|
المبالغة في الشعر وليست مبالغة في البصل .....!!
قيل أن الإفراط في الصفة هي (( مبالغة )) ، وقيل أن المبالغة هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف عندها لأجزأت، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ في معنى قصده، كقول الشاعر العربي:
ونكرم جارنا ما دام فينا .......... ونتبعه الكرامة حيث مالا هناك مقولة عربية شائعة تقول (( أن أجود الشعر أكذبه )) وأن خير الكلام ما بولغ فيه، إلا أن البعض يرون (( أن المبالغة من عيوب الكلام، ولا يرون من محاسنه إلا ما خرج مخرج الصدق، وجاء على منهج الحق، ويزعمون أن المبالغة من ضعف المتكلم وعجزه عن أن يخترع معنى مبتكرا، أو يفرع معنى من معنى، أو يحلى كلامه بشيء من البديع، أو ينتخب ألفاظا موصوفة بصفات الحسن، ويجيد تركيبها، فإذا عجز عن ذلك كله أتى بالمبالغة لسد خلله، وتتميم نقصه، لما فيها من التهويل على السامع، ويدعون أنها ربما أحالت المعاني فأخرجتها من حد الإمكان إلى حد الامتناع )) لهذا قال الشاعر العربي وإن أشعر بيت أنت قائله ........... بيت يقال إذا أنشدته صدقا ولكني أقول أن خير الأمور أوساطها، وإن كانت المبالغة من أنواع البديع في الشعر . وهنا استحضر لكم من ذاكرتي انه قبل فترة وجيزة وضع الشاعر (( ابونمر )) مشاركة في هذه السقيفة ، جاءت من شعر دان قديم ونسب ذلك للشاعر بلرجف العكبري ، و قد قمت بتصحيح الأبيات حسب ما سمعتها والأبيات نموذجا من شعر المبالغة في شعرنا الشعبي تقول كلماتها : من زايد العدّي (1) لقينا قاسم ( 2) النوبه (3) ذهب والقاع مرمر والمدر فضه وما طينه زباد والرزق من رب العباد وللأستماع لهذا الدان تجدونه تحت هذا الرابط : http://www.youtube.com/watch?v=iMti_...eature=related ووجه الشاعر لي رسالة شكر واستفسار عن الابيات وبقية المساجلة ، ومرت الأيام تتوالى وصدى سؤال الشاعر (( بونمر )) ما برح من ذاكرتي ويوم أمس كنت اتصفح كتابا استعرته من صديق عنوانه (( من الشعر الشعبي الحضرمي )) وهو مجهود جمع من روايات نسبت لراوية اسمه (( محمد عبدالرحمن باني باحارث )) ، ووقفت عند صفحة 93 من الكتاب المذكور وقرأت الاتي : مدوا عليك الخيط ياقصر المعيـــــن (4) الغنــــــدرا (5) .......... لقوا قبالك (6) ســــاج (7)ما لقوا قبالك باسكيل ومن زايد العدي لقوا قاسم ذهب في المحضرا (8) والودف (9) من عنبر وعل بو(10) كل من اصله بخيل وقد قال من جمع واعد الكتاب المذكور ان الرواة اختلفوا في من قال هذه الابيات منهم من نسبها الى الشاعر احمد محمد بكير ، ومنهم من يقول انها للشاعر سعيد فرج باحريز ، ومنهم من يقول انها للشاعر عوض مخارش . وهذه الابيات من شعر الشبواني . ولانستطيع أن نجزم أن شعراء الدان الغياضي من البدو قد سطو على ابيات شعراء الشبواني من الحضر ، أو أن شعراء الشبواني هم الذين سطوا على تلك المعاني الجميلة والصور والأخيلة البديعة التي حملت في ثناياها المبالغة ولكنها مبالغة جاءت في صور بلاغية رائعة . مع العلم ان جميع الشعراء الذين تنسب اليهم تلك الابيات يعدون من المعدمين واشد الناس فقرا في المجتمع الحضرمي ، ومن أين لهم زائد (( العدّي )) ...!! ذلك الشعر الذي قرأناه إن كان قائله من ابناء الحضر ، أو من ابناء البدو ، فهو شعر جميل ورائع ، وتقترب الصور فيه وتتلاقح الأخيلية وتتفق في المبالغة ، وليس كالشعر الذي نقرأه لبعضهم من اصحاب الميازين الرولكسية حين يقول لافض فوه على لسان (( نصيحـــة مـــن بـــدوي )) هذي نصيحه من بديـوي للـذي بإيديـه حـل الشيطنه ما تفيـد والـذري وجـب لازم يبـاد عز الله إنك ما تبا الـذري لتطبـخ بـه بصـل لو قد ملكته بـا تـذل كـل الخلايـق والعبـاد ولا زالت صور البصل تتراء للقارئ في شعر شاعرنا الملهم ( صاحب الميزان الرولكسي ) الذي يبالغ في وزن البصل ... أعني في وزن الشعر وفي اعتقاده أن (( اعذبه بصله )).....!! . ----------------------------------------------------------------------------------------- (1) العدّي : الفلوس (2) قاسم جمعه قواسم و هو العمود الكبير الذي يبنى عليه السقف (3) النوبة الجمع نوب وهو البناء الذي هو اكبر من الكوت (4) قصر المعين : الاسم الذي اطلقه سلاطين القعطة على قصر السلطان بالمكلا (5) الغندرا : الغندر في اللغة هو الناعم ( 6) قبالك : الواحدة قبل والجمع اقبال وقبل بضم القاف والباء وهي الاعواد التي توضع فوق القاسم (7) ساج : من أنواع الخسب تصنع منه السفن لمقاومته للماء . (8) المحضرا : الغرفة الكبيرة . (9) الودف : المواد التي تستخدم لتغطية السقف من شجر أو طين أو غيره . (10 ) عل بو : يلعن أبو . |
مقال دسم , يختزن كم معرفي وأدبي ونقدي أصيل .. يمنحنا اياه كعادته استاذنا ابوعوض الشبامي ..
المبالغة كما ذكر استاذنا محمودة وخاصة في الشعر ولكن ايضا بقدر وليس على الاطلاق كما اشار ابوعوض .. ومن هنا جاء قول السلف " احسن الشعر اكذبه " .. الشكر لك ابوعوض الشبامي على الطرح الجميل , في هذه المائدة الشعرية المتنوعة العطاء كشجرة السدر (العلب).. الذي فيه الدوم غذاء البشر وغذاء النحل الذي ينتج العسل وهو دواء وفيه الشوك ويسبب الداء والالم .. شكرا لك .. |
اقتباس:
الشيطنه ما تفيـد والـذري وجـب لازم يبـاد عز الله إنك ما تبا الـذري لتطبـخ بـه بصـل لو قد ملكته بـا تـذل كـل الخلايـق والعبـاد ( محمد سعيد بن مخاشن ) يا أبا عوض ... في حياتي وحياتك سترى ما يحل بإيران بسبب محاولتها إمتلاك سلاح نووي. هم يطبخون لها طبخة على نار هادئة!!! إيران تصر أنها لا تخطط للسلاح النووي وإنما للأستخدام السلمي للطاقة النووية ( مثل تحلية المياه والإستخدامات المدنية ). ولكن أيان لك أن تفهم هذه الرمزية وأنت ومن على شاكلتك لا تعجبك إلا الألفاظ مثل وعل النتر وحاني القرنين وحامل ميه والذيب لصمع ... إلخ. وأما ( هذي نصيحة من بديوي للذي بإيديه حل ) فلتعلم أن الإصلاحيين في إيران يعارضون سياسات المتشددين ( ومن ضمنها إنتاج السلاح النووي ) لأنهم ( أي الأصلاحيين ) شايفينها بين عيونهم أن المحصلة الأخيرة هي دمار إيران. إيران تقول: إذا إعتدى الغرب علينا ودمرونا فبرغم أننا لا نستطيع الوصول إلى أمريكا إلا أننا سندمر لهم الخليج. يعني أمريكا فطـّـطـت اللبن على خشوم الخليجيين ولا تبغاهم يتدمرون لذلك لن تدمر إيران هههههههههه. منطق. لكن قل لي هل عندك القريحة التي تستوعب كل ذلك يا وعل النتر يا حاني القرنين يا الذيب لصمع يا إللي تلقي الشقعة مطيرة وما إلى ذلك من ألفاظ جوفاء؟ يا بو عوض خل السّماجه والقواره يا الهبَـل با يبخش الصّخره بخلاّسه بغا هر الزباد رخصه تكلّم في الحتي والدوم لا حد الكلل وخل الثقافه والعلوم النافعه ( إلــ ) بو مراد ملاحظة: مراد هو أصغر أبنائي. |
اقتباس:
والعطاء انعكاس للبيئة والبيئة الحضرمية لاتعرف من الاشجار المثمرة الا النخيل البواسق السامقات ، او العلوب وقالوا علب لمهلال قال الشاعر مستور (( ياعلب يامهلال بعدت شذابك عالدواسر ما تواطيها )) (( المهلال )) الطويل والحضارمة ينسبون الطول الى قبيلة بني هلال وكما يقال ان بني هلال نساءا ورجالا يتميزون بالطول البارع ، قال حداد بن حسن (( يالهلالي حي صباحك وممساك )) (( والشذاب )) هي اطراف اغصان الشجرة ، و (( الدواسر )) الجمال الضخمة . . |
اقتباس:
من خلال موضوعي ربما تعرفتم على المبالغة في الشعر ، وضربنا نماذج من مبالغات شعراء حضرموت ، وايضا لم نغفل عن ضرب مثالا من شعر الشاعر الملهم صاحب (( الميزان الرولكسي )) والذي اختلط عنده وزن الشعر ووزن البصل ، لهذا لاغرابة أن أكثر من ذكر البصل في شعره وغدا ستلحق بالبصل بقية الخضار ، وتتحول سقيفة عذب القوافي إلى (( سقيفة عذب الخضار )) ...!! ليس هذا ضربا من ضروب المبالغة في الكلام أو الكتابة ، ولكنها الحقيقة التي تتراء لقارئ اشعار الزامل لمنتقدين شعر الشعراء الكبار من امثال : باحريز والمحضار وبقية شعراء حضرموت ، ومثل هؤلاء من الذين يدعون أن الله اودع فيهم حكمته ، وأمنهم على (( ميازين البصل )) والشعر ، لا يسلم شعرهم احيانا من المبالغة ولكن هذه المبالغة تأتي في صورة ركيكية هزيلة ، مثالا أمامي قول شاعرنا (( الملهم لافض فوه )) صاحب الميزان الرولكسي والذي قال في زامل من زوامله المضحكة : أعرض لنا يا حمد في منتدى السيسبان شنتفت ريشك وخليتك ملك فوق تان لاتعجبوا إن قرأتم شعرا كهذا ، أو تتعجبوا إن رأيتم ملكا راكبا على تان .. ومنتدى للسيسبان.!!! بل أعجبوا أن من يملك (( ميزان البصل )) يأتي منه ما حصل ... فبيعو البصل بما حصل قبل أن يتعفن ....!! . |
اقتباس:
بيتي (( أعرض لنا يا حمد في منتدى السيسبان = شنتفت ريشك وخليتك ملك فوق تان )) ورد [[ مع أبيات أخرى ]] في سياق ممازحتي لأخ عزيز وشاعر وهو إختار لنفسه معرّف ( ملك اليمن ) وأنا عمّال أقول له بأنني قد أفحمته وجعلته راكبا على ظهر أتان رغم أنه ملك وهذا ما يسمى بالتصوير الكاريكاتوري. لقي الشيخ أبو عوض الشبامي ضالته في هذا البيت لإثبات أنني لست بشاعر. أنا أقول لزملائي وسمّاري أنني لست بشاعر بس هذه المرّة أحلف لك يا أبا عوض أنني (( شاعر )) بمغص منك ومن ذيولك الذين ( يزوغفون ) بك ويوهمونك بأنك ناقد. ولا تنسى أنك أنت بدأتني بالعداوة والبغضاء ( وذيولك كذلك ) وإلى الآن لا أدري لماذا!!! اللهم أنكم فتية آمنتم بذواتكم النرجسية وزادكم ربي نرجسية وإنتفاخا وتريدون السقيفة لكم وحدكم. وهذا هو الذي سيحصل إذ سيترك الناس السقيفة لكم إذا لم يوقفكم المشرف العام عند حدكم. تسيئون للناس وتقذعونهم بالألفاظ البذيئة والإنتقادات الظالمة وعندما يدافعون عن أنفسهم تشذبون أو تحذفون مداخلاتهم ومن فرعنك يا فرعون؟ قال ما لقيت من يردني. |
اقتباس:
لعلي استحضر من شعر (( قشمر )) ما يعطي للبعض دلالاته خاصة في قوله : كل من فلّت لسانه يقع له جلد تحت المدرسة ............. ومن الرياحات الخبيثه باتلثم بالمعكوس (1) (( المعكوس )) كيس صغير بطول وعرض لا يتجاوز 2سم ، تعلقه المرأة في ثوبها ، وتملأه بالأطياب القوية ، ذلك أن المرأة إذا شمت ريحة نتنة شمت هذا الكيس ويسمى (( العكس )) أو المعكوس ...!! أما من فلّت أو افلت لسانه على الغير ويقحم نفسه وسط معمعة لا (( ثور له فيها ولا بقرة )) فيستحق الجلد ولكن ليس تحت (( مدرسة الغيل المتوسطة )) وإنما تحت جدران هذه السقيفة خاصة حين نقرأ شعرا بهذا المستوى من صاحب الميزان الرولكسي وناقد شعراءنا الكبار يقول لافض فوه : رزق ربي بني صهيون وأهل السيخ في دِلـّــي ............... وعبّـــاد البقر هندوس في ممبي وفي بونه لا نكتفي بشعر (( البقر )) وأنما واصل شاعرنا صاحب الميزان الرولكسي شعره الى فصيلة أخرى من فصائل الأبقار (( الجاموس )) فنقرأ له هذا الشعر (( الجاموسي )) أو الجالكسي سمه ما شأت تسميه . ذي قال لك يسلم معه جاموس فيكم شفه عـــاب .................... قد قال عنـّـك يا رفيقي من بني عفقي جعيل ماهذا الشعر الذي جمع الأبقار والصهاينة والسيخ والهندوس ويسلم وجاموسه وعفقي والجعيل .. ربما هذا من أصدق الشعر ، إن كان شعرا ، فهو ركيكا سمجا ، ولو كان شعرا رائعا لكان فيه المبالغة والكذب لأن السلف قالوا : (( اعذبه اكذبه )) وربما أن بن مخاش لم يخلقه ربه شاعرا بل خلقه (( وزانا )) يحمل ميزانه الرولكسي يوزن (( الآواق )) وكيف لنا بتفسير لمن يوزن (( الأواق )) والأوقية نفسها وحدة لوزن الأشياء .. ولكنه شعر رولكسي (( اعذبه كما الجلكسي )) يقول شاعر الميزان الرولكسي : خلقنــي بلكــرم من أجل نتمتــع معــا خلـّــي .................... ولا في العشق والعشقه تجد آواق موزونه أنا نعطي وهو يعطي فمـا المقياس قم قلـّــي .................... ويزداد العطـاء كـل ما بذلنا ما نجد نقصان حقا لن تجد انت نقصان ...!! ولكن نحن الذين نجد النفصان في ذائقتك الشعرية ، وغياب الشعر الرصين و الأسلوب الفني في التعبير الوجداني الرائع ....!! كما قيل قديما (( ذاك شاعر ينحت من صخر ، وذاك شاعر يغرف من بحر )) ونحن نقول هذا شاعر (( الجاموس والبقر )) ...!! . |
إذا نطق السّفيهُ فلا تجبهُ
فخيرٌ من إجابته السّكوتُ سكتُّ عن السّفيهِ فظنّ أنّي عييتُ عن الجوابِ وما عييتُ يا خوي ماني فاضي لك رايح زواج.!!! |
اقتباس:
ربما لا ينسى حلان هذه السقيفة كيف كان صاحب الميزان الرولكسي يتطاول بميزانه مدعيا ان شعر شعرؤنا الكبار فيه من العلل والكسرات ، واكتشف هذا بعد ان وضعه في ميزانه الرولكسي أو (( الجالكسي )) كما وضع شعر اغلب شعراء هذه السقيفة في ميزانه ، ولكن حين وصلت إليه سكين ابوعوض الشبامي وبدأت تحز مفاصل شعره الركيك والهزيل ، اتهمنا باننا سفهاء ، وثار وكما قلت سابقا أن (( ثار والثورة )) مشتقة في اللغة العربية من الثور ومع ثورة هذا (( الثور )) الرولكسي تذكرت ما قاله الشاعر سعيد هادي : سعيد هادي يقول إن ردت تثمينك ........... فاجعل لنفسك ثمن ماينقص التثمين يا اللي تقطع عبــــاد الله بسكيــنك ........... ما عذر ما يقع لك قطع بالسكين هل وصلت الرسالة ...؟؟؟ . |
موضوع الناقد ابو عوض الشبامي هو المبالغة في الشعر...وقد استدل بعدد من ابيات الشعر.ومنها
هذا البيت:عز الله إنك ما تبا الـذري لتطبـخ بـه بصـل هذا البيت قمة في المبالغة في السخرية والتهكم..ماذا تريدو من الذري؟؟ نريد نطخ علية البصل!!! جميل جداً اخي محمد بن مخاشن فلماذا كل هذة الثورة والغضب....وان ايراد هذا البيت من قبل الناقد من ضمن الادلة يعني أنك قد احسنت في المبالغة... ولكن الناقد قدم ذالك بالطريقة المقلوبة ...وقد تمكن فعلاً من استفزازك... والناقد له رايه في شعرك وهو ليس ملزم بلاعجاب بشعرك ..كما ان المتابعين ليسوا ملزمين براي الناقد بل قد يخالفوه في الراي.. فلاتغضب ورد الحجة بالحجة..لان الغضب والخروج عن النقاش الهادي ..هو الذي سيؤثر على مكانتك عند المعجبين بك وبابداعك.. |
شكرا لابو عوض الشبامي على كل مايقدمه من مواضيع نستفيد منها الكثير ..
تقبل مروري والمطقع الذي ارفقته يدل على انك كنز يابو عوض بارك الله فيك..وياليت تتحفنا بكل ماعندك من تسجيلات لفطاحلة الدان الحضرمي اخوك/خالد بن مهنا |
اقتباس:
شكرا على المرور والتعقيب ايها السكين .. ولكن لست كسكين سعيد هادي .... بخصوص موضوع مبالغة في الشعر وفي البصل ، من خلال مراجعة أولية عابرة لشعر صاحب الميزان (( الجلكسي )) اتضح أن من شعره تفوح رائحة البصل ......!! وهناك أمثلة كثيرة سنأتي عليها في شعر (( صاحب ميزان البصل )) ونقف فيها على شعر هزيل هذا إن سميناه مجازا شعرا ...!! . |
خطرات نقدية رهيبة , وعمق في الطرح النقدي لأشعار دونت في هذه السقيفة يمتزج فيها الجد بالفكاهة والطرافة ..
نقد شعري صريح , واستهجان في موضعه من بعض الاشعار الساذجة الفاقدة صدق العاطفة وحرارة المشاعر وعمق التجربة .. خطراتك النقدية يا ابا عوض في محلها بعيدا عن الاستعراض والمماحكة والتهريج .. لقد اضفت الى عقولنا وعواطفنا وذائقتنا الكثير .. تقبل تحياتي . |
لك الشكر والتقدير استاذي ابوعوض على هذا الطرح مرور سريع ولي عودة اذا اراد الله دمت بحفظ الرحمن |
اقتباس:
الواقعي هرجه كما البسباس يطلبه هل إجريف ذي يطبْخون والأكل لو ما له توابل خاس نعم التوابل تِصْـفي الماعون أن ظاهرة الخضار (( البصل والبسباس والتوابل بما فيها الشبرم والكمون والقرفة والكزبرة ...الخ )) في شعر الزامل الحضرمي ظاهرة فريدة وجديدة ، ربما تضحك البعض ، وربما ايضا تدمي فؤاد البعض ، وربما يبكي البعض أسفا على الحالة المزرية التي وصل إليها شعر الزامل الحضرمي ، والذي تحول في هذه السقيفة الى (( مطبخ جريف وبصل وبسباس وتوابل وطبخ ونفخ )) ، فهنيئا لقبائل تستنفر على لسان هذا الشاعر المفوه صاحب الميزان الرولكسي تستفر و (( تحـر )) بواسطة البسباس والبصل والبهارات ....!!! وهنيئا لمطبخ جريف الذي أكرمه الله بشاعر ينظم كلاما موزونا فيه دعاية مجانية لمطبخهم ...!! وبغض النظر عن البصل والبسباس والطبخ والنفخ ، نستقرأ مبالغة في (( نعم التوابل تصفي الماعون )) ... والتصفية بمعنى أنها تجعل الأكل لذيذا ويأتي على نهاية (( الصحون واواني الطبخ )) ...!! . . |
الكاتب المميز ابوعوض الشبامي
استعرضت في موضوعك مقتطفات من شعر الشاعر محمد بن مخاشن المدونه في مساجلات الزامل الشعبي وهي ابيات لاشك تسي للزامل الشعبي من خلال تحليلي لما استعرضته هناء تبين لي انك تريد ضرب عصفورين بحجر واحد ( محمد بن مخاشن والزامل الشعبي ) |
اقتباس:
أي شعر هذا الذي نقرأه هنا ونريد أن نقارنه مع تلك الابيات التي قالها شاعر قديم يصف موقعة كانت مهولة جرت بين قبيلتين استطاع بروعة نظمه وشعره أن يصف لنا كيف انه من هول تلك المعركة اذهلت اصحاب العقول الراجحة وافقدتهم الحكمة والرأي الصائب (( العقل عالشيبان ضاع )) وصور لنا معركة حجب غبارها السماء ، كما حجب الارض ، إذ لم يشهد من حضر تلك المعركة سماءا ولا ارضا . قال الشاعر القديم في وصف تلك المعركة: لما التقوا في المسحرة ......العقل عالشيبان ضاع شطيت ما شفت السما .....وطيت ما حصلت قاع فتعالوا نقارن تلك الأبيات مع ابيات قالها الشاعر (( الرولكسي )) أو الجلكسي حين يصور لنا بصورة ساذجة وسمجة لا يستسيغها عقل طفل صغير أو يتقبلها كبير عاقل ، هل من ميت ينطق بعد موته ؟؟ ذلك ما قاله (( يجعل الميت يهلل )) وأي ميت هذا بعد أن شبع موتا باستطاعته أن يهلل ؟؟ أي ميت وقد فارقت روحه البدن يقوى على النطق أو الحراك؟؟؟ قال الشاعر الرولكسي لافض فوه : ونباه كل شاعر يجيب القول .............لي يجعل الميت يهلل والخوف عزرائيل يا المطيوب ........يبغتك ألا يا بعد كبْــدي ثم تعالوا نقرأ سويا عبارة (( يابعد كبدي )) ؟؟؟ نسمع من عرب شمال الجزيرة العربية قولهم (( يابعد روحي )) ويابعد هلي وحيي )) ولم نسمع رجلا يقول يابعد كبدي ؟؟ وربما أن النساء يقلن يابعد كبدي ؟؟؟ ولنا أن نتصور قبيلة من الحموم أو سيبان أو الصيعر أو من بني نهد أو من قبائل همدان تتزمل بهذه الأبيات المستلهمة من برنامج (( ستار أكاديمي )) التي نسمع فيها أن الميت بعد موته يهلل وربما أنها من المبالغة في الشعر لأن (( اعذبه بصله )) و (( ميته ينطقه )) ... ونسمع رجال العضيد يتزملون (( يابعد كبدي )) ....!! أنه شعر الحداثة أو شعر (( المباصلة والبسباسة والجريف )) ويالطيف الطف بنا يالطيف ......!! . |
اقتباس:
وأبو عوض الشبامي يقول علينا: ولكن حين وصلت إليه سكين ابوعوض الشبامي ...... ومن فمك أدينك رغم إنك يا أبا عوض ما عندك لا سكين ولا شريم. عندك فقط النفخة الفاضية والظن بأنك ناقد ويزوغف بك البعض الذين هم بأنفسهم ما عندهم إلاّ خال القران وأقول لكم مجتمعين على الصوت الأولاني: صيّاد يفقع لك على شنـّــه ولا عنده جفل يسقيك ألا يا بو عوض من يافعي يا ذا القراد ماهم من العيقه خمج ما هو مقطـّــر من جبل أو بير بـِـغـْـنيمه سقتها الفارحه من زام عاد منته قبيلي أصل في النهدان موضعهم زحل تتبع عديم الرأي عا الفتنه وعا خبط الرّماد كما أقول على الصوت الجديد ( صوت سعيد هادي ): يا بو عوض ربّنا يكلاك ويعينك ما حد سوى بلكرم يلطف بنا ويعين خلّك في إعلوب دومك معْ محاجينك لا تحذف العلب نوشه نوش بمْحاجين وإنتبه للدوم لا يسقط من المحملة بعد ما تلقطه من تحت العلب مثلما سقطت عليك بعض الكلمات من الشطر ( ما عذر ما يقع لك قطع بالسكين ) وأوردته وإستشهدت به هنا وهو ((( قاصر ))) لأنك في الأصل لست بتاع شعر أو نقد فلم تعرف إنه قاصر ولا الذي يزوغف بك عرف ذلك. والله لو أنا مكانكما لبحثت لنفسي عن مهرة أخرى. وأنصحك نصيحة مخلصة. إذا أردت أن تنتقدني أو تنتقد غيري من شعراء وكتاب السقيفة فيجب أولا أن تتعلم النقد على أصوله من ((( عباقرة النقد والتحليل ))) أمثال الأستاذ رياض عوض باشراحيل وهو غني عن التعريف وفي نفس الوقت أنت بمثابة ( جده ) لأنك أبو عوض وبالتالي فهو حفيدك. وأهديك نموذجا واحدا فقط على الرابط أدناه تدرسه وتحلله ثم بعد ذلك قد أوافيك بنماذج أخرى: أبوعوض الشبامي..سرقاته..وجناياته على السقيفة وعلى البحث العلمي - سقيفة الشبامي (ابو عوض الشبامي)من سرقة الصبان الى أنتحال المتنبي..آه ياليل ياعين ..آه يانصب ياتزوير - سقيفة الشبامي ************* #1 06-25-2007, 04:16 PM باشراحيل مشرف قسم الأدب والفن ورئيس لجنة المسابقة الشعر يه تاريخ التسجيل: Sep 2003 الدولة: جدة المشاركات: 1,522 أبوعوض الشبامي..سرقاته..وجناياته على السقيفة وعلى البحث العلمي -------------------------------------------------------------------------------- أبوعوض الشبامي..سرقاته..وجناياته على السقيفة وعلى البحث العلمي لاشك ان كل أعضاء هذه السقيفة الغراء يفرحهم بل ويثلج صدورهم أن يشاهدوا هذا الموقع "سقيفة الشبامي" يشار اليه بالبنان في القنوات الفضائية وفي أشهر الصحف المحلية والعربية بل وفي المراجع الأصيلة والمصادر البحثية في الكتب والمؤلفات في مختلف ألوان الثقافة .. وهذه الإشارات والإشادات بالسقيفة لاشك هي دليل الاجتهاد والنجاح والتفوق وهي رسائل تحية ومحبة وإشادات بنا جميعا أعضاء هذه السقيفة يحق لنا ان نزهو ونفخر بها لأن هذا الموقع الذي شيده جميع أعضائه الأماجد من المشرف العام وحتى آخر عضو سجل فيه بأفكارهم وتجاربهم في الحياة واجتهاداتهم في كتاباتهم هو موقعهم يحق لهم ان يفرحوا بإنجازاته الأصيلة في العطاء الثقافي والتنوير, ويحزنوا كثيرا لإخفاقاته وإسفافه وهبوطه الثقافي او الأخلاقي عندما يتسبب في ذلك عضو من الأعضاء ........... والمداخلة طويلة جدا وهذا جزء منها فقط وإذا درستها مضبوط قل لي وبا شوف إيش عادني أرسل لك عشان تكون ناقد ممتاز. ********************* ماءهم من العيقـــــــــــــــــة |
اقتباس:
راح صلعم ومن بعده جميع الصّحابه دخلوا الخـُـلـْــد وإنته في سقر با تكبّد متى قرأتم أو سمعتم أن شاعرا عربيا فصيحا أو شاعرا عاميا قال في شعره (( صلعم )) ؟؟؟ ومتى سمعتم شاعرا من شعراء الزامل عبر التاريخ قال في زامله (( صلعم )) ؟؟ وكيف تتزمل قبيلته بالزامل الذي يقول فيه لافض فوه (( راح صلعم )) ...!! إن كلمة صلعم هي اختصارا في كتابة صلى الله عليه وسلم ، ولكن نطقا لا يقال عن ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم (( صلعم )) ... ولكن شاعرنا صاحب الميزان (( الرولكسي )) يختصر في شعر (( الحداثة والبصل والبسباس والجريف والمطبخ )) يختصر مسافات اللغة كما تختصر ساعة الرولكس توقيت الزمان في معصم اليد ...!! وربما غدا نقرأ للشاعر الرولكسي قوله في بداية قصيدته (( والختم على صلعم ما بارق برق )) أو (( وختمها على صلعم ما راعد رعد )) ...الخ أو ربما يرتقي منبر مسجد الحارة ويخطب ويقول في نهاية خطبته (( يا ايها الذين (( صلعم )) ...!! إوربما نصح الشاعر الرولكسي بقية شعراء السقيفة على ذكر (( صلعم )) في قصائدهم كمثل شاعر خالد بن مهنا المري عليه أن يقول في قصيدته رسالة للمدينة : رســــاله للمدينه..الى قصدي الى غاية مرادي.. - سقيفة الشبامي عسانا القا النبي غاية مـرادي بـودّي اننـي قبِـل يميـنـه عليه أن يقول (( عسا ألقا (( صلعم غاية مرادي )) لأننا في سقيفة فتحت الأبواب لكل من لا (( يصلعم )) واصبح الشعر في كساده ككساد البصل بفضل أمثال الشاعر الرولكسي .. صاحب ميزان البصل والبسباس .....!! . |
طيب واللي قال ص ب ماهو مكلف بالجواب اش تقول عليه ؟... والله يابوعض جلست باموت من الضحك من الشله في الزامل راح صلعم هههههههههه ..لكن ياخي يكفي .
|
بصراحه موضوع جميل يجبر القاري علئ الاكمال والاستمتاع والاستفاده واكتساب بعض المعلومات رغم الاطاله
والعجيب ان البعض ليس عنده تقبل النقد والاعجب من بعض المشاركات التهجم علئ الغير من المشاهدين وطلب استدعاء البعض لماذا هل هو القوي ياكل الضعيف هنا ندخل ونشاهد ونقراء والاحساس كاننا داخل معركه كلاً حامل سيفه والبعض حامل درعه والبعض يحتمي بستاره وربي عجيبه السقيفه لا والذي يضحك ان البعض حامل قوسه ويوجه سهامه ويختفي ههههههههههههههه<<هل هو جبان ابو عوض او بالاصح الاستاذ الدبلوم ابو عوض تقبل مروري |
طيب ياخي لماذا لم تسميه الشعر الصلعمي ؟
|
رد
اقتباس:
هل فهمت هو علئ من يطلق اسم صلعم |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
رد
اقتباس:
|
اقتباس:
لقد أكرم الله الشعراء العظام في حضرموت الرحيل نحو الجناب الأسنى ، قبل أن يدركوا أن شعرا كهذا الشعر (( الصلعمي )) ينظمه صاحب الميزان الرولكسي والجلكسي ينشر على حبال سقيفة الشبامي في الشبكة العنكبوتية يقرأه القاصي والداني مع اصرار صاحب تلك الأبيات على أنها من الحداثة وان الحداثة أمتدت لشعره (( وعليه نحت القوافي وماعليه إن لم تفهم البقر )) ...!! شعرعجيب وغريب فيه اختلطت الميازين مع رائحة الدمان وروث الحمير، فأزكمت انف الشاعر الرولكسي منذ أن كان شابا يافعا في قريته ، ومن بعدها فقد التمييز بين الشعر والمتشاعر ، وبين الشعر الرصين والشعر الغث الهزيل ، ولم يستطع أن يميز شعر الزامل من شعر (( الدمان والرعه )) لهذا لاغرابة أن نقرأ له في أحد زوامله قوله لافض فوه: نا اليوم في نعمه وقد كنته صبح = أوّل عل ريقي وندمن عا الحمير حقا كان يدمن عالحمير واليوم (( حمار الشعر يدمن عليه )) ، ولعل القدر ساقه الى سقيفة عذب القوافي ليجعلها له ولحماره البائس ، ولدمانه مكانا تفوح منه تلك الأشعار التي استعرضناها حيث اختلطت روائح البصل مع البسباس والثوم والبهارات وتكشونة مطبخ جربف .. مع رائحة روث الأبقار والجاموس والدمان ورائحة مخلفات الحمير ...!! أنه شعر الزامل في هذا الزمن الردئ ..!! . . |
اقتباس:
أشهد لك أنك : 1) حاضر البديهة فقد افحمته بحكاية ( صاد باء ماهو مكلّف بالجواب ) وأفحمت من معه. لله درك. تصدّق أنها راحت من بالي؟ 2) شاعر وعرفتك! |
اقتباس:
. |
رد
اقتباس:
وربي ميته ضحك الله يهديك يابو عوض شكلك اليوم شارب شاهي مضبوط ههههههههه |
اقتباس:
|
رد
اقتباس:
انا قلت انه مختفي ولذلك انت لم تشاهده وابو عوض مايحتاج اني اعتذر له ولا يحتاج بان توجه كلامي له لانه صاطع الظهور ولا هو مختفي |
اقتباس:
لكن لا عليك فوالله إنك إنسان هادئ وغير مشاغب وتفهم المعنى. وغيرك كثير من الأغلبية الصامته يفهمون المعنى ويعجبون بهذه الكناية . أنا خاطبت الذي بيده الحل والربط في إيران وقلت ما معناه ( لا تضحك على عقولنا وأحلف لك يا الإيراني إنك لا تريد الطاقة الذرية لأغراض سلمية ). بالطبع لا أستطيع أن أقول كل ذلك شعرا فلجأت إلى ما يسمى ((((( الكناية ))))). يعني طبخ البصل هو كناية عن إستخدام الطاقة النووية في الأغراض المنزلية ... طبخ ... تدفئة ... تبريد ... إلخ. ولكن إيران ليست في حاجة ماسة للطاقة النووية لمثل هذه الأغراض فعندها نفط وغاز يكفيها إلى ما شاء الله. وبإمكانها إذا كان لابد وإلاّ ؛ بإمكانها إجراء أبحاث متقدمة على الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة الأمواج. إلخ. وإلاّ فلتكن لديها الشجاعة وتقول ( نعم سأنتج أسلحة نووية مثل كوريا وباكستان وإسرائيل وهي كلها ليست من الدول الخمس العظمى ) ثم تتحمل نتيجة ذلك. ولكن الأخ أبو عوض الشبامي ( وعل النتر وحاني القرنين وحامل ميه وإللي يلقي الشقعة مطيرة ) لا يفهم هذه الأمور. |
اقتباس:
الله يزيده سطوعا. بس إلى الدرجة التي لا تسبب له الإحتراق والتبخر كغازات مشتعلة. |
اقتباس:
ربما تضحكين ضحكة قهر ، من هذه البلوى التي ابتلي بها شعر الشعبي ، وكما قيل شر البلية ما يضحك ، ولماذا لا تضحكين على زوامل قبائل يتقدمهم الشاعر الرولكسي يسوق سيارته (( الداتسون )) وعلى سطحتها اكياس البصل الهندي ، والبسباس الحار ، والتوابل والبطيخ... الخ . فمن حقك وحق كل القراء يضحكون بل يصابون بحالة هستيرية من الضحك وهم يقرأون للشاعر الرولكسي لافض فوه هذه الأبيات في شعر زامله : خل القديميه لحل طخ طيخ = يا بو مجيد إعساك تسلم شفت العرب صاروا كما البطيخ = من بعد ما دكّوا مسندم صبروا على التتفيل والتلفيخ = يا مسهله ما الشتم يا عم أنه زامل (( الطاخ والطيخ ، والبطيخ والتفل والتكفيخ )) إنها لعمري الحداثة التي تختلف 360 درجة عن هذا الزامل الذي نسمعه تحت هذا الرابط . http://www.youtube.com/watch?v=e7lgHFER87A . |
اقتباس:
ولا تفرح كثيرا لأنك تجهل لغة العرب وتجهل محتوى ما كتبته لكم في القريب الماضي إقرأ عن (( النحت في الشعر الشعبي)) تجده تحت هذا الرابط (( إن البقـر تشابه علينا .. (( النحت في الشعر الشعبي )) ...!! - سقيفة الشبامي )) .... وركز على موضوع النحت أكثر من التركيز على تشابه البقر عليك ..........!! . |
اقتباس:
نا اليوم في نعمه وقد كنته صبح = أوّل على ريقي وندمن عا الحمير تريد الناس أن يقولوا أن هذا البيت مكسور!!! وليس له معنى!!! هذا عن الناحية الشكلية أو الفنية. ولمعلوماتك قد قلت ذلك تواضعا وإلا فانا من سن 16 سنة وأنا أدرس في الخارج في مدارس وجامعات وعندي جواز سفري القعيطي إلى الآن يشهد بتاريخ مغادرتي لحضرموت. ولم أركب حمارا في يوم من الأيام ناهيك عن أن أنقل عليه الدمان. نعم لم أركب حمارا قط سوى ركوبي على حمار مداخلاتك التي لن أجيب عليها بعد هذه المداخلة لسذاجتها وقلة حيائها وضحالتها وإستقصادها لشخصي إذ لم أشاهد إنتقادك لشاعر آخر. مرة أخرى نعود إلى الثقافة الإسلامية التي تجهلها. ألم يقل المصطفى ( صلعم ) ما معناه: أنني رجل عادي وإن أمي إمرأة عادية تمشي في الأسواق وتأكل القديد؟ والمصطفى ( صلعم ) أفضل منـّـي ملايين المرات إذ أنه ذكر نفسه وذكر أمّـه. أما أنا فلم أذكر بالإستصغار إلاّ نفسي فقط ولم أذكر أمي رحمها الله. فيا وعل النتر ... إن عادني أسعفت لك وكبّرت رأسك وأجبتك بإعتبارك ناقد ( بينما أنت حاقد ) فأستأهل ما يجيني. |
متابع 0 0 0 0 0 0 0 000 تحيتي للجميع |
اقتباس:
شكرا لخريج الجامعات العربية والعالمية على المرور والتعقيب ... ونصحيتي تراجع ما كتبته أنت بنفسك تحت هذا الرابط (( مساجلات الزامــــل الشعبي - الصفحة 1592 - سقيفة الشبامي )) ومن ثم اتهم كيفما يحلو لك ، ما كتبته بالنص الآتي : يعلي مقامه بو مجيد المنسر ِح = ذي هو مدح بن عمرو نا الشخص الفقير نا اليوم في نعمه وقد كنته صبح = أوّل عل ريقي وندمن عا الحمير منسيت وضعي ذاك يا ربي صلح = كل حال يا بلجود وأفضالك كثير كل من تكبّر عا البشر له ينذبح = وألاّ إظهري له يا فلنزة خانزير والمنسرح كما يقول علماء العروض هو بحر من بحور الشعر العربي (( مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلاتُ مُسْتَفْعِلُنْ ** مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلاتُ مُسْتَفْعِلُنْ )) وسمي المنسرح لأنسراحه وسهولته على اللسان ، أما أن تشبه شخصا بانه (( المنسرح )) لأنه مدحك وانت الشخص الفقير الذي لاتستحق المدح ، فكيف بي لو مدحتك كذبا ، لكنت قلت : (( يعلى مقامه بوعوض الوافر أو المتدارك أو الطويل )) وكل هذه من بحور الشعر ، أو لربما تقول : (( يعلى مقامه بوعوض المنبطح )) وربما أن هناك بحرا جديدا يسمى بحر (( المنبطح )) له تفعيلته الخاصة لاتوزن إلا على الميزان الرولكسي ............!! . |
غبنا وكل من غاب من السقيفه اليها يعود
وعبود هو ذاك هو ماشي انقلب في عبود المبالغه في الشعر حسنة وأعذبه أكذبه كما يقولون أسلافنا ، فالمبالغة المحموده مستحبة وتعطي للشعر جمالاً فوق جماله ، شرط أن تكون مصاغة ومحبكة بما تتقبلة النفس دون إشمئزاز او نفور او تقزز . مثال للمبالغة المستحبه كقول الشاعر حداد بن حسن الكاف رحمة الله عليه لو هو طلب في موالي عيديد هي يانخيله وإن باترك في بتاوي تسهل عليه قريبه وإن با من التبر لحمر بعطيه جمله صبيب عيني تشوف الخضيره في كل وادي خصيب وهناك العديد من الشواهد والنصوص في الشعر الشعبي والغنائي الحضرمي والتي بالغ فيها الشعراء في التودد وإرضاء المحبوب والتقرب إلى قلبه . ومن هنا يجب على الجميع وخصوصاً الشعراء قراءة ودراسة الشعر الشعبي لمن سبقهم من العملاقه في هذا المجال الدراسة المستفيضة والإستفادة من تجاربهم وخبراتهم من خلال الاساليب والمفردات والرمزية الجميلة التي يتميز بها الشعر الشعبي الحضرمي ومثل هذه القامات والمدارس ورموز الشعر الشعبي ، كان من المفترض على شعراء اليوم أن يتتلمذوا وينهلوا من معين إبداعاتهم بدلاً من الاستعلاء والتطاول عليهم . |
| الساعة الآن 05:13 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir