|
صيـد اليــوم
كتب أستاذنا رياض باشراحيل في سقيفة " عذب القوافي "عن:
الأقطـاب الثلاثة الذين ذكرهم لم يعيشوا بمفردهم كانوا مثالا راقيـا من مجتمع . إذن فالمجتمع الحضرمي هو ذاك ، فأين هــو؟ ، هل لا زال صادقا مع نفسه؟. لندع الدبلوماسية في الحوار ولنصدق مع أنفسنا ، وأول قول: الحضرمـي ابتعد عن ذاته المعهودة الذي يعيش في الداخل والذي يعيش في الخارج ـ وبالكاد تجد توافقا حميما بين شقيقين ناهيك القريب والجار ومن هو أبعد. لا نريد الإستطراد في الوصف ولا نرغب التشخيص فالحال يتحدث عن نفسه غير أننا ملزمين بالعودة إلى الذّات ليعود الصدق وتعود حياة وإنني أقترح بتنظيم لقاءات شعبية بين سكان مختلف المناطق الحضرمية يدخل فيها المسرح والنشاط الفني والشعر والألعاب وكذلك إحياء الأسواق القديمة وإقامة النّدوات وتنظيم رحلات مدرسية للصغار من الشرق تجاه الغرب ومكن الغرب تجاه الشرق وتكثيف صور خيله ونخيل الواديين في سيئون ... في أذهان البراعم وغرس حب الطويلة في نفوس أهل الواديين. الواديان رمز إلى ما يسمّى: " علوا " ، والطويلة رمز إلى ما يسمّى: " حدرا " |
لم نقرأ قط في التاريخ عن أهل بلد يتآكلون من داخلهم ولن نقرأ . كنا في نقاش مع أحد المسئولين القادمين من سيئون ، من ضمنه سيطرة بنو عمومتنا على أراض زراعية وسكنية دون وجه حق و " أنتم تنظرون ". وكان الجواب مؤلما: قال هذا المسئول: إن الذين يقرّبون المستحوذين ويسهلون لهم المهمّة هم منّا وفينا ، وأتى بأمثلة تثير الشفقة والحزن منها أن طرف من المتخاصمين على أرض عندما تضعف حجّته أو أنه يريد إيذاء خصمه ولو كان أخا أو قريبا له ، ينتقم لنفسه فيبحث عن أحد بني عمومتنا من النافذين وتنتهي المهمة بتملك الأرض. إن المقولة: " انا ضد ابن عمّي وأنا وابن عمّي ضد الغريب " ليس لها مكان في ذهنية الحضرمي ولا في وجدانه. كثيرة هي الأمثلة وطويل هو تاريخ الجفوة ، ونحسبها هفوة من باب التّسلية لعل وعسى تصلح الهفوات من خلال عمل كبير تدخل فيه التربية ونشاط من نوع ما يعيدنا إلى أنفسنا ، ولا يتطلب الأمر أكثر من: ذات الصدق والإخلاص اللذان نقدمها للغير نعمل بهما فيما بيننا كأجدادنا في العصور السحيقة وإلا...... |
يعطيك العافيه اخي سالم علي الجرو على الموضوع الجميل وهو صيد ثمين لو تم التقيد والتنفيذ بمافيه من حكم وامثله
وانا اقول ان الارض الزراعيه هي السبب الرئيسي في المشاكل بين الاهل والاقارب وبنو العمومه واقول لا حول ولاقوه الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل على الذين تصل بهم الاطماع وهم منا وفينا الى ان يكونوا جسر عبور للمستحوذين لإثبات ملكية الارض لهم وبهذا يكونوا قد خالفوا المثل الذي ذكرته يااستاذنا سالم ان الحضرمي يقول انا واخوي على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب |
اقتباس:
عليك أن تصدق بعض الأساطير والخرافة لاسيّما تلك التي لها دلالات بعيدة ناتجة عن قراءة وتجارب ، وإليك هاتين الأسطورتين: الأولى تحكي عن حضرميين حظيا بمقابلة ملك فقال لهما: ــ ليتمنّى أحدكما ما يريد وسوف أضاعفه للآخر . صمت الإثنان كل يريد من الآخر أن يبدأ ، ولمأ ألحّ عليهما الملك ، قال أحدهما: ــ أريد منك أن تفقأ عيني يا أيّها الملك الهمام طلب من الملك أن يفقأ عينه كي يأتي على عيني أخيه فيعميه. الثانية: أن حضارمة متاوفقين في المهجر ، يستأنسون ببعضهم ، فجاء من أراد التفرقة بينهم وأتى بطين من حضرموت وغطّى به مساحة من الأرض وطلب من الملك أن يبقي الحضارمة فوق هذا التراب وقد كان ، ثم ما لبث أن غاب الود بينهم وحلّت الضغائن. المعنى أن الحضارمة في وطنهم لا يحبون بعضهم. هي حكايات لكن تدل على أشياء وكما يقال: " وراء كل أسطورة تكمن حقيقة " |
للشاعر عمر الذّئب ديوانية في سقيفة عذب القوافي سماها: " مــجلــــس عـــمر الـــذيــب " يتوافد إليه الشعراء في سجال مثير |
الفاينانشيال تايمز: إعادة إعمار غزة تراوح مكانها 2009-03-19 http://www.malaf.info/UserFiles/Image/06933.jpg تطرقت الفاينانشيال تايمز إلى إعادة إعمار غزة وكتب مراسلها في غزة توبياس بوك أن إعادة الإعمار تراوح مكانها. ويضيف المراسل أن حرب غزة انتهت إلا أن معركة إعادة البناء يبدو أنها لم تبدأ بعد. ويربط الصحفي في تقريره بين اتفاق الدول المانحة التي اجتمعت في شرم الشيخ على دعم إعادة الاعمار، إلا أن هذه العملية تتعلق في الوقت نفسه بالواقع السياسي الفلسطيني أي بالعلاقات الخلافية بين حركتي حماس وفتح اذ تحاول الدول المانحة تفادي دعم حماس ماديا ما يجعل آلية وصول الأموال إلى سكان غزة أمرا صعبا. |
[motr]
كم قضيـة في ديارنا تدور في حلقات مفرغــة؟ [/motr] |
ابولطفي :السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته :وعساك بخير يالنشمي !
اخوك العمودي دخل في موضوع باشراحيل وامله ينصف بعض من شعار حضرموت الداخل وانت اقرب واحد لهم وعين مفتحه ولكن ماقرأت لك اي راي والموضوع ومافيه هو (اقول ومعي الدليل المتواتر وليس الورقي اعني مثبوت خطيا رغم ان الورقي مع اهله ان الشعر الغنائي في حضرموت كثير منه منسوب لغير اهله مثل قال بن هاشم انا قلبي سلي وهي في الحقيقة بن محمد قال انا قلبي سلي وبرضه سرى الليل ونا نايم وبرضه في الخضيره ريتني ظلي وبات وغيره وغيره واخر شي يازهرة في الربيع كل هذه القصائد وغيرهن لشعار دواعنه مايحبوا ان ينسب اليهم الشعر الغنائي وهذا الامر يبغى له تحقيق ومتابعه ومااحد احسن منك في هذا الامر وسوف يعكس بشي مهم على مجريات الفن الغنائي الحضرمي وياليتك تتفهم الامر بشي من العقل والرويه وتبدأ مشوارك فيه وانت اعرف من اين تؤكل الكتف والسلام لك كثير السلام واعذرني اذا تطفلت او ازعجتك مجرد رجاء ويرحع الامر لك وحدك والرجال تبان عن حك معادنها يابولطفي وانا اقول يكفي من تجاهل ويكفي من مدح لناس شبعوا مدح واطراء وغيرهم ولاكلمه تقال عنهم طيبه وهم اهل لها . |
[quote=محمد عبدالرحمن العمودي;336972]
مرحبا بالشيخ العمودي العقل والروية يطلبان منا الهدوء والتباطؤ في نقاش مسألة كهذه ثم يأتي دور منهج البحث العلمي والقياس ، مثلا: أنت نسبت قصيدة: قال بن هاشم أنا قلبي سلي ... إلى شاعر يكنى ابن محمد ، فمن هو ابن محمد ، وأين عاش؟ ثمّ نأخذ بالمفردات: أنا قلبي سلي قد نشدت العول منه والحمام خضيرات الوشام إلى أيّ من الشعراء يمكن لنا أن ننسب هذه المفردات من خلال بحث موسع للمنطقة والبيئة والثقافة؟ يمكن للمستند الذي عندك أن يبيّن الفترة الزمنية وعبر قراءات تاريخية قد لا نصل إلى ما تدّعيه أنت ويدّعيه الطرف الآخر بالدليل المادّي القطعي كأن تتوثق المناسبة التي قيلت فيها القصيدة وكذا الشهود ، فليس من المعقول أن يقولها شاعر عاش في جزيرة بمفرده . إذا لم يتوفر الدليل القطعي فعبر النقاد ومحللي مفردات القصائد ونفس الشاعر وأسلوبه ممكن التوصّل إلى الشّك ومنه إلى اليقين.هذا مجرّد رأي. أمّا قولك: اقتباس:
فكأنك تؤكد أن الكل يعلم بالحقيقة لكنهم عمدوا إلى التجاهل وأنّهم أطنبوا في مدح ناس وبخلوا على الآخرين ، والآخرون أصحاب حق ، فهذه ما لم تتوضح. رأي خاص جدا: لا أظن أن المحضار سيقدم على تدوين قصيدة لآخر وينسبها إليه لا لأنه شاعر ولا يحتاج إلى قصائد إضافية ، بل لأنه عاقل ، واعي ، يعرف أن القصيدة محفوظة في صدور آخرين ويمنع عليه أدبه وحسه أن ينظر إليه أحد ، أيّ أحد بنظرة تصغير. ثانيا ولو حدث هذا ، أين من يشير في حينه إلى أن القصيدة ليست له وليس الوقت مناسب الآن لإظهار قائلها نظرا للعرف العشائري السائد إلا أن يوم الكشف قادم ، ومثل هذا القول سيهزّ بكل تأكيد من سوّلت له نفسه بسرقة حقوق الآخرين. ثالثا: وهو أسوأ الإحتمالات وعلى افتراض أن القول صحيح فما الفائدة من النّبش ، وهنا يحضر أبو عامر المشهور ، فكم قصيدة نسبت إليه وهو لا يدري ولو درى لنفى؟ نود عبر الحوار الهادىء أن نصل إلى نقطة لقاء حول الموضوع الذي فتح بقصيدة وقد ينتهي إذا ما تواصلنا بعيدا عن العقل والروية إلى أنساب مزوّرة ، ذلك أن تاريخ حضرموت العام سماعي في أغلبه تخيّم على جزيئات منه الشّكوك ، وحبّذا لو نغلق أيّ باب مفتاحه الشّك. هذا لا يمنع التواصل في الحوار الجيّد جدا الجاري الآن حول شعر المحضار وأقطاب الفن الحضرمي طالما أن الإختلاف يثري. أشكرك لثقة بي وأحييك من أعماق القلب. |
اقتباس:
أعرفُ كيف تُؤْكلْ الفخذ ، كيف تؤكل الكَتِفْ أعرف أن أميّز الجيّدَ والرّديء في الأرزاق فتارةً أذوقها وتارات أعرفْ لكنني لا أشتهي مأدبة الأكتــاف " سعيد سيفاو المحروق " |
هذه قضية فلسطين تراوح مكانها وفي الدين حوارات عقيمة ( حيث ما سرحت ضوت ) حوار عقيمة هنا وهناك أيضا تجري حوارات عقيمة وغدا سندخل في حوار عقيم ( حيث ما سرحت ضوت ) |
اقتباس:
بها بعد الوحدة "المباركة" بعد ان انتشرت ورقة القات المميتة ,,, أخلاق الناس فسدت ,,, والحالة المادية المتردّية عند الناس تجعل الكثير منهم يلبس ثوب ليس ثوب أهله ولا أجداده , والحضرمي لا زال ينظر اليه بأنه يتمتّع بالاخلاق (ولازال ولله الحمد)وهو بنك متحرّك وفكر وعقل منفتح على الآخر ,,, كمان الحضرمي للحضرمي سند وعضد !!! تسلم استاذ سالم ,,, صيد من صيد يفرق . |
اذا انك تشوف انه مايجب ان ننبش فنعتبره شورك وهداية الله .ابشر يابولطفي ومجمل ومشكور وماقصرت .
|
اقتباس:
الخطورة والمغامرة تكمن هنا حسب اعتقادي: ضرب من الجنون إختيار أن تكون غنيّا ولو كان نصيبك الفقر ثقافة وسلوك الأغنياء هنّ ثلاث: 1- العقل 2- العلم 3- المال كيف نهتم بتربية وتنشئة وتتنمية وتهذيب العقول؟ . هذه فرصة الجميع وأخو العقل يعيش بعقله كما قال أحد الحكماء. كيف نهتم بالعلم وبتربية وتنشئة وتنمية المهارات؟ . هذه أيضا فرصة للجميع ، " وأخو العلم يعيش بعلمه " أجدادنا الأول وآباؤنا اهتموا بتربية العقل رغم الأمية لكنها الأعراف والتقاليد وقد شارك الجد والجدة والأم والأب والمجالس المبسطة والمثل وبيت الشعر في تربية العقول، وهي العقول التي عاشوا بها في المهاجر. أين هو هذا التفليد اليوم الذي يعدّ مدرسة. ماذا بقي؟ بقيت عيوب ، أي لا يستطيع من خسر نعمة العقل والحصافة وإن كان أميا ونعمة العلم وإن كان غير حصيف أن يعيش وعليه فيلزمه مال كي يعيش والمال يلازم الأغنياء. إذن عليه أن يكون غنيا. إنها المغامرة والخطورة بحياة. حيّا الله عفاف ، وحيّا الله من يتألّم لواقع مرير كهذا. يقولون يا عفاف: [COLOR=darkred]" الولد لا تخاف عليه "[/COLOR] الولد يشق طريقه تحت أيّ ظرف ، وهذا صحيح لكن في الزمان الأوّل ، أما اليوم فيجب السؤال: " كيف يعيش الولد؟ " وهذا السؤال يفرض واجبات والتزامات تبدأ بالإهتمام منذ الصغر بالعقل والعلم ، ولن تجدي نصوص باردة أوبلهاء بقدر ما هو منهج تربوي يشترك فيه الجميع. كان بيت الشعر عقل وحصافة وسلوك وعلم وأخلاق ومروءة . لأبي عامر: قال أبو عامر نفسي ما نوطّيها الدّنا = لا جي مرت صاحب ولا اطّلع دار من لا عزّنا ما تلاحظين من تفكك وضياع هو حال الضعف قبل القات وقبل أن تتوزع الضعفاء أهواء هي أقرب إلى الجهالة . القات والمخدرات والبحث عن وسيلة ، أية وسيلة لكسب المال حلّت محل العقل الذي يترفّع صاحبه عن هكذا تناول وسلوك ، ولغياب العلم الأثر الكبير.[/COLOR] يا عفاف: اليوم هذا اختزلنا جغرافية حضرموت في خور المكلا ، واختزلنا طبقات حضرموت في أحزاب وأفراد تائهين واختزلنا الشرائح في شريحة الأغنياء والتجار ، وكأنما هو غزو حضرموت [ أقلية ] لحضرموت[ أكثرية ] ثقافيا. أي تطغى ثقافة الأغنياء والأقوياء على ثقافة التاريخ والجذور وهي ثقافة المجتمع الغير قابلة للإلغاء والقابلة للتجديد والمعاصرة. مر أسبوه ماذا حدث؟ إسأل... ومر شهر وعام وعشر أعوام ، إسألي: ماذا حدث ويمس الثقافة العامة؟ لا شيء . إنها الإسطوانة المكررة لثقافة القلّة. من الآن يا عفاف راقبي ما يحدث في سيئون من نشاط ثقافي علمي بحثي وما يحدث في مناطق أخرى ثم اسألي عن أشرطة الفيديو والتوثيق لكافة الأنشطة ويؤسفني القول بأن أشرطة الخواء هي المنتشرة والعجيب أنها تتجدد والعنصر الجديد هو الزمن أما المادّة أو المضمون واحد. كيف نفهم حقيقة وضعنا وكيف نبحث عن ذواتنا ونعود إلى أنفسنــا؟ سؤال سيبقى مطروح وجوابه لدي كلّ معني ، والمعنيون هم الكل فكيف يتوافق الكل مالم يحضر العقل؟ يؤسفني القول ثانية أن ذوي العقول على أبواب الأغنياء ومنهم من يقول في نفسه: [COLOR=#000080]" يا ليتني محل هذا : مشيرا إلى قبر كم أنت عظيمة يا عفاف عظمة التاريخ الإنساني وعظمة الأم المربيّة والأخت . سلمت ودمت |
اقتباس:
البحث عن ابرة في كوم قش متعب ثم إن الموضوع لا يستحق كل هذه الضّجّة وشد الأعصاب ، والمسألة بيت شعر غزلي لكنني أعتب عليك يا بو عمود وأنت العارف عن شعراء دوعن . لدوعن حضور في التاريخ وكان الشعر هو الوثيقة ، فأين هو شعر حضرموت المصدر من دوعن؟ قرأت نثرات وأبيات في مجلة : التّرجمان " التي كانت تصدر في جاكرتا في الثلاثينيات من القرن الماضي لشعراء من دوعن فيا ليت تتكرّم بتدوين المحفوظ في خزائن آل عمودي من وثائق واتفاقيات أحلاف وشعر التاريخ السياسي ( دولة با صرّة ) وتراجم مشائخ دوعن وأعلام دوعن. تحياتي |
اقتباس:
|
اقتباس:
في انتظار ما ستجود به ـ مشكورا ـ من موروث والجماعة حاولوهم وأعلموهم بأن وثائق التاريخ تقوم محل الولد الذي يخلد اسم اباه وإن صمموا على رأيهم قولوا لهم: مثل الولد الوحيد المقتول معاد شيء ذكر لأبيه. ماهو بالأحمر مررت عليه في عذب القوافي وأود أن اكون صريحا معك: اقتباس:
من هم؟ هذه حضرموت بذاكرتها وأقلامها هل تقصدهم أو تقصد أحد هنا في المنتدى؟ . تأكّد أن الذي في المنتدى هو من حضرموت وما لم تقله ذاكرة حضرموت لن يغامر ويقوله ولو كنت صادقا فيما تقول 1000%. أبو عمود هذا تاريخ وذاكرة مجتمعية ، وهما الحكم. |
اقتباس:
|
اقتباس:
أنت تقصد أستاذنا الأخ رياض با شراحيل لا أجد حرجا وأنا أواجه مواقف كهذه في قول ما عندي بمنتهى الأمانة الصراحة وتقتضي الأمانة القول بما يلي: 1- الأخ رياض فكر وقلم وإنتاج أدبي ولا يزال عطاؤه يتدفّق وهو محل تقدير واحترام ليس من باب المجاملة بل هو حق له شئنا أم أبينا. 2- أنت لم تقل ما يسيء باللفظ الصريح لأنك من بيت والبيوت أحساب ، غير أنّي أعتبر الجملة: اقتباس:
غير لائقة بشخص له مكانة أدبيّة عالية في حضرموت الشّقيّة ولن أزيد الأخ رياض تخصص في المحضاريات وهو قلم وفكر يهتم بالأدب الحضرمي ولا أعتقد أنه سيدير ظهره لأيّ كلمة أدبية أو رمز من رموز الأدب بشقيه الفصيح والعامّي ، ولم نقرأ إلى اليوم أيّ طرح كالذي تكتب في أي قناة إعلامية حتى يظهر تحيّز وبالتالي نصبغ حواراتنا بالعصبية البغيضة . كيف أكون أنا عينكم المفتحة ودماغكم المفكّر وأنا الذي عرفت معظم تفاصيل شعر الأغنية الحضرمية عن طريق الأستاذ رياض با شراحيل؟ لنأخذ منطق العقل يا شيخنا العمودي ، وهو لا فرق بين منطقة ومنطقة في حضرموت عندما يتعلّق الأمر بالأدب والموروث وربما تميّز دار أسكنها عن دار لا أعرفها أو قرية ترعرعت فيها عن قرية لا أعرفها وهذا شعور عادي في نطاق الفردية ، أما في النطاق الوطني والقومي فإن الجميع يساوي الجميع ، ونتمنى أن نبتعد عن هكذا هواجس تغرس في النفوس عناوين سوداء. إن الموضوع الذي طرحت غير قابل للتجاهل ولكن عبر حوار أدبي ويجب أن يأخذ مداه باشتراك أكثر من طرف متخصص لا أن نحصره بين اثنين أو نحجره في غرفة واحدة ، ولا أظن أن الصحافة في ديارنا سترفض طرحا كهذا. يأتي دوري المتواضع ولا أخفيك أنا نسان فضولي ولكن فضولي لا يتعدّى حب الوفاق والتآخي من ناحية العلاقات والميل نحو الثرثرة المفيدة ، وستفيد ثرثرتي كما أظن لو أن فضولي تدخل وترجّاك بأن تطرح الموضوع للنقاش بدون ألفاظ منفّرة. القصائد التي أوردتها في عذب القوافي لابن قديم وابن جويّد فخر لنا جميعا ، فلا تحسسونا بالتفرقة ويكفي ما بنا. تقبل خالص تحياتي. |
الهـــدوء مع التالي هدية للجميع
http://www.youtube.com/watch?v=IJAtf...eature=related |
مع أن المثل العربي الشائع يقول: " لسانك حصانك " إلا أن التمرّد على الأخلاق والأذواق يبطل مفعول هذه المقولة العظيمة عندما يطلق المرء العنان للسانه وقلمه دون وازع من خلق ولا من ضمير: " قل خيرا أو أصمت " قال الشاعـر: إن كان يعجبك السّكوت فإنه = قد كان يعجب قبلك الأخيـارا ولئن ندمت على سكوتك مرّة = فلقد ندمت على الكلام مرار إنّ السكـوت سلامـة ولربمـا = زرع الكـلام عـداوة وضرارا |
قال ابن عباس: الهوى إله معبود ، وقرأ: " أفرأيت من اتّخذ إلهه هـواه " الجاثيـة: سورة 45 ـ آية: 23 قال بزجمهر: " إذا اشتبه عليك أمران فلم تدر أيّهما الصّواب ، فانظر أقربهما إلى هـواك فاجتنبه " قال لقمان الحكيم: " ثلاث من كنّ فيه فقد استكمل الإيمـان ": ـ إذا رضي لم يخرجه رضـاه إلى الباطل. ـ إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق. ـ إذا قدر لم يتناول ما ليس له. |
النقد " صراحة الوعي والذّائقة " والملفت أننا نجمع على حب الصراحة إلا أننا نكره الصرحاء النقد بين من يريد إثبات الذّات ولو على الفحش وبذاءة القول وبين من لا يروق له فعل الآخر لأنه يحجب الأضواء عنه وبين من يرغب في ارتقاء الكلمات والمعاني إلى أحسن صورها وأرقى منازلها. الذي لم ينل ما يريد ينتقد في نكد لإشباع غريزة ونزوة ووسيلته البحث عن العثرات وإن لم يجد افتعلها. " النقد بطبيعته نتاج زواج الموضوعي بالذاتي عند الشخص.. وهو زواج مهره المنهج ومأذونه الرؤية لا يسمح بطغيان الذاتي على الموضوعي " |
اقتباس:
لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يريد ان يفقأ عينه على شأن يحظى الاخر بفقأ عينيه الاثنتين حسبنا الله ونعم الوكيل ولكني اكرر اخي سالم علي على ان الحضارم متوادون متحابون متراحمون الا عندما يتعلق الوضع بقطعة ارض وخاصه اذا كانت زراعيه فالشيطان يكون حاضرا فيها وبقوه ويقلب الوضع رأسا على عقب فيحول المحبه الى عداء وهذا مايؤكد الحقيقه الثانيه التي ذكرتها |
اقتباس:
بعيد الآن عن حقيبة بداخلها أوراق بها ما سوف يسرّك وستغضب في الحال طبعا. أما الذي سيسرّك هو هو اهتمام وجوه العشائر بحضرموت وأهلها عند الملمات سواء الذين في الداخل أو الذين في الخارج خلال عهود قريبة ، على سبيل المثال: نخب سياسية وأدبية من مفكرين وشعراء ، منهم من قام بجهد التوحيد بين السلطنتين: ( القعيطي والكثيري ) الشاعر صلاح أحمد القعيطي والشاعر باشعفين وغيرهما [ الهند ـ حيد آباد ] الشعراء: [ التميمي ـ بلقار: " ابن ماضي " وغيرهم ] ، جاوة هؤلاء كانوا لا يسمعون بلمّة إلا ويتحرّكون حركة الرجال الواعين ، المصلحين ، الأشدّاء ، المضحّين من أجل إصلاح ذات البين. والذي سيغضبك ما تقرؤه اليوم كلّ يغنّي على ليلاه ، وستغضب أكثر إذا ما علمت بقسوة الظروف سابقا من حيث المواصلات والإتصالات والإمكانيات المادّية ، لكنها الهمّة ونزعة الإصلاح وحبّ الخير ، وتوفّر الإمكانيات اليوم لكنها إمكانيات في ظل إفلاس من الهمّة وعناصر الخير ، إلا في النّطاق الضّيق جدا . |
المرء ذكـــرٌ نستشهد بعظمة رجال ونذكرهم من وقت لآخر وهم عظام في جوف الثّرى ولولا خصال الفضائل لما ذكـروا |
الأخ رياض با شراحيل كتب عن علم من أعلام حضرموت هو الشاعر: حسين ابوبكر المحضار ، نسأل الله له الرحمة والمغفرة . غادر دنيانا وباق فينا كلّما قرأنا قصيدته التالية:
|
" لا تجعل مشاعرك أرضا يداس عليها ، بل اجعلها سماء يتمنى الجميع الوصول اليها " قال عمر بن الخطاب:لست بالخَبِّ ولا الخَبُّ يخدعني قال علي بن أبي طالب:من لم يحسن ظنه استوحش من كل أحد وقال ايضًا:ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملا الإمام الشافعي رحمه الله حين مرض وأتاه بعض إخوانه يعوده، فقال للشافعي: قوى لله ضعفك، قال الشافعي: لو قوى ضعفي لقتلني ، قال: والله ما أردت إلا الخير. فقال الإمام: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير.فهكذا تكون الأخوة الحقيقية إحسان الظن بالإخوان حتى فيما يظهر أنه لا يحتمل وجها من أوجه الخير. وقال ابن سيرين : إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا ، فإن لم تجد فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه وروى ابن أبي شيبة في المصنف</SPAN> والبيهقي في الشعب وصححه الألباني في السلسلة أن </SPAN>رسول الله صلى الله عليه وسلم </SPAN>نظر إلى الكعبة فقال: ما أعظم حرمتك وما أعظم حقك، والمسلم أعظم حرمة منك، حرم الله ماله وحرم دمه وحرم عرضه وأذاه وأن يظن به ظن سوء. وسوء الظن بالمسلم يدعو إلى الخوف وتوجس الشر منه، وبالتالي التجسس والتحسس وما يترتب على ذلك من التقاطع والتدابر وفساد القلوب، وكلها أخلاق ذميمة نهى عنها الشارع الحكيم، وطيب القلوب وسلامة الصدور وستر العيوب وتجاهلها والتغافل عنها من شيم فضلاء المسلمين مع إخوانهم.</SPAN> قال الغزالي في الإحياء: فكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوئ أخيك يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك إساءة الظن به، فسوء الظن غيبة بالقلب ولا تحمل فعله على وجه فاسد ما أمكنك أن تحمله على وجه حسن، وتحمل ما تشاهده من سيء على سهو أو نسيان. |
لا أحد يسعى إلى تدميرعلاقاته الجيّدة مع الآخرين بنيّة الهدم والتدمير ، غير أنه يهدم العلاقات الناجحة عندما يسيء الظّن وتخلو العلاقات من الحب والود والإحترام فتتهدّم. يقال: إذا اردت اغتيال الحب عليك بسوء الظّن ، وإنّ سوء الظّن يفعل بالقلوب ما لا تفعله الخناجــر التجريح ـ الإساءة ـ التشهير بمجرد أن يسيء المرء الظّن تبدأ الأفكار المدمّرة تراود صاحبها فينسج من الخيال صورا قائمة على الظن والشكوك ويبدأ " الرّمي بسموم الكلام " |
اشكرك أستاذي الكريم (( سالم علي الجرو )) اشكرك على هذه الصيود الواثقة والموثقة وإن كان كلام من كلامي المتواضع قد اعتبرته من ضمن الصيود فإنه لشرف لي ان يكون هذا الموضوع بكامله صيد امن ضمن صيودي معلومات قد لا تبدو مهمة عند الذين استولت عليهم الدنيا بمعاناتها ومادياتها لكن يأتي علينا زمان في مرحلة عمرية معينة يجعلنا في اشد العطش لتلك المعلومات مر علينا في حياتنا الريفية في بدايات العمر الكثير من القصص والقصائد الشعبية الغنية بالتجارب والأخلاق ، كنا نسمعها وما كنا نظن اننا سنحتاجها في يوم من الأيام لو ذهبنا اليوم نسال عن تلك القصص والقصائد بل وحتى الأنساب لقابلنا الناس بشيء من الإستغراب وربما الاشفاق علينا مما يرونه من وجهة نظرهم انه عبث وتضييع وقت فكان هذا الموضوع بعنوانه ( صيد اليوم ) أقوى وأضخم جرس هز فكري وجعلني ارحل بين الأودية والجبال وأتذكر رجالا كانوا عمالقة في الأخلاق قبل ان يكونوا اساتذة أدب فاستمر بتسجيل هذه الصيود وقدمها لتلاميذك مثلي لنستفيد من تجارب اللآباء ونتاج البيئة والمجتمع في عهدهم أسأل الله لكم التوفيق مع خالص احترامي وتقديري لكم |
اقتباس:
في موقعة الجمل كان علي وعمّار والحسن والحسين رضي الله عنهم في جانب وعائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم في جانب آخر . نعلم جميعا أن الرسول قد مدح عائشة أم المؤمنين وهي زوجته التي كان يؤثرها ويحبها حبا جما ومعها طلحه الذي كان يسميه النبي طلحة الخير ومعها كذلك الزبير حواري رسول الله والذي بشر النبي قاتله بالنار ... أنعم وأكرم بهم من رجال .... وأنعم وأكرم بعائشة بنت الصديق .... وأنعم وأكرم ايضا بعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه وبولديه اللذان قال عنهما جدهما أنهما سيدا شباب أهل الجنة وعمار الذي قال عنه تقتله الفئة الباغية .... إنها مشكلة عويصة أن يتقاتل أو يتخاصم من أثنى عليهم الرسول وفيهم مبشرون بالجنة !!!! . جاء رجل إلى علي أثناء موقعة الجمل وهو يعاني من هذه المشكلة عناء لا يستهان به قال الرجل لعلي : أيمكن أن يجتمع الزبير وطلحه وعائشة على باطل ؟ سؤآل محرج وجه إلى علي .... قال علي جوابا على سؤآل ذلك الرجل جوابا غدى من الحكم الشائعة في تراثنا العربي يكرر ما بقى العرب ينطقون بلسان الضاد : إنك لملبوس عليك ... إن الحق والباطل ليعرفان بالرجال .... أعرف الحق تعرف أهله وأعرف الباطل تعرف أهله .... هل اتضحت الرؤية يارفاق ..... المسألة في نظر علي لم تكن تختص بالتزكية النبوية ومبشر بالجنة وغير مبشّر ... كانت في نظره نزاع بين حق وباطل .... وعلى ذلك قيسوا كلمة الحق التي يقصد بها باطل . تكون واضحة ولو غلفت بغلاف اللكنة الدبلوماسية الإصلاحية . لله في خلقه شؤون . سلام |
اقتباس:
أيمكن أن يجتمع الزبير وطلحه وعائشة على باطل ؟ ، وجاء الجواب ليعطي صورة عن واقع حال يرسمه من خطط لواقع جديد ويريد النصر ، ومن التخطيط تلميع الباطل ليبدو حقا وهو ما جاء في جملة: " إنه لملبوس عليك " إذن واقع الحال العام العائد إلى ثقافة الإسلام النّقيّة هو ما كان قبل الواقعة الذي يسود في حسن الظّن ، وحتى عليّ كرّم الله وجهه جاوب بتحديد وبدقة سؤال بعينه يتصل بأناس معنيين في ظل حسن ظن ، بدليل أنه لم يفكر قط في خدعة عند رفع المصاحف واقتراح التحكيم اقتباس:
هكذا تبدو لي المسألة حسب رؤويتي المتواضعة ، لكنني أود الإشارة إلى ما ورد في موضوعي حول: ( حسن وسوء الطّن ) كقاعدة ، أي كثقافة وليست كمقتضيات لحال الظرف. اقتباس:
نعم المسألة لم تكن في نظر علي حسب التزكية النبوية ولكن متى؟ إنها بعد حادثة وبروز مواقف ، أما لو سئل قبل الحادثة وبروز المواقف ومشهد حق صريح وباطل صريح لقال قولا آخر. مثال: قبل الغزو الأمريكي على العراق هناك من أحسن الظّن بأمريكا وابتنت على أساسه مواقف ، ولكن بعد احتلل السّيادة والتّدخل في الذّات العراقية وكذب وباطل أمريكا وهي حوادث أتت بعد الإحتلال العسكري ، تغير حسن الظن إلى سوء الظّن وربما التأكد المطلق من عدوانية وشرور من كانوا يحسنون الظن ، وبالتالي ابتنت عليه مواقف. نأتي إلى المهمّة الصّعبة ، وما أصعب الحوار معك وأعقده على شخص مثل حالاتي يتعتع أمام عمالقة الفكر والفلسفة ، لكنني من منطلق الثّقة في النفس ومن واقع التجارب أقول: أستاذي يضع التجربة الفردية واللقناعة الخاصة وفلسفة الإجتهاد الفردي المعزول عن اجتهادات أخرى فوق كلّ قول واجتهاد ورؤى ، وهذا حال من أحوال العباقرة إلا أنه اصطبغ بالفردية والفرضيات ، ومن هنا ربما نشأ الخلاف بيني وبينك على الأقل خلال محطات الحوار ، ومن هنا أيضا كم أنا أجلّك وأقدرّك ، ولا بأس من التذكير بكلمة واحد فقط وردت في سؤال لها دلالات الإيماء ربما يغيب عن البعض: اقتباس:
الخلاصة: إذا اردت اغتيال الحب عليك بسوء الظّن ، وإنّ سوء الظّن يفعل بالقلوب ما لا تفعله الخناجــر |
كسر للمرأة وألم كبير |
احدث احصائيه اعدها مركز المعلومات الاقتصاديه في "طوكيو" ــ اليابان تفيد بأن نسبه الطلاق في اليابان خلال الاعوام الماضيه 1.3في الالف , وهي أدنى نسبة طلاق في العالم
في البلدان الإسلامية يكثر الطلاق والخلع ، وجاء في الدراسات ما يلي: ــ يتخذ الرجل الطلاق وسيلة للضغط على المرأة لبسط سلطته وحملها على تنفيذ بعض رغباته أو منعها من ممارسة بعض الامور التي يرغب بها وبعضهم تهاون في الطلاق جهلا أو استخفافا بالاحكام الشرعية وما يترتب على الطلاق من عواقب ، وبعضهم حين يغضب من الزوجة او الاولاد يستخدم الطلاق سوطا للتأديب ويغفل عن وسائل اخرى اكثر نجاعة قد توصله إلى الحل دون اللجوء إلى الطلاق وهذا يعتبر تعسفا في استعمال الطلاق. ــ ان ذلك عائد الى جهل الناس بأحكام الشريعة الاسلامية وخاصة في ما يتعلق بالطلاق وأحكامه وبسبب الوازع الديني لديهم ( القاضي الشرعي غالب عبدالله السرطاوي قاضي محكمة عمان الشرعية ـ الأردن ) ــ شرع الله الطلاق وهو أبغض حلال ليكون حلا لا مشكلة وهذه التدابير منها ما هو إحترازي وقائي ومنها ما يعود الى أهلية المطلق ومنها ما يعود للصيغة ومنها ما هو زجري. ــــــــــــ !!!!!!! ــــــــــــ ــ " قامت الدكتورة ابتسام حلواني رئيسة قسم الادارة العامة والأستاذ المشارك في كلية الاقتصاد والادارة بجامعة الملك فهد بن عبد العزيز بجدة قامت باستطلاع شمل 158 مطلقة ، تبين من خلال إجابتهن ان اسباب الطلاق من جانب النساء تأتي من عدم تردد معظم النساء في طلب الطلاق مع كل مشكلة وان كانت في قرارة نفسها لا تريده. وخروجها من بيتها عند الغضب ولمدة طويلة وشد الاهل على يديها ، والعناد ومعاملة الزوج رأسا لرأس ، والطلبات الكثيرة ، والانتقاد الدائم للزوج حتى يفقد الثقة بنفسه ، والتقصير في اعمال المنزل ". ــ " الاسباب التي تأتي من جهة الرجل كانت بناء على إجابات المطلقات ضعف الوازع الديني واستخدام حقه في الطلاق بشكل خاطئ ، وعدم تقدير العلاقة الزوجية كما ان استخدام العنف باشكاله من ضرب وشتم او تحقير يؤدي الى اضعاف الروابط الاسرية وقيام الزوج بالزواج بأخرى نكاية بالاولى وليس عن الحاجة وتورطه بعلاقات غير شرعية والتلاعب بكلمة الطلاق مع اصدقائه وفي البيت حتى تصبح دارجة على لسانه وطلب الاستحواذ على رواتب الزوجات العاملات. |
اقتباس:
" في النّفس " المطمئنّــة: تخلّت عن الرذائل وتوّرت بنور الإيمان وتحّت بالفضائل. اللوامــة: تخلط عملا صالحـا وآخرا سيئـا وكلّ ما غفلت بقدر غفلتها تنبّهت. الأمـارة بالسوء: تتبع شهواتها وتجيب داعي هواهـا وتميل إلى جمع الأخلاق الذّميمـة والوفوع في الرذيلة وتأمر باللذات الحسّية. آداب النّفس تهذيبها بالتقوى وتطهيرها من فجور يفسدها وإعدادها لمعرفة واتباع ما يلزم لها مما وجدت لأجله وما عايها من حقوق وواجبات مفروضة ووفوقها على أمهات الأخلاق من: حكمــة ــ عفّـة ــ حيــاء ــ دعــة ــ صبر ــ سخاء ــ قناعة ــ مسالمـة ــ وقــار ــ شجــاعة ــ ثبات ــ حلم ــ سماحــة ــ مسامحــة ــ عدالــة ــ صدق ــ تودّد ــ مقابلة إسـاءة بإحسان ــ مروءة. كيف لنا بتربية النفوس؟ |
كيف لنا بتربية النفوس؟ حيثما تكون همّة وعزم وإرادة يكون التغيير ، ومن العبث التفكير بأن الإنسان العاقل حينما يهتم بالتغيير لاسيّما تغيير النفس إنما ينحدر بها نحو الأدنى . لا يمكن ، ذلك أنه لما قرر تربية النفس كان يعلم أنه في انحدار وصمم على السّمو والتّرقي . إذا هو في يقظة وهنا الخطوة الأولى: اليقظــة الإنتباه وصحوة الضمير لاتخاذ المبادرة وسلوك طريق التغيير والإرتقاء الروحي، وهذا الانتباه يسمى باليقظة. " والتي تعني استيقاظ الإنسان من غفلته وإلتفاته إلى ربِّه، حيث تأتي خطوة السير إليه بعد هذه اليقظة وذلك بفعل الواجب وترك الحرام كحد أدنى ". اليقظة أو استيقاظ الإنسان من غفلته تعني بالضرورة أن الإنسان بدأ ينظر بتأمّل إلى الذّات ، وهنا لا بدّ من المكاشفة ومعرفة: عيوب النّفس من عيوب النفس: 1- إتباع الهوى، قال تعالى : ((وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى)) (النازعات: 40). 2- انقياد النفس في عمل الفجور. 3- الكبر والفخر والتجبر ، قال تعالى: ( إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ)) (غافر:56) 4- العُجْب ، وهو اغترار الإنسان بنفسه وبرأيه ، فلا يستفيد من غيره استشارة ولا نصيحة ، ولا يتأثر بوعظ ولا توجيه ، وهو من أسباب الهلاك والخسار . 5- الحسد ، وهو تمني زوال النعمة عن الغير، ولا ينجي الإنسان من شره إلا الرضا بقدر الله ، وحملُ النفس على حب الخير للغير . 6- سوء الظن بالمسلم ، قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا )) ( الحجرات : 12) . 7- احتقار المسلم، وهو من الشر ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم))[6]. ( من: 1 إلى 7 ، المرجع: شبكة نور الإسلام ) أبي عبد الرحمن السلمي النيسابوري: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى ( ت 412هـ ) 8- الإشتغال بتزيين الظّاهر والتّخشع من غير خشوع والتّعبّد من غير حضور. 9- الكســل. 10- استحسان ما ترتكبه من الأمور واستقباح أفعال من يرتكبها أو يخالفه. 11- الانتقام لها والخصومة عنها والغضب لها 12- محبتها لإفشاء عيوب إخوانه وأصحابه 13- من عيوب النفس الغضب والكذب 14- الحسد |
كلمات عميقة عمق التاريخ الشبامي ... عالية علوّ المباني الشباميــة |
الصدق مطابقة الحكم للواقع وهو مقدمة الفضائل وأساس الفلاح وأجلّ صفة. المرء تحت طيّ لسانه. وعوّد مقال الصدق نفسك وارضه = تصدق ولا تركن إلى قول مفتري ولا تقف زلاّت العبــــاد تعدّهـــــــا = فلست على هــذا الــورى بمسيطرِ الأمــانة أجلّ الصفات الإنسانيّة وأعظم الأخلاق العالية ، بها شرف المعاملة وعليها مدار الحياة وكفى بالمرء عزّا وسؤددا وجلالا أن يوصف بالأمانة. أدّ الأمانة والخيانة فاجْتنبْ = واعدل ولا تظلم يطيب المكسب |
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
اقتباس:
عفوا للتأخير أرجو المعذرة بارك الله فيك ، لك منّي أجمل تحيّة ، مقدّر لك ذائقتك في اختيار ما اسحسنه العبد لله . |
| الساعة الآن 01:37 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir