باوزان الشعر من اصوات الدان البدويه التقليديه . هذا فيما يتعلق بنموذج الشعرالذي يبني القاعده الوزنيه للبيت على حسب اللحن المغنّى وأما النموذج الاخر المثير للجل في تعريف الخلل الوزني للبيت التقليدي الحُميني الحضرمي فيكمن في الوقوع في مطب ((النطق)) من قبل الشاعر اوالقارئ وهذا ما قصدته حين تعمدت وظع كلمة (ام اليتاما) بين قوسين فقد ساورني هذا الهاجس وقد كانت لديّ الكثير من البدائل الأقل كلفه :FRlol: مثل (تسما ام اليتاما الباره من قادم الازمان) ولكنّي اكتفيت بوظع القوسين واخترت الطريق الصعب !! الاخ عبدالله الجعيدي على حق حسب قرآته ونطقه للكلمه الاولى والثانيه في شطر البيت :):) وبا قديم على مليون حق في قرآته لكامل شطر البيت بتصرّف الشاعر المُلم بخفايا واسرار اللهجات وطُرق نطقها . الموضوع شيّق وماده دسمه لأثراء المنتدى بأرائكم النيره وكونوا على ثقه انني لن ازعل او اتضايق من اي نقد او تصويب هادف مهما كانت حدته اما المهاترات والتجريح فانا شخصيا لست معني بالرد عليه او بالتعامل معه ولا ارتضيه لنفسي ولا لأيا من زملائي . تحياتي وودي ولي عوده ان شأ الله |
اقتباس:
اخواني وزملائي دعوني اخبركم انني قد عاهدت نفسي عهد الله ان اتقبّل النقد الهادف وان استفيد منه وهذا ديدني في شتّى مناحي الحياه .. بل اسلوب حياتي نفسه .. كيف استطيع ان كون أب صالح ان أنا ركبت راسي وعاملت أطفالي على هوى نفسي ولم انسط لرأي ناصح ولم ابالي بنقد عاقل ؟؟ كيف لي ان اكون مدير ناجح ان لم استفيد من مشورة رجل مجرّب او ملاحظة خبير ؟؟ وهكذا دواليك ..... اخواني وأحبّتي للشعر الشعبي او (العامّي) وبالذات الحضرمي منه خصوصيه (معقّده) تميّزه عن الشعر العربي الفصيح . فلو ان للشعر الفصيح قواعده العلميه التي تُكتسب بالعلم بقواعد اللغه العربيه فأن للشعر العامّي قواعده التي تنتمي (للفطره) المعتمده على موهبة الشاعر ومخزونه المعرفي بقواعد تصريف اللهجات المحليه . وبما ان العزله كانت سائده الى وقت قريب وكانت الأوديه والجبال تشكل حدود وفواصل جغرافيّه بين ابناء الاقليم الواحد فقد تميّز من اتاح الله له التنقّل واكتساب معارف ولهجات الجوار نصيب وحظ وافر من التميّز فيما يقول خاصتاً حين يكون شاعر. اعذروني اخواني على الخروج عن لب الموضوع :):) البيت (لكدة ابوزيد) !! لا حظت يا اخوان عواصف وزوابع نقديه قامت في اوقات متفرّقه على ابيات من قصائد رائعه تناولت هفوات بعض جهابذة الشعر الحميني الحضرمي عندما يعتمدوا أولئك الشعراء ميزان اللحن الغنائي اساس لبناء وزن البيت الشعري (وهذا خطى شنيع من وجهت نظري) خاصتاً وان الشعب الحضرمي في غالبيته شعب بدوي لم يتعرّف على الفن الغنائي الحديث الا في الاونه الأخيره مع الأخذ بعين الأعتبار ان كافة الوان الفن الحضرمي الحديث مٌقتبسه من الوان البدو الغنائيه المتنوعه .. لذلك تكون بضائعهم رُدّت اليهم ولكن بصوره اكثر تساهلاً في شرط المحافظه على الوزن او بمعنى اخر اقل صرامتاً فيما يتعلّق باوزان الشعر من اصوات الدان البدويه التقليديه . هذا فيما يتعلق بنموذج الشعرالذي يبني القاعده الوزنيه للبيت على حسب اللحن المغنّى وأما النموذج الاخر المثير للجل في تعريف الخلل الوزني للبيت التقليدي الحُميني الحضرمي فيكمن في الوقوع في مطب ((النطق)) من قبل الشاعر اوالقارئ وهذا ما قصدته حين تعمدت وظع كلمة (ام اليتاما) بين قوسين فقد ساورني هذا الهاجس وقد كانت لديّ الكثير من البدائل الأقل كلفه :FRlol: مثل (تسما ام اليتاما الباره من قادم الازمان) ولكنّي اكتفيت بوظع القوسين واخترت الطريق الصعب !! الاخ عبدالله الجعيدي على حق حسب قرآته ونطقه للكلمه الاولى والثانيه في شطر البيت :):) وبا قديم على مليون حق في قرآته لكامل شطر البيت بتصرّف الشاعر المُلم بخفايا واسرار اللهجات وطُرق نطقها . الموضوع شيّق وماده دسمه لأثراء المنتدى بأرائكم النيره وكونوا على ثقه انني لن ازعل او اتضايق من اي نقد او تصويب هادف مهما كانت حدته اما المهاترات والتجريح فانا شخصيا لست معني بالرد عليه او بالتعامل معه ولا ارتضيه لنفسي ولا لأيا من زملائي . تحياتي وودي ولي عوده ان شأ الله[/QUOTE] اخي الواقعي يحفظك الله بادرة خير ان يأخذ الشعر الشعبي الحضرمي طريقه الى النقد ويتلقفه الشعراء في سقيفة الشبامي بقسم عذب القوافي وفي هذا الوقت بالذات الذي نحن بحاجة ماسة لكي يتمتع القراء بشعر الشاعر . وبالاشارة الى البيت ( لكدة بوزيد ) كما يزعم الواقعي: شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان فهو مكسور كسر واضح وضوح الشمس وليس شاحيا حتى اننا نغض العين عنه هناك زيادة حرفين كاملين مثل (ام ) زايده فلو الغيت لاستقام الوزن ولكن المعنى طبعا اختلف !!! لا ادري كيف نطقها الاخ حسن باقديم وبأي لهجه تغنى بها مع ان الغناء في الشعر الحميني يعتبر من اساسياته وعلى الحان الدان الحضرمي نظم شعراءنا شعرهم , اعود بجوله استطلاعية على البدع والجواب فقد مررت بالفاظ عذبه سهله ولغه غير متكلفه المقاطع والاجادة والتركيب الشعري وفيها الوسط وفيها ماكان غير مرتبط ولا متناسق مثل ماجاء في القصيدة البدع : وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى *** وحتى الصقر قد شد منها وشد من حدها سرحان فلاهناك ارتباط للصقر وسرحان بالزهر ولا بقاع الشعر !!! وبصورة عامة عن البدع والجواب فهما من اجمل ماقرات في الشعر فالشاعران عملاقان من عمالقة الشعر واخص الشاعر الواقعي واقول له من كل قلبي هنيئا لك هذا المستوى العالي فقد بدأت بوادر شاعر حتما سيتربع على عرش الشعر وبجداره ولا تبخل علينا بمثل هذه القصائد وسلامي للجميع . اخوكم ابو فضل سالم |
اخواني الاكارم . صباحكم سعيد
اولا اشكر اخي حسن محمد باقديم على توضيح بعض النقاط الا ان اطالته واسهابه في الحديث كأطالتي في قصائدي شتت الافكار واخلط الاوراق وهنا ايقنت ان قصائدي والتي عادة ماتكون طويلة تفقد قيمتها وتتعدد افكارها وتتكرر . وكم كنت اتمنى ان ينبهني احد لذلك عبر نقاش جاد من قبل المتداخلين ولكن الحمد لله استفدت كثيرا من هذا النقاش والذي اقحمت نفسي فيه . ولكن لاضير في ذلك طالما ان محوره بيت اخي العزيز الواقعي الذي حوله الاختلاف . وللعلم اخي حسن واشهد الله على ذلك انني لم اكتب حرفا واحد بغرض الاساءة لانسان عزيز وعزيز جدا وشاعر عظيم يشار اليه بالبنان وانا من اشد المعجبين باشعارة . ولكونه شاعر بهذا الحجم لا اتمنى ان اشاهد في شعره اي هفوة ولو كانت بسيطة جدا . وليقيني بانه سيتقبل وجهة نظري بصدر رحب بل وسيشكرني عليها ولو كنت اعرف انه سيفسرها تفسير خاطئ لما ادلوت بدلوي في هذا الموضوع . ومن مصلحتي ومصلحته ومصلحة الجميع ان ننبه بعض وتكون البداية بالكبار لما نشعر انه غير واضح او به خطاء ونتحاور حوله بموضوعية لنخرج في النهاية بمحصلة يستفاد منها .. اخي حسن بالنسبة للبيت محل الخلاف لم يقنعني كلامك باستقامته ولكون كاتبه الاخ العزيز الواقعي زاد عدم اقتناعي بعدم استقامته لكونني لم ولن امرر ذلك او اغظ الطرف عنه . فلو كان ذلك البيت لغيره لقبلنا بما كتبه والتمسنا له العذر .. ولكن الواقعي لا والف لا . تدري ليش لانه الواقعي . اخي العزيز حسن احمد الله ان الشخص الذي مختلفين على بيته هو شخص واعي ومثقف ويدرك هدفنا ومانصبوا اليه . وكم تمنيت ان اكون مكانه في هذا اليوم لما توجد لدي من اخطاء كبيرة وكثيرة لم ينبهني احد اليها . وعلى سبيل المثال لا الحصر كتبت ذات يوم قصيدة واخلفت فيها القافية في صدر احد بيوت تلك القصيدة ولم احظى بشرف النقد والتنبية من احد ولم ادرك ذلك الا بعد عدة اشهر (( ردي المتواضع على قصيدة الاخ خالد بن مهنا (أبطال الثوره في ساحات التغيير ))) وهي على الرابط التالي: ردي المتواضع على قصيدة الاخ خالد بن مهنا (أبطال الثوره في ساحات التغيير) - سقيفة الشبامي ولايفوتني هنا ان اشكر العزيز الواقعي على رده العظيم ورحابة صدرة وقبوله وجهات نظرنا حول ((( كردة بوزيد )))) وانا على يقين ان مثل هذه الحوارات ستسعده وسنكبر في نظره وفي نظر غيره بها . فلا اعتقد ان شاعر بحجمة ستحرك فيه شعرة وجهات نظرنا . ومانقوله اليوم له ننشده منه مستقبلا لنا ولغيرنا لتستقيم امورنا وهذه هي الظاهرة الصحية الذي نتمناها من زمان فلو كنا كذلك منذ سنوات لاعتدلت امورنا ولما وقعنا في الاخطاء الذي وقعنا فيها . فعليكم بنا يامعشر النقاد ولو بالاسواط فذلك سيخدمنا وسنشكركم ذات يوم على تقييمنا وتقويم مسارنا . اخيرا ادركت بيت في قصيدة اخي منيف اعجبني كثير لما يحمله من تشبيه ومعنى رائع احسده عليه (((يـحـن المغـتـرب لـرضـه ويـتـشـوّق لـكــل ذكـــرى**روابطـنـا بـهـا مـثــل الـــورق يـالـذيـب والـعـيـدان ))) اخيرا تقبلوا فائق تحياتي وتقديري .... |
لازلت على يقين بان شاعرنا الكبير الواقعي لم ياتي (( بلكدة بوزيد )) الا لتحريك المياة الراكدة ليقيني بان لديه من البدائل الكثير ولن تصعب عليه غربلة مفردات ذلك البيت اكثر من غربلة وباكثر من طريقة . واراد من ذلك تعميم ثقافة الحوار والنقاش وان يثريها المتداخلون بما لديهم ..فمثله لن يترك ثغرة ولو بسيطة بدون هدف والايام بيننا وستثبت ذلك . فلن يقدر احد ان يقنعني بعكس ذلك اطلاقا مهما حاول ...
|
تبعت القرو والنوّاب يعـرف وجهـة الأقـرى
وصدت الفرق لي يلقي بغيّه من عسل جـردان كلام محنط با العسل ياسلام على الشعر الجميل اسجل اعجابي لكل من منيف والواقعي دمتم لنا ولشعر عنوان[/SIZE] |
تبعت القرو والنوّاب يعـرف وجهـة الأقـرى=وصدت الفرق لي يلقي بغيّه من عسل جـردان
وانا اشهد انك حصلت الفرق الزين وقاعد تدبس منه والوعد قداماقسم بالله ان هذه الفكره لم تطرق في موروثنا وهي ماركة الواقعي تبا رائي سجلها احسن لك شف السرق واجدين اما بالنسبه الى لكدة بوزيد فهو مكسور على قول بوفضل وواضح الكسر فيه بكل لغات العالم ولهجاته يالواقعي الا ان كان شي معك لهجه في الكسر تنتمي للهيروغليفيه يمكن بها يستقيم:FRlol: المهم انه هوذا البيت يبعد الكبحه من القصيده الى ان تصلحه وانا اشور على بن منيف وادعوه ان يتبع الاقرى صح ويجي الى هنا فهو شاعر فحل ولكنه دافن نفسه هناك تحياتي |
هلا بأبيات من شاعر جواهر للوسل تشرى .
للوسل في ثقافتنا الدارجة ليس للجواهر وأنما للعسل مثلا ( لوحبيبك عسل خل منه وسل ). لهذا لو قلت ( هلا بأبيات من شاعر جواهر نادره تشرى ) لكان أفضل وأقوى وأجمل ,لتأدية المعنى المراد . حروفه ..الحروف تكون من خيوط الذهب ,والكلمات من عقود اللول ,ليس كما صورت أخي الكريم (حروفه مثل عقد اللول وابياته ذهب رنان . معبد الاغريق والرومان . للأغريق معابد وأجملهن معبد بارثينون الذي جعله الأتراك مخزن للبارود حتى تفجر فيها ( وهل تعتقد مكان البارود سيكون جميل ؟. أما معبد الرومان ..لهم معابد كثيرة في تبوك معبد الرواق وفي دمشق معبد المسلة أي واحد تقصد ؟..لابد من وضع الكلام في موضعه وتأدية المعنى أداء واضح ..سأعود إذا في العمر بقية . |
يامغلاكم ومغلا الحوار الجميل الهادف دمتم فخراً لنا ياالغاليين دام فضلكم ودمتم يااهل النقد وكلنا نوقع في الخطا والكمال للباري عزا وجل ..... ماشاء الله قطعة شنف جميل والاجمل هو حوارنا الودي باالتقدير والاحترام للبعض ولاكن الى متى سنظل لم ترسي سفينتنا الى (( بر )) متفق عليه شكرا لااخي الجعيدي وللواقعي ولحنطبه وللشيخ مبارك طويحس الذي لايردونه الناس حسب قراءتي له وانشاء الله لايردنا الشيخ في سؤالنا له وللاخوان الاعزاء الشعراء الذي نحبهم محبه في الله بحق وحقيقه وابوفضل سالم والشيخ بن احمد نريد بر ترسى به سفينة الاختلاف او نظل مثل الاولات حيث ضلت باتت ولم يزل في الجرح محتار الممرض والطبيب وحسب رايي الشخصي ان النقد له ابواب ولاكن اقول اني اواكبكم لحتى يارست السفينه على ميناء المكلا ومحبي المكلا ومن ضم صوته لترسي بميناء المكلا ام اجبرتونا واخذتونا معاكم الى الميناء الذي تريدوه وسوف نرفع لكم علم النصر (( ويقول الشاعر ))
نوخذتكم غلب ماطاع يطلع سفينه = حير الناس قال انسيت في السوق خصله ياخلل سار في الهيراب يافي المكينه = ياالدقل ماهو جر عاالطول وصله بوصله نزف لكم مايلي ربط الشاعر الواقعي ومنيف .... ( حنان ) ( مرجان ) ( الوديان ) هذا مثل هذا نموذج قافيتهم الاخيره ويقول احد الشعراء ( الحديد ) ( الجديد ) ( العيد ) ( النواخيذ ) هكذا بناء احد الشعراء قصيده له على القافيه الاخيره ربطها وقافيتها مثل ماذكر سؤالي هل ( العيد ) .... ( الجديد ) ... مثل (( النواخيذ )) .... افتوني في امري انني في حيره ولهذا بعثت هذا النموذج لكي بعد ردودكم المفيده نعود الى الخلاف الذي يدور في (( النقد وشروط النقد حيث له ابواب عده )) ثم اذكر لكم الشاعر والقصيده كامله حق الشاعر ازفها لكم بعد جوابكم وتحليلكم طبعا الامور واضحه ولكم فائق التقدير وللجميع من احب المداخله مفتوحه وحوار ودي اخوي |
اقتباس:
مشاركه رائعه ونقد له وزنه وقيمته !!! وجهة نظر معقوله ومقبوله في أطار حرية الراي والكلمه الذي يكفلها قانون المنتدى ولا يضيق بها صدر (المنقوده) ابياته . عزيزي ابو عمر من الواضح انك كتبت هذه الاسطر وانت على عجله من امرك وتحت تاثير (الجوع) نعم الجوع :FRlol: فكتابة النقد لا يجب ان تكون تحت تاثير المعده الخاليه :) كيف لاديب وشاعر ومثقف بوزنك ان يحصر كلمة (الوسل) الذي تعني (الأدّخار) بما يختزنه الانسان من اطعمه بما فيها العسل والتمر ان لم يكن هاجس التفكير في الطعام مسيطر عليه :FRlol: ليس هذا فحسب ولكن استرسل ناقدنا في معزوفته (الأمصوريه :FRlol:) حتي بلغ به الخيال ان يخلط بين فخامة معابد الاغريق والرومان ومخازن الحنطه والتمر :):) وربما بلغ به الخيال ان يقارن معبد (الاكربولس )الاغريقي بعظمته وفخامته (برهق) الذره او ربما خلط بين معبد (البارثنون) وخزانة التمر ... جوعك حار ياعم سالم لك منّي خالص الود ولنا صولات وجولات قادمه ان اراد الرحمن . |
اقتباس:
ماشاء الله شي مفيد وحوار جميل وحلول وقيود للمتعنتين المصرين على سرعة استعجالهم وماتبعها سابقا من ( طعاره ولكاعه ) عفوا اذا تجاوزت يبقى الحوار ودي باالاحـــــــــــــــــــــــــــــــــتــــــــــ ـــــــــرااااااااااااااام واعلموا ان النقد له فروع ليس لقافه ..... مطروح السؤال من باقديم وحوار لاانهاء الهرقعات اجيبوا ياعظماء النقد ولنا ردود حول مايدور في مابعد وحول التعمدات سلامي للواقعي ويشهد الله ان باقديم جالس يضحك من ردودك على حنطبه منتظرين ردودكم القيمه |
اقتباس:
أخي الشاعر الكبير عبد الله الجعيدي ... كما ترى أنني لم أعلق لا على البدع ولا على الجواب لأن شهادتي في الصهور مجروحة بدون شك ولكي لا يقول قائل ((( كما سبق أن قالت الأخت رحبة العين ))) سامحها الله حين قالت في مكان آخر ((( قال شاهدك من يا علي؛ قال ذيلي ))). المهم ... لا أود إمتداح لا البدع ولا الجواب فقد كفاني الإخوة المتداخلون مئونة ذلك! أما بالنسبة للشطر: وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان ... فهو مكسور فعلا بل مرعبل! لكن لا أعتقد أن الواقعي أعجز من أن يقول مثلا ( وهي أم اليتامى إسمها من قادم الأزمان ) أو ( وسموها العرب أم اليتامى من قديم أزمان ). أجل لا يعجز أن يقول ذلك. ولاحظ فعلا أنه وضع ( أم اليتامى ) بين قوسين؛ فإن قال قائل أنه ما قام بذلك إلاّ لأن ( أم اليتامى ) إصطلاح يطلق على شبام فنقول: لماذا لم يضع الصفراء بين قوسين أيضا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ربما أن الواقعي كتب شطرا مكسورا عن سابق إصرار وترصد :FRlol: أي عن عمد لإثراء النقاش والنقد في السقيفة وليرى من ينتقد بكل هدوء وواقعية هادفة ومن يمدح فقط! أو ربما أصابت الواقعي لوثة حنطبة الذي لا يجد طريقة للفت النظر إلى قصائده إلاّ بأن يجعلها مثيرة للجدل. وأرجو أن لا يزعل منّي أبو الحناطب فكلامي هذا معناه في نهاية المطاف أن الكسور في قصيدة حنطبة إنما هي قد تكون مقصودة. ولا تنسى أخي عبد الله أنك أنت تتمنى أن تكون كحنطبة. ولكن إلى الآن لم أجد لك شطرا مكسورا ويبدو أن أمنيتك لم تتحقق بعد :FRlol: . |
اقتباس:
مداخله جميله . ولكن قريت لك اليوم هذه الابيات !! [CENTER]المخشني[/CENTER]
لا زال بن عمرو يتقرّب=ذلاّ المحب طالِبِه مهله ما قول عنّه بشر قاسي=وألاّ دموعه دموع تمساح رد على هذه الابيات للشاعر ابو فضل سالم . بو فضل سالم
يا المخشني خاف لا تحنب=الماس كم عقل قد شلّه بالقول با ذكّر الناسي=عا القفل لا يترك المفتاح ***=*** الفاس ما هو كما المخشب=والموس ما يشبه النّصله ما شي يجبنا على قياسي=لا نويت بالنصح والإصلاح كيه يابوصالح شف لنا هذا (وألاّ دموعه دموع تمساح) شي رعبله والا خشخشه فيه !!! :lol: |
اقتباس:
لوبغيت خشخشه ورعبله وغقغقه غاق غاق غااق خذ ملي المربشه اقتباس:
|
اقتباس:
أخي الواقعي ... الآن تأكد لي أنك بالعمد كتبت ذلك الشطر المكسور وأعني به: وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان . وما ذلك إلاّ ٌلإثراء النقاش والنقد البناء. نأتي الآن إلى شطري وهو ( وألاّ دموعه دموع تمساح )!!!!!!! لستُ مضطرا أن أعطي دروسا خصوصية في اللغة العربية ( واللغة العامية كما تعلم أساسها اللغة الفصحى وبقيت اللغة العامية محتفظة ببعض ــ ولا أقول بكل ــ مناحي أو قواعد أو خواص اللغة الفصحى ). من خواص اللغة العربية الفصحى أن أحرف العلّة وهي الألف والواو والياء ما هي ألاّ حركات الفتح والضم والكسر على التوالي ولكن بصورة ممدودة. أي أن الألف هو شقيق الفتحة والواو شقيق الضمّة والياء شقيق الكسرة. وفي علم اللغات المقارنه Comparative Linguistics لا يشيرون إلى ( فتحة وكسرة وضمة ) بل يشيرون إلى حرف علّة عادي وحرف علّة قصير أي أن الفتحة والكسرة والضمّة هي أحرف علّة قصيرة Short Vowels أي أن الضمّة فوق حرف الميم في كلمة ( دُمُـع ) ما هي إلاّ حرف العلّة الواو ولكن في صورته القصيرة. يعني سواْ أكتبت دُمُع أو دموع فكله واحد في هذا السياق. والله أعلم. بعد هذه المقدّمة أنظر إلى شطري ( وألاّ دموعه دمـوع تمساح ) وإقرأه يا طويل العمر ( وألاّ دموعه دُمُـع تمساح ). هل تجد كسرا الآن يعادل الكسر الذي في لكدة بو زيد أو يعادل الكسور التي في قصائد حنطبة والتي سبق أن أشبعناها بحثا وتصويبا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
ألف مليون غلطان أخي ((( حضرمي يعترف بالمعروف ))) ولكنك تتصرف كالمهتوف :FRlol: :FRlol: :FRlol: وقبل ذا وذاك أحسدك على معرّفاتك التي بعدد نجوم المجرّة وكيف تستطيع تذكر كلمة المرور لكل معرف؛ وإلاّ الظاهر إنك مسوّي لها كلمة مرور واحدة ولكن في هذه الحالة عليك أن تحذر حذرا شديدا إذ عندما يكتشف أحدهم كلمة المرور لمعرف واحد فسيعيث فسادا في بقية معرّفاتك. ولكن لن تحوجك الحيلة حتى لو قام أحدهم بذلك إذ لديك بعد ذلك معرفات أصهارك الذين يأتمنونك على معرّفاتهم فتكتب بأسمائهم لمزيد من خلط الأوراق. نأتي الآن إلى الجد وإلى أبياتي التي تغمز وتلمز في قناتها وهي:
بحر العرب يا الصيعري كله خطر=لتـقـول غُمـقـه بــا يـصـل لا بـاطــي فـي قاعَتِـه تابـوت وسْـطـه باعـمـر=ومــن بـقـي يــا بــن كـنـد إمطـاطـي أنا أضع سمعتي على أن هذه الأبيات لا تشوبها شائبة من ناحية القافية أو الوزن أو المفردات أو السّبك أوالمعنى وأسمح ــ لا بل أطلب ــ من كل شاعر سواء بإسمه الصريح أو بمعرف غير صريح أن ينقدها. أما أنت فلا أطلب منك إلاّ أن تقول ( أنا حضرمي يعترف بالمعروف أضع سمعتي الشعرية أن هذه الأبيات فيها كيت وكيت ). نعم لا أطلب منك أن تفصح عن إسمك لأنني أعرفك والله العظيم الذي رفع سبع ووطّى سبع كما أعرف نفسي لكن لا أريد أن أفضحك وذلك من باب ( ولا تنسوا الفضل بينكم ). آن الأوان يا حضرمي تعترف بالمعروف ان تكون حضرمي لديه شهامة وشجاعة أدبية وتبيّن ما في أبياتي هذه من أوجه نقص. أما المعروف الذي تعترف به فأنا أيضا أعرف أنّك ما يصوّل فيك الجميل إطلاقا ولا تعترف بأي معروف. |
اقتباس:
لا تتعب نفسك مع حنطبه ابدا هو طبعه هكذا وابوطبيع مايجوز عن طبعه؟؟؟؟؟؟؟ |
غريبه اذا لم يثبت هذا البدع والجواب
الذي اعتبره محاضره في عالم الشعر يجب ان نستفيد منه فماذا يثبت تم التثبيت من قبلي عمر الذيب |
اقتباس:
اخواني وزملائي دعوني اخبركم انني قد عاهدت نفسي عهد الله ان اتقبّل النقد الهادف وان استفيد منه وهذا ديدني في شتّى مناحي الحياه .. بل اسلوب حياتي نفسه .. كيف استطيع ان كون أب صالح ان أنا ركبت راسي وعاملت أطفالي على هوى نفسي ولم انسط لرأي ناصح ولم ابالي بنقد عاقل ؟؟ كيف لي ان اكون مدير ناجح ان لم استفيد من مشورة رجل مجرّب او ملاحظة خبير ؟؟ وهكذا دواليك ..... اخواني وأحبّتي للشعر الشعبي او (العامّي) وبالذات الحضرمي منه خصوصيه (معقّده) تميّزه عن الشعر العربي الفصيح . فلو ان للشعر الفصيح قواعده العلميه التي تُكتسب بالعلم بقواعد اللغه العربيه فأن للشعر العامّي قواعده التي تنتمي (للفطره) المعتمده على موهبة الشاعر ومخزونه المعرفي بقواعد تصريف اللهجات المحليه . وبما ان العزله كانت سائده الى وقت قريب وكانت الأوديه والجبال تشكل حدود وفواصل جغرافيّه بين ابناء الاقليم الواحد فقد تميّز من اتاح الله له التنقّل واكتساب معارف ولهجات الجوار نصيب وحظ وافر من التميّز فيما يقول خاصتاً حين يكون شاعر. اعذروني اخواني على الخروج عن لب الموضوع :):) البيت (لكدة ابوزيد) !! لا حظت يا اخوان عواصف وزوابع نقديه قامت في اوقات متفرّقه على ابيات من قصائد رائعه تناولت هفوات بعض جهابذة الشعر الحميني الحضرمي عندما يعتمدوا أولئك الشعراء ميزان اللحن الغنائي اساس لبناء وزن البيت الشعري (وهذا خطى شنيع من وجهت نظري) خاصتاً وان الشعب الحضرمي في غالبيته شعب بدوي لم يتعرّف على الفن الغنائي الحديث الا في الاونه الأخيره مع الأخذ بعين الأعتبار ان كافة الوان الفن الحضرمي الحديث مٌقتبسه من الوان البدو الغنائيه المتنوعه .. لذلك تكون بضائعهم رُدّت اليهم ولكن بصوره اكثر تساهلاً في شرط المحافظه على الوزن او بمعنى اخر اقل صرامتاً فيما يتعلّق باوزان الشعر من اصوات الدان البدويه التقليديه . هذا فيما يتعلق بنموذج الشعرالذي يبني القاعده الوزنيه للبيت على حسب اللحن المغنّى وأما النموذج الاخر المثير للجل في تعريف الخلل الوزني للبيت التقليدي الحُميني الحضرمي فيكمن في الوقوع في مطب ((النطق)) من قبل الشاعر اوالقارئ وهذا ما قصدته حين تعمدت وظع كلمة (ام اليتاما) بين قوسين فقد ساورني هذا الهاجس وقد كانت لديّ الكثير من البدائل الأقل كلفه :FRlol: مثل (تسما ام اليتاما الباره من قادم الازمان) ولكنّي اكتفيت بوظع القوسين واخترت الطريق الصعب !! الاخ عبدالله الجعيدي على حق حسب قرآته ونطقه للكلمه الاولى والثانيه في شطر البيت :):) وبا قديم على مليون حق في قرآته لكامل شطر البيت بتصرّف الشاعر المُلم بخفايا واسرار اللهجات وطُرق نطقها . الموضوع شيّق وماده دسمه لأثراء المنتدى بأرائكم النيره وكونوا على ثقه انني لن ازعل او اتضايق من اي نقد او تصويب هادف مهما كانت حدته اما المهاترات والتجريح فانا شخصيا لست معني بالرد عليه او بالتعامل معه ولا ارتضيه لنفسي ولا لأيا من زملائي . تحياتي وودي ولي عوده ان شأ الله[/QUOTE] اخواني نعود الى مربط الفرس البيت (لكدة ابوزيد) وبالذات عجز البيت الذي بدى مُختّل وزنياً من قبل الكثير من الزملاء ومع ذلك تتوفّرامكانية الاصرار على الادّعاء باستقامته وزنياً حسب النطق وهذا ماقصدته بالقوسين !!! وشهودي على ذالك كثير ومنها الأتي . في قصيدة (سل فؤادي) للمحضار سمعنا وقراءنا هذا البيت .
مشكل ان بعت معروفه وخيبت ظنه=فيك له حسن ظن يسأل الناس منّك وانت ما سألت منّه=من يغريك من =جم يحبون الفتن مالهم قط مهنه =غيير تفريق لثنين (يسأل الناس منك وانت وما سألت منه) مكسوره اذا تم نطقها بحسب ما كُتبت :tongue:ولكن لو نطقناها بلهجه مفهومه لجمهور العامّه من الناس (يسال الناس منك وانت ما سلت منّه) تطلع موزونه تهف ولكن المعنى يختلف عند (المتحذلقين والمتفلسفين) فمعنى كلمة (سلت) مغاير لمعنى كلمة (سألت) :):):) |
البادع لم اكن اعرفه قبل اليوم بس اليوم عرفته انه نجم في عالم الشعر لانه اتحفنا ببدع اجبر الواقعي على الابداع في الجواب
بصراحه هنا مافيه مجال للكلام ان اعطينا المبدعين حقهم اكيييييييد فيه من سيقول يجاملون بس انا مالي ومال الناس لابد ان اعطي هولا العملاقين حقهما بصراحه بدع وجواب روعه روعه روعه كلام مدروس له معاني غميقه وعميقه جدا جدا كلام كباااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااار نعم هذا هو اللعب مع الكبار احي الاثنين من صميم قلبي اخي عبد الله الجعيدي انا مع باقديم في ما ذهب اليه يقراء او انا قريته هكذا وسموها ام ال يتاما كل التحيه والاحترام للشاعرين ولهذا الطرح الراقي الذي افتقدناه طويلا عمر الذيب |
اخواني وزملائي دعوني اخبركم انني قد عاهدت نفسي عهد الله ان اتقبّل النقد الهادف وان استفيد منه وهذا ديدني في شتّى مناحي الحياه .. بل اسلوب حياتي نفسه ..
كيف استطيع ان كون أب صالح ان أنا ركبت راسي وعاملت أطفالي على هوى نفسي ولم انسط لرأي ناصح ولم ابالي بنقد عاقل ؟؟ كيف لي ان اكون مدير ناجح ان لم استفيد من مشورة رجل مجرّب او ملاحظة خبير ؟؟ وهكذا دواليك ..... اخواني وأحبّتي للشعر الشعبي او (العامّي) وبالذات الحضرمي منه خصوصيه (معقّده) تميّزه عن الشعر العربي الفصيح . فلو ان للشعر الفصيح قواعده العلميه التي تُكتسب بالعلم بقواعد اللغه العربيه فأن للشعر العامّي قواعده التي تنتمي (للفطره) المعتمده على موهبة الشاعر ومخزونه المعرفي بقواعد تصريف اللهجات المحليه . وبما ان العزله كانت سائده الى وقت قريب وكانت الأوديه والجبال تشكل حدود وفواصل جغرافيّه بين ابناء الاقليم الواحد فقد تميّز من اتاح الله له التنقّل واكتساب معارف ولهجات الجوار نصيب وحظ وافر من التميّز فيما يقول خاصتاً حين يكون شاعر. اعذروني اخواني على الخروج عن لب الموضوع :):) البيت (لكدة ابوزيد) !! لا حظت يا اخوان عواصف وزوابع نقديه قامت في اوقات متفرّقه على ابيات من قصائد رائعه تناولت هفوات بعض جهابذة الشعر الحميني الحضرمي عندما يعتمدوا أولئك الشعراء ميزان اللحن الغنائي اساس لبناء وزن البيت الشعري (وهذا خطى شنيع من وجهت نظري) خاصتاً وان الشعب الحضرمي في غالبيته شعب بدوي لم يتعرّف على الفن الغنائي الحديث الا في الاونه الأخيره مع الأخذ بعين الأعتبار ان كافة الوان الفن الحضرمي الحديث مٌقتبسه من الوان البدو الغنائيه المتنوعه .. لذلك تكون بضائعهم رُدّت اليهم ولكن بصوره اكثر تساهلاً في شرط المحافظه على الوزن او بمعنى اخر اقل صرامتاً فيما يتعلّق باوزان الشعر من اصوات الدان البدويه التقليديه . هذا فيما يتعلق بنموذج الشعرالذي يبني القاعده الوزنيه للبيت على حسب اللحن المغنّى وأما النموذج الاخر المثير للجل في تعريف الخلل الوزني للبيت التقليدي الحُميني الحضرمي فيكمن في الوقوع في مطب ((النطق)) من قبل الشاعر اوالقارئ وهذا ما قصدته حين تعمدت وظع كلمة (ام اليتاما) بين قوسين فقد ساورني هذا الهاجس وقد كانت لديّ الكثير من البدائل الأقل كلفه :FRlol: مثل (تسما ام اليتاما الباره من قادم الازمان) ولكنّي اكتفيت بوظع القوسين واخترت الطريق الصعب !! الاخ عبدالله الجعيدي على حق حسب قرآته ونطقه للكلمه الاولى والثانيه في شطر البيت :):) وبا قديم على مليون حق في قرآته لكامل شطر البيت بتصرّف الشاعر المُلم بخفايا واسرار اللهجات وطُرق نطقها . الموضوع شيّق وماده دسمه لأثراء المنتدى بأرائكم النيره وكونوا على ثقه انني لن ازعل او اتضايق من اي نقد او تصويب هادف مهما كانت حدته اما المهاترات والتجريح فانا شخصيا لست معني بالرد عليه او بالتعامل معه ولا ارتضيه لنفسي ولا لأيا من زملائي . تحياتي وودي ولي عوده ان شأ الله[/SIZE][/COLOR][/QUOTE] اخواني نعود الى مربط الفرس البيت (لكدة ابوزيد) وبالذات عجز البيت الذي بدى مُختّل وزنياً من قبل الكثير من الزملاء ومع ذلك تتوفّرامكانية الاصرار على الادّعاء باستقامته وزنياً حسب النطق وهذا ماقصدته بالقوسين !!! وشهودي على ذالك كثير ومنها الأتي . في قصيدة (سل فؤادي) للمحضار سمعنا وقراءنا هذا البيت .
مشكل ان بعت معروفه وخيبت ظنه=فيك له حسن ظن يسأل الناس منّك وانت ما سألت منّه=من يغريك من =جم يحبون الفتن مالهم قط مهنه =غيير تفريق لثنين (يسأل الناس منك وانت وما سألت منه) مكسوره اذا تم نطقها بحسب ما كُتبت :tongue:ولكن لو نطقناها بلهجه مفهومه لجمهور العامّه من الناس (يسال الناس منك وانت ما سلت منّه) تطلع موزونه تهف ولكن المعنى يختلف عند (المتحذلقين والمتفلسفين) فمعنى كلمة (سلت) مغاير لمعنى كلمة (سألت) :):):)[/QUOTE] &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && أخي الواقعي ... نحن نلت ونعجن ونختلف بشأن أشياء لا يختلف عليها إثنان وإليك بعض المسلمات التي لا أدري كيف نختلف بشأنها وهي لا تحتمل أي خلاف: 1) للشعر الفصيح ميزان مبني على تفعيلات الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي هو نفسه ليس شاعرا. 2) يقال أن عمر أبو ريشة ونزار قباني وهما من فطاحل الشعراء لا يعرفان ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي. 3) للشعر الشعبي ميزان أبضا ((( قد ))) يبنى على تفعيلات الخليل أحيانا ولكن ليس في كل حين. 4) لا تخلطون بين بيت شعر أو شطر من بيت شعر فيه أخطاء كتابية وبيت شعر أو شطر من بيت شعر مكسور مهما حاول الإنسان أن ينطقه بجميع اللهجات أو اللكنات المحتملة. 5) الميزان الرولكسي الذي لدى الجميع حساسية مفرطة منه لن أقرب إليه هذه المرّة. لكن خذوا الميزان الحركي ( الذي تنبني عليه تفاعيل الخليل بن أحمد الفراهيدي ): بــدعـــنـــا يــالــمــقــرم والــــــــذي فــالـــجـــوف بــــــــه ادرى = عـظــيــم الـــشـــان سـبـحــانــه مــســيّــر دورة الاكــــــوان هذا هو مطلع قصيدة بن منيف ميزانه الحركي هو - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 هــلا بابـيـات مــن شـاعـر جـواهـر لـلـوسـل تُـشــرى = حـروفــه مـثــل عــقــد الــلــول وابـيـاتــه ذهــــب رنــــان وهذا هو مطلع قصيدة الواقعي ولها نفس الميزان الحركي الذي لقصيدة بن منيف. وأقرب تفاعيل لائقة لهذا البحر الشعبي أو العامي هي ( فعولن فاعلن مستفعلن مستفعلن فعلن ) وأرجو من الإخوة الجوهي وأبي حسان التريمي أن ينظرا فيما لو فيه تفعيلات أخرى تلائم الميزان الحركي لهذا البحر العامي علما أن التفعيلات التي ذكرتها أنا لا تلائم أي بحر من بحور الشعر الفصيح وهذه الملاحظة هي للإخوة الذين يظنون أن ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي ينطبق على الشعر الشعبي. - - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 0 وهذا لا يتناغم مع الميزان الحركي للقصيدتين. المسألة ليست فلسفة أو تفلسف ... عندك ثلاثة موازين إختر أحدها: الحركي؛ التفاعيل؛ الرولكسي. وإضافة إلى ذلك عندك اللحن أو الشلّة!!!كل ما سبق ذكره كوم؛ أما الكوم الثاني يا أخي الواقعي فأرجوك أن تنظر للميزان الحركي للشطر: وسمّـوهـا (أم اليتـامـاء) اهلـنـا فـــي قـــادم الأزمـــان ..... مهما قال باقديم ومهما قال الذيب فالميزان الحركي لهذا الشطر هو: قارن وبالله وبالنظر! وإن قلت كما قال حنطبة سابقا في دفاعه عن إحدى أبياته المكسورة أن هذا الشطر Nevertheless يشتل باللحن فأسمعنا اللحن. وإن قلت أن الميزان الحركي غير مفهوم وتفعيلات الخليل تصيب بالصّداع فلم يبق إلاّ حيلتي الميزان الرولكسي :FRlol: ولكني وعدت أن لا أقترب منه هذه المرة لذا أوردت لكم فقط الميزان الحركي وخصاره تفاعيل الخليل. |
اقتباس:
اخواني نعود الى مربط الفرس البيت (لكدة ابوزيد) وبالذات عجز البيت الذي بدى مُختّل وزنياً من قبل الكثير من الزملاء ومع ذلك تتوفّرامكانية الاصرار على الادّعاء باستقامته وزنياً حسب النطق وهذا ماقصدته بالقوسين !!! وشهودي على ذالك كثير ومنها الأتي . في قصيدة (سل فؤادي) للمحضار سمعنا وقراءنا هذا البيت .
مشكل ان بعت معروفه وخيبت ظنه=فيك له حسن ظن يسأل الناس منّك وانت ما سألت منّه=من يغريك من =جم يحبون الفتن مالهم قط مهنه =غيير تفريق لثنين [COLOR="Blue"](ؤ (يسال الناس منك وانت ما سلت منّه) تطلع موزونه تهف ولكن المعنى يختلف عند (المتحذلقين والمتفلسفين) فمعنى كلمة (سلت) مغاير لمعنى كلمة (سألت) :):):)[/QUOTE] &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && أخي الواقعي ... نحن نلت ونعجن ونختلف بشأن أشياء لا يختلف عليها إثنان وإليك بعض المسلمات التي لا أدري كيف نختلف بشأنها وهي لا تحتمل أي خلاف: 1) للشعر الفصيح ميزان مبني على تفعيلات الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي هو نفسه ليس شاعرا. 2) يقال أن عمر أبو ريشة ونزار قباني وهما من فطاحل الشعراء لا يعرفان ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي. 3) للشعر الشعبي ميزان أبضا ((( قد ))) يبنى على تفعيلات الخليل أحيانا ولكن ليس في كل حين. 4) لا تخلطون بين بيت شعر أو شطر من بيت شعر فيه أخطاء كتابية وبيت شعر أو شطر من بيت شعر مكسور مهما حاول الإنسان أن ينطقه بجميع اللهجات أو اللكنات المحتملة. 5) الميزان الرولكسي الذي لدى الجميع حساسية مفرطة منه لن أقرب إليه هذه المرّة. لكن خذوا الميزان الحركي ( الذي تنبني عليه تفاعيل الخليل بن أحمد الفراهيدي ): بــدعـــنـــا يــالــمــقــرم والــــــــذي فــالـــجـــوف بــــــــه ادرى = عـظــيــم الـــشـــان سـبـحــانــه مــســيّــر دورة الاكــــــوان هذا هو مطلع قصيدة بن منيف ميزانه الحركي هو - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 هــلا بابـيـات مــن شـاعـر جـواهـر لـلـوسـل تُـشــرى = حـروفــه مـثــل عــقــد الــلــول وابـيـاتــه ذهــــب رنــــان وهذا هو مطلع قصيدة الواقعي ولها نفس الميزان الحركي الذي لقصيدة بن منيف. وأقرب تفاعيل لائقة لهذا البحر الشعبي أو العامي هي ( فعولن فاعلن مستفعلن مستفعلن فعلن ) وأرجو من الإخوة الجوهي وأبي حسان التريمي أن ينظرا فيما لو فيه تفعيلات أخرى تلائم الميزان الحركي لهذا البحر العامي علما أن التفعيلات التي ذكرتها أنا لا تلائم أي بحر من بحور الشعر الفصيح وهذه الملاحظة هي للإخوة الذين يظنون أن ميزان الخليل بن أحمد الفراهيدي ينطبق على الشعر الشعبي. - - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 - 0 - - 0 - 0 0 وهذا لا يتناغم مع الميزان الحركي للقصيدتين. المسألة ليست فلسفة أو تفلسف ... عندك ثلاثة موازين إختر أحدها: الحركي؛ التفاعيل؛ الرولكسي. وإضافة إلى ذلك عندك اللحن أو الشلّة!!!كل ما سبق ذكره كوم؛ أما الكوم الثاني يا أخي الواقعي فأرجوك أن تنظر للميزان الحركي للشطر: وسمّـوهـا (أم اليتـامـاء) اهلـنـا فـــي قـــادم الأزمـــان ..... مهما قال باقديم ومهما قال الذيب فالميزان الحركي لهذا الشطر هو: قارن وبالله وبالنظر! وإن قلت كما قال حنطبة سابقا في دفاعه عن إحدى أبياته المكسورة أن هذا الشطر Nevertheless يشتل باللحن فأسمعنا اللحن. وإن قلت أن الميزان الحركي غير مفهوم وتفعيلات الخليل تصيب بالصّداع فلم يبق إلاّ حيلتي الميزان الرولكسي :FRlol: ولكني وعدت أن لا أقترب منه هذه المرة لذا أوردت لكم فقط الميزان الحركي وخصاره تفاعيل الخليل. [/QUOTE]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخلالات في الميزان فلا جدوى ولا اهميه لتلك الميزان والسبب اصبح حزز عند الجميع ومايوكد كلامي مايلي وقد حدث له ماحدث من جميع اطراف ودخل في القران والخ يسأل الناس منك وانت وما سألت منه مكسوره اذا تم نطقها بحسب ما كُتب ولكن لو نطقناها بلهجه مفهومه لجمهور العامّه من الناس نسئل بن مخاشن لماذا جنبت وغمضت عينيك من دليل الواقعي واحذرك تدخل نفسك وتحشر نفسك في المحضار فاان الجحور ملانه لك باالمرصاد وهذا من علايم الساعه اذا بدات تخنبق في المحضار ولماذا هربت ولاكن يجوز ان تتدخل فقد تدخلت في القران فكيف المحضار واعلم ان الرد قوي اقوى من حق ابي عوض وسوف ننسخ حقه 2 شكرا للواقعي شكرا للواقعي شكرا للذيب شكرا للحوار الجميع الجميل من دون ابو مخاشن اقتباس:
|
اولا العفو يابو صالح والرجل المعني بالشعار ماله ذنب واعرفه حق المعرفه ولن تتكرر ولي عوده مع ابو صالح للتوضيح ولااكون صريح |
اخواني وزملائي دعوني اخبركم انني قد عاهدت نفسي عهد الله ان اتقبّل النقد الهادف وان استفيد منه وهذا ديدني في شتّى مناحي الحياه .. بل اسلوب حياتي نفسه ..
كيف استطيع ان كون أب صالح ان أنا ركبت راسي وعاملت أطفالي على هوى نفسي ولم انسط لرأي ناصح ولم ابالي بنقد عاقل ؟؟ كيف لي ان اكون مدير ناجح ان لم استفيد من مشورة رجل مجرّب او ملاحظة خبير ؟؟ وهكذا دواليك ..... اخواني وأحبّتي للشعر الشعبي او (العامّي) وبالذات الحضرمي منه خصوصيه (معقّده) تميّزه عن الشعر العربي الفصيح . فلو ان للشعر الفصيح قواعده العلميه التي تُكتسب بالعلم بقواعد اللغه العربيه فأن للشعر العامّي قواعده التي تنتمي (للفطره) المعتمده على موهبة الشاعر ومخزونه المعرفي بقواعد تصريف اللهجات المحليه . وبما ان العزله كانت سائده الى وقت قريب وكانت الأوديه والجبال تشكل حدود وفواصل جغرافيّه بين ابناء الاقليم الواحد فقد تميّز من اتاح الله له التنقّل واكتساب معارف ولهجات الجوار نصيب وحظ وافر من التميّز فيما يقول خاصتاً حين يكون شاعر. اعذروني اخواني على الخروج عن لب الموضوع :):) البيت (لكدة ابوزيد) !! لا حظت يا اخوان عواصف وزوابع نقديه قامت في اوقات متفرّقه على ابيات من قصائد رائعه تناولت هفوات بعض جهابذة الشعر الحميني الحضرمي عندما يعتمدوا أولئك الشعراء ميزان اللحن الغنائي اساس لبناء وزن البيت الشعري (وهذا خطى شنيع من وجهت نظري) خاصتاً وان الشعب الحضرمي في غالبيته شعب بدوي لم يتعرّف على الفن الغنائي الحديث الا في الاونه الأخيره مع الأخذ بعين الأعتبار ان كافة الوان الفن الحضرمي الحديث مٌقتبسه من الوان البدو الغنائيه المتنوعه .. لذلك تكون بضائعهم رُدّت اليهم ولكن بصوره اكثر تساهلاً في شرط المحافظه على الوزن او بمعنى اخر اقل صرامتاً فيما يتعلّق باوزان الشعر من اصوات الدان البدويه التقليديه . هذا فيما يتعلق بنموذج الشعرالذي يبني القاعده الوزنيه للبيت على حسب اللحن المغنّى وأما النموذج الاخر المثير للجل في تعريف الخلل الوزني للبيت التقليدي الحُميني الحضرمي فيكمن في الوقوع في مطب ((النطق)) من قبل الشاعر اوالقارئ وهذا ما قصدته حين تعمدت وظع كلمة (ام اليتاما) بين قوسين فقد ساورني هذا الهاجس وقد كانت لديّ الكثير من البدائل الأقل كلفه :FRlol: مثل (تسما ام اليتاما الباره من قادم الازمان) ولكنّي اكتفيت بوظع القوسين واخترت الطريق الصعب !! الاخ عبدالله الجعيدي على حق حسب قرآته ونطقه للكلمه الاولى والثانيه في شطر البيت :):) وبا قديم على مليون حق في قرآته لكامل شطر البيت بتصرّف الشاعر المُلم بخفايا واسرار اللهجات وطُرق نطقها . الموضوع شيّق وماده دسمه لأثراء المنتدى بأرائكم النيره وكونوا على ثقه انني لن ازعل او اتضايق من اي نقد او تصويب هادف مهما كانت حدته اما المهاترات والتجريح فانا شخصيا لست معني بالرد عليه او بالتعامل معه ولا ارتضيه لنفسي ولا لأيا من زملائي . تحياتي وودي ولي عوده ان شأ الله[/SIZE][/COLOR][/QUOTE] اخواني نعود الى مربط الفرس البيت (لكدة ابوزيد) وبالذات عجز البيت الذي بدى مُختّل وزنياً من قبل الكثير من الزملاء ومع ذلك تتوفّرامكانية الاصرار على الادّعاء باستقامته وزنياً حسب النطق وهذا ماقصدته بالقوسين !!! وشهودي على ذالك كثير ومنها الأتي . في قصيدة (سل فؤادي) للمحضار سمعنا وقراءنا هذا البيت .
مشكل ان بعت معروفه وخيبت ظنه=فيك له حسن ظن يسأل الناس منّك وانت ما سألت منّه=من يغريك من =جم يحبون الفتن مالهم قط مهنه =غيير تفريق لثنين (يسأل الناس منك وانت وما سألت منه) مكسوره اذا تم نطقها بحسب ما كُتبت :tongue:ولكن لو نطقناها بلهجه مفهومه لجمهور العامّه من الناس (يسال الناس منك وانت ما سلت منّه) تطلع موزونه تهف ولكن المعنى يختلف عند (المتحذلقين والمتفلسفين) فمعنى كلمة (سلت) مغاير لمعنى كلمة (سألت) :):):)[/QUOTE] ماشاء الله تبارك الله ومااحسن الحجه باالحجه والدليل باالدليل ماشاء الله عارض طالع قوي من الواقعي والذيب وانا اواكبهم وانا طالع بعارض ثاني وفكر ثاني واهداف في نفس يعقوب لكي بهذا المنحدر نصل الى النتيجه الواقعي ومن تبعه بعارضه وتركب غيثه الله اكبر ويقول بلحمر رحمه الله ( من الغيث الذيهوا تركب الله اكبر = رعد راعده والبرق سبر يلتهب فيه .... وانا طالع بمثله يامحسن الحوار الهادي المحترم الذي يحفظ للجميع التقدير والاحترام ( فل يحيا منتدى شبامي بكتابه ورواده والشعراء ومشرفيه ونقاده وباحثيه كلنا نجهد للورث والادب ولهذا المنتدى لكي يكون من افضل المنتديات وانا متاكد اذا تكاتفنا وبعدنا من التربص للبسائط لبعضنا وخدمنا موروثنا لكان منتدانا عالي القمم وهو عالي القمم وسيظل عالي القمم __________________________________________________ __________________________________________________ _________________________________________ اقتباس:
واحب اوضح ان النقد له اداب وشروط عديده وقيم ومبادي ولو فرضت تبعنا المنهج الذي اتخدتوموه لكان المحضار تعرض لما تعرض له الواقعي وغير المحضار تعرض اذا وافقناكم عارايكم اخوي الفنان والشاعر ابو فضل وابو سالم حيث من منظور عميق الكمال لمولى الكمال ولاكن حسب منظور ورايي ولازلت اصر عليه (( يقولون اهل الدهاه النقاد اذا وجدوا خلل وزني عند اي شاعر او غلطه كتابيه او خرج من القافيه يقولون حرام واجرام يتسرع اي احد من كان بمسكه بكسر البيت او خطا كتابي او خرج من قافيه قالوا ولماذا قالوا الفهماء اهل الذوق ارجعوا الى مااصبه هذا الشاعر من قريحته من شعر ومن جزاله اذا نظروه شاعر وجزل امنعوا وحذروا من الاستعجال في رجمه الرساله واضحه للجميع وارجعوا الى الصفحه قبل هذه ضربة الامثال والحجج وابوسالم حفظه الله صرف النظر عنها واخذ برايه وتعنت وله الحق ونحنا نجل له وخاصه انا لبو فضل ولبو سالم معزه خاصه ومن اصابهم اصاب حسن باقديم اقتنعتوا بذلك او اليكم نواخيذ والعيد والخ تفضلوا للنقد وهي لااحد فطاحلت الشعر هل نعمل له التشهير في الشاشات ونقول خرج من القافيه او بيته في خلل والخ بهذه الطريقه فقدنا كل شي وعلى الدنيا سلام وملزومين باالرد علي وعلى الواقعي في ماقدمه وصمتكم يشوبكم واعلموا اننا عظم واحد وجسد لكم مني الثناء والتقدير رساله للوالد العزيز الشاعر الكبير محمد بن مخاشن ارجوا لي طلب منك ان تلزم الصمت لكي يتم الحوار بيننا وانت المرجع وانت الاب وفي النهايه الرجوع اليك فلنا اهداف غامضه وقدمنا الحجج ولي قراءه ثانيه وحوار معك عندي زحمة ضيوف اطلب الانتظار منك كما احب اشير ان الشاعر بن احمد والشيخ مبارك والواقعي خرجوا من الردود على تصويب رسالتي وجههم ابيض سؤالي للجعيدي وابوفضل مع العفو من اي هفوه رساله للذيب انت ذيب حياك بك الراس ارتفع وهذا من ذوقك وغزارتك ولي عوده مع الذيب شاعرنا القدوه ..... وانا معك معارض المساس لقصيدة الواقعي بحق وحقيقه لامجامله يعلم الله ان بغوا طريقة النقد الصح وانا لااعارض النفد اكررها اني لااعارض النقد ولاكن له حدود وروابط وقوانين المستقبل يبين قصيدتان في غاية الجمال |
اقتباس:
وهذا نموذج بحق الله هذا الشاعر الذي صاغ تلك المعلقه العظيمه نقول ويقولون اهل النقد اذا وقع في المستقبل في كسر بيت او خلل كتابي او خلف الربط اقول عدم المساس به لماذا لعبقريته وكلامه وهكذا اهدافي تلصق في اول كتاب باشراحيل حتما عبدالله الجعيدي هامه شعريه كبيره حاضر وغايب لايمكن المساس به مهما حصل عنده بل له ولغيره التنبيه الهادي بعد فتره طويله مثل تنبيه الشاعر علي بن ماضي ابو سالم والله العظيم ان حسن باقديم يحبك ويهابك وانت هامه شعريه نفتخر بك في غيابك صدقتني هذا المناء ظلمتني الله يسامحك عمر الذيب قراءت له معاني جمله يقول قصيد له معنى شل في دي خاطري نعم القصيد معاني وقصيدة الواقعي معاني الواقعي لاحسن باقديم ولا الجعيدي ولا جميع اهل المنتدى سوف يجيدون حواره في رسائله وقصصه اقسم بالله العظيم اننا هبته انظروا لرسائله الموجهه لحنطبه الله اكبر زرع هيبه واحترام الواقعي جمعت قصائده جزل وذائق وذكي .... واعلموا انه متعمد حسن باقديم وانا حاس من سابق بمطباته وتعمداته يسئل نفسه وانا اشترح معاه على نفس رسائله الغامضه بل حبيته احتراما واجلال بورك الله فيه وفيكم جميعاً
دنيا الندم ماشي عليها زين = لو هو عسل مايكمل الاوصاف صاعد وحادر كل صبع في عين = وكل عرمه سدها مغضاف ارجعوا الى متصفح مجمل نريد النقد مثل الاستاذ علي بن ماضي ياسلام على بن ماضي |
ياجماعة الخير اشكركم من قلبي على طرحكم الراقي
واخص بالشكر ابو الجويد العم حسن باقديم على مداخلاته الرائعه ولكن احم ريح انس على قولهم انا يتوارالي شايف من ظمن المداخلات شرك منصوب مندري لاي من حانيات القرون باتوقع فيه او انه كما اللغم الموقوت قعوا حذيرين ياطارف ارفع تحياتي يابن محمد |
| الساعة الآن 09:16 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir