علي صالح مالك المؤتمر يبدءحملته من صعطه مرتبك مرعوب

[الروهجان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مايسه

الاخ الروهجان : من حقكم كمؤتمريون ان تطلقوا هذه التخويفات اذا فازن شملان فسوف يقود البلاد الى الخلف والى حروب وفتن وهذا غير صحيح ... اما الحديث عن اصلاحات في الوقت الضائع فلاتجدي ولم نرى لها اثر على الواقع ولن ترى النور لا في المستقبل القريب ولا المستقبل البعيد .. فكم دورة انتخابيه سمعنا عن وعود وكانت بعض القوى السياسيه منزوية ولم تشارك في الانتخابات وكان تجمع الاصلاح الى جانب المؤتمر في بمثلان اكبر تحالف في الدورة الرئاسيه السابقه وكم تفاءلنا ولكن خابت ظنون الجماهير ولم تعد تصدق هذه الوعود والوعــد يوم عشرين الاغر

بسم الله الرحمن الرحيم

لم تعتادي على الديمقراطية الحقة إلا في عهد علي عبدالله صالح ياسيدة مايسه
ولم تعتادي للكتابة في أي موقع أو منتدى دون خوف من أحد إلا في عهد باني
نهضة اليمن وقائد اليمن إلى بر الأمان فخامة الرئيس علي عبدالله صالح
وأنتِ تعرفي الحقائق كلها عن كل شي ولاتحاولي ان تتهربي من الواقع الذي تعيشيه أنتِ وغيرك من الذين يحاولون عودة حزبٍ قد نزع الله الهيبة من يدة ولاعاد تفكري إن عاد شي
من الأفكار اللينينية سوف تعود وخذي نصيحة مني لله في الله إنك تحاولي تغيري أفكارك
إلى ماهو أفضل بدلاً من التعايش مع ماضي بغيض مكرس تاريخه الملوث بالجرائم والمذابح
والسفك والنهب والسلب والهتك ........ الخ .

يجب ان تؤمني بالحقيقة وأن تخرجي من هذا التعايش الغير منطقي وفي الاخير سوف تجدي
بإن هذا الكلام صحيحاً ويجب أن تعرفي أن لكل ظالم نهاية .
والله سبحانه وتعالى قد حرم الظلم على نفسه وقد قال عز من قائل في الحديث القدسي
(( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا" ))

فإن الظلم عاقبته وخيمة، ولا يصدر إلاَ من النفوس اللئيمة، وآثاره متعدية خطيرة في الدنيا والآخرة؛ وإذا تفشى الظلم في مجتمع من المجتمعات كان سببا لنزع البركات، وتقليل الخيرات، وانتشار الأمراض والأوجاع والآفات.

والظلم قبيح من كل الناس ولكن قبحه اشد وعاقبته أضر إذا صدر من ولاة الأمر نحو رعاياهم، حيث يصعب رفعه عنهم وإزالته منهم، لما للحكام من السطوة والأعوان، ولأن من أهم حقوق الرعية على الرعاة دفع الظلم عنهم، وحماية الضعفاء من جور الأقوياء، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه عندما ولي الخلافة: "الضعيف منكم قوي عندي حتى آخذ الحق له، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه"، أوكما قال.

وظلم ولاة الأمر يُجَرِّئ اتباعهم وأعوانهم على الظلم ويدفعهم إليه دفعا لما لهم من المكانة والحظوة واستقلال النفوذ.

إذا كان رب البيت للدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص

لقد انتبه بعض الحكام الكفار لخطورة الظلم فخافوه وهابوه، لآثاره الظاهرة ومضاره الواضحة في الدنيا قبل الآخرة، من نزع البركات وقلب النعم نقمات، بمجرد إضمار السوء وإبطان المكر، قبل إعلانه والإفصاح عنه.

روى المنذري في الترغيب والترهيب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن ملكاً من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته مستخفٍ من الناس، فنزل على رجل له بقرة، فراحت عليه تلك الليلة البقرة، فحلبت مقدار ثلاثين بقرة، فعجب الملك من ذلك، وحدث نفسه بأخذها؛ فلما كان من الغد غدت البقرة إلى مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك؛ فدعا الملك صاحبها وقال له: أخبرني عن بقرتك لِمَ نقص حلابها؟ ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها بالأمس؟ قال: بلى، ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءاً فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم، أوهمَّ بظلم ذهبت البركة؛ قال: فعاهد الله الملك ربه أن لا يأخذها و لا يظلم أحدا؛ قال: فغدت ورعت ثم راحت فحلب حلابها في اليوم الأول؛ فاعتبر الملك بذلك وعدل؛ وقال: إن الملك إذا ظلم أوهمَّ بظلم ذهبت البركة، لا جرم لأعدلنّ ولأكونن على أفضل الحالات".

وذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتاب "مواعظ الملوك والسلاطين" على غير هذا الوجه، قال: "خرج كسرى في بعض الأيام للصيد، فانقطع عن أصحابه وأظلته سحابة، فأمطرت مطرا شديداً حال بينه وبين جنده، فمضى لا يدري إلى أين يذهب، فانتهى إلى كوخ فيه عجوز، فنزل عندها، وأدخلت العجوز فرسه، فأقبلت ابنتها ببقرة قد رعتها فاحتلبتها، ورأى كسرى لبنها كثيراً، فقال: ينبغي أن نجعل على كل بقرة خراجاً، فهذا حلاب كثير؛ ثم قامت البنت في آخر الليل لتحلبها فوجدتها لا لبن فيها فنادت: يا أماه قد أضمر الملك لرعيته سوءاً؛ قالت أمها: وكيف ذلك؟ قالت: إن البقرة ما تبز بقطرة من لبن؛ فقالت لها أمها: اسكتي، فإن عليك ليلا؛ فأضمر كسرى في نفسه العدل والرجوع عن ذلك العزم، فلما كان آخر الليل قالت لها أمها: قومي احلبي؛ فقامت فوجدت البقرة حافلا، فقالت: يا أماه قد والله ذهب ما في نفس الملك من السوء؛ فلما ارتفع النهار جاء أصحاب كسرى فركب، وأمر بحمل العجوز وابنتها إليه، فأحسن إليهما ، وقال : كيف علمتما ذلك ؟ فقالت العجوز: أنا بهذا المكان منذ كذا و كذا، ما عمل فينا بعدل إلا أخصبت أرضنا، واتسع عيشنا، وما عمل فينا بجور إلا ضاق عيشنا وانقطعت موارد النفع عنا".

وذكر الطرطوشي في كتابه "سراج الملوك": "أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمراً، ولم يكن في ذلك الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك العام ولا تمرة واحدة".

وذكر ابن خلكان في ترجمة جلال الدولة ملك شاه السلجوقي، أن واعظاً دخل عليه، فكان من جملة ما وعظه به أن بعض الأكاسرة اجتاز منفردا عن عسكره، على باب بستان فتقدم إلى الباب، وطلب ماء ليشربه، فخرجت له صبية بإناء فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه، فقال لها: هذا كيف يعمل؟ فقالت إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا الماء؛ فقال: ارجعي واعصري شيئا آخر؛ وكانت الصبية غير عارفة به، فلما ولت قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان وأصطفيه لنفسي؛ فما كان بأسرع من خروجها باكية، وقالت إن نية السلطان قد تغيرت؛ قال: ومن أين علمت ذلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا بغير تعب، والآن قد اجتهدت في عصره فلم استطع؛ فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض؛ وعقد في نفسه أن لا يفعل ما نواه، فذهبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب، وهي مستبشرة.

قال وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك العادل، وكان قد أبطل المكوس1 والخفارات في جميع البلاد فكثر الأمن في زمانه".

آثار العدل من ولاة الأمر الإيجابية من بسط الأمن، والبركة في الأرزاق والأقوات والأوقات من ناحية، وآثاره السلبية من نزع للبركات، ومحق في الأقوات والثمرات والأوقات من ناحية أخرى، ظاهرة مشاهدة جلية، كما دلت على ذلك الأخبار السابقة والآثار السالفة

إذا انتبه بعض الملوك الكفار لأهمية العدل وخطورة الظلم لبعض المشاهدات، فحري بالحكام المسلمين أن يعوا ذلك ويفهموه للأخبار الصحيحة الصريحة التي وردت عن صاحب الشريعة، والسيرة المضيئة التي سلكها الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون من هذه الأمة في عصور الإسلام المختلفة، حيث كان العدل رائدهم والإنصاف مقصدهم.

ولم يكن عدلهم هذا قاصراً على المسلمين، بل شمل أهل الذمة والمعاهدين و نحوهم، بينما نجد اليوم بعض الحكام المسلمين ينالون من بعض إخوانهم المسلمين ما لم ينله منهم الكفار المعاندون، بل إن بعض المسلمين حرموا من أوطانهم وأولادهم ولم يجدوا مأوى لهم إلا في ديار الكفار.

فكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله، ولا ينبغي للحكام ولا لغيرهم أن ينالوا من ذلك شيئا إلا بحق الإسلام.

عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم :"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"2؛ وعن عائشة كذلك ترفعه: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوّقه من سبع أرضين"3؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد."4

فاحذر أخي المسلم، حاكما كنت أو محكوماً، من الظلم، والغش، والتعدي على حقوق الآخرين؛ وأعلم أنه لن تزول قدماك يوم القيامة حتى يقتص منك، فإن دعتك قدرتك اليوم وسطوتك على ظلم الآخرين فتذكر قدرة الله عليك يوم القيامة، واعلم أن أخطر أنواع الظلم بعد الإشراك بالله ظلم العلماء والأولياء، فقد أعلن الله حربه على من عاداهم: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"5.

بالعدل قامت السموات والأرض، وبالعدل يصلح الراعي والرعية، وبالعدل تسعد البشرية وتأمن الرعية.

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه"6.

وكتب عامل لعمر بن عبد العزيز: "إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمَة، فكتب إليه عمر: حصن مدينتك بالعدل ، ونق طرقها من المظالم".

وقال كعب الأحبار لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء"، فقال عمر: "إلا من حاسب نفسه"؛ فقال كعب: "والذي نفسي بيده إنها لكذلك: إلاَ من حاسب نفسه ، ما بينهما حرف"، يعني في التوراة.

ومن الأمثال السائدة في السلطان: إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة؛ لا صلاح للخاصة مع فساد العامة؛ لا نظام للدهماء مع دولة الغوغاء؛ الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم.
وذكروا أن ملكاً من الملوك، خرج للصيد والاستجمام، فبينما هو في رحلته أدركه العطش، فرآى بستاناً من بعيد فقصده، فطرق بابه، ففتحت له جارية وضيئة، فاستسقاها، فغابت غير بعيد، ثم رجعت، وقد ملأت له كأساً كبيراً، من شراب الرمان الحلو اللذيذ، فشرب الملك، فكان لحرارة عطشه الدواء الشافي، ردت به روحه إليه، وذهب عنه به تعبه ونصبه، ثم صوب الملك نظره نحو البستان، فأدهشه جمال تنسيق أشجاره، وموسيقى تغريد أطياره، وأريج عطره وأزهاره، ثم سأل الفتاة قائلاً: كم رمانة عصرتها في الكأس الذي أذهب عني ظمئي وعطشي، والذي كان سبب نجاتي وإنقاذي؟ قالت الفتاة للملك وهي بالطبع لا تعرفه، أيها السائل: إن الذي قدمته إليك من الشراب، هو عصير رمانة واحدة، فسألها الملك ثانية، وكم تدفعون من الضرائب للدولة عن بستانكم كل سنة؟ فذكرت له مقدار الضريبة، فاستقلها الملك، واستصغرها، وعزم في نفسه وقرر في فكره على زيادة الضرائب على الشعب.
وبينما الملك يحادث الفتاة ويناجيها، إذا بالعطش يعاوده مرة أخرى، فيطلب من الفتاة كأساً ثانية، ليقضي على العطش نهائياً، فتذهب الفتاة وتبطئ في رجوعها، ثم تعود بالكأس وهي باكية حزينة، فأخذ الملك منها الكأس فشربه فإذا بطعم الشراب ولذته، غير ما كانت عليه في الأول، فتعجب الملك، ثم سأل الفتاة عن سبب بكائها وحزنها؟ فقالت للملك: يا هذا، إن سبب بكائي وحزني هو إن ملكنا قد ساءت نيته على شعبه، ولعله قد أراد الظلم والحيف لرعيته، قال لها: وما أدراك بذلك؟ قالت: لما ذهبت لآتيك بالشراب، عصرت لك عدة رمانات فلم تملأ الكأس، بينما كان عصير الرمانة الواحدة وحدها، يملأ الكأس، فتعجب الملك وسكت، وقرر في نفسه إرجاع الضريبة إلى ما كانت عليه من غير زيادة عليها، ثم طلب الشراب للمرة الثالثة، فما أسرع أن جاءت الفتاة بالكأس مملوءة مترعة، وهي ضاحكة فرحة، وقالت لملك أبشر يا هذا، فإن ملكنا قد تحسنت نيته نحو شعبه ونوى الخير لهم، فقد ملأت الكأس الآن بعصير رمانة واحدة، فشرب الملك فإذا بطعم الشراب يعود بلذته الأولى ونكهته، فتعجب الملك واستغرب، لزيادة البركة والخير بحسب نية الراعي نحو الرعية، وذهاب البركة والخير بسوء نية الحاكم وخبث الطوية.
.

[الروهجان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مايسه

الاخ الروهجان : من حقكم كمؤتمريون ان تطلقوا هذه التخويفات اذا فازن شملان فسوف يقود البلاد الى الخلف والى حروب وفتن وهذا غير صحيح ... اما الحديث عن اصلاحات في الوقت الضائع فلاتجدي ولم نرى لها اثر على الواقع ولن ترى النور لا في المستقبل القريب ولا المستقبل البعيد .. فكم دورة انتخابيه سمعنا عن وعود وكانت بعض القوى السياسيه منزوية ولم تشارك في الانتخابات وكان تجمع الاصلاح الى جانب المؤتمر في بمثلان اكبر تحالف في الدورة الرئاسيه السابقه وكم تفاءلنا ولكن خابت ظنون الجماهير ولم تعد تصدق هذه الوعود والوعــد يوم عشرين الاغر

بسم الله الرحمن الرحيم

لم تعتادي على الديمقراطية الحقة إلا في عهد علي عبدالله صالح ياسيدة مايسه
ولم تعتادي للكتابة في أي موقع أو منتدى دون خوف من أحد إلا في عهد باني
نهضة اليمن وقائد اليمن إلى بر الأمان فخامة الرئيس علي عبدالله صالح
وأنتِ تعرفي الحقائق كلها عن كل شي ولاتحاولي ان تتهربي من الواقع الذي تعيشيه أنتِ وغيرك من الذين يحاولون عودة حزبٍ قد نزع الله الهيبة من يدة ولاعاد تفكري إن عاد شي
من الأفكار اللينينية سوف تعود وخذي نصيحة مني لله في الله إنك تحاولي تغيري أفكارك
إلى ماهو أفضل بدلاً من التعايش مع ماضي بغيض مكرس تاريخه الملوث بالجرائم والمذابح
والسفك والنهب والسلب والهتك ........ الخ .

يجب ان تؤمني بالحقيقة وأن تخرجي من هذا التعايش الغير منطقي وفي الاخير سوف تجدي
بإن هذا الكلام صحيحاً ويجب أن تعرفي أن لكل ظالم نهاية .
والله سبحانه وتعالى قد حرم الظلم على نفسه وقد قال عز من قائل في الحديث القدسي
(( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا" ))

فإن الظلم عاقبته وخيمة، ولا يصدر إلاَ من النفوس اللئيمة، وآثاره متعدية خطيرة في الدنيا والآخرة؛ وإذا تفشى الظلم في مجتمع من المجتمعات كان سببا لنزع البركات، وتقليل الخيرات، وانتشار الأمراض والأوجاع والآفات.

والظلم قبيح من كل الناس ولكن قبحه اشد وعاقبته أضر إذا صدر من ولاة الأمر نحو رعاياهم، حيث يصعب رفعه عنهم وإزالته منهم، لما للحكام من السطوة والأعوان، ولأن من أهم حقوق الرعية على الرعاة دفع الظلم عنهم، وحماية الضعفاء من جور الأقوياء، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه عندما ولي الخلافة: "الضعيف منكم قوي عندي حتى آخذ الحق له، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه"، أوكما قال.

وظلم ولاة الأمر يُجَرِّئ اتباعهم وأعوانهم على الظلم ويدفعهم إليه دفعا لما لهم من المكانة والحظوة واستقلال النفوذ.

إذا كان رب البيت للدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص

لقد انتبه بعض الحكام الكفار لخطورة الظلم فخافوه وهابوه، لآثاره الظاهرة ومضاره الواضحة في الدنيا قبل الآخرة، من نزع البركات وقلب النعم نقمات، بمجرد إضمار السوء وإبطان المكر، قبل إعلانه والإفصاح عنه.

روى المنذري في الترغيب والترهيب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن ملكاً من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته مستخفٍ من الناس، فنزل على رجل له بقرة، فراحت عليه تلك الليلة البقرة، فحلبت مقدار ثلاثين بقرة، فعجب الملك من ذلك، وحدث نفسه بأخذها؛ فلما كان من الغد غدت البقرة إلى مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك؛ فدعا الملك صاحبها وقال له: أخبرني عن بقرتك لِمَ نقص حلابها؟ ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها بالأمس؟ قال: بلى، ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءاً فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم، أوهمَّ بظلم ذهبت البركة؛ قال: فعاهد الله الملك ربه أن لا يأخذها و لا يظلم أحدا؛ قال: فغدت ورعت ثم راحت فحلب حلابها في اليوم الأول؛ فاعتبر الملك بذلك وعدل؛ وقال: إن الملك إذا ظلم أوهمَّ بظلم ذهبت البركة، لا جرم لأعدلنّ ولأكونن على أفضل الحالات".

وذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتاب "مواعظ الملوك والسلاطين" على غير هذا الوجه، قال: "خرج كسرى في بعض الأيام للصيد، فانقطع عن أصحابه وأظلته سحابة، فأمطرت مطرا شديداً حال بينه وبين جنده، فمضى لا يدري إلى أين يذهب، فانتهى إلى كوخ فيه عجوز، فنزل عندها، وأدخلت العجوز فرسه، فأقبلت ابنتها ببقرة قد رعتها فاحتلبتها، ورأى كسرى لبنها كثيراً، فقال: ينبغي أن نجعل على كل بقرة خراجاً، فهذا حلاب كثير؛ ثم قامت البنت في آخر الليل لتحلبها فوجدتها لا لبن فيها فنادت: يا أماه قد أضمر الملك لرعيته سوءاً؛ قالت أمها: وكيف ذلك؟ قالت: إن البقرة ما تبز بقطرة من لبن؛ فقالت لها أمها: اسكتي، فإن عليك ليلا؛ فأضمر كسرى في نفسه العدل والرجوع عن ذلك العزم، فلما كان آخر الليل قالت لها أمها: قومي احلبي؛ فقامت فوجدت البقرة حافلا، فقالت: يا أماه قد والله ذهب ما في نفس الملك من السوء؛ فلما ارتفع النهار جاء أصحاب كسرى فركب، وأمر بحمل العجوز وابنتها إليه، فأحسن إليهما ، وقال : كيف علمتما ذلك ؟ فقالت العجوز: أنا بهذا المكان منذ كذا و كذا، ما عمل فينا بعدل إلا أخصبت أرضنا، واتسع عيشنا، وما عمل فينا بجور إلا ضاق عيشنا وانقطعت موارد النفع عنا".

وذكر الطرطوشي في كتابه "سراج الملوك": "أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمراً، ولم يكن في ذلك الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك العام ولا تمرة واحدة".

وذكر ابن خلكان في ترجمة جلال الدولة ملك شاه السلجوقي، أن واعظاً دخل عليه، فكان من جملة ما وعظه به أن بعض الأكاسرة اجتاز منفردا عن عسكره، على باب بستان فتقدم إلى الباب، وطلب ماء ليشربه، فخرجت له صبية بإناء فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه، فقال لها: هذا كيف يعمل؟ فقالت إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا الماء؛ فقال: ارجعي واعصري شيئا آخر؛ وكانت الصبية غير عارفة به، فلما ولت قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان وأصطفيه لنفسي؛ فما كان بأسرع من خروجها باكية، وقالت إن نية السلطان قد تغيرت؛ قال: ومن أين علمت ذلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا بغير تعب، والآن قد اجتهدت في عصره فلم استطع؛ فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض؛ وعقد في نفسه أن لا يفعل ما نواه، فذهبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب، وهي مستبشرة.

قال وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك العادل، وكان قد أبطل المكوس1 والخفارات في جميع البلاد فكثر الأمن في زمانه".

آثار العدل من ولاة الأمر الإيجابية من بسط الأمن، والبركة في الأرزاق والأقوات والأوقات من ناحية، وآثاره السلبية من نزع للبركات، ومحق في الأقوات والثمرات والأوقات من ناحية أخرى، ظاهرة مشاهدة جلية، كما دلت على ذلك الأخبار السابقة والآثار السالفة

إذا انتبه بعض الملوك الكفار لأهمية العدل وخطورة الظلم لبعض المشاهدات، فحري بالحكام المسلمين أن يعوا ذلك ويفهموه للأخبار الصحيحة الصريحة التي وردت عن صاحب الشريعة، والسيرة المضيئة التي سلكها الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون من هذه الأمة في عصور الإسلام المختلفة، حيث كان العدل رائدهم والإنصاف مقصدهم.

ولم يكن عدلهم هذا قاصراً على المسلمين، بل شمل أهل الذمة والمعاهدين و نحوهم، بينما نجد اليوم بعض الحكام المسلمين ينالون من بعض إخوانهم المسلمين ما لم ينله منهم الكفار المعاندون، بل إن بعض المسلمين حرموا من أوطانهم وأولادهم ولم يجدوا مأوى لهم إلا في ديار الكفار.

فكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله، ولا ينبغي للحكام ولا لغيرهم أن ينالوا من ذلك شيئا إلا بحق الإسلام.

عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم :"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"2؛ وعن عائشة كذلك ترفعه: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوّقه من سبع أرضين"3؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد."4

فاحذر أخي المسلم، حاكما كنت أو محكوماً، من الظلم، والغش، والتعدي على حقوق الآخرين؛ وأعلم أنه لن تزول قدماك يوم القيامة حتى يقتص منك، فإن دعتك قدرتك اليوم وسطوتك على ظلم الآخرين فتذكر قدرة الله عليك يوم القيامة، واعلم أن أخطر أنواع الظلم بعد الإشراك بالله ظلم العلماء والأولياء، فقد أعلن الله حربه على من عاداهم: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"5.

بالعدل قامت السموات والأرض، وبالعدل يصلح الراعي والرعية، وبالعدل تسعد البشرية وتأمن الرعية.

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه"6.

وكتب عامل لعمر بن عبد العزيز: "إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمَة، فكتب إليه عمر: حصن مدينتك بالعدل ، ونق طرقها من المظالم".

وقال كعب الأحبار لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء"، فقال عمر: "إلا من حاسب نفسه"؛ فقال كعب: "والذي نفسي بيده إنها لكذلك: إلاَ من حاسب نفسه ، ما بينهما حرف"، يعني في التوراة.

ومن الأمثال السائدة في السلطان: إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة؛ لا صلاح للخاصة مع فساد العامة؛ لا نظام للدهماء مع دولة الغوغاء؛ الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم.
وذكروا أن ملكاً من الملوك، خرج للصيد والاستجمام، فبينما هو في رحلته أدركه العطش، فرآى بستاناً من بعيد فقصده، فطرق بابه، ففتحت له جارية وضيئة، فاستسقاها، فغابت غير بعيد، ثم رجعت، وقد ملأت له كأساً كبيراً، من شراب الرمان الحلو اللذيذ، فشرب الملك، فكان لحرارة عطشه الدواء الشافي، ردت به روحه إليه، وذهب عنه به تعبه ونصبه، ثم صوب الملك نظره نحو البستان، فأدهشه جمال تنسيق أشجاره، وموسيقى تغريد أطياره، وأريج عطره وأزهاره، ثم سأل الفتاة قائلاً: كم رمانة عصرتها في الكأس الذي أذهب عني ظمئي وعطشي، والذي كان سبب نجاتي وإنقاذي؟ قالت الفتاة للملك وهي بالطبع لا تعرفه، أيها السائل: إن الذي قدمته إليك من الشراب، هو عصير رمانة واحدة، فسألها الملك ثانية، وكم تدفعون من الضرائب للدولة عن بستانكم كل سنة؟ فذكرت له مقدار الضريبة، فاستقلها الملك، واستصغرها، وعزم في نفسه وقرر في فكره على زيادة الضرائب على الشعب.
وبينما الملك يحادث الفتاة ويناجيها، إذا بالعطش يعاوده مرة أخرى، فيطلب من الفتاة كأساً ثانية، ليقضي على العطش نهائياً، فتذهب الفتاة وتبطئ في رجوعها، ثم تعود بالكأس وهي باكية حزينة، فأخذ الملك منها الكأس فشربه فإذا بطعم الشراب ولذته، غير ما كانت عليه في الأول، فتعجب الملك، ثم سأل الفتاة عن سبب بكائها وحزنها؟ فقالت للملك: يا هذا، إن سبب بكائي وحزني هو إن ملكنا قد ساءت نيته على شعبه، ولعله قد أراد الظلم والحيف لرعيته، قال لها: وما أدراك بذلك؟ قالت: لما ذهبت لآتيك بالشراب، عصرت لك عدة رمانات فلم تملأ الكأس، بينما كان عصير الرمانة الواحدة وحدها، يملأ الكأس، فتعجب الملك وسكت، وقرر في نفسه إرجاع الضريبة إلى ما كانت عليه من غير زيادة عليها، ثم طلب الشراب للمرة الثالثة، فما أسرع أن جاءت الفتاة بالكأس مملوءة مترعة، وهي ضاحكة فرحة، وقالت لملك أبشر يا هذا، فإن ملكنا قد تحسنت نيته نحو شعبه ونوى الخير لهم، فقد ملأت الكأس الآن بعصير رمانة واحدة، فشرب الملك فإذا بطعم الشراب يعود بلذته الأولى ونكهته، فتعجب الملك واستغرب، لزيادة البركة والخير بحسب نية الراعي نحو الرعية، وذهاب البركة والخير بسوء نية الحاكم وخبث الطوية.
.

[الروهجان]

وإنما أسرد لكم هذه القصص لكي نعرف كيف يكون مصير الظالم

أيها الأخوة:
ورد في الأثر أنه حصل جفاف وقحط في زمن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام، فخرج للاستسقاء، فبينما هو في البرية، إذا به يرى نملة، قد رفعت قوائمها إلى السماء، تدعو ربها متذللة متضرعة وهي تقول: {اللهم لا تهلكنا بخطايا بني آدم}.
أيها الأخوة:
ألم نسمع قول الله تعالى:
(وَلا تَحْسَبَنَّ الله غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِموْنَ، إنَّما يُؤَخِرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيْهِ الأبْصارُ) ـ إبراهيم: الآية 42 ـ
وكأن هؤلاء العتاة الجبابرة، ما سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله يمهل الظالم ولا يهمله، إذا أخذه لا يفلته} ـ البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ـ كأن هؤلاء قساة القلوب، نسوا أن لكل أمة أجلا، ولكل أجل كتاب، ونسوا أنما هي أيام وساعات، تعد لهم وتحسب، كأن هؤلاء نسوا قول الله تعالى:
(فَلا تَعْجَلْ علَيْهِمْ، إنَّما نَعُدُّ لهُمْ عَدَّاً) ـ مريم: الآية 85 ـ
أيها الأخوة:
أين أولئك الطغاة اليوم، أليسوا الآن بين شريد وطريد، وخائف مذعور؟ بين رهين اعتقال وسيء المصير والحال؟ سلبت منهم النعمة، وأحاطت بهم المحن، وحلت بهم الندامة، ونزعت عنهم الكرامة؟!
أيها الأخوة:
لتكن لكل واحد منا عبرة وعظة في حوادث الدهر، عظة وعبرة في عدالة الله وقصاصه، في حساب الله وأحكامه، ليجانب كل واحد منا وليجتنب الغرور، الغرور بالحكم، الغرور بالوظيفة، الغرور بالشباب، بالصحة، بالقوة، فكل حال يزول وكل نجم لا بد له من أفول.
أيها الأخوة:
إياكم والظلم، احذروا البغي والتعدي، ابتعدوا عن الجور والطغيان، خصوصاً ظلم الضعفاء، ظلم من لا يستطيعون رد الظلم والجور عن أنفسهم، خصوصاً ظلم من لا يجد له ناصراً إلا الله، احذروا يا قوم دعوة المظلوم إذا رفع يديه إلى ربه، إلى السماء، احذروا تلك الدعوة، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب، قال صلى الله عليه وسلم: {اتقوا دعوة المظلوم وإن كانت من كافر، فإنها تحمل فوق الغمام، ويقول الله تعالى: {وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين} ـ رواه الطبراني والإمام أحمد ـ.
أيها الأخوة:
لقد انتهى الظلم والجور، وانتهى أصحابه، وذهبت نية السلب والنهب، إن شاء الله، ولكن هل يكفي هذا، لنـزول رحمة الله علينا وبركاته؟ لا، لا، لا بد لاستنـزل رحمة الله علينا، من إخراج الأغنياء لزكاة أموالهم كاملة، طيبة بها نفوسهم، ولا بد للمتحاقدين الماكرين ببعضهم، أن يصفوا قلوبهم، ونياتهم مع بعضهم، ولا بد لنا جميعاً، وخصوصاً نساءنا الكاسيات العاريات، لا بد لنا جميعاً، أن نتوب إلى الله ونحسن الرجوع إلى طاعته، لعل الله يرحمنا ويغفر لنا، قال الله تعالى:
(اسْتَغْفِروا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غفَّاراً يُرسِلِ السّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً ويُمْدِدْكُمْ بأمْوالٍ وبَنِينَ، وَيَجْعَلْ لكُمْ جَنَّاتٍ ويَجْعَلْ لكُمْ أنْهاراً، مَا لكُمْ لا تَرْجُونَ لله وَقاراً؟ وَقَد خَلَقكُم أطْواراً) ـ نوح: الآية 10 ـ 15 ـ

والله من وراء القصد ..

[مايسه]

اخي الروهجان .. ثقافه دينية رائعه رفدت بها السقيفه في مشاركاتك هذه جعلت من قلمك متميزا باضافة المعلومه الدينية هذا كلمة حق لابد ان نقولها في قلمك ولكن لو نظرنا ياسيدي لاجندة الحزب اليوم هي غير الامس هناك تغييير في البرنامج والخطاب السياسي هناك التقاء في نقاط كثيرة مع القوى الوطنيه الاخري ولاسيما تجمع الاصلاح والتجمع الوحدوي الناصري والذي كان على النقيض من هذه القوى فلم يعد الحزب الاشتراكي في المرحله الحاليه حزب اممي
بلوريتاري كما كان بالسابق وان كنا نرى بامكانية احياء المنهجية التقدمية التى تجمدت بفعل عجز الحزب في تلك المرحله من تنفيذها واقعا في الحياة الساسيه والعامه .. نعم ان اسباب التراجع هو التنفيذ الخاطي للتجربه الاشتراكيه هناك دخلت عوامل كثيرة اثرت على الية التنفيذ عوامل قبيليه ومناطقيه وموروث متخلف لم يقبل المعطيات
لم تكن الاشتراكيه العلميه ان تتقهقر للخلف لولا ظهور جورباتشوف قلب ظهر المجن لمبادئ الخلاقه واتجه لؤاد الاتحاد السوفياتي برمته مع تجربته الامميه وقدم الاتحاد السوفياتي قربانا للاعداء ليتقطع اربا اربا
فاارتكب خيانة العصر على المستوى الوطني والقومي وعلى مستوى الحزب الشوعي السوفياتي

[الروهجان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مايسه

اخي الروهجان .. ثقافه دينية رائعه رفدت بها السقيفه في مشاركاتك هذه جعلت من قلمك متميزا باضافة المعلومه الدينية هذا كلمة حق لابد ان نقولها في قلمك ولكن لو نظرنا ياسيدي لاجندة الحزب اليوم هي غير الامس هناك تغييير في البرنامج والخطاب السياسي هناك التقاء في نقاط كثيرة مع القوى الوطنيه الاخري ولاسيما تجمع الاصلاح والتجمع الوحدوي الناصري والذي كان على النقيض من هذه القوى فلم يعد الحزب الاشتراكي في المرحله الحاليه حزب اممي بلوريتاري كما كان بالسابق وان كنا نرى بامكانية احياء المنهجية التقدمية التى تجمدت بفعل عجز الحزب في تلك المرحله من تنفيذها واقعا في الحياة الساسيه والعامه .. نعم ان اسباب التراجع هو التنفيذ الخاطي للتجربه الاشتراكيه هناك دخلت عوامل كثيرة اثرت على الية التنفيذ عوامل قبيليه ومناطقيه وموروث متخلف لم يقبل المعطيات لم تكن الاشتراكيه العلميه ان تتقهقر للخلف لولا ظهور جورباتشوف قلب ظهر المجن لمبادئ الخلاقه واتجه لؤاد الاتحاد السوفياتي برمته مع تجربته الامميه وقدم الاتحاد السوفياتي قربانا للاعداء ليتقطع اربا اربا فاارتكب خيانة العصر على المستوى الوطني والقومي وعلى مستوى الحزب الشوعي السوفياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

إنها قدرة الله سبحانه وتعالى التي آزالت تلك القوى الشيوعية الإشتراكية
والتي سخر لها خورباتشوف لكي يقضي عليها ويدمرها شر تدميراً وليست
قوة أحد قام بهذا التدمير ويجب على ان نتعرف بهذه القدرة الإلهية ووجود
القادر على كل شئ فسبحان الله العظيم ما أعظمه جل شانه .
وهذا الإلتئام الذي حاصل والترابط فيما بين هذه الأحزاب فهذا يدل على ضعفهم
وعدم البقاء الكامل للقواعد الشعبية التي كانوا يعتمدون عليها في الساحة السياسية
وهذا الترابط الذي حاصل فيما بين الحزب الإشتراكي والتجمع اليمني للإعطال وغيرهم
من الاحزاب التي أطلقت على نفسها أحزاب اللقاء المشترك الذين فقدوا مصداقيتهم وواقعهم
عند ابناء الشعب اليمني إلا دليل على عدم قدرتهم في تحقيق غايتهم التي يطمحون بها فقد
طفح الكيل وعرف أبناء الشعب اليمني حقيقتهم ولم يعد يوجد لهم أي ظهور سياسي بالشكل
المطلوب فمن الأفضل ان نحاول التغيير المبدئ والأخلاقي والسياسي وإحترام حقوق الأخرين والإعتراف بها وعدم الإستمرار في العنجهية والغوغى التي كانوا يمارسونها من قبل .
حتى حزب التجمع اليمني للإصلاح لم تسلم منه الأمة فقد نهب أموالها بأسماء شركات وهمية
وإستثمار وهمي ونحن والجميع يعرفون ذلك عمل واحد يعملون به هؤلاء ولكن الله سوف يحاسب الظالم من هؤلاء أو من هؤلاء مما كانوا ولا أحد سيفر من الحساب يوم الحساب ولا نزكي على الله أحداً والله من وراء القصد ....

[حد من الوادي]

اخي نعم علي صالح مرعوب ويرتعش وكل يوم يزداد الرعب والرعشه
والهذيان والهدره الاتراه لايجيد من الكلام الااقبحه
ولاينطق الا سفاهتا
ولايملك مشروعاللامه وكل مشاريعه شتم وتخوين لمن يخالف رايه ولا يريد ان يفرط في الحكم
جهارا نهارا عيانا بيانا بكل السبل والطرق الا شرعيه ويهدد ويوعد حقا انه قزم
وحرام ان يكون ريس ورشه
لا
ريس جمهوريه
لليمن اليمن
بلاادالحكمه
والايمان

[الروهجان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حد من الوادي

اخي نعم علي صالح مرعوب ويرتعش وكل يوم يزداد الرعب والرعشه والهذيان والهدره الاتراه لايجيد من الكلام الااقبحه ولاينطق الا سفاهتا ولايملك مشروعاللامه وكل مشاريعه شتم وتخوين لمن يخالف رايه ولا يريد ان يفرط في الحكم جهارا نهارا عيانا بيانا بكل السبل والطرق الا شرعيه ويهدد ويوعد حقا انه قزم وحرام ان يكون ريس ورشه لا ريس جمهوريه لليمن اليمن بلاادالحكمه والايمان

بسم الله الرحمن الرحيم

إذا لم تستحِ فأصنع ماشئت

وعلي عبدالله صالح ليس بالسفاح أمثالك وأمثال الحزب الإشتراكي عندما تقول
إنه يخوّف أحد لمن يخارف رأيه وعلي عبدالله صالح عرفناه بالإنسان المتسامح
والإنسان الخلوق والذي عفى عن كل المغرر بهم وليس امثالكم من يقول لا للحزب
الإشتراكي نراكم تتأمرون عليه وتضعوه في داخل الشوالات ويتم تصفيته في داخل
الشوالات فيجب ان تفهم أن عهد الظلم والإستداد قد أنتهى ومع الأسف الشديد عندما
نراء امثالك يخوضون معنا في هذه السقيفة الشامخة النقاشات التي تسئ إلى وحدة
الوطن وقيادة الوطن وعلي عبدالله صالح معروف في حكمه وأنتم معروفين في حكمكم
لم نسمع عنكم إلا كل مصيبة ولم يسلم منكم العلماء الأجلاء الذين قمتم بتصفيتهم وهل تنسى
الرئيس الراحل عبدالفتاح إسماعيل عندما يجب ان يكون مكان المأذن صوامع المصانع
فهل هذه هي أخلاقكم التي تربيتوا عليها وهل هذه هي أفكاركم التي تستحق التصفية
أولاً ومن ثم تأتوا تقولوا هذا الكلام ....... ؟
وتأتي وتتكلم بإسم بلد الإيمان والحكمة فأي حكمة تتكلم عنها وتطالب بها هل هي حكمة وإيمان الحزب الإشتراكي وقياداته المجرمة .... ؟
لقد عرفتك بالإنسان الظال والخارج عن وقع المعرفة ياحد من الوادي بالرغم إن الوادي برئ منك ومن أفكارك العوجاء ..

[حد من الوادي]

انا ء ابديت رايي في تكسي الفساد والمعارضه الوطنيه العريضه ياسفيه
لاكن
اذا نطق السفيه فلا تجبه فخيرا من اجابته السكوت
وكل اناء بما فيه ينضح
هذه لغة رمزكم ولغتكم لا تملكون القدره حتى للدفاع عن انفسمكم فاقدالشي لايعطيه

[الروهجان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حد من الوادي

اذا نطق السفيه فلا تجبه فخيرا من اجابته السكوت

بسم الله الرحمن الرحيم

لاتعليق لحيث والعبارة قد أتت من كاتبها

:whip:

[adol]

لا لعلي سلاحف نعم لبن شملان
خلاص ملينا منه