التعقيبات ذات الدلالة التاريخية .. وحذفها !!!
 

لان بعض المواضيع لها دلالتها التاريخية ، والتراثية ..... وبعض تلك المواضيع يقصد بها الاساءة من بعيد او قريب لبعض الحلان ، بسب خلاف ناشب بين البعض .. لوحظ ان التعقيبات وان كانت منطقية تحذف فورا من مكانها .

و نحن اليوم بحاجة الى ان نقرا الحقيقة بكل جوانبها

واخص بالذكر موضوع الشيخ معروف باجمال وقضية اخراجه من شبام

الذي كتبه ومازال يكتب فيه الاخ المستر كي 151

وهو يزعم ان يقول كلمته التي اثبتها التاريخ

ثم نفاجأ بحذف رد للاخ ابي عوض الشبامي . فيه توضيح لجوانب جمة من الموضوع والحادثة

وحتى لم نجده في المحذوفات

وهذه دعوة للاخ ابي عوض ان يضع ردوده هنا ، وكلنا نعرف مدى انصاف الاخ باشراحيل وحياديته .

و كلين يحكم في مكلاه !!!

وسوف اكرر هنا الموضوع الاصلي بتعقيباته .. من اجل الحقيقة .. وباشراحيل يحكم بين المتقاولين بانصاف !

الشيخ معروف باجمال ونساء شبام لكاتبه المستر كي 151
 

كثيرا مايتعرض اهل الفضل للأذى , وهذا كونهم أعلام مجتمعاتهم ورموزها , فهم يصبحون هدفاً للغوغاء وربما يستهدفهم السلطان
كونهم لاتلين لهم عريكة ولاينثني لهم عزم , ومن أولئك الشيخ الجليل
معروف بن عبدالله باجمال الشبامي , الذي تعرض لآشد الأذى
وذلك من قبل السلطان وتم نفيّه مرتين كانت الأولى إلى قرية هينن
والأخرى إلى دوعن , كل ذلك كونه كان قوي الشكيمة في الحق
ولم تتضعضع عزائمه , ولكن عندما تكون النسوة لهن موقف إيجابي
دون الرجال فهذا مايشرّف ويزرئ في آن معاً . فماعرف عن تلك القصة في المراجع التي وردت فيها وماتناقلته ألسن الرواة المعتبرين أن هناك
ثلة من الرجال التي ثبتت على الحق واصطفت إصطفافاً مشرفاً
خلف الشيخ معروف وكان الموقف العام لرجال شبام ( سلبياً ) تجاه الشيخ , بينما كان موقف النسوة يفاخر به , ولذلك قد تنهض النساء
بما تكِلّ منه كواهل الرجال . ولنا في التاريخ الكثير من الشواهد , وفي هذه المسألة تحديداً فقد سجلن نسوة شبام موقفاً مشرفاً عجز عن تسجيله الكثرة الكاثرة من رجالها ولكي أكون منصفاً فإني لاأُعمم ذلك القول , فهناك من الرجال القليل الذين بسبب إصطفافهم خلف الشيخ معروف كانوا هدفا أيضا وعانوا كثيرا وماعاناه الشيخ معروف باجمال , لقيّه الكثير من الرجال الذين ينهضون بالمهمات الجسام , فقد تعرض السيد علي بن حسن العطاس لمواقف أكثر شدة وأكثر أذى ومن أقرب المقربين له , وكذلك الشيخ سعيد العمودي وغيره لايتسع المقام لذكرهم , فكتب السيّر حبلى بالعديد من القصص والأحداث التي كان للنسوة موقفا أكثر صلابة من مواقف الرجال . .

المستر كي 151 يتابع الموضوع
 

إكمالاً لما سبق , وعند وصول الشيخ معروف إلى وادي دوعن وإستضافه
المشائخ آل عمودي وقوبل بالعظيم من التبجيل والإحترام , بعد أن خرج مخذولاً من رجال شبام .
قال هذه القصيده الشاعر عبدالله بن سالم باداهيه بالمناسبه :


ولهذه المناسبه ( قدوم الشيخ معروف ) الكثير من الأقاويل
والقصائد سنوافيكم بماتيسر لنا . .

masterkey

تعقيب لمشرف سقيفة الفن الاخ ابو راضي
 

احسنت اخي الكريم
وصح لسان الشاعر ولايخفى على الجميع كرم وشجاعة ابنا دوعن والقبله هم اهل كرم وباس شديد

والناس في الدنيا معادن ولانقول ان اهل شبام هولاء حاشا وكلا فيهم اهل النخوه والشجاعه والكرم والطيب .

( معذره اخي طالب على الحذف ..لكل التعابير التي تسيء لحرية التعبير في هذه السقيفة فعذرا ) باشراحيل

تعقيب الاخ ابي هاني جمال العطاس
 

كتب العبارة الأصلية : masterkey
ماتعرض له الإمام علي بن حسن العطاس من قبل بعض أفراد أسرته ليس بدافع حسدهم عليه ولكن بدوافع تخص الإرث خصوصاً انه يتيم الأب
وليس كمايرويه بعض الجهال والمتحذلقين حيث قالوا ان خروجه كان بسبب المضايقات التي لقيها وهذا غير صحيح للأسباب التالية :
أولاً :
خرج علي بن حسن إلى منطقة تسمى ( الغيوار ) وكانت منطقة لقطاع الطرق , فقام بتأمين المنطقة وهو يستند على اسم ومكانته عائلته وجده الإمام العظيم عمر بن عبدالرحمن العطاس , فلو كان وحيداً لما تمكّن من تأمين هذه المنطقه ولتخطّفه الناس !!
ثانياً :
خرج علي بن حسن إلى منطقة الغيوار وأسس المشهد وأسماه ( مشهد عمر ) ولم يسمه ( مشهد علي ) وفي غالب قصائده يقول عنه ( مشهد عمر ) فلو كان يحمل شيئاً على أهله أو كان بينه وبينهم خلاف لما إلتزم الأدب مع أهله وجدّه عمر بن عبدالرحمن العطاس !!
ثالثاً :
كل مؤلفات علي بن حسن الشعرية والنثرية تدل دلالة واضحه على إعتزازه وإعتداده بعشيرته ومما نُسِب إليه هذا البيت الشعري رغم عدم وقوفنا عليه في نسخ الدواوين , ومن الناس من نسب هذا البيت التالي
لأحد المتأخرين وهو : وسوى كان هذا البيت للإمام علي بن حسن أو لغيره فإن ذلك يدل على دور ( حريضة ) وإستناد الإمام علي بن حسن على تاريخ أسرته العريض وعلى مكانة جده (الإمام عمر بن عبدالرحمن العطاس )في قلوب أهل حضرموت قاطبه !!
هذا للتوضيح ياأخينا masterkey ولك تحياتنا !!

تعليق ابي عوض ( ياامة جهلت )
 

تعقيب الاخ باجرش
 

الشيخ معروف تحبه رجالات شبام قبل نسائها ويسري ذلك الحب في قلوبهم الى اليوم وآثار الشيخ الجليل اجل من أن تخفى وكذلك كل الصالحين والأعلام التى كانت تزخر بها تلك البلدة الميمونة في صمت والذي حباها الله مسحة من التميز والجمال والبركة يحسدوننا عليه الكثير ( وكل ذي نعمة محسود )


وإن كان الشيخ تعرض لمحنة مع السلطان فليس هذا بدليل على ما ذكرت ولا ذريعة للهمز واللمز الذي نشتمه من موضوعكم و التغليب و الطعن وكل ذلك من الظلم


وقديماً قالوا البلاد مسلوفة

رد الاخ المستر على الاخ باجرش .. واستمراره بالموضوع
 

ليت في قولك المذيّلة به كتاباتك نصيباً .
الحب له دلالاته . فمن يحب يناصر لايخذل . كما فعلت قريش عندما برهنت بكرهها للمصطفى ( ص) بمضايقته في مكه ولم ينصره أحد .
وكما فعل ( الأنصار ) في صدق حبهم له ( ص ) عندما نصروه .
هذه هي دلالات الحب واما ماقلت فهو ( الذريعة ) التي تذرعت بها
ولكننا دائماً نعشق ( الإطراء ) ونتحاشى ( النقد ) ونجعل منه همزا ولمزا إذا كان يستهدفنا .
وقد قال الشيخ عثمان العمودي الذي إستقبل الشيخ معروف وهو تلميذه وأحد مريديه قال :
لو أراد الله بأهل شبام خيراً ماأخرجوك منها ياشيخ معروف ولكنه الحرمان نسأل الله السلامة منه .هذا ماقاله الشيخ العمودي احد مريدي الشيخ معروف البارزين .
وإذا كان الآن في شبام من يحب الصالحين من أبناء هذا الجيل
فهنيئاً لهم ذلك الحب , ولايعني ذلك انه لم يكن اطلاقاً احدا يحب الشيخ معروف انذاك بل أوذوا كثير ممن ناصره .ولكن كان موقف النساء أشرف من موقف الرجال أنذاك .
وأمّا الحسد على شبام فيعلم الله اننا نحبها وقد ولد فيها وعاش الكثير من أهل الفضل والصلاح . ولكننا دائماً عندما ننتقد نتهم من ينتقدنا ( بالحسد ) وغيره .

وماقال جمال العطاس لاينفي وجود الخلاف .

masterkey

العطاس .. يعقب على التعقيبات
 

بل ماقلته أنت لايثبت وجود الخلاف بين الإمام وعشيرته !!
هذا إن كنت قد قلت شئ أصلاً !!ورغم ذلك سأقول لك مايلي :
لاأريد الخوض معك بخصوص شبام فالقضية معروفة وقد سجل التاريخ موقف أهل شبام نسوة ورجال . ولكن هذا لاينفي أن شبام قد أنجبت الكثير من أهل الفضل والصلاح وبما انها ولاّدة حتماً ستنجب !! وبلاشك فهي لاتخلو الآن منهم .

واما بخصوص الإمام علي بن حسن العطاس رحمه الله . فمن قرأ شيئاً عن الإمام أو شيئاً من مؤلفاته . يعلم تماماً انه لم يدرك جده الثالث الإمام عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله بينما أدرك جده الثاني الإمام الحسين بن عمر بن عبدالرحمن العطاس رحمه الله وتتلمذ على يديه وكان شيخه وهذا مثبوت في قول الإمام علي بن حسن نفسه وهو :
فلاحظ ماذا قال : ورأسه إنّا بسعده قط ماشئ قصر , الا يعني ذلك إعتراف من علي بن حسن بأن ماوصل إليه من مكانة في قلوب الناس وماأسسه في حياته كان بفضل الله تعالى وبدعم عشيرته له وعلى رأسهم هاذين الإمامين الجليلين !!
ثم انك يااخينا لن تكون أعلم بشخصية الإمام علي بن حسن العطاس وبما أسسه أكثر من الإمام أحمد بن محمد المحضار رحمه الله وإليك هذا :
قال الإمام المحضار في قصيدة ( مرثاة ) في الإمام هادون بن هود بن علي بن حسن العطاس يرحمه الله والتي استهلها :
إلى ان قال :
إلى ان قال :
نسب الإمام المحضار ماقام به الإمام علي بن حسن العطاس يرحمه الله إلي حريضة ومن هو الذي في حريضة الذي يستند عليه علي بن حسن أليس جده عمر وجده حسين وأهله وعشيرته . فمن قال غير ذلك فليأتي بماعنده موثقاً ولنا ولغيرنا فيه نظر !!

ابو ضبعان .. وتعقيب عابر
 

مدينة شبام بها مسجدان كلاهما سميا باسم الشيخ معروف باجمال .
وال شبام يفخرون جدا بان الشيخ منهم .
الذين اخرجوا الشيخ من مسقط راسه ودار اهله اشباه رجال احتضنتهم المدينة لانها ام الايتام .... لكن القوم كانوا من اللئام ... وقاويق سطوا على الدار ثم انتسبوا اليها ثم اذوا اهلها .

وموقف رجالات شبام الذين هم من اسرها الاصيلة معروف كشهرة اسم الشيخ ذاته .

والحمد لله اولا واخيرا

الاخ المستر كي .. يعقب .. ويزيد في موضوع النسوان
 

شكرا لأبي ضبعان وهذا ماقصدناه . أي أن هناك قلة من الرجال الذين
أوذوا بسبب وقوفهم إلى جانب الشيخ ولكن الموقف العام للرجال لم يكن كموقف ( النسوة ) . وإذاكان في شبام مسجدين سميا بإسم الشيخ معروف فهذا شئ جميل . . ولكن هذا لايمحي من ذاكرة التاريخ الموقف السلبي إطلاقاً . فالرافضة اليوم يدّعون حب ( الحسين بن علي بن أبي طالب ) ويجلدون ذواتهم ولهم ( كربلائياتهم ) ولكنهم في الحقيقة أول من ( خذلوه ) وهاهم الآن يتباكون .
وبما أن باذيب ذكر ( اللئام ) أود أن أورد هنا بعض الأبيات التي قالها ( باربود ) ولم نتمكن من معرفة اسمه الكامل في المناسبه ومنها :


وأرى انه لايجب ان نتحسس من إستعراض قضية أو حدث سجّله التاريخ
ولايستطيع المرء إنكاره طالما ان الأقلام سطرته نثراً وشعراً .
مع الإحتفاظ بمكانة شبام ومكانة أهلها حالياً وسابقاً . ولكننا يجب أن نسجّل ( لنسوة شبام ) ونشيد بموقفهن في هذه القضية والتي عجز
( رجالهن ) عن تسجيله وكما قال الشاعر :

لكم تحياتي
masterkey

تعقيبي مشككا في اسلوب طرح المستر كي .. وانتقاصاته .. واعتراضي على حذف رد
 

اخونا المستر كي 151 يصر على ان التاريخ يثبت لنساء شبام موقفا مشرفا .. ويصر على ان اهل شبام هم من اخرج الشيخ من داره !!
لكنه لم يذكر لنا الحادثة بتفاصيلها واسبابها وتواريخها ومن كانت بيده السلطة لاخراجه !
واكتفى بسرد اشعار عابرات ربما قيلت بعد فترة طويلة من الحادثة ذاتها

ثم ان المشرف الاخر على هذه السقيفة حذف ردا موضوعيا لابي عوض الشبامي من التعقيبات ولم يحله الى سقيفة المحذوفات حتى !

وهي مصادرة غير عفيفة للراي

و مخالفة من الاساس لمنطق الاشراف الذي اتفقنا عليه ، وقد قرات رد ابي عوض فوجدت فيه - على تطرفه في بعض التعليقات اللاذعة - اجابات مفحمة للموضوع فلماذا يحذف !

هل يراد للحلان ان لا يطلعوا على الحقيقة .. وان يسبحوا في تيار مزاج المشرفين ! وكلما قلنا كلمة يواجهنا المشرفون بقولهم :
(( الدار دار ابونا ))

وبتنا نخشى ان تحذف مشاركاتنا .. جميعا

واتمنى من الاخ ابي راضي ان يتحلى بالصبر وبالحكمة .


كما ارجوا من الاخ ابي عوض ان يكرر رده في سقيفة اخرى . هي وعاء للنقاش المنطقي .

masterkey لايهبط وينحدر بمستوى النقاش .........مع أدعياء الثقافة ( الكرتونية ) الهشه .
وليس لنا رداً إلا على من تمتعوا بشرف الأدب ولم يولغوا في أوعيته ولم تدنس أيديهم بإغتصاب حقوق غيرهم الأدبية ولكن سأناقش ......بمايأتي :
لقد زعم هذا أن مصادرنا هي قول بعض الشعراء وبعض النسوة فأرد عليه بمايأتي :
التاريخ نقل في الأساس . وتنقل الروايات من صدور الرجال ومن غيرها من المصادر الأخرى ولايمكن بأي حال تجاهل هذا المصدر . ثم اننا أوردنا
نصوصاً ومقالا للشيخ عثمان العمودي تلميذ الشيخ معروف . وكون هذا ....لايملك أي مصدر يقتنيه أو يطّلع عليه فهذا شأنه ولا يدل على نفيه وتكذيب ماأوردناه .
واما بخصوص إعتمادنا على حكايات ( النسوة ) فالنسوة يعتمد عليهن في الكثير من المواقف وسجلن مواقف يعتد بها . ولقد نسي هذا .....ان ( نسوة شبام ) أفضل من رجالاتها وموقفهن يعرفه الخاص والعام من هذه القضية . إذن فنساء شبام وغيرهن مصدر من مصادر النقل . وليت رجالات شبام أنذاك كان موقفهم أشبه بموقف نسوتهم لكنا نقلنا عنهم شيئا .
ولذلك قال الشاعر :

وفي هذه القضية بالذات كانت إمرأة واحدة في شبام خير من عشرة رجال من رجالاتها نخرج منهم من كان لهم موقفاً وسجّله أنذاك, فلماذا هذا الإنكار ؟

ثم ان من يزعم غير ذلك ويريد النفي فليأتي بمايثبت. ولايتحدّى غيره طالما لم يأتي بدليل وانما ........ وبدلاً من أن تتحداني الآن ( يافتى شبام ) رغم اني اوردت أدلتي فالأجدر ان تذكر أن رجالات شبام التي تهب للمنافحة عنهم الآن جبنوا وخنعوا ولم يتحدّون السلطان بدر بو طويرق وثنيه عن إخراج الشيخ معروف ولو إقتضت القوة والعنف . هناك وفي ذلك الموقف يجب ان تكون الشجاعة ............

ومن جهل هذا ...... الذي يريد ان يثبت لنا ثقافته الكرتونية الهشة
والتي لم تسلم من يداه ........كتابات غيره . انه قرأ قراءة البلداء لما نكتب فيما يخص تاريخ السلاح . وفي تاريخ قول القصيدة للشاعر ( باداهيه )بعكس الأخ باذيب الذي قرأ ماكتبناه بماكنا نقصد تماما حيث قال باذيب :
ولذلك أوضح مايلي :
أولا : الشاعر باداهية لم يعاصر الشيخ معروف وهو شاعر عاش في أواخر القرن الثاني عشر تقريبا . ولكن مايقال عن هذه الواقعة .....في حق الشباميين لايزال صداها يتردد إلى يومنا هذا . ولاننسى ان بوادي دوعن زيارات وأسواق سنوية تقام وتجتمع فيها الجموع من الكثير من الوديان وتقام للشيخ معروف بالذات زيارة خاصة وسوق في منطقة ( ظرفون ) في بضه في وادي دوعن وتقال الأقاويل عن الرجال نقلاً كابر عن كابر ويقول الشعراء في قضية إخراج الشيخ وموقف رجالات شبام المتخاذل .

ثانياً : الشيخ معروف باجمال رحمه الله أُخرج من بلاده مرتين وقيل ثلاث فلماذا كان موقف رجال شبام في الأولى غير مشرفاً ولماذا لم يقفوا في الثانية ولماذا لم يقفوا في الثالثة مواقف مشرّفه مع مراعاة تغير الأحداث والأسباب والظروف . ماذا نسمي ذلك أليس تخاذلاً وعدم نصرة للشيخ ؟

ان ماينكره هذا ......أثبته التاريخ وكبار الرجال واما ماذكره من ان حديثنا مستقى من احاديث النسوة فأقول له :
لقد كانت النسوة مصدر من المصادر الهامة في رواية الحديث الشريف وان من النساء قد بلغن مبلغاً من العلم لم تبلغه بعض الرجال وقد تحقق في بعض النسوة شروط القضاء لولا شرط ( الذكورة ) ياجاهل فلاعيب ان نأخذ من النسوة إذن في كل الأحداث وليس ( .........) فحسب ولكن لجهلك المطبق أخرجت النسوة من مصادر النقل .
لقد كانت النسوة في شبام أشرف في موقفهن من الكثير من الرجال ....... ولاتستطيع انت أو اكبر منك إنكار ذلك لذلك يجب النقل عن النسوة إذا كُنّ ( كنسوة شبام ) ........ وكما قال الشاعر :


لاحظ ماقال : المرجله ضيعوها يحكمون الكلام (يعني القائل هذا الحدث )

وهنا أقول للجاهل .... فلتحسن قراءة مايكتب كما فعل باذيب ومن ثم يمكنك طرح ماتقول بمنطقية وتوثيق .

وللجميع التحية

masterkey

. ولايتحدّى غيره طالما لم يأتي بدليل وانما ....................إلا من رحم الله وكما قال الشاعر :

[لو شئ رجوله ونخوه في أهالي شبـام
ماكان خذلوك يا ( معروف ) يابن الكرام
المرجلـه ضيعوهـا يحكمـون الكـلام
........................................
ماغير فيها المشايـخ راعييـن الذمـام

لهم محبه لهـم مـن باربـود السـلام لاحظ ماقال : المرجله ضيعوها يحكمون الكلام[/color] (يعني القائل هذا الحدث )

ا**********************

أعتقد أن من كتب هذا الموضوع أراد أن يوصل الفكره المغلوطة المقتبسة أعلاه فقط ..بأختصار هنا في السقيفة "الشبامية" من من يدس السم في العسل والملاحظ ان كل مواضيع هؤلاء الأعضاء تصب في هذا الأتجاه وهو التقليل من قدر وقيمة أهل شبام ووصمهم بأقذع النعوت والتهم والشبهات(مثل ماورد أعلاه)..متناسين أن شبام مدينة كغيرها من سائر المدن الحضرمية فيها أهل المرؤة و الفضل والصلاح وفيها غير ذلك أيضا ، وهؤلاء يظهرون أحتكارهم للمثل الجميلة مثل النخوة والشهامة وكرم الأصل لهم فقط دون غيرهم من الناس وهذا غير مقبول ومرفوض بكل المعايير الدينية والخلقية والأنسانية و "ألأدبية" أيضا ، من حق كل أنسان أن يفتخر بنسبه أو اصله أو عمله ولكن لا يصل الى درجة أزدراء الاخرين واقصائهم ، نعم قد نلتمس العذرلمن يصر على ترويج وأظهارمدينة شبام واهلها بهذه الصورة الخاطئة التي فيها الكثير من التعميم والجهل أحتكاكهم وتعاملهم مع شخصيات معينة أمتهنت بعض ا المهن الدونية ( وهنا يجب الا ننتقص من قدر أصحاب تلك الأعمال أو المهن )وقدخلقت لديهم تلك التجارب والمعاملات هذه المفاهيم الخاطئة، ولكن لايفسر من يهمز ويلمز بمثل هذه الأباطيل والدعاوي على الدوام وفي غالب مشاركاته تقريبا الا أنه يبن مدى الجهل المركب .......لاأقل ولااكثر..لذا نرجو من الأخوان جميعا الترفع عن تحقير وتسفيه الآخرين أيا كانوا ، وأن كان هناك أي أختلاف "فكري أو أدبي" في وجهات النظر فيجب أن يبقى الحوار في حدودالأدب وان لا يدعونا أي خلاف التعيير بالمثالب والمساوئ ، ان الأنجراف الى مثل هذه الأمور لايخلق الا العداوات والضغائن وكسب الآثام وغضب الله وذلك -للأسف الشديد - لن يزيدنا لاأدبا ولا تراثا ولاحضارة ننشدها من انتجاعنا هذا الموقع المبارك "سقيفة الشبامي "

قال التابعي الجليل عبدالله بن المبارك رضي الله عنه "نحن الى قليل من الأدب أحوج منا الى كثير من العلم ".

هذا والعفو والمسامحة منكم ياأخواني ، والله من وراء القصد

.

اسم الكتاب ( النور السافر عن أخبار القرن العاشر )
اسم المؤلف السيد عبدالقادر بن شيخ بن عبدالله العيدروس
ولادته سنة 978هـ ووفاته سنة 1037هـ
الكتاب صادر من دار الكتب العلمية بيروت
جاء في ترجمة أعلام سنة 969هـ ما يلي :

(( في ليلة السبت الخامس من صفر الخير توفى الشيخ الكبير والقدوة الشهير العارف بالله تعالى أبومحمد معروف بن عبدالله بن محمد بن أحمد باجمال بدوعن وكانت ولادته بشبام في ليلة الجمعة الحادي عشر من شهر رمضان سنة 893هـ وكان كبير الشان ذا كرامات ظاهرة وآيات باهرة وبلغني أن مناقبه أفرد لها بعض الفضلاء تصنيف رحمه الله وكان من المشائخ المشهورين والأساتذة الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السالكين وكان ذا جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام وسبب خروجه من بلده الى دوعن انه كان وشي به الى السلطان بدر الكثيري في أشياء منها فرط اعتقاد الناس فيه وأمتثالهم لأوامره ونواهيه فأمر بنفيه من البلاد بعد الإشتهار بإهانته بين العباد فنودي عليه هذا معبودكم يااهل شبام وجعل في عنقه حبلا وطيف به بين الأنام ومن غريب الاتفاق أن السلطان أمر بعض امرائه أن يتولى فعل ذلك منه بنفسه وكان ذلك الشخص من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف لذلك فأرسل إليه الشيخ معروف ( قدس الله سرّه ) أن افعل ما أمرت به ( وأنا ضمينك على الله بالجنة ) ......))))
أنتهى ما جاء في كتاب ( السيد العيدروس ) وهذا هو مرجعي التاريخي وليس ماجاء على ألسنة الرواة ........والشيخ معروف باجمال من كبار الصوفية في حضرموت وله شطحات اضرت به وجعلت العامة من الجهال والنساء ......يفتتنون به وأفرطوا في الاعتقاد فيه ليس في شبام وحدها ولكن حتى في ( دوعن ) وكما افتتن من قبل ذلك أهالي دوعن .... بالشيخ سعيد بن عيسى العمودي وبالغوا في كراماته ومقدراته حتى قيل فيه:



[color=993300]وأعتقد بأن صاحبنا ( ..........الذي يصدقون ان شخصا لايستطيع أن يضمن لنفسه الجنة فإذا به يضمنها لغيره ...!!!
وان هناك شخصا يزعم بأنه شفيع لثلث الأمه بما فيهم سكان دوعن وحريضه والمشهد ...!!!!




.

ومن الحوار ينبثق النور..وماأجمل من الحوار الموضوعي السليم من اية اغراض اخرىغير غرض بيان الحقيقة التاريخية بحلوها ومرها.. بعيدا عن الرغبات الراقدة في النفوس اوالآراء الانطباعية ..وإثارة الغبار من خلال تعابير التجريح اوتصفية الحسابات يحجب الرؤية عن الحقيقة ويضعف الثقة في الراوي ويضعف الحوار ويجعل المرء لايطمئن للحقائق الصادرة عن شخص منفعل لأنه حتما سيرجح كفته بالهوى ويضعف الأخرى ولو بالباطل .. وحتى الآن ارى هذا الموضوع سليما نوعا ما وحبذا لو نواصل الحوار بصفاء حتى تتضح الرؤية وتنجلي الحقيقة التاريخية المهمه في امر الشيخ الجليل باجمال مع ابي طويرق ..الاخ ماستر كي 151 قال آراء وحقائق كما يراها تبدو لي واضحة ولكننا لانستطيع بعد الجزم بالأمر لأننا بحاجة للرأي الآخر ورواياته وشواهده التي تؤكد طرحه .. لينبثق النور وتشرق الحقيقة التاريخية امام الناس ساطعة .. فرجال شبام ونسائها هم اهلنا وللتاريخ كلمته وليس لرغباتنا او انطباعاتنا اردنا ام لم نرد شئنا ام لم نشاء.
وللجميع التحية .

كتبت ملاحظاتي السابقة قبل الاطلاع على طرح (ابو عوض الشبامي) وكان طرحا موثقا من مصدره كتاب النور السافر الشهير ..والمصدر لم يذكر بعض التفاصيل التي ذكرها آخرون .. وبرر نفي الشيخ باجمال لأسباب اخرى ..ودعوة اخرى للمتحاورين الهدوء يااخوان .. الهدوء ياأعزاء لنستمتع بهذا الجدل النافع والحوار المفيد .. بلاش التعابير التي تضعف الطرح الموضوعي ياأخوان.. ولكم التحية .

وما دمنا في معرض الحديث عن الانصاف .. فانه يجدر بي ان انقل رسالة ابي راضي لي على الخاص يؤكد فيها انه لم يحذف موضوع ابي عوض من الاصل :

======
اخي العزيز محمد باذيب

تحيه طيبه وبعد

قريت في موضوعك التعقيبات ذا الدلاله التاريخيه وحذفها

حول موضع حذف رد الاخ ابوعوض اولا ان مستغرب من حذف الموضوع وافتكرتك انته قم بحذفه واعلمك يااخي اني لم اقم بحذف اي رد في هذا الموضوع الشيخ معروف ونسا شبام

ولكن قد يكون الاخ ابوعوض هو قام بحذف موضوعه هذا ماحبيت اعلامك به وشكرا
=======

مما يعني انه التبس علي اذ ربما لم يشأ الاخ ابو عوض وضع رده بسقيفة الفن تحاشيا استباقيا للحذف .

وهو ما يجعلنا نراه على هيئة موضوع مستقل في ( التراث ) ( ياامة ضحكت ....... )

و عند جهينة الخبر اليقين ..

واسفين يابوراضي

وعلى كل ( خلونا نرجع حق محور حديثنا !!!!!!!!:) )

نعم قيل في الرجل انه شبامي وحق له الأفتخار بأنه شبامي ولم لا وشبام بناها رجالها الأشاوس وناطحوا بها السحاب في ابداع انبهر امامه اساطنة البناء في العالم ،،وقد بنوها في اعجاز منقطع النظير قبل ان يبني الأمريكيون نيويورك بعشرات السنين نعم يامستر كي نحن شباميون ونفتخر بذلك كل الفخر فشبام هذه المدينه ورجالها قدمت للتاريخ اروع الأمثله في معنى الأبداع ومعنى الشهامه والكرم
اما قصيده هنا وهناك وثرثرة مثرثر هنا وهناك فلن تنقص من الشبامي وقوّته قيد انمله
فليكن حوارنا موضوعيا
وليكن طرحنا هادفا
ولنبتعد عن الشحن والبغضاء
فكلنا في النهايه ابناء وطن واحد
واكرر لجميع الأخوان المشرفين بأن حذف اي موضوع او رد مرفوض رفضا قاطعا وكل من اراد من المشرفين (( وله كل الحق في ذلك )) ان يحذف موضوع فعليه فقط بنقله الى سقيفة المحذوفات حتى يتسنى للمشرفين جميعا من الأطلاع عليه ليروا اذا كان يستحق الحذف ام لا
في الأخير تحيه خاصه لأخي محمد باذيب على هذا الجهد الذي يستحق كل الثناء

سررت بردك هذا اخي محمد وسررت اكثر بضمون رسالة اخي ابوراضي فهذا بالفعل عشمنا فيه فهو بالفعل ممن يقيسون الأمور بحكمه
تحياتي وتقديري للجميع

على رغم العداء تحيا بلادي
 

هل تعلم ان الذي القى القبض على قاتل الامام علي هو شبامي ؟
هل تعلم ان الذين انخرطوا لمناصرة الحسين في كربلاء قادمين من البصرة بعد ان خذله الروافض لهم احفاد في شبام ؟
هل تعلم ان الحسين لم يقتل الا بعد ان قتل حنظلة بن اسعد الشبامي ؟؟
هل تعلم ان والدة السلطان محمد سعيد بادجانه هي المعاشريه الشباميه الحميريه ؟؟

وهل تعلم وهل تعلم الى مالا نهاية..

حفظ الله شبام والطيبين الاخيار من اهلها .


الى شبام :

طريق الرجوع اليك تنادي ... ولست ارى في الرجوع الصوابا
ولكنه الحب يحكم قلبي ..... ويصرخ ارجع كفاك اغترابا
اليك انتسبت منذ الطفولة..... وللست لغيرك ارضى انتسابا
فأنت البدايه والانتهاء ........ وفيك عرفت وعشت الشبابا
محال رحيلك عن دار قلبي ..... فأني لحبك اغلقت بابا

ممن نسبت إليهم فيما رويت . هذا الطود والعلم المشهود له بالصلاح والتقوى
الشيخ عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن احمد بن محمد بن عمر بن محمد ابن الشيخ العارف بالله سعيد بن عيسى العمودي ( يرحمه الله )
شيخه العارف بالله معروف بن عبدالله باجمّال رحمه الله , ولد بمدينة ( قيدون ) بوادي دوعن وأخذ عن الكثير من سادة حضرموت ومشائخها , مشهود له بالصلاح والتقوى , عندما كبر في السن يبست رجلاه وشق عليه القيام والحركة ورغم ذلك يتكلّف الخروج لتأدية الصلاة , كثير الأوراد والأذكار ليلا ونهارا , جميع من عرفه من المشائخ والصالحين يثنون عليه ويدعون له وقد امتدحه الكثير من الرجال المعتبرين نثرا وشعرا ومنهم الشيخ الصوفي العلامة الجليل عمر بن عبدالله بامخرمه رحمه الله في قصيدة مطلعها :
توفي سنة 986 هجرية رحمه الله رحمة الأبرار

ولكن ( فتى شبام ) المدعو ............................................اترك الحوار السامي ياهذا لمن هو أهل له ففي شبام والشباميين الكثير غيرك والذين يعرفون من أين تؤكل الكتف , والقادرين على ان يأتون بطروحات مثرية وليست طروحاتك التي تُحدِث منها ( زوابع الفناجين ) فما انت إلا ................ز. .
وأمّا الشيخ معروف فهو فتنة حقاً لمن أراد الله له الفتنة ولكن هدى لمن سبقت له الهداية
وكأني بك أعلم أهل عصرك أيها الجاهل . واما الكتاب الذي تروي عنه وتسند إليه .........وتعجز أنت عن تأليف سطر إلا إذا كان ( مسروقاً ) ...........................................زواما الأخ محمد باذيب فأقول له :
أشكر لك طرحك وتدوالك الحوار بإسلوب مغاير تماماً عن أسلوب .........ز ولكن . لايعنيني ابدا مناقشة دوافع ودواعي وأسباب إخراج الشيخ , فأنا لست محامياً كي ادرس حيثيات القضية وأرسم إحداثيات لها , بقدر ما ناقشت موقف معيّن والفرق الجلي بين مواقف ( نسوة شبام ) و( رجالاتها ) ولا أقصد بذلك الإساءة لأحد وليس تلك
منهجيتي , ولكن المكابرة لدى البعض والإحساس بالعظمة ...........علماً ان من عرفنا من الشباميين السابقين وبعض المعاصرين هم من القوم الذين يميلون إلى التواضع ونكران الذات على جلال قدرهم ورفعة مكانتهم , ولكن الأدعياء الذين يتشدقون ( بالعظمة المزعومة ) ذهبوا إلى المكابرة وتنزيه ( الذات الشبامية ) فإذا كان المشائخ والصالحين وأهل الفضل ممن سبقوا من الشباميين لم يتشدقون بذلك ومنهم الشيخ معروف يرحمه الله وغيره , ...........ز بماليس فيهم ويحبون ان يمدحون بما لم يفعلون ؟

masterkey

الدخول في نقاش عن وقائع تاريخية يتطلب معرفة وإطلاع ونقل متمكن
يعتمد على كل مصادر النقل المعروفة ومنها ( النسوة ) , ولأنني لم أطّلع تمام الإطلاع على هذه الواقعة بالذات إلا ماتيسّر لي فإني لاأستطيع ان أدلو بدلوي فيها إلا يسيرا . وهناك أسباب تمنعني من الخوض فيها تحاشياً لبعض التفسيرات المُغرضة . ولكن كان المؤمل والمرجو أن يطرح ........طرحاً كنت أترقبه وأنتظره وأتوقعه شافياً للرد على طروحات أخينا masterkey ولكن كما يقال جاء الرد سطحيا وضحلاًً ولايحمل ثبوتيات وأدلة وأقوال منسوبة لرموز أو أشخاص وعندما أراد أن ينقل نقل لنا ترجمة للشيخ معروف وكأننا لم نعرف عنه شيئاً ولكن وكما يقال :
وكما قالت العامة : بغى بايتشطّر مبارك حَرَقْ دار أهله !!!وكنت حقيقةً أنتظر رداً وبالذات من أبي عوض الشبامي أكثر عمقاً وأكثر إستدلالاً بالشواهد وبماقالت المراجع والسيّر والنقول , ولكني أقول لأبي عوض الشبامي ماقاله المتنبي :
وكما قيل في المثل العربي :وكما قالت العامة :
أن النقاش في مسائل كهذه يتصدى لها من قال فيه القائل :
لقد جاء ردك باهتاً , تهجمياً كعادتك ...........ز. وهنا أقول للأخ masterkey مايلي :
لن ينكر دور المرأة في النقل إلا جاهل , وكما تفضلت ياأخينا فإذا كان يؤخذ بقول المرأة في رواية الحديث الشريف الذي فيه ( تشريع ) فلماذا لايؤخذ بقول المرأة في غيره . فهنا أوافقك تماماً ونظراً لأندفاعية أبي عوض الشبامي وأسلوبه التهجمي ...... في الرد عليك فإنه أنكر ذلك لجهله التام بذلك ولكني أقول لك ياأخينا masterkey كما قال الشاعر :
أولاً : ان كنت قد قصدت بتركيزك المفرط على موقف ( نسوة شبام ) وإظهار موقفهن الشجاع فهذا شئ جميل ولاغرابة في ذلك مطلقاً , فإن في نسوة شبام الكثير من حافظات القرآن الكريم وحافظات مئات الأحاديث الشريفة وهن أمهات وزوجات للكثير من المشائخ الأجلاّء الكرام الذين شهد لهم القاصي والداني بالصلاح والتقوى والعلم ومنهم الشيخ معروف بن عبدالله باجمال يرحمه الله . وان في حضرموت نماذج كثيرة لتلك النسوة الصالحات كالشيخة ( سلطانة الزبيدية ) وكوالدة الإمام أبي بكر العيدروس ( العدني ) وغيرهن الكثير من الصالحات والتي الواحدة منهن ترجح كفتها بكفة مائة رجل !!
ثانياً : ان كنت قد قصدت الإساءة لرجالات شبام من طرفٍ خفي فأقول لك مايلي :
نحن نعلم انك لم تعمم القول في وصفك لرجالات شبام وهذا واضح في طرحك ولكن ماذا تريد من رجالات شبام الآخرين ان يفعلوا ؟؟
مواجهة السلطان بدر أبو طويرق وعسكره مثلاً ؟؟
نعم لقد خرجن النساءعندما أُركِب الشيخ على الحمار وخرجن خلفه ( بالزغاريد ) والتصفيق وقام بعضهن برجم عسكر السلطان بالحجارة الصغيرة وبمخلفات الماشية ( البعر ) وانما فعلن ذلك لعلمهن ان السلطان وعسكره لن يتجرأون على المساس بالنساء كون الأعراف تمنعهم من ذلك . ولكن من الذي أوعز للنسوة بفعل ذلك ؟؟ أليس رجالهن !!
ثم ان الشيخ معروف رحمه الله قال (حرفياً) للرجال عند خروجه :
ان الدنيا محل الهموم والأكدار , فلا يتأثر بما يقع فيها إلا سخيف العقل
ضعيف اليقين , ولاينكره إلا من ليس له فهم , والشكوى من اهلها شكوى من الله تعالى , ومن رأى ان الفاعل هو الله وان البلوى توصِل صاحبها إلى ماعند الله . . رضيها ورضي عن من باشرها , ومن أراد صحبة الرجل : حسم على ماهم فيه . ( إنتهى كلام الشيخ ) .
من ذلك كله نستشف ان الشيخ امرهم بالسكون وماكان لهم ان يخالفوا ماقاله شيخهم الأجلّ . والمتعمق في كلام الشيخ معروف رحمه الله يرى انه لايريد إيقاظ الفتنة في مجتمعه وبلدته التي يحبها ولا يريد أن يصاب عشيرته بأذى بسببه وهو الشيخ الجليل المعروف بعلمه وتقواه وصلاحه وشفقته وعطفه على سائر العباد كيف لا وهو القائل (حرفياً) يرحمه الله :
.
وكان قد قال يرحمه الله (حرفياً ) :
.
رحمك الله ياشيخنا معروف ونفعنا الله بك وجعلنا من محبيك المقربين
فورب العرش الكريم لايقول قول كهذا إلا من كان في درجة كمال اليقين
وقد تخلّق بإخلاق الحبيب المصطفى صلوات الله عليه وعلى آله وسلم .
أليس هذا هو الرفق النبوي ؟؟.
من ذا الذي يستطيع ان يخالف ماقاله هذا الشيخ العارف بالله من رجالات شبام قاطبة ؟؟. ولنا في إمتثال الشيخ عمر بن محمد باذيب لأمر الشيخ معروف باجمال رحمهما الله أكبر شاهد ودليل عندما أمَرَهُ بأن يلزم بيت الشيخ عبدالرحمن بن أحمد باعبّاد في ( الغرفة ) إلى أن يموت وألزم الشيخ عبدالرحمن بالقيام بمايحتاجه الشيخ عمر فإمتثلا ذلك وكانا روحين في جسدٍ واحد إلى أن توفي الشيخ عمر بن محمد باذيب رحمه الله سنة 968 هجرية .
وهناك مثال آخر وهو أن الشيخ معروف باجمال نفعنا الله به قال :
من يأت لهذا الفقير بخمسة دراهم _ وكان بينهم شخص فقير _ وله أحوال ثلاثة مشائخ من العارفين اسم كل واحد منهم إبراهيم , ومنهم إبراهيم بن أدهم , وكان من جملة الحاضرين الشيخ الفقيه عبدالرحمن بامزروع , والشيخ الولي الصالح محمد عمر باشراحيل فلم يتكلم احد من الحضور مع انه لو امر احد الحضور أيٍ كان بالخروج عن جميع أملاكه ومعارفه وأهله لبادر لإمتثال الأمر . فبادر الشيخ عمربن محمد باذيب
ووضع الدراهم بين يدي الشيخ معروف فأظهر الشيخ البِشِر وقال :
ماقصدنا إلا أنت وأقسم الحاضرون بأنهم لم يسمعوا مقالة الشيخ معروف وقال الشيخ باذيب : وعزة المعبود إني أُعطيت أحوال الثلاثة
وذقتها .
من ذا الذي يستطيع ان لا يمتثل لأمر ذلك الشيخ الربّاني الذي طار صيته في الآفاق وسارت بأخباره الركبان وقد امتدحه الشيخ علي بايزيد في قصيدة منها :
ومدحه عبدالله بن محمد باحنين بقصيدة مطلعها :
ومدحه علي الصعدي بقصيدة مطلعها :
وأمتدحه سالم الجازاني بقصائد كثيرة . وبعد وفاته رحمه الله رثاه الكثير ومماقيل :
ياأخينا masterkey ان المسألة ليست صراع قبلي أو إظهار عنتريات لمواجهة المواقف والأحداث بقدر ماهي إمتثال وسلوك وأدب وتربية إلتزمها رجالات شبام وإرتضاها لهم شيخهم الأجل , إذن فلننظر للواقعة برمتها من هذه الزاوية وبهذه النظرة . ورحم الله شيخنا معروف وبارك الله في مشائخنا الأفاضل أهل التقوى والصلاح من رجالات شبام العزيزة ومشائخ وصلحاء المعمورة !!!!
وهاهو ............زينقص من قدر الشيخ معروف وهو العالم النحرير والذي يتهمه بإفتتان الناس به ألم أقل لكم بأن هذا جاهل ولديه الجرأة على إنتقاد الأعلام , انه بالتأكيد بلغ من العلم لم تبلغه المشائخ المعاصرين للشيخ معروف من ( آل باذيب , آل باشراحيل , آل بامزروع , آل باجمال , آل باعباد وغيرهم ) بالتأكيد أبي عوض الشبامي أعلم وأعرف من كل هؤلاء !! وأشكرك على طرحك المثري الذي لايخلو من الحدة أحياناً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !!!!

أين كانت شجاعة .............الشباميين يوم أُهين ( شيخ شبام )
معروف باجمال , انه لم يثبت معه إلا قلة من الرجال .
لقد اعتمدوا على موقف ( نسوتهم ) .......................وقلة هم الشجعان
ولازلت أكرر بان ماقاله الشاعر :

قد تحقق قول الشاعر في هذه المناسبه وفي شبام بالذات .

وكما قال باربود :


.................................................. ......
ولكي أكون منصفاً فإني لاأُعمم .

masterkey

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رغم انني زائر ومتصفح مواظب على هذه السقيفه ومتابع مافيها من حوارات . فان مادفعني للتسجيل اليوم هو . قول من يدعى أبوعوض الشبامي التالي .
وكما افتتن من قبل ذلك أهالي دوعن السذج بالشيخ سعيد بن عيسى العمودي وبالغوا في كراماته ومقدراته حتى قيل فيه:

فانا هنا أقول للجميع مايلي وله .
كون المدعو ماستركي تهجم بشكل او باخر على اهالي شبام ومسح بهم الأرض . ولم يستطيعون اسكاته . فهذا لايبرر لابوعوض الشبامي اتهام اهالي ( ودوعن ) بالسذاجة . ولايجوز له ولا لغيره تناولهم .................................................. .................................................. .................................................. ........color=990000]والبادئ أظلم [/color][/size]

قال تعالى :( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )(الأنعام: من الآية164)

إلى أخينا ابن حضرموت :

ليس كل الشباميين تهجموا على أهالي دوعن وحريضة والمشهد وغيرها من المناطق , ولكن من ينسب نفسه إلى شبام هو المتهجم
وهو بفعله ذلك يجعل الشباميين الكرام وشبام العزيزة عرضة للتهجّم .
فلذلك لايؤخذ الكل .................
فأهالي دوعن يكنون كل الإحترام لشبام والشباميين وكذلك كل أهل الوديان وحريضة والمشهد وهذا من طيب أصولهم .
وأما هذا ......فهو يكشف عن معدنه وأخلاقه والبيئة .......التي تربى وترعرع فيها . فبالأمس تهجم على أهالي وادي عمد واليوم على
أهالي وادي دوعن دونما سبب ظاهر . واما أهالي حريضة والمشهد فهو يقصدني في ذلك وهو يعرف ( العطاس ) كعائلة واما هو فلا يجرؤ
على إظهار اسم عائلته ........ يخالها تخفى على الناس وربما ينطبق فيه قول القائل :


ولذلك هو خائف أن يكشف عن اسمه ويهاجم من خلف الأقنعة والمسميات .

ان التهجّم على المناطق والعوائل سيجنح بالحوار إلى مرافئ الإسفاف
والمهاترات وهذا بسبب تهجم هذا .........دونما مبررات ولاننسى ان للجميع ألسن وأفواه !!

.

قال الإمام الشافعي

ما جادلت عالما إلاّ غلبته .... ولا جادلني جاهل إلاّ وغلبني

وأخينا المسمى .............من اشباه هؤلائك الذينهم على استعداد في أن يغلبوا جهابدة العلم في الكرة الارضية ليس عن علم ولكن عن جهل وسابق اصرار عليه ...!!

احلت هذا ...............الى مرجع يعد من أقدم المراجع التي ترجمة للشيخ الصوفي معروف باجمال ..لعله يعترف بخطأه ................... الذين يتلقى منهم اكذوبات الروايات ولا زالت اتحداه ان يحيلني الى ( مصدر مكتوب ) نعود أليه في ................................. أما محازيه عن فلان العارف بالله كان شيخ فلان العارف بالله وقالت ( فلانه أو قال فلان ) فهذه احاديث سمر ( مع القهوة والخبز الخمير ) ليس لنقاشنا وحوارنا مجال لها..!!

اربط كلامك .............الى مصدر مكتوب نعود له..!!
وإلا اضطر أتوقف من النقاش معك لأنك كما وصفك الامام الشافعي..

إذا كان المتصوفة وادعياء التصوف يتعاطون الطلاسم وعلوم أخرى يستغلون بها الجهلة من عامة الناس بدعوى أنها كرامات من الله تعالى خصهم بها وحدهم وأنهم على حد زعمهم ( الواصلون ) ,,, وكتب هؤلاء والتراجم لشخصياتهم تطفح بهذه الخزعبلات والأساطير والقصص المسلية المضحكة وقريبا سنستعرض لكم هنا قصصا منها من كتابهم المعروف ب ( المشرع الروي ) مؤلفه الشلي ....!! وقصص أخرى مسلية من كتاب ( الجوهر الشفاف في مناقب السادة الأشراف ) مؤلفه محمد الخطيب ... وكلا الكتابين يعدان من الكتب المسلية لما فيها من قصص وكرامات لأصحاب التراجم لا يقبلها عقل صبي من جيل الكمبيوتر والانترنت ...!!
ولكن هؤلاء احفاد القوم المتصوفة عجزوا عن يمارسوا تلك الحيل البهلوانية فنراهم يرويجوا لتلك الأساطير المسلية اعتقادا منهم بأنه لا زالت هذه البضاعة الكاسدة لها سوق ......................الأساطير والخزعبلات لابد من أن يصطدموا بصخرة العولمة والتقدم والصحوة الفكرية وتيقضهم من أحلامهم الكاذبة.

ثم ما ذنب شبام؟؟

لا زالت الذاكرة الحضرمية تذكر انه في مطلع السبعنيات اثناء حكم الجبهة القومية او الحزب الاشتراكي نفذت عمليات السحل تحت شبام
بدعوى اتهامات بأن هذا الرجل اقطاعي
أوذاك ( السيد ) يمارس السحر ويتعاطى الطلاسم
وغيرها من الإتهامات وسحلت الرجال تحت شبام

هل هذا ضمن مسؤلية الشبامية أو هل هو تقصير من أهل شبام لعدم مناصرتهم هؤلاء الذين يتعرضون للسحل تحت مدينتهم ؟

بينما كان من ضمن المسؤلين القائمين والمشرفين على عملية سحل ( السيد الصوفي ......) كل من عيال الحبائب والسادة ( علي سالم البيض وعبدالله صالح البار ...وغيرهم ) لماذا هؤلاء السادة المسؤلين لم يناصروا أبن عمهم ...؟؟

ايضا في تريم تم خطف العالم الكبير السيد محمد سالم بن حفيظ لماذا لم يقم أهالي تريم من حبائب وسادة وغيرهم من الوقوف ضد خطفه وقتله وأعلنت ثورة ضد النظام ؟؟
أترى هل هو جبن منهم ؟

وهناك أمثلة كثيرة جرت في كل حضرموت والكل يعرفها وسمع عنها
فهل شبام واهالي شبام هم المسؤلين عن طرد أو قتل أوسحل أو اختطاف كل شخص تنفذ فيه السلطات الحاكمة بطشها وقوتها سوى كان في عهد السلاطين أو الشوعيين أو الشماليين ؟؟؟

.


.

ومن الذي قال لك .............ان اهالي دوعن يحترمون الشباميين.
.................................................. ................
اهالي دوعن يحترمون المشايخ والعلما من اهل شبام الذين يقدمون غلأى وادينا ونتعلم منهم ويتعلمون من علما دوعن . وغيرهم انما يقدمون إلى وادينا بغرض العمل ....................................
ثم لماذا عندما قام المدعو مستركي بمهاجمة اهل شبام قامت قائمة الجميع . ولماذا لما هاجم اهالي عمد ودوعن سكتوا الجميع .
واما اختطاف بن حفيظ في تريم وفي سيون وفي اسفل وادي حضرموت
تم لان ...................................استهدفوا من سلطة تملك اسلحه حديثه وقوه ضاربه لي كما قوة السلطان بوطويرق ز

.................................................. ...

صدقت ياهذا .........ز

ماذنب شبام ؟

[size=6]شبام والشباميين ليس لهم والله العظيم ذنب . ولكن شبام رزئت بشخص ينتسب إليها ولاندري صادقا ام كاذبا , وذهب يتهجّم على الجميع تحت ................مما جعل شبام العزيزة
والشباميين الكرام عُرضة لسباب وشتم الآخرين .
..........................]
واما الجوهر الشفاف , والمشرع الروي فأحب ان أؤكد لك ان عجزان حريضة ودوعن يعرفن ماتحويه اسطره .............!!!

...................................ولكن اعجبني تعقيب الاخ باذيب على انصاف الجميع ولكن الكوره في مرمى ابوعوض حول حذف موضوعه او تعقيبه هل حذف تعقيبه في موضوع الشيخ معروف ونساء شبام او انه كم قال ابي راضي هو حذف موضوعه
وكم قال ابي ضبعان (عند جهينه الخبر اليقين )
في انتظار ردك ياابو عوض
ولنا تعليق في مابعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

محاولة تغيير مسار النقاش لايلجأ إليه إلا من ضعف . اننا لم ندخل التصوّف في النقاش أصلاً . ومحاولتك لإدخال .............في الحديث . هو دليل ضعف . ان الحوار ينصب على موقف ( نسوة شبام ) الشجاع . والذي لم تستطيع رجالاتها الذين تعتد بهم من تسجيله . .........................
وأما الشرفاء والشجعان سيذكرهم التاريخ ويسجل لهم مواقفهم الرائعة . .
المشرع الروي لأبي بكر الشلّي . والجوهر الشفاف , وشمس الظهيرة .
وخلاصة الخبر , وغيرها من كتب التراجم . يقتنيها الكثير من الجهّال فضلا عن المحسوبين على العلم والأدب .

اتظن انك اسندت إلى شئ بذكرك هذه الكتب كالنور السافر ؟؟
انك ............أوردت ترجمة للشيخ ليس إلا أين ولد ومتى مات وماذا قال . . وعجزت عن إثبات موقف مشرّف لرجالات شبام كما انك عجزت عن إنكار دور النسوة . لقد كانت نساءكم أجسر منكم ياهذا . فكف عن العنتريات . ........................................
.................................
واننا نكن كل الحب لصالحي شبام ومشائخها خصوصا من كان لهم مواقف شجاعة .

واما توقيف الحوار معي , فإني أعتبرك وإلى الآن لم تحاور وانما أنت .............................ز

إستذكار .
 

نظراً لعدم إنصاف محمد باذيب . والذي وضع ( التعقيبات فقط ) وتجاهل الموضوع الرئيسي الذي تم التعقيب عليه . فإني مظطراً لطرح الموضوع الرئيسي في النقاش والذي قاموا البعض بالتعقيب عليه . انه من عدم الإنصاف وضع التعقيبات وتجاهل الأصل .

الشيخ معروف باجمال ونساء شبام

كثيرا مايتعرض اهل الفضل للأذى , وهذا كونهم أعلام مجتمعاتهم ورموزها , فهم يصبحون هدفاً للغوغاء وربما يستهدفهم السلطان
كونهم لاتلين لهم عريكة ولاينثني لهم عزم , ومن أولئك الشيخ الجليل
معروف بن عبدالله باجمال الشبامي , الذي تعرض لآشد الأذى
وذلك من قبل السلطان وتم نفيّه مرتين كانت الأولى إلى قرية هينن
والأخرى إلى دوعن , كل ذلك كونه كان قوي الشكيمة في الحق
ولم تتضعضع عزائمه , ولكن عندما تكون النسوة لهن موقف إيجابي
دون الرجال فهذا مايشرّف ويزرئ في آن معاً . فماعرف عن تلك القصة في المراجع التي وردت فيها وماتناقلته ألسن الرواة المعتبرين أن هناك
ثلة من الرجال التي ثبتت على الحق واصطفت إصطفافاً مشرفاً
خلف الشيخ معروف وكان الموقف العام لرجال شبام ( سلبياً ) تجاه الشيخ , بينما كان موقف النسوة يفاخر به , ولذلك قد تنهض النساء
بما تكِلّ منه كواهل الرجال . ولنا في التاريخ الكثير من الشواهد , وفي هذه المسألة تحديداً فقد سجلن نسوة شبام موقفاً مشرفاً عجز عن تسجيله الكثرة الكاثرة من رجالها ولكي أكون منصفاً فإني لاأُعمم ذلك القول , فهناك من الرجال القليل الذين بسبب إصطفافهم خلف الشيخ معروف كانوا هدفا أيضا وعانوا كثيرا وماعاناه الشيخ معروف باجمال , لقيّه الكثير من الرجال الذين ينهضون بالمهمات الجسام , فقد تعرض السيد علي بن حسن العطاس لمواقف أكثر شدة وأكثر أذى ومن أقرب المقربين له , وكذلك الشيخ سعيد العمودي وغيره لايتسع المقام لذكرهم , فكتب السيّر حبلى بالعديد من القصص والأحداث التي كان للنسوة موقفا أكثر صلابة من مواقف الرجال . .

إكمالاً لما سبق , وعند وصول الشيخ معروف إلى وادي دوعن وإستضافه
المشائخ آل عمودي وقوبل بالعظيم من التبجيل والإحترام , بعد أن خرج مخذولاً من رجال شبام .
قال هذه القصيده الشاعر عبدالله بن سالم باداهيه بالمناسبه :




ولهذه المناسبه ( قدوم الشيخ معروف ) الكثير من الأقاويل
والقصائد سنوافيكم بماتيسر لنا . .

masterkey

.

ألم أقل عنك إنك اصبحت في نظر الجميع ...............................
وهذا مصدر آخر من مصادر المعلومات والمؤلف من السادة آل السقاف
وهو كتاب ( تاريخ الشعراء الحضرميين الجزء الأول ) انظر ترجمة الشيخ الصوفي عبدالرحمن باهرمز وهو شيخ فتح معروف باجمال
ويقال ان الشيخ باهرمز كان يتعاطى علم الأوفاق والطلاسم... وكانت له تصرفات غربية ومريبة استقر به المقام في هينن وبها مات سنة 919هـ ويعتبر معروف باجمال من تلامذة هذا الصوفي الغريب الأطوار
وجاءت ترجمة الشيخ معروف باجمال على انه شاعر وليس له في الشعر سوى بيتين فقط ولم يذكر السقاف حكاية المؤرخ الدوعني ( بادهية ) صاحب البندق الميزر و الذي استشهدت بقصيدته أيها .................

وبفصيح العبارة كان الصوفي معروف باجمال يأتي من الغريب من الخوارق والعادات الخارجة عن سنن الكون والمألوف وهي نتاج علم ( الطلاسم ) وفتن به النساء والعامة من الجهال في شبام وعظمت هذه الفتنة حتى اصدر السلطان بدر الكثيري أمره وأركبه على ظهر الحمار وأمر من ينادي ( هذا معبودكم يااهل شبام ) ولم تنفعه طلاسمه في الدفاع عن نفسه أو صد بطش السلطان بدر كما لم تنفع من بعده من سحل تحت شبام ايام السحل والقتل وأمرالسلطان الصوفي معروف باجمال من مغادرة شبام فسكن منطقة يقال لها ( السور ) ثم تلقفه آل عمودي في دوعن وكانوا صوفية على ( جهالة ) يخادعون قبائل سيبان ...................
فهل من يلجأ الى علم ( الطلاسم ) واعوذ بالله من هذا العلم يحق على الناس الدفاع عنه أو التضحية من اجله ؟؟
بالطيع لا ولكن سيلقى من النساء والجهلة .............المناصرة والتأييد .... أم سواهم فلا وألف لا ...!!!




.

الظاهر ببوكم ضيق و قاعدين تنزلونه هنا !
و المسالة وصلت (( للمخاويل )) ....... ههههههه ..

هذه كلها نكتة ..... لكنها ( مغث !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! )

العفو منك يا باشراحيل ..........

والعفو منكم جميعا ........ بااااااااااااي باي

لاأنتمي لأهل الشرك وعبّاد القبور ...............................




[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/20.gif" border="double,4,blue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
.................................................. .زانه يقصد بالرجالات الشبامية ......................... انني لاأناقش صوفية الشيخ معروف ولم تكن صوفيته محور النقاش منذ البداية ولايهمنا هو صوفيا ام غير ذلك . ولكن السلطان ابوطويرق استهدف الشيخ وأتباعه لعلمه بأنهم مصدر خطر على سلطانه ولأنه ربما تلتف حوله الجموع ويحدث تغيير في المجتمع الشبامي . ...................... وكان لابد له ان يستهدف الرأس حيث انها تستهدف الرؤوس ولاتستهدف ............................ . هذه هي الحقيقة التي حاولت ان تصرف دفة الحوار عنها بالصوفية المقيته وغيرها .
.....................ز, وللإنصاف فإني لاأعُم :D :D

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقـول بوسالـم بنـات العـز أمّـات العـيـال
حقيق ياكمّين حُرمه خيـر مـن عشـره رجـال
خذلوك يا ( معروف ) يارأس الفضيله والكمـال
بين ( الدلل ) وأهل الجعالـه ماتهنيـت الحـلال
نسل ( العمودي ) رحبوا بـك بايهـدّون الجبـال
أهـل الشهامـه والرجولـه مايهابـون القـتـال
رجال عِصْرتها ( المسابت ) والميازر والطـوال
..................................................
أهل ( المرابش ) خلهـم ياشيـخ مامنهـم نـوال
.................................................. ...
.................................................. ...
.................................................. ...
وختمهـا يـارب صلـي عالنبـي مولـى بـلال
ماحن راعـد أو بـرق بـارق وماحـط السبـال

(معذرة ابن حضرموت..لقد حذفت التعابير الخارجه عن الموضوع الرئيسي والمخلة بالآداب العامة .. وسيتم التعامل بقطع كل حديث يسيء استخدام حرية التعبير في هذه السقيفة اي كان مصدره فعذرا) باشراحيل

وين باابوضبعان
ماشي رخصه لك
من سعف للطعن بالقصبي عساهم يطعنونه
حاني القرنين في وسط الشبك حنبت قرونه
حاولنا نهدي الموضوع ولكن كنت تشجعه انته

وتدعو الاطراف الى هناء حيث الانصاف
وتتهمنا بحذف الردود رغم اني برئ من ماتقول ولكن مقبوله منك اخي
محمد وهذه النتيجه والعود في الطبل
والاسف الشديد ماشي تكافو بين الطرفين
فرق مابين اهل الميازر واهل المرابش
واعتقد ان مستر كي اصاب الحقيقه الان

الموضوع فقد قيمته الأدبية تماماً . ويرجع ذلك كله للتهجّم من قبل ...........................دخل الآن ابن حضرموت وغدا ممكن يدخل غيره وستصبح المسألة فوضى وشتائم دونما تخصيص . وبايقع :
هيل بلا كيل !! هذه نتائج التهجّم على الناس ونتائج قلة .................. وبدلاً من أن نقرأ مواضيع ذات قيمة أدبية سنرى أكواماً من القمامة التي يتربع عليها ( .............) وأشباهه . وهذه نتائج التغاضي عن ................ فالناس ستستهدف شبام وليس لها ذنب اطلاقاً .
ولن يستطيع احد إلجامهم وإسكاتهم .
وهنا نركّز على ان ........................ وخروج عن الأدب والأخلاق . والآن توسّع ( الشُعُق ) .
ولذلك فليس لي بقاء شخصياً في هذا الموضوع من الآن .!!!!!

................................. وجعلت الآخرين يتجرأون عليها وعلى أهلها الكرام بحملك اسمها كذباً , فحاشا على شبام ان تنجب امثالك ايها ..........

موجود ياطالب !
بس اتفرج

و خير للمرء ان يتنزه بين عقول الرجال .

وهل تُمْتِعْ النزهة على .................ز

عندما يسمح للغوغائية بالتمادي بدعوى الفكر والثقافة . فإنهم سينشرون لنا ( ثقافة المزابل والمخاويل ) !!!