[هدهد سليمان]

قولك : ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي والذين لايرون انهم هم الذين على الحق فقط وانما يحسنون الظن بالآخرين ولايبدّعونهم !! ) أ.هـ
أقول وبالله التوفيق : لقد نقلت لك ما فقلة شيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية وغيرهم , فعلا قولك يعتبر شيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية وغيرهم من الدعاه الغير الحقيقيين .. والذين يدعون إلى التعصب .. لا حول ولا قوة إلا بالله .. فلا أدري ما هي الحقيقة التي تدعونها انتم !!! . وسأدكر ان شاء الله في اثناء موضوعي على الصوفية كيف كان بعض علمائنا وعلمائكم عبر الأزمان .
همسة : أنا أنتقد عليك _ أخي جمال _ لفظة الدعاة . فشيخ الأسلام وإسحاق بن راهوية علماء دعاه وليسوا دعاه نقط . لأن بين لفظة علماء ودعاه عموم وخصوص , فكل عالم داعية وليس كل داعية عالم .
فالأوللى إطلاق لفظ العلماء على هؤلاء وأمثالهم , لأنها أعم .
ولا أدري هل قصدة التنقص للعلماء بهذه اللفظة أم أنك أتيت بها عن جهل منك !!!!! .

قولك : واما مفاهيمي عن اسس الصراح الفكري فهي :

النزاهة وعدم الانحياز وترك التنزيه .
ترك التعصب للرأي . ) أ.هـ
أقول : وقولك هذا : < نحن من قوم يؤمنون بالحوار والطرح الهادف بالحجة والبيان > وقولك هذا أيضاً : < لأن جمال العطاس من مدرسة الحوار وقبول قول الآخر ودراسته والنظر فيه بأنصاف !! > ألا يدل قولاك الماضيين على التنزية وتزكية النفس . من لسانك أدينك , وكما تدين تُدان . وأقول لك أيضا مذكراً لك بقوله تعالى : (( ولا تزكوا انفسكم هو أعلم بمن اتقى )) .

قولك : ترك التعصب للرأي .) أنت ممن يتعصب وهذا قولك : ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي....) أ.هـ
أقول : أليس قولك هذا يدل على تعصبك حيث حملك تعصبك على أن تتهم العلماء بالتعصب ووووو . نسأل الله أن يهديك مما أنت فية .

قولك : عدم ادعاء المعرفة المطلقة . وادعاء الحق دون غيرك
قبول طرح الآخر .) أ.هـ
أقول : من يدعي المعرفة المطلقة أنا أم أنت ؟!!! . وماذا يعني قولك هذا : سنأتي بما تعجز انت بالاتيان به !! . ) ؟!!!!!

قولك : المصداقية في النقول. واحترام اقوال العلماء المعتبرين وان خالفت رأيك . )
أقول : ومن قال لأنني لا أصدق في نقل القول : أما ما نقلته عنك وعارضيني به قد تم ردي عليك في أحد الردود السابقة .. ولااعي لتكرار الكلام .. فإن العرورة لا تجد في أطهار ما تريد إن قصدت ذلك . تكلم بعلم أو أسكت بحلم .
ومن الذي لا يحترم أقوال العلماء أنا أم انت ؟!! . ويدل على أنك لا تحترم أقوال العلماء المخالفين لرأيك أنك أتهمتهم _ هداك الله _ بأنهم دعاة ليسوا حقيقيين .. وأنهم دعاة تعصب وهذا لا زم قولك الذي نصه : ( ولكن نقلك يجب ان يكون وفق منهج الدعاة الحقيقيين ! الذين يدعون
التعصب للرأي والذين لايرون انهم هم الذين على الحق فقط وانما يحسنون الظن بالآخرين ولايبدّعونهم !! ) أ.هـ
زكل منصف يرى هذا الأزم من قولك .

قولك : الشجاعة وعدم التستر خلف المسميات والكنى .
أقول : قد تقدم الرد على قولك هذا . فلا أدري ما مقصودك من التكرار والعرعرة أتريد أحقاق باطلك . الله يهديك للحق .

قولك : تحاشي السباب والقدح . ) وقولك أيضاً : جمال يحترم من يخالفه الرأي ولا ابتدئه بالسباب والشتم والتهجم كما فعلت انت !!! ) .
أقول : سبحان الله أنت الورع والمتحاشى عن السباب والقدح . وقولك هذا على ماذا يدل يافالح : ( اين قولك من قول هؤلاء ايها الجاهل ومن أنت مقارنة بهم !! ) ,
قلت : أليس هذا قدح . أدينك بلسانك .
وقولك : من هو المدلّس والكاذب والذي يوهم العامة بمالايجب ؟؟؟؟؟. من هو الذي يتجرأ على اتهام الصحابة بالابتداع ؟؟؟؟ من هو البليد الذي يريد ان يفهم فهما يتوافق مع هواه ونزعات نفسه المريضة ؟؟؟؟

الم اقلكم اتركوا مالم تكونوا له اهلا !!! الم اقل لكم انكم جهله ورعاع !!!

ستظل سياط قلم جمال العطاس تُدمي جلود المحسوبين على العلم والامعات
والابواق المأجورة والمتكسبين بالدين .

مصيبة الامة انها قد تكالبت عليها ( الرزايا ) امثالك فأنت بحق ( رزية ) وامثال الذين يلبسون العمائم على جهلٍ فاضح فكلاكما وجهان لعملة واحدة !!!! ) .
أقول : أليس هذا شتم وقدح وسب ؟؟؟؟؟؟؟ السؤال لك ولكل من يتابعنا في هذه السقيفه . أليس قوله هذا سب وشتم وقدح . أين المنصفون ؟.
الحمد لله الذي فضحك من قولك .
ليس بالعيب أن يعترف الانسان بخطأه وجهله , بل هذا فخر له لو تعلم .
أنت قلت أنك لا تهاجم ولا تقدح ولا تسب أحد . ثم كذبتك لسانك , وكذبك قلمك الذين جعاته سيال على المخالفين بزعمك , فخدعك . فلذلك ارى أن تشتري قلم غيره يكون امين لا يكذب مثل الأول .
أقول : قال تعالى : (( سيهزم الجمع ويولون الدبر)) وقوله : (( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره.. )) الأية . وقوله : (( قل جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا )) .

قولك : وهل انت ممن يحدد ضوابط فعل الصحابة ؟؟؟
أقول : أنا لم أحدد هذه الضوابط بل حددها العلماء الأصوليين . أنظر رسالة للعلامة السعدي وهي يعنوان : أصول الفقة . لكي تعلم انني لا أنقل للعلماء قول إلا حق .
قولك : (من سن سنة ) ليس معنى ذلك من احيا سنة !!
فسن السنة يعني ابتداعها على غير مثال سابق .
الايستطيع من كان لاينطق عن الهوى ( ص ) والذي اوتي جوامع الكلم
ان يفرّق بين كلمة ( سن ) وكلمة ( احيا ) !!!
(من سن سنة ) ليس معنى ذلك من احيا سنة !!
فسن السنة يعني ابتداعها على غير مثال سابق .
الايستطيع من كان لاينطق عن الهوى ( ص ) والذي اوتي جوامع الكلم
ان يفرّق بين كلمة ( سن ) وكلمة ( احيا ) !!!
احيا السنة . يعني العمل بشئ موجود واحياءه قد اماته الناس
كيف تفهم انت ؟؟؟
أقول : بل معني سن أحيا وهو قول لبعض العلماء . والرد قد تقدم ,
ومن قال لك أن معنى سن أي أبتدعها من غير مثال سابق ؟ من قال بهذا القول ؟ أما قوليمستقلى قولي فانظر رسالة أبن عثيمين وهي بعنوان : الإبداع في كمال الدين وخطر الإبتداع .
قولك : احيا السنة . يعني العمل بشئ موجود واحياءه قد اماته الناس
كيف تفهم انت ؟؟؟
أقول : ها قد رددت عن نفسك . لأن قول عمر من هذا المعنى الذي ذكرته , والذي أظنك أخذته من ردي عليك . فخلطت شعبان في رمضان كما يقولون .
((وما توفيقي إلا بالله )) آية .