عاشوا قبلنا وشافوا وعشنا وشفنا ............

[سالم علي الجرو]

معذرة يا شيخنا الفاضل

عاشوا قبلنا وشافوا وعشنا وشفنا ............

ـ 1 ـ
حينما واجه ابن عبدات جبروت الإنجليز وعداء السيد الوزير تركوه بمفرده يواجه مصيره وهو يحمل لهم مشروعا ، وحينما أطاحت حركة 22 يونيو بالرئيس قحطان محمد الشعبي تركوه بمفرده وهو يحمل لهم مشروعا ، وحينما شرع التنظيم السياسي ـ الجبهة القومية في سجن واختطاف بعض رؤوس القبائل وسحل بعضهم وترويع الآمنين ومصادرة ممتلكاتهم تركوه يعبث حتى بالفكر والثقافة وربما الهويّة ، وحينما قاوم بعض رجال حضرموت منهم الشيخ: صالح عبد الحميد بن علي جابر تركوه يواجه مصيره .

ـ 2 ـ
سيقال دفاعا عن العجز وإيجاد تبرير لحال الضّعف: إنّها الحكومة المتهورة المدعومة بالقوة ، ومن يقوى على مقاومة حكومة؟ . كيف قاومها شيخ هرم ببنادق مع أولاده الثلاثة لأيّام ثلاثة ونجا؟

ـ 3 ـ
وتحققت الوحدة وبعدها كثر اللغط والغلط ولا من إقدام لتصحيح الغلط ، ولو قبلنا بالجمود والتخاذل فكيف نقبل بالإنشقاقات بين الصفوف عشائريا ومذهبيّا ومناطقيّا ومواقف. هل من جهل؟ لا ، كيف والقصيد يعبّر عن الحال بما يؤكّد الفهم الذي توزّح بين مديح دون رمزية وبين نقد في رمزية؟ . النفاق وعرفناه فهل ستحلّ الرمزية والإيماءات والإشارة مصائب قوم تتراكم وهم يهمسون . كيف والوعي الجمعي يعي سلبيات ويعرف عن الخطايا التي تدور ، وحسبه: ( أنا قلت وأقول في بالي ) .

ـ 4 ـ
لئن عشنا وشفنا كذلك قرأنا وأحسسنا ولا نحسب أنفسنا إلا قرّاء لأحوال بائسة تتوالى ......

ـ 5 ـ
وماذا يفعل الشباب الآن؟

هذا بعض مما نعايش ونشوف

يا شيخنا الفاضل سالم با عبّاد: لا نحتاج إلى تشخيص لأحوال فهي واضحة في هزالنا وتشرّدنا وضياع أجيالنا ، ولا نحتاج إلى توصيف فالمشهد واضح وقد بلغت الصور البائسة أوج كمالها ، لكننا نحتاج إلى نقد الذّات والوقوف أمام المرآة وبعدها نسأل أنفسنا:

كيف نعيش؟
ماذا ينبغي علينا أن نغيّره في المشهد لنراه بصورة أخرى؟

ـ 6 ـ
لا زلت صريع عنوان موضوع لامس المواجع التاريخية والجروح الغائرة وبات علينا الخروج من حال التشخيص والوصف وردّات الفعل إلى مباشرة العلاج وإلى الفعل .

حضرموت الكبيرة العملاقة في ذاكرة الغرباء أبدت ردّات فعل والساحات تغلي ، منها تشكيل مجلس أهلي يطالب بحقوق كتبت على ورق وقلوبهم شتّى .

هل علمت يا شيخنا أن حقوق أعطيت؟ .
فيما عدا العهود اللامعة ، عهود الأنبياء والصالحين لم نعلم عن حق جاء إلى صاحبه وإنما يؤخذ ولا يعطى ، فما فائدة النصوص؟ . بدلا من القول في البال صار القول على السطور . هذا الذي نعايش ونشوف في اللحظة الحاسمة والمفصلية في تاريخ بلادنا المخطوف .

ـ 7 ـ
عنوان موضوعك دراسة لمرحلة تاريخية من كافّة الجوانب والحيثيات ولا تريد أن يكون طويلا أو مفصلا إبتعادا عن الملل ... لا يمكن وإلا ستكون الدراسة ناقصة وسنخي بعض ما شفنا وعايشن وقرأنا وأحسسنا إتّقاء للملل ، ثمّ إنّ الملل من قراءة كلّ الصفحة ليس من صفات القارىء ، وإنّما هي حالات خاصّة ، فلا ينبغي أخذ مزاج الحالات الخاصّة على حساب التاريخ وحقائقه .

ـ 8 ـ
أعجب من جملة أو فقرة تخرج عن صلب الموضوع ولا يوجّه إلى صاحب نقد ، ويحصل على نقد من أخذ الموضوع باهتمام الدارس ومن يبحث عن كامل عناوين مرحلة تاريخية تفصل كامل الحيثيات .

ـ 9 ـ
معذرة شيخنا الفاضل ، لقد شرّعت الأبواب طلب للإثراء فكيف تقيّد من يظنّ أنّه يثري؟ .

ـ 10 ـ
إلى الآن لم نتاول المرحلة من وجهة الأعراف والتقاليد والثقافة الشعبية الحضرميّة ، المعروف عنها: الصّدق والنقاء والبراءة والأمانة فشطح بعضنا في ذمّها والطّعن في أمانتها وتشويه صورتها وتخوين ثقافتها في حين أنّ الأمم الأخرى تحترم موروثها ولا تأخذه بالإنتقائيّة والمزاج .

انام على قدر ثوبي ؛ وانطق على قدر فهمي - فلا يجدر بالطالب ان يسابق معلمة
صقلتكم التجارب وعلمتكم الايام الخوالي وثقفكم الرعيل الاول الصادق
فقدنا ذلك وتهنا في ظلمة الجهل بتأريخنا وحقبة الوضائة
ستجدني كفراشه تنجذب الى الاضواء
حبا له وخوفا منه وتحية لك
ورووووودي

[سالم علي الجرو]

ـ 1 ـ

ينبغي المحافظة على الموروث الحضرمي في الوجدان والإعتزاز به وحتى لا نتّهم بالعصبية المناطقيّة نقول:
المحافظة على:

الخصوصيّة الحضرمية

وقبل الإستطراد في خصوصية حضرموت عبر جزئية تاريخية أودّ الوقوف على قرية: ( الشّاهل )

الشّاهل: قرية يمنيّة تقع على يمن يحمل نفس الإسم ، تقع في قضاء الشّرفين .
ولنبدأ بهذه الأبيات:

وفي الشّاهل المعروف جالت فوارسٌ=عليها إذ حان الطّعان دروعُ
فمنهم جريحٌ عطّر السّيف نفسه=بعندمه والدّايرت ..........
وآخر شدّ السّاق فولّى هاربا=ومنهم أسير موثّق وصريعُ

أعارفٌ هلا أبْت أو تبت قبل أن=تؤدّب فضرب المؤمني فظيعُ

من هذه الأبيات عرفت واقعة تاريخيّة إبّان حروب الإمام محمد بن يحيى حمود الدّين ( 1250ـ 1322هـ / 1836ـ 1908م ) ضدّ الأتراك في اليمن الميمون .

الواقعة

هي الأولى بين الجيش التركي على رأسه محمد عارف وبين جبهة المدافعين المكوّنة من: القبائل وسادات الشاهل ورجال الجبر وشيخهم منر بن ثابت السنيدار وقبيلة أفلح ورأسهم الشيخ حسن ذياب ورجال بني كعب ونوسان وبني جل مع من وصل إليهم من عسكر الإمام يتقدّمهم المقدمي ، السيّد العلامة: إبراهيم بن قاسم الشّرفي .
الجيش التركي متفوق من حيث العدد والسلاح ، وكانت الطلقة الأولى من مدفع في شهر شوّال سنة 1308هـ وتوالت الطلقات واستبسل الرجال وقتلوا خمسة من الأتراك فتراجع محمد عارف منكّس الرأس ، ولكنه عاود الحملة بعد سبعة عش يوما بقوة أكبر وعدد أكثر فوقع الحرب في عارضة جبل الشاهل من الفجر إلى طلوع الشمس وبلغ قتلاهم المائة على رأسهم محمد عارف بينما بلغ عدد قتلى المدافعين ثلاثة عشر وغنم المدافعون مغانم كثيرة .
ـــــــــ

لم تصحبهم آلات تصوير ولا تغطية إعلاميّة لسبب واحد فقط لا غير ، أنّها لم تكن موجودة إذا ذاك ، ولكنها القرائح والشعر هي التي تنقل أخبار الوقائع والأحداث فيتلقّفها منتمي لبلاد يقدّرها حقّ قدرها ، يموت من أجل سيادتها ويحيا والموروث في وجدانه يعتبره مرجعا ووثيقة وإلى اليوم يعدّ مفخرة ، وإنّ جميع أهل الأرض يعتزون ويفتخرون بتراثهم ومن يسعى إلى مسخ ثقافة أهل وهويّاتهم ، هم مثل هؤلاء:


والجهلة وما أكثرهم .......
ـــــــ

المرجع: من أوراقي الخاصة المستندة إلى كتاب: ( الإمام محمد بن يحيى حميد الدّين " 1250ـ 1322هـ / 1836ـ 1908م " ) .

[سالم علي الجرو]

[CENTER ] ـ 2 ـ
سألت عن معنى شطر البيت التالي:

( بين سيوون والغرفة بعتوا الرّطل بو قيّةْ ) ـ بأوقيّة

كيف يباع الرّطل بأوقيّة والرّطل=16 أوقية

عرفت أن المعنى: بيعة بأرخص الأثمان ، فتمثّل العراق أمامي ..........

[/CENTER]

[سالم علي الجرو]

ـ 3 ـ

( بين سيئون والغرفة بعتوا الرّطل بوقيّة )

قول من شاعر بسيط لكنه صادق ، شهد على مرحلة خطيرة من مراحل تاريخ حضرموت ، وهو المرجع في تصوير المشهد إذ ذاك:
المشهد كان خطيئة في حق الأمير ابن عبدات وفي حق حضرموت حينما وقف رجال الصفوة من الحكام وبعض رؤوس العشائر مع انجرمز ضدّ ابن عبدات . إنّ الشاعر البسيط لم يكن سوى ضمير الرأي العام حسب الإصطلاح اليوم ، وإنّ من يطعن في قول قصيدة تعبّر عن شهادة وموقف إمّا أن يكون بسيطا حشر نفسه فيما لا يعلم أو أنه جاهل أو زنديق. ومن النّاحية الأخرى فإنّ الشعراء من رجال الصّفوة والشعراء من رؤوس العشائر يتبادلون القصائد في أحلك الظروف لأنّها المعبّرة عن الرأي والمشهد والموقف وإلا لكانوا عبثيين مستهترين.

بين المحضار " الوزير وزعيم القبيلة:

( دحق يا با جبع حط ذيّة عند ذيّة ................يمكن للقارىء البحث عنها عبر قوقل ) ، لها معان تعادل مقالات في صحافة اليوم وتصريحات المنابر

الخلاصة:
ليس عبث ما يقوله الشّعراء ، فلا يعبثنّ جاهل بالموروث!!!

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

انام على قدر ثوبي ؛ وانطق على قدر فهمي - فلا يجدر بالطالب ان يسابق معلمة صقلتكم التجارب وعلمتكم الايام الخوالي وثقفكم الرعيل الاول الصادق فقدنا ذلك وتهنا في ظلمة الجهل بتأريخنا وحقبة الوضائة ستجدني كفراشه تنجذب الى الاضواء حبا له وخوفا منه وتحية لك ورووووودي

حاشا أن تكون جاهل يا شيخنا الفاضل وجميع أطروحاتك هي محل جذب لواقعيتها وصدقها ، ثمّ إنّك لم تصدر أحاكما أو بجرة قلم تلغي تاريخا وتثبت ظنّا بدافع الهوى والهوس .... أو تبتزّ وتتاجر بالكلمات ، حاشا يا شيخنا ، فأرجو أن تمطرنا برذاذك وتتحفنا بما لديك سيّدي .

[سالم علي الجرو]

ـ 4 ـ
حضرموت القبيلة
حاضرة في الداخل والخارج

حضورها في الداخل:
كلّ ساحة تسكنها قبيلة وتملكها تاريخيا هي من حق القبيلة والساحات الجميع ملك الدولة . القبيلة لها رأس ، تجمع الرؤوس على الولاء للدولة.
للقبيلة ثقافتها

النخب والمتعلّمين من القبائل موزّعين بين الأحزاب
وللنخب والمتعلّمين ثقافتهم الحزبيّة على أنّ الولاء للحزب أوّلا ثمّ للقبيلة

حضورها في الخارج
لا يتعدّى ولائم تقيمها الجالية الحضرمية المنحدرة من القبائل عند قدوم شيخ إلى قطر خليجي .

الوطن مغيّب

[سالم علي الجرو]

ـ 5 ـ
كان واضحا أن التكتلات العشائرية لا تعني الوطن في شيء بقدر ما تعني إعادة اعتبارلهم بعد أن همّشهم الحزب الإشتراكي في عهده وربما تسبب في أذاهم، وكذلك هي أحزاب ما بعد الوحدة ذهبت إلى التكتل والتنافس فيما بينها بحيث وصلت إلى التقاسم لا سيّما الحزبان الكبيران ولعلّ مقال حسن السقاف في المكلا اليوم 3/5/2011 ساهم في إلقاء الضّوء على الجديد الذي نعايش ونشوف ونحس .

التقاسم

( وإذا ما أوجدنا مقارنة بسيطة بين المخصصات المالية المعتمدة من الدولة لفرع المؤتمر الشعبي لمديرية سيئون ونظيره أي فرع الإصلاح في مديرية سيئون ستجد أن مخصصات فرع الإصلاح السنوية هي ( 12000000) أثنى عشر مليون ريالا في حين كانت مخصصات فرع المؤتمر هي (204000) مائتين وأربعة ألف ريالاً. أما لو عملت مقارنة بسيطة بين رواتب قيادات حزب الإصلاح ونظرائهم في حزب المؤتمر فان المرتبات الشهرية تصل إلى الخمسمائة ألف ريال للقيادي الإصلاحي الواحد في الوادي ، في حين تكون رواتب قياداي فروع المؤتمر لا تساوي 10% من راتب الإصلاحي . هذه الإحصائية لانتخابات 2003م ) .

الوطن لا يزال مغيّب .

عاشوا قبلنا وشافوا وقاااااالوا وعشنا وشفنا
ذكر بامطرف في كتييبه الاقطاعيون كانوا هنا والعهدة عليه
ان عبيد صالح السيد الاقطاعي المطاع في بلدة الغرفة وضواحيها حينما علم ان الانجليز كانوا يحاولون توسيع النفوذ الفعلي لسلطان سيئون ليشمل بلدة الغرفة سعى ابن عبدات من جهته ليبرم هو الاخر معاهدتى حمايه واستشاريه مع الانجليز مؤكدا انه سيدفع مرتبا اضافيا لمستشاره البريطاني من جيبه الخاص وانه سوف يضع تحت تصرف مستشاره هذا دارا مناسبه من دياره في داخل الغرفه وليرفع عليها العلم البريطاني ( وثائق الندوه العلميه صفحة 83 )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم محمد باعباد [ مشاهدة المشاركة ]

عاشوا قبلنا وشافوا وقاااااالوا وعشنا وشفنا ذكر بامطرف في كتييبه الاقطاعيون كانوا هنا والعهدة عليه ان عبيد صالح السيد الاقطاعي المطاع في بلدة الغرفة وضواحيها حينما علم ان الانجليز كانوا يحاولون توسيع النفوذ الفعلي لسلطان سيئون ليشمل بلدة الغرفة سعى ابن عبدات من جهته ليبرم هو الاخر معاهدتى حمايه واستشاريه مع الانجليز مؤكدا انه سيدفع مرتبا اضافيا لمستشاره البريطاني من جيبه الخاص وانه سوف يضع تحت تصرف مستشاره هذا دارا مناسبه من دياره في داخل الغرفه وليرفع عليها العلم البريطاني ( وثائق الندوه العلميه صفحة 83 )

حقيقة الحال ان نكون امينين وبكوننا لسنا معنيين ومطلعين بما تخفيف الظمائر من خير ووداد وشر وعناد
وللامانه الكلمة التي لاشك سنسال عنها وسنحاسب عليها ونسال الله السلامه
لابد من وضع مقارنه صادقة ومنصفة مع الامانة

وبكوني لا ارغب في الوقت الحالي بوضع او نقاش لموضوع الغرفة
من التاسيس الى التسمية الى السكنا لكثير ممن لجا لها
طلبا للعلم اوهروبا من ظلم او طلبا للرزق

مرورا باحتلالها والتدخل المباشر في وقف سيدنا الشيخ عبدالله القديم
ونزعه من اربابه بقوة السلطان والتصرف فيه باليد واللسان
مثل هذه الحيثيات تضعنا امام خيار التريث والهدوء
لاستيعاب تلكم المرحله بحياد ومصداقيه


تحياااتي