بدع وجواب بيني وبين الشاعر منيف بن منيف النهدي

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

الساس في كوفه وبصره ماهو بمأرب يا بطل=مؤمن لذي يحفظ وقاره يا وعل عامد في رحاب

((( نافخ ريوشه ))) شيخ عِذْرَه إيحق له كل ما فعل=لا تُظْلُمُه تارة بتاره من أجل عَشْوَة شِشْ كباب
أوزن كلامك مِيْتْ مرّه ما هو سوى كثر الجدل=نعرفك لو تشبي سماره وإن رحت لا عقبة نصاب
وإنّك تشرّق تحت ستره في الصّبح عا باب الوكل=وألاّ عشيّه فوق قاره جالس معا بعض الصّحاب

بو زيد معروف بشملته مهما لبس من ملابس ومهما تسمّى بمسمّيات

[الواقعي]

جمعه مبااركه عليكم جميعاً وأسعد الله أوقاتكم ...

في هذا اليوم المبارك نكون قد اكملنا حوالي عشرة ايام على نزول قصيدتي المتواضعه ((نقش الانباط)) والذي دار الكثير من الجدل والنقاش حول احدا ابياتها الذي اطلقت عليه (لكدة ابوزيد) .

تحية اكبار واجلال لكل الهامات الشعريه الذين اثروا الموضوع بنقدهم الموضوعي ومداخلاتهم الجاده وهذا ديدن كل الحريصين على أنتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر من خلال هذه النافذه (الافتراضيّه الالكترونيه) الذي تسمح لنا بالاطلاله على العالم وفي نفس الوقت تسمح لمن اراد من جميع ارجاء المعموره بالاطلاله من خلالها على تراثنا وموروثنا الشعري والثقافي.

لا اخفيكم اخواني واستميحكم عذراً في نفس الوقت تعمّدي اللعب على ادوات اللهجه الحضرميه في شطر البيت (لكدة ابوزيد) وبهذا وصلنا الى بيت من الشعر (((موزون ومكسور في نفس الوقت)))

نعم البيت موزون اذا نطقناه بحسب ما نطقه ( شامبليون ) الشعر الشعبي الحضرمي حسن محمد سالم باقديم !!!

وبالمناسبه انا لم اتي بهذه التسميه من فراغ او من باب الأستعراض لأن هذا الرجل لديه قدره عجيبه على فك طلاسم اللهجه والعلم بأدواتها وهذه الابيات في قصيدته الاخيره تعتبر (حجر رشيد) لمن احتارا في فك طلاسم (لكدة بوزيد) .

[QUOTE=حسن محمد سالم باقديم;692016]


[ (( يقول حسن باقديم ))[/CENTER]

في هاذك الساعه (معايوانسك) خو ولا رصيد=
ولاولد ينفع ولا درهم ولا قصراً مشيد=
وحشت غدر مايوانسك (لن) شي عمل صالح سعيد=

ما تم وضعه بين قوسين بمثابة فك لشفرة اللغز !!

فهل نطق احداّ منكم البيت المُثير للجدل بهذه الطريقه ؟؟؟؟

شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفرا= (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان

من نطق البيت بهذه الطريقه لن يجد فيه اي كسر وهذا منطقي في تراثنا لان الشعر الشعبي غالبا ما كان يُلقى بواسطة الحفّاظ ومن قراءه بموجب ما كتبته انا فهو مكسور (كتابياً) وهذا للاسف متكرر من قبل الكثير ممن كتبوا ابيات عمالقة الشعر الشعبي الحضرمي من امثال باحفي وباقديم وحتى المحظار ولكن من له ذايقه شعريه لا يتوقف عند مثل هذه الامور لادراكه بان شاعر له مكانته لا يقع في (خطيئه) كهذه .

تحياتى وودي لكم جميعاً

[حسن محمد سالم باقديم]

[QUOTE=الواقعي;692327]جمعه مبااركه عليكم جميعاً وأسعد الله أوقاتكم ...

في هذا اليوم المبارك نكون قد اكملنا حوالي عشرة ايام على نزول قصيدتي المتواضعه ((نقش الانباط)) والذي دار الكثير من الجدل والنقاش حول احدا ابياتها الذي اطلقت عليه (لكدة ابوزيد) .

تحية اكبار واجلال لكل الهامات الشعريه الذين اثروا الموضوع بنقدهم الموضوعي ومداخلاتهم الجاده وهذا ديدن كل الحريصين على أنتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر من خلال هذه النافذه (الافتراضيّه الالكترونيه) الذي تسمح لنا بالاطلاله على العالم وفي نفس الوقت تسمح لمن اراد من جميع ارجاء المعموره بالاطلاله من خلالها على تراثنا وموروثنا الشعري والثقافي.

لا اخفيكم اخواني واستميحكم عذراً في نفس الوقت تعمّدي اللعب على ادوات اللهجه الحضرميه في شطر البيت (لكدة ابوزيد) وبهذا وصلنا الى بيت من الشعر (((موزون ومكسور في نفس الوقت)))

نعم البيت موزون اذا نطقناه بحسب ما نطقه ( شامبليون ) الشعر الشعبي الحضرمي حسن محمد سالم باقديم !!!

وبالمناسبه انا لم اتي بهذه التسميه من فراغ او من باب الأستعراض لأن هذا الرجل لديه قدره عجيبه على فك طلاسم اللهجه والعلم بأدواتها وهذه الابيات في قصيدته الاخيره تعتبر (حجر رشيد) لمن احتارا في فك طلاسم (لكدة بوزيد) .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد سالم باقديم [ مشاهدة المشاركة ]

[ (( يقول حسن باقديم ))[/CENTER] في هاذك الساعه (معايوانسك) خو ولا رصيد= ولاولد ينفع ولا درهم ولا قصراً مشيد= وحشت غدر مايوانسك (لن) شي عمل صالح سعيد= ما تم وضعه بين قوسين بمثابة فك لشفرة اللغز !! فهل نطق احداّ منكم البيت المُثير للجدل بهذه الطريقه ؟؟؟؟ شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفرا= (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان من نطق البيت بهذه الطريقه لن يجد فيه اي كسر وهذا منطقي في تراثنا لان الشعر الشعبي غالبا ما كان يُلقى بواسطة الحفّاظ ومن قراءه بموجب ما كتبته انا فهو مكسور (كتابياً) وهذا للاسف متكرر من قبل الكثير ممن كتبوا ابيات عمالقة الشعر الشعبي الحضرمي من امثال باحفي وباقديم وحتى المحظار ولكن من له ذايقه شعريه لا يتوقف عند مثل هذه الامور لادراكه بان شاعر له مكانته لا يقع في (خطيئه) كهذه . تحياتى وودي لكم جميعاً

1- وازيد من الشعر بيت بمايلي
2- الشعر وزن وزن اكررها وانا اقولها والجميع
3- في دقة التمعن والذوق والنقد الغزير اقول
4- اتينا ببيت شعر نطقناه عند الحبيب حسين رحمه الله وماهو ( ذبحت ناقتي ياحضي ولعاد ربيت حشواني .... من بعد ماقلت الرحمه داروا على البئر ويحنون ) من ضمن قصيده لشاعر نطقنا البيت هذا وسالناه مارايك في قائل هذا البيت فقال رحمه الله شاعر متمكن بعد استماعه للبيت المذكور حول تماسك البيت والكلمات والترابط قال هكذا
5- ومن هذا المنطلق نوضع ( كــلامــه مُـقـتـبـس مــــن قــصّــة الـمــعــراج والأســـــراء .... وتـشـبـيـهـه جُــمـــل مـــــن مُـحــكــم الـتـنـزيــل فـالــقــرآن )
6- لو احد اتاني بهذا البيت سابقاً قبل حدوث النت او غيره وقال لي مارايك فااني حسب مفهومي اقول له شاعر متمكن من اجاد هذا التعبير والترابط شاعر وعدم المساس به
7- ولا هذا حق نفاق مثل ماقراءت من بعض الاخوان هذا الصدق
8- اعطي مثل ( تبعناكم على رايكم ان البيت مكسور ) اعلموا لو دخلنا عند النقاد الدهاه سوف احضر لكم بيت كلامه مقتبس من قصة المعراج والآسراء .... وحجج اخرى ودلائل اخرى وسوف صدقوني كفتنا ترجح اذا طرحنا الامور عند من يفهموها ويعطون كل ذي حقاً حقه
9- وهذا مثل اعني اخي وبن عمي ولحمي حنطبه صاحب الصدر الرحيب وهو نجمه عالي واقوله استحملني شويه لكي اقنع اخواني وحقك علي
10- عودوا الى مانزل من راس حنطبه شعراً في خلال سنه كامله طبعاً نزل الكثير اجمعوا مانزل في سنه اقول لن تجدون في حق السنه بيت مثل هذا ومن هنا الدقه والتمييز ( ورفعناهم درجاتاً عليا ) فهل اذا اخطا انا او استاذ جامعي يتعرض له طالب في اولى ابتدائي او ثانيه ابتدائي او اكون انا محل حنطبه افهموا هدفي بدقه وغموض ورويه
11- معا لدي دلائل واثبات لم ننشرها ورجعوا الى الصفحه 3 او 4 ضربت الامثال
12- سموها نفاق واتينا الى مهاترات كلين بصره عند ربه نحنا نوايانا حسنه نهرج عن صدق لا نفاق ولا دخله ولا نزله
هذا رايي واحترم راي الاطراف الاخرى الجعيدي له معزه خاصه هو وابوفضل سالم بهذا رمينا الامور اليهم وهم اجدر مني وهم هامات عاليه مع التوصيه في الدقه في الفهم ورجوع الى الامثله والعفو من اي هفوه وحنا خوه متسامحين

هذا البند للاخ العزيز الغالي الشاعر حنطبه
لقد اخذت يابن عمي الكاس في الخلق والاخلاق وسعت الصدر وتقبل الاراء وكنت مثل وكنت علم ولم تزال علم في الشعر والخلق والاداب لقد غرست محبتك في سقيفة شبامي وزدت نور وفخر ولي عوده معاك ياالاصل الاصيل والخلق النبيل والشعر الجميل

[محمد سعيد بن مخاشن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

جمعه مبااركه عليكم جميعاً وأسعد الله أوقاتكم ... في هذا اليوم المبارك نكون قد اكملنا حوالي عشرة ايام على نزول قصيدتي المتواضعه ((نقش الانباط)) والذي دار الكثير من الجدل والنقاش حول احدا ابياتها الذي اطلقت عليه (لكدة ابوزيد) . تحية اكبار واجلال لكل الهامات الشعريه الذين اثروا الموضوع بنقدهم الموضوعي ومداخلاتهم الجاده وهذا ديدن كل الحريصين على أنتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر من خلال هذه النافذه (الافتراضيّه الالكترونيه) الذي تسمح لنا بالاطلاله على العالم وفي نفس الوقت تسمح لمن اراد من جميع ارجاء المعموره بالاطلاله من خلالها على تراثنا وموروثنا الشعري والثقافي. لا اخفيكم اخواني واستميحكم عذراً في نفس الوقت تعمّدي اللعب على ادوات اللهجه الحضرميه في شطر البيت (لكدة ابوزيد) وبهذا وصلنا الى بيت من الشعر (((موزون ومكسور في نفس الوقت))) نعم البيت موزون اذا نطقناه بحسب ما نطقه ( شامبليون ) الشعر الشعبي الحضرمي حسن محمد سالم باقديم !!! وبالمناسبه انا لم اتي بهذه التسميه من فراغ او من باب الأستعراض لأن هذا الرجل لديه قدره عجيبه على فك طلاسم اللهجه والعلم بأدواتها وهذه الابيات في قصيدته الاخيره تعتبر (حجر رشيد) لمن احتارا في فك طلاسم (لكدة بوزيد) . اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد سالم باقديم [ مشاهدة المشاركة ] [ (( يقول حسن باقديم ))[/CENTER] في هاذك الساعه (معايوانسك) خو ولا رصيد= ولاولد ينفع ولا درهم ولا قصراً مشيد= وحشت غدر مايوانسك (لن) شي عمل صالح سعيد= ما تم وضعه بين قوسين بمثابة فك لشفرة اللغز !! فهل نطق احداّ منكم البيت المُثير للجدل بهذه الطريقه ؟؟؟؟ شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفرا= (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان من نطق البيت بهذه الطريقه لن يجد فيه اي كسر وهذا منطقي في تراثنا لان الشعر الشعبي غالبا ما كان يُلقى بواسطة الحفّاظ ومن قراءه بموجب ما كتبته انا فهو مكسور (كتابياً) وهذا للاسف متكرر من قبل الكثير ممن كتبوا ابيات عمالقة الشعر الشعبي الحضرمي من امثال باحفي وباقديم وحتى المحظار ولكن من له ذايقه شعريه لا يتوقف عند مثل هذه الامور لادراكه بان شاعر له مكانته لا يقع في (خطيئه) كهذه . تحياتى وودي لكم جميعاً &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& أخي الواقعي .... إن عاد شي باقي من سعة صدرك فأنثرها علي؛ وألاّ فأنا متوكل على الله وأقول: لكدة بو زيد ما هي راضية تنبلع أو تتفرتك وصلة وصلة وتنشب حتى في حلقوم بعير!!!! شف يا أخي ... أنت إستشهدت ببعض أبيات شامبليون اللهجة الحضرمية ( الله يعطي الباقيين الحظ ) لكنها لا تسعفك إطلاقا إن تبا الصدق وإن تبا إبن عمّه فهذا شيء أخر. باقديم أبياته موزونة تماما لأنه إستخدم كلمات دارجية من بيئته الدوعنية ولم يأتي بشيئ من عنده. مثلا إستخدم تعبير ( معا يوانسك ) والمقصود ( معاد يوانسك ) وفي دوعن يقولون ( معاد ) ويقولون ( معا ). وكذلك إستخدم تعبير ( ما يوانسك لن شي عمل ) وكلمة ( لن ) هنا تعني ( إلاّ أن ) وفي دوعن يقولون ( لن ) ويعنون بها ( إلاّ أن ). إلى هنا لا مشكلة. في دوعن أيضا يقولون ( مُه ) ويعنون ( أمّه ) لكن إذا أضيفت الأم إلى إسم وليس إلى ضمير ففي هذه الحالة يضطر ون أن ينطقوا حرف الألف فيقولون مثلا ( أم محمد ) ولم نسمع إطلاقا أنهم يقولون ( مُمْحمد ) وبهذا القياس فلا نقول ( مُلْيتامى ) لأنه لن يقبلها منّنا أحد على أنها أم اليتامى. ولو تبغانا نروح عند باعكيم أو حتى عند خلف بن هذّال العتيبي فالرأي رأيك. ليس هذا فحسب!!!! البحر الذي إستخدمه بن منيف يقال له البحر المرواني وأنت جاوبته بطبيعة الحال على نفس البحر وأنت وهو شعار بالغريزة وليس شرط أن تعرفا الميازين؛ وخصوصا أن شامبليون اللهجة الحضرمية يقول ( يا بن مخاشن ميزانك يصيب بالحجز ). لكن أنا الآن أوجه كلامي للحلان وليس لباقديم لكي لا يصيبه الحجز وليس عندنا ألاّ شامبليون واحد أما عمر الذيب فهو مجرد محيضير ( تصغير محضار ) حضرموت ( الله يعطي الباقيين الحظ أيضا ) ولن يقوم مقام باقديم. المهم ...البحر المرواني يبدأ بحركتين فسكون وإذا بدأ بغير ذلك اختل الوزن. خذ أمثلة من أبيات بن منيف وأمثلة من أبياتك وقارنها بلكدة بو زيد: اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ] بدع الاخ منيف تحت عنوان ((اصواب ماتبرى) [poem=font=",6,green,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""] بدعنا يالمقرم والذي فالجوف به ادرى=عظيم الشان سبحانه مسيّر دورة الاكوان هواجس واجده تطري تحد قلبي على المسرى =يقطّبها خطم ماتقعده شي سلسله ورصان جوابي على الاخ منيف تحت عنوان (نقش الانباط) هلا بابيات من شاعر جواهر للوسل تُشرى=حروفه مثل عقد اللول وابياته ذهب رنان مزخرف زخرفة لنباط لي منقوش عالبتراء=يضاهي ف الفخامه معبد الأغريق والرومان شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان

أبييات بن منيف يبدأ صدرها وعجزها كالآتي:

بَدَعْ نا = عَظِـيْ مش شان

هَوَاْ جس = يَقـَــطْ طب ها


وأبياتك بنفس الطريقة تبدأ كالآتي:

هَلَاْ = حُرُوْ فه

مَزَخْ رف =يَضَاْ هي

شِبَاْ مل = وَسَمْ مو .......... ( هذا البيت هولكدة أبو زيد ) عجزه بدأ بداية صحيحة ولكنك عدت وعدّلت العجز إلى: ( سَمّوها مُليتامى ) في هذه الحاله خرجت عن البحر المرواني لأن كلمة ( سمّوها ) تتقطع ( سَمْ مو ) أي أن الشطر بدأ بحركة وسكنة فأصبح مكسورا كسرا مضاعفا أي كونه بدأ بحركة واحدة بدل أن يبدأ بحركتين إضافة إلى حكاية ( مُليامى ) التي لا تنبلع.

قال الفقير إلى ربه محمد سعيد بن مخاشن في مكان آخر:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سعيد بن مخاشن [ مشاهدة المشاركة ]

الرجوع إلى الحق فضيلة والإعتراف بالخطأ واجب. لكن هل يؤمن بذلك أصحاب المعرفات الخفاشية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أنا مخطئ من رأسي إلى أخمص قدمي عندما قلت أن الشطر ( أنا 2011 بذاتي ) مكسور. ربما يشفع لي أنني قلت ذلك الساعة الثانية بعد منتصف الليل وكنت آتيا من متصفح فيه الكثير من المشاركات بأقلام مجهولة دأبت على ((((( مكارم ))))) الأخلاق في النقاش والحوار. ومن أراد التأكد من قولي هذا فما عليه إلا الرجوع إلى المتصفح المقصود الذي فيه الأخ الواحد يدخل بعشرة معرفات و(( يقبص ويرقى )) ويذم ويمدح ...... إلخ. ولو قصده النقاش النزيه لأظهر نفسه.

فهل من مدّكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[بن احمد]

(سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمان الواقعي
والواو فين وديته يابن مبارك بن سعيد؟؟؟؟؟؟
لعاد تحاول ابد لكدة بوزيد مابا تعدي لحد ابد
وهي كان بوزيد يقدمها في كل الموايد ومسوى تناظر لها الناس
وبس ويوم قده بايشد الرحال زقل بها وانتم كراما للكلب وبعد
ماكلها مات ؟؟ مسمومه
المهم يابووليد ليتك ماخذت الخيار الصعب لكن كل واحد حر في خياره بأه
والبيت مرعبل معاد فيها كلام
وانا اشكر الخال محمد بن سعيد على طرحه الراقي الوافي الشامل
وحيابكم

[عبدالله الجعيدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير . والف مبروك لقرب اكمال سقيفتنا لعقدها الاول .وشكرا لربانها على هذه التحسينان الرائعة .
نرجع الي كردة بوزيد .واقول ياشباب باين عليها باتسترط باقي علجومين واقذوف . اما علجوم بيسترط معها وباينغز شوي ولكن نغزه بسيطة والعلجوم الكبير والاقذوف لازم حد ينزلهم . تحياتي .

[الواقعي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوفضل سالم [ مشاهدة المشاركة ]

اخي الواقعي يحفظك الله بادرة خير ان يأخذ الشعر الشعبي الحضرمي طريقه الى النقد ويتلقفه الشعراء في سقيفة الشبامي بقسم عذب القوافي وفي هذا الوقت بالذات الذي نحن بحاجة ماسة لكي يتمتع القراء بشعر الشاعر . وبالاشارة الى البيت ( لكدة بوزيد ) كما يزعم الواقعي: شبام العاليه يا خوي ماشي مثلها الصفراء=وسمّوها (أم اليتاماء) اهلنا في قادم الأزمان فهو مكسور كسر واضح وضوح الشمس وليس شاحيا حتى اننا نغض العين عنه هناك زيادة حرفين كاملين مثل (ام ) زايده فلو الغيت لاستقام الوزن ولكن المعنى طبعا اختلف !!! لا ادري كيف نطقها الاخ حسن باقديم وبأي لهجه تغنى بها مع ان الغناء في الشعر الحميني يعتبر من اساسياته وعلى الحان الدان الحضرمي نظم شعراءنا شعرهم , اعود بجوله استطلاعية على البدع والجواب فقد مررت بالفاظ عذبه سهله ولغه غير متكلفه المقاطع والاجادة والتركيب الشعري وفيها الوسط وفيها ماكان غير مرتبط ولا متناسق مثل ماجاء في القصيدة البدع : وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى *** وحتى الصقر قد شد منها وشد من حدها سرحان فلاهناك ارتباط للصقر وسرحان بالزهر ولا بقاع الشعر !!! وبصورة عامة عن البدع والجواب فهما من اجمل ماقرات في الشعر فالشاعران عملاقان من عمالقة الشعر واخص الشاعر الواقعي واقول له من كل قلبي هنيئا لك هذا المستوى العالي فقد بدأت بوادر شاعر حتما سيتربع على عرش الشعر وبجداره ولا تبخل علينا بمثل هذه القصائد وسلامي للجميع . اخوكم ابو فضل سالم

الشاعر والفنان ابو فضل سالم حياك الله وشكراً على مرورك الراقي (ولكن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)

جا في أطار ردّك التعليق الاتي :

اعود بجوله استطلاعية على البدع والجواب فقد مررت بالفاظ عذبه سهله ولغه غير متكلفه المقاطع والاجادة والتركيب الشعري وفيها الوسط وفيها ماكان غير مرتبط ولا متناسق مثل ماجاء في القصيدة البدع :
وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى *** وحتى الصقر قد شد منها وشد من حدها سرحان فلاهناك ارتباط للصقر وسرحان بالزهر ولا بقاع الشعر !!!

يا ابو فضل زمان طلع واحد من الجماعه و لم يكن قد ذاق الزيتون في حياته وفي الصباح كان على مائدة الافطار زيتون اسود اعتقد اخينا المسكين انه تمر فتناول الأولى ولم يتقبّل طعمها فرماها ثم تناول ثانيه وثالثه ونفس الشي ما ان يذوق الواحده حتى يخرجها من فمه وحينها انتبه ان احد الموجودين كان يتابعه مما جعل صاحبنا يحس بالحرج فاعتزى المسكين بو فلان ((وذي خمقه))

(خمقه يابو فضل)

ان لم تكن باراض الشعر اشجار وورود فارض الشعر صحاري جرداء خاليه من الحياه

وان لم تكن بالصحاري حياه فسوف تهجرها الطيور والطرائد فيهجرها الصقر ويهجرها سرحان

وان هجرها الصقر وسرحان فسوف لن يكون بها شعراء ولا نقّاد الا في حالة ان يقوم احدهم بفتح (مطبخ مندي لنقد الشعر)

[ابوفضل سالم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواقعي [ مشاهدة المشاركة ]

الشاعر والفنان ابو فضل سالم حياك الله وشكراً على مرورك الراقي (ولكن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) جا في أطار ردّك التعليق الاتي : اعود بجوله استطلاعية على البدع والجواب فقد مررت بالفاظ عذبه سهله ولغه غير متكلفه المقاطع والاجادة والتركيب الشعري وفيها الوسط وفيها ماكان غير مرتبط ولا متناسق مثل ماجاء في القصيدة البدع : وقاع الشعر لي كانت زهر شفها غدت غبرى *** وحتى الصقر قد شد منها وشد من حدها سرحان فلاهناك ارتباط للصقر وسرحان بالزهر ولا بقاع الشعر !!! يا ابو فضل زمان طلع واحد من الجماعه و لم يكن قد ذاق الزيتون في حياته وفي الصباح كان على مائدة الافطار زيتون اسود اعتقد اخينا المسكين انه تمر فتناول الأولى ولم يتقبّل طعمها فرماها ثم تناول ثانيه وثالثه ونفس الشي ما ان يذوق الواحده حتى يخرجها من فمه وحينها انتبه ان احد الموجودين كان يتابعه مما جعل صاحبنا يحس بالحرج فاعتزى المسكين بو فلان ((وذي خمقه)) (خمقه يابو فضل) ان لم تكن باراض الشعر اشجار وورود فارض الشعر صحاري جرداء خاليه من الحياه وان لم تكن بالصحاري حياه فسوف تهجرها الطيور والطرائد فيهجرها الصقر ويهجرها سرحان وان هجرها الصقر وسرحان فسوف لن يكون بها شعراء ولا نقّاد الا في حالة ان يقوم احدهم بفتح (مطبخ مندي لنقد الشعر)

يالواقعي اذا بغيت الواقع الشاعر رسم صوره شعريه متلعثمه ماهناك ربط في الصورة الشعرية .
فلو قال وحتى البلبل الشادي رحل منها مع الغزلان في هذه الحاله تعبر الصورة عن ذوق ادبي رفيع لما للبلابل من ترابط مع الزهور والورود وما للغزلان من علاقه وتأثير على احاسيس الشاعر،
فأيش دخّل الصقر والذئب بالزهر والشعر هذه حيوانات آكلة لحوم .
واما عن قولك ان لم تكن بالصحاري حياة فسوف تهجرها الصقور والذئاب ..هذا شئ طبيعي كل كائن حي حتما سيهجرها ما با تجلس فيها .
في هذا السياق احب ان اشير الى امر مهم وهو حسن توظيف الصور البلاغيه والا كانت الصورة عديمة التأثير كما هي في البيت المذكور اعلاه الذي اوجد خلل في تأثيث الصورة البلاغية مما انعكس سلبا على التوفيق في ايجاد حجر الزاويه للصورة الشعرية .هذا ما كنت اقصده .. في ملاحظتي على البيت المختلفين فيه .
اما الخمق فحاشا على يدي ان تمسه وكذلك لا اعرف مطابخ المندي لنقد الشعر .
واذا كنت مصر على رايك اخي الواقعي فرشح من تريد لتزكية كلامك وانا بالمثل وسوف تعم الفائدة للجميع ،

[ابوفضل سالم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الجعيدي [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير . والف مبروك لقرب اكمال سقيفتنا لعقدها الاول .وشكرا لربانها على هذه التحسينان الرائعة . نرجع الي كردة بوزيد .واقول ياشباب باين عليها باتسترط باقي علجومين واقذوف . اما علجوم بيسترط معها وباينغز شوي ولكن نغزه بسيطة والعلجوم الكبير والاقذوف لازم حد ينزلهم . تحياتي .

ذه ماهي لكده ذه كبانه بعلاجيمها واقاذيفها يدحرجها الواقعي ما با تسترط مهما حاول من يريد ان يسرطها !!!!!!!
اخواني الحلان خذوا كلمه ورد غطاها. الشطر: وسمّـوهـا (أم اليتـامـاء) اهلـنـا فـــي قـــادم الأزمـــان مكسور بسبب واحد هو ام اليتاماء. وبعد أن عدله الواقعي الى: (سموها مليتامى) اهلنا من قادم الازمـان ... صار مكسور بسببين وهي سبب ( سموه ) وسبب ( مليتامى ). من يقول ان هذا الشطر موزون يقول ذلك بدون مواربه لا يقول اختلاف اللهجات واختلاف النطق.
كلمة سموها مستقله بذاتها لاتدغم في النطق مع مابعدها على الاطلاق وهنا مربط الفرس .

[حسن محمد سالم باقديم]

الشعر
( وزن وقافيه )
( وزن وقافيه )
اكررها
فمن هذا المنطلق ..... وين اذنك ياحبشي قال ذه اخذنا هذا المنحدر ليتم اقناعكم والدليل باالدليل والحجه باالحجه


( الشاعر الكبير صالح عبدالرحمن المفلحي رحمه الله )

هامه وركن من اركان الشعر الحضرمي
تغنى له من كبار الفنانين وعلى راسهم
ابوبكر سالم بلفقيه
لصالح المفلحي رحمه الله الكثير والكثير من الكلمات من ضمنها

خرج ذا فصل في اهل السبب ماوشينا = يحوكون المكايد والحيل دايم علينا
وخلي لا سمع كلمه تنكد عنده الحال=
وحبي واضح الرؤياء ولا ينكره لك حد = ولاهو في السماء بين الكواكب لاتفرد
ولو هو فوق سطح الارض زعزعها بزلزال=
حبيبي حل في قلبي وطيفه في سماء حبي اشوفه بدر وهلال=

نموذج اخر

له بلجيك مايصلح الا على كتف السعيدي = ليش هانوك ياعز السلوبه
ريتهم عاطفف ضربوك ياحصن الغويزي = حافظوا عاالعسل جبحه ونوبه
ياالحيد ذي كنت نضرب بك مثل ونقول حيدي = حسف فيك النوب كمين نوبه
ريت حتى كلابك باالعوى تحماك=

ومن هذا المنحدر نزف لكم مايلي لااقناعكم
يقول المفلحي

على كتف الدلل تفحسك في الاسواق كل يد= وعرضوا بزك البالي على ابيض واسود
لاانك قاصر الكلمه وبزك عيف تقليد=
توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد=

وهذا جزاي يومنا حبك وخليتك مزيد = وكل الناس في كل مالقيته فيك تشهد
الى ناديتنا لبيت بك عيني وياسيد=
توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد=

وبحرك مااعترف لي ضاع فيه الجزر والمد = وكل ماجيت بابلد به البلد ماتبلد
ويصعب معرفة بحرك على عز (( النواخيذ )) =
توقع ياحبيبي لاتغرك شبعة العيد=

انظروا مابين القوسين (( النواخيذ )) حرف ال ذال
وماهو اعلاه العيد تقليد ياسيد

(( الشعر وزن وقافيه ))

فهل يتم اطالت هذا الشاعر باالنقد والتزمال به حاشا وكلا ... لماذا لئن تلك الهامه عدم المساس به ومن هذا المنطلق يقولون اهل الدهاء والنقد العميق الغزير لايمكن المساس به او بغيره بما انصب من قرائحهم من جزاله في الشعر ...... اخذنا هذا النموذج لكم للقناعه الدليل والحجه واضحه ونقول ان المساس باالواقعي في مااجاد به سابق ولاحق ومعاني جزله لايمكن نمسه من هذا المنطلق والامثال والادله في الصفحات الاخرى واضحه


وبهذا النمط نقول اذا مذهب سكتكم هكذا يااهل وارباب سقيفة شبامي فاان مذهب سكتكم ومفهومكم سوف يطال هامات كبيره فاارجوا ان لايكون ذلك هذا مجرد راي مني

والنقد له شروط وتوابع ومبررات وقيود
ومن هنا فاان قصيدة الواقعي معاني جزله معا ماورد منه سابقا من شعر ومن ناحيه اخرى تغليف الرسائل التي لايجيدها احد منا حسب عرفي ومفهومي هذا رايي واقول ان الواقعي اخذته امور الدنيا فلوا التحق بااهل المواهب الحقيقيه لتزغر وازداد ومن هذا المنطلق لمست الذوق والشعر في ذلك الشاعر وانني اعارض بحق وحقيقه بعدم المساس به وباامثاله لكم مني الشكر والتقدير والعفو من اي هفوه كتابيه الا ان الامور فيها مغارض فهذا امر لايليق ببني حضرم نحنا ننهال للنقد والتفاهم الودي وكل شي له حدود ولا نمانع في النقد بس بشروطه ...... وواجب التكاتف والتعاون بيننا باالحوار الودي لكي يكون للباحث التقدير والاحترام وللاديب وللشاعر ود واحترام فما انظره في السقيفه من ذو فتره قادمه يدمي القلوب ومسار لايليق بنا جميعا وجهة نظر والعفو