صفحات ابو هارش

[سالم علي الجرو]

عادت به إلى ما قبل خمسون عاما ، فتذّكر تلك الشّابة وحيدة زمانها في الجمال والرشاقة والذّكاء. كانت تعيش في ذات القرية التي يسكنها الرابضة في حضن جبل . كانت يوميا تحوش الأغنام في اتجاه المرعى وتتعمد المرور قرب منزله ليتبادلا نظرات الحب والابتسامات . وعلى حين غفلة من أهالي القرية يمرق فيضيع بين صخور الجبل ليلتقي بها تحت صخرة .
كشفهما ذات يوم صاحب نفس مريضة فسوّد صحائفهما ، ولم يجد الأب مفرا من مغادرة القرية بصحبة زوجته وابنته الوحيدة . سكن في المدينة وتوظّف حارسا لمستودعات التموين لدي شركة نفطية . بعد سنوات ثلاث زوّجها الأب من السيد: داقوزا ، وبعد شهر توفّى.

سألها:
كيف حصلت على رقم هاتف حفيدي؟
علم منها أنّها سافرت إلى تيمور بصحبة ابنتها الثانية وصديقها وهناك حظيت بمعرفة عربية أوعدتها بالبحث عنه وموافاتها بعنوانه وقد كان.
سمعها تنتحب ، فسألها:
ـ ماذا أستطيع تقديمه لك من خدمة بعد هذه السنين؟
ـ لا شيء سوى تنشئة صغاركم على الحب وعدم الإيذاء بسمعة الآخرين.
( أطبقت سمّاعة الهاتف )

[سالم علي الجرو]

[B]وحدهم المستقلون في عالم السياسة يطلب منهم كل طرف منتمي لوعاء سياسي أن تكون كتاباتهم هادفة ومتزنة ، تماما كحال بعض القنوات الفضائية.

والسؤال:

هل عدم رضا الجميع عن المستقلين يعد موقفا صحيحا وصحيا للمستقلين؟

[/B

[سالم علي الجرو]

بالمكشوف

أما وأننا قد توحدنا بدموع الحزن والفرح وسلكنا المسلك الديمقراطي على علاّته وأحدثنا ضجّة وسجّلنا حضور فيجب أن يكون الموقف متناسب مع المتغيّر في أدنى مستوياته على أن تكون الخطوات نحو المحافظة على الوحدة من لدن الجميع والعمل على ترسيخ الديمقراطية الفعلية وليست الموجهة ، هي البرنامج الصادق المتفق عليه من قبل الجميع. فهل الثقة متوفرة؟
قلنا ( يجب ) ، وهنا إما معضلة مستديمة أو حلول لمشاكل شعب يستحق أن يفرح . إن ألفاظ: [ يجب ] ، [ ينبغي ] ، [ حبّذا ] ، غير ملزمة عنادا وتحدي وهي ملزمة أخلاق وآدمية.
هذا شأن يمني صرف ، فهل نتجه نحو العناد أم نتحلى بالأخلاق والفضائل اليمنية بروح آدمية؟ . يبدو كلام عاطفي وهو في الحقيقة: موقف إلزامي ، واقعي.
لا ندري هل تبقى شيء من الوقت للقول والقول المضاد وللمهاترات خاصة وأن الوقت المستقطع للقات يضيق الخناق على وقت من أراد حتى قراءة سورة من القرآن الكريم. وإذا ما نظرنا إلى تقدم من حولنا فإن الفؤاد يشتعل ومن يرضى لنفسه بالتخلّف المشوه للصورة والتاريخ؟.

[فاجوان عباس]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جابرعثرات الكرام

فاجوان لا تحتاجين للشرح,فلديك معلمين سوف يشرحون لك,بمناسبة الجابري سؤال بسيط تلقيت شهاده أعلاه ومن خلالها ذم للاخرين فهل صحيحا أيه الفاجوان ان اهلكم متطلعون على كل ماتكتبون في المنتديات ومطلعين على الردود التي تردكم أصدقي القول

لا اعرف اي رد رايت فيه الذم للاخرين. هل قلتُ كلاما فيه ذم لاحد؟
بخصوص الي اصدقك القول: كان اخي الكبير يتابع كل ما اكتبه هنا واراء الابتسامة دائما على وجهه (الله يرحمه)
ابي يعرف بانني مسجلة بهذه المنتدى وقد اطلع عليه اكثر من مرة لانه كلما وجدني على النت يجدني على هذه الصفحة
لم اكتب شيئا اخجلُ منه. لم اسئ الى احد.
قل لي في حق من اخطات حتى اعتذر له؟ قد لا احب اسلوب بعض الاشخاص لكنني لن اسئ اليهم.
ماذا قلت حتى اخشى من ان يعرف اهلي؟
ارجو ان تحدد لي اي رد او كتابة قد يجعلني اتمنى ان لا يطلع اهلي عليها؟
لك مني كل التقدير والاحترام. اقولها من قلب صادق امام الله

[سالم علي الجرو]

زيارة خاصة

لا بأس من زيارة كارل ماركس في قبره أو في تابوته لنحدث عظـامه.
ـ ماركس رحلت عن الدينا بعد أن قلت قولتك الشهيرة:
( الـدّين أفيون الشّعوب ) ، وأضرمت النيران ، وأمّا الزّبد فيذهب جفاء.
معلوم أنك مهتم بقضيّة الفقراء ، وهناك من الأديان الأرضية
من زاد من معاناة الفقراء ، ومعك الحق إن كنت تقصد دينا أرضيا من عند بوذا أو سلطة كنيسة.
لا نستطيع أن نجزم يا كارل يا حبيب الفقراء في عالمك ، أنك تقصد الدين الإسلامي ، ولكننا من باب الدّعوة والتبليغ نودّ أن نتحدّث عن دين الإسلام ، فهل تسمعنا يا كارل؟

[سالم علي الجرو]

جاء الدين الإسلامي ومن أهدافه : معالجة المعضلات الإنسانية على أسس وخصائص ثابتة تميزه. ومنها : معالجة واحدة من هذه المشكلات وهي (مشكلات الفقر) .

استخدم الإسلام أساليب متعددة لمحاربة الفقر يمكن إجمال بعضها تحت مجالين :
أولا : مجال الفكر والتصور.
ثانيا : مجال السلوك والتصرف.

أولا : مجال الفكر والتصور..يقول العلماء : " التصرف ناتج عن التصور " وقد أراد الله - سبحانه وتعالى - أن يميز المسلم بالتصور الناضج لقضية الفقر (الحرمان والحاجة) وأن ينطلق من نظرة صحيحة نحوها تمهد للمواقف المتخذة في معالجته ومحاربته.

لذا نجد أن الإسلام - من خلال نصوص القرآن والسنة - له تصوره المتميز لهذه القضية, حيث :
• يعتبر أن الفقر مصيبة وآفة خطيرة توجب التعوذ منها ومحاربتها, وأنه سبب لمصائب أخرى أشد وأنكى .
• ينكر النظرة التقديسية وكذلك الجبرية للفقر والحرمان, فكيف تقدس الآفات ذات الأثر السيئ على دين الأمة ودنياها؟ وكيف ينظر إلى الفقر على أنه قدر الله المختوم, ولا يعد الغنى كذلك قدرٌ يدفع به الفقر لتصلح الأوضاع وتعتمر الأرض ويتكافل الناس؟

[سالم علي الجرو]

ثانيا : مجال السلوك والتصرف.
لم يكتف الإسلام بصياغة النظرة المتفردة لأتباعه تجاه الفقر, بل حدد مجالات السلوك والتصرفات التي يستوجبها ذلك التصور, وقدم حلولا عملية واقعية يأخذ بها الناس ليدرؤوا عن أنفسهم شبح الفقر والحرمان وما ينجم عنه, ومن ذلك :
العمل والسعي ..
يعتبر الخبراء أن العمل أساس الاقتصاد الإسلامي, فهو المصدر الرئيس للكسب الحلال. والعمل مجهود شرعي يقوم به الإنسان لتحقيق عمارة الأرض التي استخلف فيها والاستفادة مما سخره الله فيها لينفع نفسه وبني جنسه في تحقيق حاجاته وإشباعها.

منقول

[سالم علي الجرو]

من القائمة السوداء

1- قات:
الكل ينبذه عدا مصدروه
لم تعرفه حضرموت إلا بعد الوحدة المباركة ، وكيف ستكون مباركة على أهالي حضرموت بعد غزو الشجرة الخبيثة؟
لك أن تبكي ولك أن تضحك:
أهالي حضرموت يتمنون اقتلاع شجرة القات ، فاضحك يا أيها الحضرمي غير أنهم لم يقدموا على فعل شيء يمنع من دخول الشجرة الخبيثة إلى ديارهم فابك يا أيها الحضرمي وسيبكي معك السائح الذي قرأ عن ديارك كتب الرحالة والمستشرقين فأعجب وقتذاك بشخصية أجدادك الأسطورية ، وسلوكهم الأسطوري.

2- مخدرات:
تنزل على الشواطئ النظيفة في حضرموت التي كانت نظيفة وتتجاوز النقاط لتصل بأمان إلى تجارها في صنعاء النظيفة ( هكذا سمعنا ).
3- الرشوة:
رشوة في حضرموت ، يا للهول.
حضرموت ليست ضد الوحدة ، ولكنها ضد:
زراعة القات وتسويقه
مرور المخدرات فوق أراضيها اليمنية وما يعكسه ذلك من سلوك مشين على أبنائها الأذكياء.
الرشوة

[سالم علي الجرو]

الرشوة وصمة عار على جبين الحضرمي

إن من يقرأ عن تاريخ حضرموت لن يجد كلمة: [ رشوة ] ، إلا بعد عام 1990م

ويا للأسف

سيقرأ عن زهد الحضرمي وتعففه وميله إلى فعل الخير

السقاية

كانت قديما ، منها يشرب العطشان ، وهي مبنى مربع مغلق إلا من فتحات في جهاته الأربعة تمرر الكأس المعدني المربوط بسلسلة إلى خزان الماء بالداخل .
هنا كانت النوايا والأعمال الصالحة لرجال رحمهم الله بأن اختارهم إلى جواره قبل أن يروا أهوال هذا العهد المؤذي

ويا للأسف

[سالم علي الجرو]

فهمت شيئا ولم أفهم أشياء ، ومن حقي أن أفهم

عمكم أبو هارش فهم من المكتبة السياسية المتنقلة: ( محمد حسين هيكل ) أن الأمن القومي لا يكون تحت علم رئيس و قائد عسكري فقط ، بل أن تعلم به كلّ الأمة لتدافع عنه كلّ الأمة.

الذي لم يفهمه عمكم أبو هارش العبارة التالية:

(

تطوير قدرات أفراد القوات المسلحة لتواكب مراحل التطور في بلادنا

)