سيقولون عني !!! عبدالقادر صالح فدعق

[عبدالقادر صالح فدعق]

[QUOTE=جابرعثرات الكرام;359827]أباحمزة مررت بهذه الدوحة..فأعجبتني

كلمات قوية وسبك أقوى..وهذا لا يأتي الا من متمكن..أنت هو!![/QUOTE]


حيا بشيخنا جابر ..


أسعدني مرورك كثيرآ ..


لك كل التقدير والإحترام أيها المشرف المتميّز ..

تحياتي .

.

[مطلق]

الحديث ذو شجون ياجدعان


في مشاركتها رقم 194 ضمن الرابط التالي وضعتني الشاعرة الماسه أمام تساؤل ( لاحظوا الفروق بين التساؤل والسؤآل ) قالت فيه :


هل العربي رومانسي؟؟ - الصفحة 20 - سقيفة الشبامي


هل ما يقال في القصائد نجده ( بالضرورة ) مطبّقا على أرض الواقع أم لا ؟



يقال أن الشاعر / الأديب ابن بيئته ، وما يقوله يعبر بكل تأكيد عن الواقع المعاش في تلك البيئة ، وبالرجوع إلى القصص التي صاغها الأديب العربي الكبير نجيب محفوظ ( يرحمه الله ) نجد أنها تتركز حول هموم المجتمع المصري ( القاهري تحديدا ) واستعراض الهموم أو نقلها لا يعني الإرتقاء بالأديب إلى درجة الملائكية وسلخه عن مجتمعه وتنصيبه كمتصد للفتوى وواضعا الحلول لمعاناة مجتمعه والإرتقاء به إلأى مرتبة القديس أو الفقيه الذي ينوب عن الإمام الغائب ( كما يعتقد الشيعة الاثنا عشرية ) .



سؤآلي للأخ عبد القادر صالح فدعق ولعموم من لا يكلفون أنفسهم عناء فتح باب النقاش والجدل حول ما يطرح في هذه الساحة ويكتفون بكيل آيات الثناء والمديح أو الوعد بمرور لاحق للتعليق هو :



هل يستطيع الشاعر ( أي شاعر ) السمو بذاته وعزلها عن أهواء البشر في مجتمعه ليمثل دور القديس والواعظ المعتلي لمنبر ينزه فيه اته ويتكلم فيه بإسم الرب ؟


أنا شخصيا أقرأ في قصيدة شاعرنا ما يشير إلى النرجسية وتغليب صفة الأنا بما كاله من مديح في الذات والسوابق شواهد على كلامي ... فهل يشاركني الشاعر وبقية الأخوة الرأي .... أم أنني أخطرف .... والشعراء لا يقلون في دورهم حين يسدون النصائح أويتصدون لعلاج القضايا المجتمعية لا يقلون في مستوى نزاهتمه الزائفة عن وعاظ السلاطين المنزهين من الخطأ ... كما يخيّل لهم منفردين ؟

الختام

بقرت لا بغرت ( تصحيح فقط )

سامحونا عن أي خطأ لغوي أو إملائي .





سلام .

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مطلق [ مشاهدة المشاركة ]

الحديث ذو شجون ياجدعان في مشاركتها رقم 194 ضمن الرابط التالي وضعتني الشاعرة الماسه أمام تساؤل ( لاحظوا الفروق بين التساؤل والسؤآل ) قالت فيه : هل العربي رومانسي؟؟ - الصفحة 20 - سقيفة الشبامي هل ما يقال في القصائد نجده ( بالضرورة ) مطبّقا على أرض الواقع أم لا ؟ يقال أن الشاعر / الأديب ابن بيئته ، وما يقوله يعبر بكل تأكيد عن الواقع المعاش في تلك البيئة ، وبالرجوع إلى القصص التي صاغها الأديب العربي الكبير نجيب محفوظ ( يرحمه الله ) نجد أنها تتركز حول هموم المجتمع المصري ( القاهري تحديدا ) واستعراض الهموم أو نقلها لا يعني الإرتقاء بالأديب إلى درجة الملائكية وسلخه عن مجتمعه وتنصيبه كمتصد للفتوى وواضعا الحلول لمعاناة مجتمعه والإرتقاء به إلأى مرتبة القديس أو الفقيه الذي ينوب عن الإمام الغائب ( كما يعتقد الشيعة الاثنا عشرية ) . سؤآلي للأخ عبد القادر صالح فدعق ولعموم من لا يكلفون أنفسهم عناء فتح باب النقاش والجدل حول ما يطرح في هذه الساحة ويكتفون بكيل آيات الثناء والمديح أو الوعد بمرور لاحق للتعليق هو : هل يستطيع الشاعر ( أي شاعر ) السمو بذاته وعزلها عن أهواء البشر في مجتمعه ليمثل دور القديس والواعظ المعتلي لمنبر ينزه فيه اته ويتكلم فيه بإسم الرب ؟ أنا شخصيا أقرأ في قصيدة شاعرنا ما يشير إلى النرجسية وتغليب صفة الأنا بما كاله من مديح في الذات والسوابق شواهد على كلامي ... فهل يشاركني الشاعر وبقية الأخوة الرأي .... أم أنني أخطرف .... والشعراء لا يقلون في دورهم حين يسدون النصائح أويتصدون لعلاج القضايا المجتمعية لا يقلون في مستوى نزاهتمه الزائفة عن وعاظ السلاطين المنزهين من الخطأ ... كما يخيّل لهم منفردين ؟ الختام بقرت لا بغرت ( تصحيح فقط ) سامحونا عن أي خطأ لغوي أو إملائي . سلام .

الموضوع أعلاه ورومانسية العربي قد قتلت فحصآ وتدقيقآ وتناسيتو انه لايجوز ( من وجهة نظري ) بأي حال من الأحوال نسب أي صفة فردية ( بكل تفاصيلها الدقيقة ) وإعتبارها صفة جماعية ! سواء بالسلب كانت أو الإيجاب ! إلا إن كانت حركة ميكانيكية ربانية والتي تتشابه في ميكانيكية الحركة عند جميع البشر شأنها شأن نبضات القلب المتساوية عند جميع بني البشر وذلك وفقآ لحكمة آلهية ! ولكنها لاتنطبق في حالة الطباع الخاصة لكل إنسان ! لذلك تناسيتو ان العاطفة مثل البصمة يحملها كل شخص ويمتاز بها ! ولها إعتبارات كثيرة وقواعد عديدة يجب أن ترتكز عليها ! وكل فرد منّا لايتشابه في عطاءه العاطفي مع أي شخص آخر لذلك أنا على ثقة مطلقة أنه يستحيل أن نجد تطابق بين زيد وعمر من الناس ذكورآ كانوا أو إناثآ الرومانسية والعاطفة هي بصمة قد تتشابه في المفهوم العام ولكنها لاشك ستختلف في تفاصيلها الدقيقة فكل روح لاتشبه أخرى ودليلي في ذلك أننا لم نجد أي تطابق بين أفكار جميع المتداخلين وإن وجدنا بعض التشابه !

أما في مايخص التساؤل الموجه لك من قبل الشاعرة الماسة :

هل ما يقال في القصائد نجده ( بالضرورة ) مطبّقا على أرض الواقع أم لا ؟

فأعتقد هي أفضل من تستطيع الرد عليه وذلك لأنها تنتمي الى هذه الفئة من المبدعين وهي تدرك أبعاد الإجابة قبل إيراد ذلك التساؤل ! ولكن حيث أنك قمت بترحيله الى هنا سأفيدك قطعآ بأنه لايجوز التعامل مع كل مايكتب تحت توصيف الصدق المطلق ! ولكنه يستطيع أن يصل الى هذه المرحلة في بعض من جوانبة و من المستحيل أن يصبغ الصدق كل جوانبه وذلك أمر ليس غريب على من يقرضون الشعر !

نعم كلنا يعلم أن المبدع إبن بيئته وناتج ثقافته الخاصة والعامة كان ذلك في محيطه الصغير ( الأسره ) أو محيطه الكبير ( المحيط الذي نشأ فيه وتشرب من ثقافته ) ! ماكتب أعلاه قد كان كتب على لسان الكاتب الخاص ولكنه من خلال بعض التفاصيل الخاصة لاشك أنه يعبر عن أمر عام وليس خاص يعنيه هو وحده فقط ! إن تمعنت في ماقد كتب أعلاه ستجد أن كثير من الذي تطرقنا إليه قد لامس شره الكثير من البشر ولم يكن شرح لحالة خاصة حتى تستشف منها (علو صوت الأنا الفردية ) التي رأيتها وقرأتها أنت ! ولك العذر في ذلك فقط إن لم تكن قد ذقت مرارة الألم من قبل ! في هذه الحالة فقط سيكون لك الحق ان تتعامل مع القصيدة بنوع من عدم الإكثراث إن كانت تتحدث عن أمر لايعنيك ولايمس أي من جوانب حياتك !

فما القصيدة أعلاه إلا إستشفاف وصرخة ظلم وإستقراء وإشارة لما آل إليه حال البشر اليوم الذين أصبحو في غالبيتهم يعيشون الظلم والجحود ويعانون من مراراته بشكل يومي ..
فكم من قصيدة تكتب بصيغة الجمع وهي تتحدث عن حالة فردية وكم من قصص وقصائد تكتب بالصيغة الفردية البحتة وهي تتحدث بلسان الجميع وماورد لكل متعمق ومتمعن سيدرك أن الحالة محل النقاش هي حالة عامة وليست خاصة على الإطلاق ! ولايمكننا أعتبار ماورد أدناه :

وأن السيد قد كان كذاب
قد كان كذاب لايحجب ريح

يعني بالضرورة خصوصية الحالة الخاصة بالكاتب ولكننا نستطيع أن نجوّز ذلك حيث أن المبدع ( إن جاز لنا القول ) هو إنعكاس لما يحدث حوله وله أن يطوع إبداعاته في تقمص بعض الحالات كحالات وقتية في مجملها مع شخصنتها في بعض جوانبها فالحالة الخاصة لاتنفصل عن الحالة العامة فالطرفين يمثلان وجهين لعملة واحدة طالما الضرر والألم متشابه !

!

لم أجد النرجسية التي ذهبت إليها فمن خلال 140 سطر كتبت والتي تم فيها شرح لحال قائم وماسوف يؤول اليه المستقبل في شرح وتعريف لألآم المظلوم والمفترى عليه و على أخلاقياته و لم أجد غير هذه الأسطر كتبت في إطار الدفاع المشروع عن الذات والذي لاأعتقد أنك تستطيع أن تنكره على كل من تعرض لظلم من وجهة نظره !
واما بخصوص ( كيل المديح !! ) حقيقة لاشك أن واحد منّا يخطرف ! لأني لم أجد غير ماذكر أدناه ! ولكن يبدو أن سخونة الصيف قد أثرت عليك بعض الشيء !!

لن يقولون أني
قد كنت سجين
في زانزانة من
سكينة وضمير

[جابرعثرات الكرام]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مطلق [ مشاهدة المشاركة ]

أنا شخصيا أقرأ في قصيدة شاعرنا ما يشير إلى النرجسية وتغليب صفة الأنا بما كاله من مديح في الذات والسوابق شواهد على كلامي ... فهل يشاركني الشاعر وبقية الأخوة الرأي .... أم أنني أخطرف .... والشعراء لا يقلون في دورهم حين يسدون النصائح أويتصدون لعلاج القضايا المجتمعية لا يقلون في مستوى نزاهتمه الزائفة عن وعاظ السلاطين المنزهين من الخطأ ... كما يخيّل لهم منفردين ؟ .

ذيب أمعط وقف أمام شاعر ذي أحساس..ياترى كيف سيكون الحوار؟

الذيب معروف بذكائه المفرط وجشعه وشرهه وكثرة إفساده إذا وجد الغنم فإنه يقتل منها كلما يستطيع قتله فيأكل مما قتل ثم ينقل الباقي إلى أمكنة متفرقة فيخفيه فيها ثم يعود إليها إذا جاع، فإذا رأى الناس إنساناً جشعاً حريصاً على أخذ وامتلاك كل شيء سواء كان ذلك حلالاً أو حراماً فإنهم يقولون عنه إنه ذيب أمعط وهنا نجد أحدهم وينطبق الوصف عليه!!

ووجدت في هذه الصفحة رقة الشاعر ذي الإحساس المرهف وتأملات المفكر الذي تؤرقه قضاياه الخاصة والإنسانية. وجدت في هذا العمل شاعرا يصف حاله ومايريده له الآخرون أن يكون وجدت صورا بديعة تجمع بين الأثر الجمالي البالغ والإفهام المقتضب البليغ(( سيقولون عني))، كلمة في سطر تختصر أشواطاً من الكلام وأدواراً من الحوار الداخلي والخارجي لما يريده الآخرون ويتمنوه له حقدا وحسدا . هنا وجدت إبداعاً في اللغة وتميزاً وصدقاً في التعبير...

لن يقولون أني
قد كنت سجين
في زانزانة من
سكينة وضمير
بين أربعة جدران
ثابتة راسية لاتترنح
كما يترنح شارب الشعير
ولاأطير
كما أضحى كل أحمق
من فيض حماقاته ..
بيننا اليوم يطير

لن تفلح أيه الأمعط أن تمس دوحة السقيفة وشاعرها..بما يمليه عليك عقلك الدموي عندما ترى غنيمات راعي تحسبها لوحدهافي العرى فما لك الا القاصية منها

فقد تاها عقلك كما تاهت سفينتك من مرساها..لن يستوي مركبك المحطم على الجودي..باي

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جابرعثرات الكرام [ مشاهدة المشاركة ]

ذيب أمعط وقف أمام شاعر ذي أحساس..ياترى كيف سيكون الحوار؟ الذيب معروف بذكائه المفرط وجشعه وشرهه وكثرة إفساده إذا وجد الغنم فإنه يقتل منها كلما يستطيع قتله فيأكل مما قتل ثم ينقل الباقي إلى أمكنة متفرقة فيخفيه فيها ثم يعود إليها إذا جاع، فإذا رأى الناس إنساناً جشعاً حريصاً على أخذ وامتلاك كل شيء سواء كان ذلك حلالاً أو حراماً فإنهم يقولون عنه إنه ذيب أمعط وهنا نجد أحدهم وينطبق الوصف عليه!! ووجدت في هذه الصفحة رقة الشاعر ذي الإحساس المرهف وتأملات المفكر الذي تؤرقه قضاياه الخاصة والإنسانية. وجدت في هذا العمل شاعرا يصف حاله ومايريده له الآخرون أن يكون وجدت صورا بديعة تجمع بين الأثر الجمالي البالغ والإفهام المقتضب البليغ(( سيقولون عني))، كلمة في سطر تختصر أشواطاً من الكلام وأدواراً من الحوار الداخلي والخارجي لما يريده الآخرون ويتمنوه له حقدا وحسدا . هنا وجدت إبداعاً في اللغة وتميزاً وصدقاً في التعبير... لن يقولون أني قد كنت سجين في زانزانة من سكينة وضمير بين أربعة جدران ثابتة راسية لاتترنح كما يترنح شارب الشعير ولاأطير كما أضحى كل أحمق من فيض حماقاته .. بيننا اليوم يطير لن تفلح أيه الأمعط أن تمس دوحة السقيفة وشاعرها..بما يمليه عليك عقلك الدموي عندما ترى غنيمات راعي تحسبها لوحدهافي العرى فما لك الا القاصية منها فقد تاها عقلك كما تاهت سفينتك من مرساها..لن يستوي مركبك المحطم على الجودي..باي

أشكر لك مداخلتك أخي جابر ..

ولكن كيف نشرح ونسترسل لمن نقول له ( ثور ....... يقول بالغصب أحلبوه ! !

تحياتي وتقديري لك ولمداخلتك .


.


.

[مطلق]

اقتباس :

هل يستطيع الشاعر ( أي شاعر ) السمو بذاته وعزلها عن أهواء البشر في مجتمعه ليمثل دور القديس والواعظ المعتلي لمنبر ينزه فيه ذاته ويتكلم بإسم الرب ؟

قد لا نجد في تزكية الذات أي ضير إن لم تخرج عن إطار الإعتزاز بالنفس دون تنزيهها تنزيها كاملا مما يعتريها ( أي النفس البشرية ) من نزعات وأهواء شيطانية ... فأنا ( والعياذ بالله من كلمة أنا ) لا أوافق أخي عبد القادر صالح فدعق التأكيد وفقا لما جاء في قصيدته على تفرّده بصحوة الضمير وتجريد من يرى فيهم خصوم مفترضين منها وليس أدل على ذلك قوله :



فقد قالوا عني

وأنا مزروع بينهم

اني كنت زنديقا

في هيئة قديس

واني كنت المستشارالثاني

لمسيوابليس



كيل من الإتهامات لمن يقف على النقيض من مذهبه في الحياة أو يشكك في طغيان النزعة البشرية على ما سواها من دثار ملائكي يريد التدثّر به .. وله نقول بعد الإتكال على الله ماهكذا يامسيو عبد القادر تزكى الذات ومن يزكيها فلا يستأثر بالتزكية منفردا وليوجد فسحة لغيره لتزكية أنفسهم بموجب ما نعلمه عن التزكية التي لا تخل بحق الآخر في أن يكتسب نفس القيم ، فعنترة العبسي زكى نفسه في بيت شعر من قصيدة طويلة له ولم ينكر على الآخرين مقارعته أو التصدي له ونستشف ذلك من قوله :



أنا العبد الذي خبرت عنه

وقد عاينتني بعد السماعا



زكى المتنبي نفسه وسمى به وأفسح المجال للآخرين ليتجاوزوه لو توفرت لديهم الإمكانية للتجاوز ونقرأ ذلك في قوله :



أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

وأسمعت كلماتي من به صمم



وهو قائل البيت التالي :



إذا غامرت في شرف مروم

فلا تقنع بما دون النجوم

فطعم الموت في أمر حقي

كطعم الموت في أمر عظيم



وهو من قال أيضا



الليل والخيل والبيداء تعرفني

والسيف والرمح والقرطاس والقلم



جنى المتنبي على نفسه بتزكية الذات وحصر شمائل الفارس المغوار في شخصه الكريم وقتل شر قتلة جزاء نكالا له على التعالي وتمجيد الذات وحصر البطولة والشهامة فيها ... فهل تعتقدون ياسادة ياكرام أن الشاعر عبد القادر فدعق قد جنى على نفسه هو الآخر ؟



ويبقى الحديث ذو شجون



سفينتي لم تستو بعد على الجودي



سلام

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مطلق [ مشاهدة المشاركة ]

قد لا نجد في تزكية الذات أي ضير إن لم تخرج عن إطار الإعتزاز بالنفس دون تنزيهها تنزيها كاملا مما يعتريها ( أي النفس البشرية ) من نزعات وأهواء شيطانية ... فأنا ( والعياذ بالله من كلمة أنا ) لا أوافق أخي عبد القادر صالح فدعق التأكيد وفقا لما جاء في قصيدته على تفرّده بصحوة الضمير وتجريد من يرى فيهم خصوم مفترضين منها وليس أدل على ذلك قوله : فقد قالوا عني وأنا مزروع بينهم اني كنت زنديقا في هيئة قديس واني كنت المستشارالثاني لمسيوابليس كيل من الإتهامات لمن يقف على النقيض من مذهبه في الحياة أو يشكك في طغيان النزعة البشرية على ما سواها من دثار ملائكي يريد التدثّر به .. وله نقول بعد الإتكال على الله ماهكذا يامسيو عبد القادر تزكى الذات ومن يزكيها فلا يستأثر بالتزكية منفردا وليوجد فسحة لغيره لتزكية أنفسهم بموجب ما نعلمه عن التزكية التي لا تخل بحق الآخر في أن يكتسب نفس القيم ، فعنترة العبسي زكى نفسه في بيت شعر من قصيدة طويلة له ولم ينكر على الآخرين مقارعته أو التصدي له ونستشف ذلك من قوله : أنا العبد الذي خبرت عنه وقد عاينتني بعد السماعا زكى المتنبي نفسه وسمى به وأفسح المجال للآخرين ليتجاوزوه لو توفرت لديهم الإمكانية للتجاوز ونقرأ ذلك في قوله : أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم وهو قائل البيت التالي : إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم فطعم الموت في أمر حقي كطعم الموت في أمر عظيم وهو من قال أيضا الليل والخيل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم جنى المتنبي على نفسه بتزكية الذات وحصر شمائل الفارس المغوار في شخصه الكريم وقتل شر قتلة جزاء نكالا له على التعالي وتمجيد الذات وحصر البطولة والشهامة فيها ... فهل تعتقدون ياسادة ياكرام أن الشاعر عبد القادر فدعق قد جنى على نفسه هو الآخر ؟ ويبقى الحديث ذو شجون سفينتي لم تستو بعد على الجودي سلام

[COLOR="Black"]

[I]

اقتباس :

لا أوافق أخي عبد القادر صالح فدعق التأكيد وفقا لما جاء في قصيدته على تفرّده بصحوة الضمير وتجريد من يرى فيهم خصوم مفترضين منها .

للأسف الشديد أرى هنا أن خيوط النقاش قد تناثرت ... لأني أتمنى عليك أيجاد بيت واحد فقط ( واحد فقط ) قمت فيه ( انا ) بتجريد الآخرين من نزاهتهم ! عندئذ لاشك سأسعد بمواصلة النقاش المثري والذي لاشك سيفتح لنا جوانب للنقاش ..ولكن ان تقوم بجلبي الى محكمة القصّر وأنا راشد ! لاأعتقد ان القاضي سيقبل القضية في محكمة ليست ذات إختصاص !

للأسف أنك قمت بكيل الإتهامات دون أن تستند إتهاماتك على قواعد حقيقية وأستندت الى قراءات خاطئة جملة وتفصيلا ..

اقتباس :

جنى المتنبي على نفسه بتزكية الذات وحصر شمائل الفارس المغوار في شخصه الكريم وقتل شر قتلة جزاء نكالا له على التعالي وتمجيد الذات وحصر البطولة والشهامة فيها ... فهل تعتقدون ياسادة ياكرام أن الشاعر عبد القادر فدعق قد جنى على نفسه هو الآخر ؟

ينطبق على هذه الجزئية ماورد أعلاه في ردي ! ولكن يبدو حقيقة ان حرارة الصيف قد أثرت كثيرآ على إستيعابك للنصوص ! فأنا لم أجرد أحد من أخلاقياته وشهامته ( هنا فقط ) ولم أحصرها في شخصي انا فقط ! قصيدتي تمثل نداء ألم وقراءة مستقبلية وشرح لمعاناة من إدعاءات تفرض على البعض شأنها شأن الإدعاءات التي تحاول ان تفرضها علينا هنا وذلك من خلال تحريفك للمعنى الحقيقي للقصيدة ووضع التفاسير الغير متوافقة مع مضمونها الأصلي في محاولة للي عنق المفردات وتوجيها الى عكس ماهي عليه .. حيث أني قد قمت بإيراد ماقالوه بالسوء عني ولم أمجّد نفسي ولم أورد ماقالوه بالإيجاب عني ولم أورد كلمات المديح التي يكيلها لي الكثير ... لأني وغيري وبكل بساطة لم نرتقي الى مصاف القديسين ولم نهوي الى مهاوي الزنادقة ! كما أنك لن تجد أي بشر بين هذه الخليقة يستطيع أن يتفق عليه الجميع !

من هنا سؤالي لك حيث أني أورد السيئات في حق ذاتي من قبل الآخرين وكانت ترجمتك لها كنوع من النرجسية ! كيف سيكون حالك إن أوردت بعض مما قد كالوه لي من المديح ! ماذا ستقول عني لابد أنك سوف تكفرني وتخرجني من ملة الإسلام ؟ ! السؤال قائم وموجه إليك كيف سيكون حالك ؟ إن قمت بتمجيد ذاتي من خلال مايكتب عني وذلك بإيراده للجميع دون أن أنفي صفات الإبداع عن الآخرين ؟ والسؤال الآخر ماسوف يؤول إليه الحال إن أوردت ماقالوه الآخرين عني سواء كان ذلك حقيقة أو نفاق وفيه نفي قاطع لدور الآخرين هنا أيضآ أتمنى أن أقرأ إجابتك ؟ هي مجرد تساؤلات أتمنى منك الإجابة عليها .


مسيو مسيو مطلق ! أولى مداخلاتك أستوعبتها جيدآ وأشكر لك إثرائك للموضوع ..

المداخلة الثانية لم أهضمها لأن نفسية كاتبها قد أختلفت كثير جدآ ! ولاأدري لماذا أشم فيها ريحة غير سوية ! وأتمنى أن أكون على خطأ ., كما أتمنى أن لايكون نتيجة لمواقف مقيدة بأثر رجعي !

كل شي مقبول منك سوى الظن والتشكيك او ضرب الهدف من بعيد

حطنا عاراس هذا المقد = او طرحنا اسفل الوادي

ناعرف مرعاي حيث الزبد = والكرع في القلت ميرادي

مابدا وطيت عاحسي يوقف ماه بين الحنجره والوريد


خذ ريانه مادخلها الرشد = واستمع نصحي وارشادي

لاتهد صرح المروات هد = لاتعكر جونا الهادي

لاتعكر جونا , لا انا رابح ولانته في الهوى مستفيد


وانك الارمت جرحي عمد = مايهم الجرح شي عادي

مشكله الا الحقد هو والحسد = او وقوفك جنب حسادي

وش لنا والحقد ماعاش حاقد ولاعبر حياته سعيد

[مطلق]

دعك ياجابر من النصرة الزائفة التي تأخذك مرة يمنة وأخرى يسره .



قصيدة الشاعر صاحب الإحساس المرهف عبد القادر صالح فدعق شاذة وغريبة ويمجد بها ذاته وما أورده لاحقا من ترّهات دافع بها عن نفسه ليست محل إعتبار يذكر وتطويعه لإبداعاته ( حسب قوله ) في تقمّص بعض الشخصيات كحالات وقتية في مجملها مع شخصنتها في بعض جوانبها ( ليست من الحقيقة بمكان ولو مجازا ) من أن الحالة الخاصة لا تنفصل عن الحالة العامة باعتبار أن الطرفين يمثلان وجهان لعملة واحدة طالما أن الضرر والألم متشابه .



عذر أقبح من ذنب وتبرير لهفوة يوازي ( للأسف ) تبريرات التيار الديني الذي تمثله لما يرتكبه المنتسبون إلأيه من جرائم وحشية في حق الأمة بإسم الإسلام وتحت قدسية شعاراته .



إقرأ معي ما قاله المقنّع الكندي في ما سنورده تاليا ولاحظ الفروق



رغم أن بني قومه عابوا عليه بعض تصرفاته التي تنم عن خصال حميدة إلا أنه اعتبرهم شركاء له في ما جباه من مجد ولم يجرّدهم من القيم التي يبدوا أنه حاز كما كبيرا منها مقارنة بهم وبإمكانك قراءتها ضمن القصيدة وكفاه فخرا أن جلّ ماله لهم ان تتابع له غنى وإن قل ماله فهو لا يكلفهم رفدا ( والرفد وفقا للهجتنا المحلية والعربية الفحصى يعني تقديم العون المادي للمحتاج ) ولم يقل عنهم أنهم قالوا أو سيقولون عنه





يعاتبني في الدين قومي وإنما

ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أسدّ به ما قد أخلّوا وضيّعوا

حـقوق ثغور ما أطاقوا لها سدا
ولي جـفنة لا يغلق الباب دونها

مكـللة لحما مدفقة ثردا
ولي فرس نهد عتيق جعلته

حجاباً لبيتي ثم أخـدمته عبدا
وإن الذي بيني وبيـن بني أبي

وبين بني عمّي لمختلف جـدّا
إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم

وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن ضيّعوا غيبي حفظت غيوبهم

وإن هم هووا غيّي هويت لـهم رشدا
وليسوا إلى نصري سراعاً وإن هم

دعـوني إلى نصر أتيتهم شدّا
وإن زجروا طيـري بنحس يمرّ بي

زجرت لهم طيراً يمرّ بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم

وليس رئيس القـوم من يحمل الحقدا
لهم جـلّ مالي أن تتابع لي غنى

وإن قلّ مالي لم أكـلفهم رفـــــدا
وإني لعبد الضيف ما دام نازلا

وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا




أين هم أصحاب العقول النيّرة ولماذا لا يشاركون في هذا الموضوع ؟



يبدو لي أن وراء الأكمة ما وراءاها .



صدق المقنع الكندي حين قال أن رئيس القوم لايحمل الحقد ، فهل تراجع شعبية نائب مشرفنا العام الملحوظة من خلال عدم الإقبال على كتاباته ( أو قلته ) دليل على أنه كوى بنيران صراحته التي يأبى إلآ أن يكون صاحبها ومالك كافة حقوقها ومجردا لغيره منها من يرى فيهم خصوما مفترضين ؟



أعدكم بوقفة لاحقة .



ستسوي سفينتي على الجودي قريبا . ... وعلى عينك ياحاسد .





سلام .

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مطلق [ مشاهدة المشاركة ]

دعك ياجابر من النصرة الزائفة التي تأخذك مرة يمنة وأخرى يسره . قصيدة الشاعر صاحب الإحساس المرهف عبد القادر صالح فدعق شاذة وغريبة ويمجد بها ذاته وما أورده لاحقا من ترّهات دافع بها عن نفسه ليست محل إعتبار يذكر وتطويعه لإبداعاته ( حسب قوله ) في تقمّص بعض الشخصيات كحالات وقتية في مجملها مع شخصنتها في بعض جوانبها ( ليست من الحقيقة بمكان ولو مجازا ) من أن الحالة الخاصة لا تنفصل عن الحالة العامة باعتبار أن الطرفين يمثلان وجهان لعملة واحدة طالما أن الضرر والألم متشابه . عذر أقبح من ذنب وتبرير لهفوة يوازي ( للأسف ) تبريرات التيار الديني الذي تمثله لما يرتكبه المنتسبون إلأيه من جرائم وحشية في حق الأمة بإسم الإسلام وتحت قدسية شعاراته . إقرأ معي ما قاله المقنّع الكندي في ما سنورده تاليا ولاحظ الفروق رغم أن بني قومه عابوا عليه بعض تصرفاته التي تنم عن خصال حميدة إلا أنه اعتبرهم شركاء له في ما جباه من مجد ولم يجرّدهم من القيم التي يبدوا أنه حاز كما كبيرا منها مقارنة بهم وبإمكانك قراءتها ضمن القصيدة وكفاه فخرا أن جلّ ماله لهم ان تتابع له غنى وإن قل ماله فهو لا يكلفهم رفدا ( والرفد وفقا للهجتنا المحلية والعربية الفحصى يعني تقديم العون المادي للمحتاج ) ولم يقل عنهم أنهم قالوا أو سيقولون عنه يعاتبني في الدين قومي وإنما ديوني في أشياء تكسبهم حمدا أسدّ به ما قد أخلّوا وضيّعوا حـقوق ثغور ما أطاقوا لها سدا ولي جـفنة لا يغلق الباب دونها مكـللة لحما مدفقة ثردا ولي فرس نهد عتيق جعلته حجاباً لبيتي ثم أخـدمته عبدا وإن الذي بيني وبيـن بني أبي وبين بني عمّي لمختلف جـدّا إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وإن ضيّعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا غيّي هويت لـهم رشدا وليسوا إلى نصري سراعاً وإن هم دعـوني إلى نصر أتيتهم شدّا وإن زجروا طيـري بنحس يمرّ بي زجرت لهم طيراً يمرّ بهم سعدا ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القـوم من يحمل الحقدا لهم جـلّ مالي أن تتابع لي غنى وإن قلّ مالي لم أكـلفهم رفـــــدا وإني لعبد الضيف ما دام نازلا وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا أين هم أصحاب العقول النيّرة ولماذا لا يشاركون في هذا الموضوع ؟ يبدو لي أن وراء الأكمة ما وراءاها . صدق المقنع الكندي حين قال أن رئيس القوم لايحمل الحقد ، فهل تراجع شعبية نائب مشرفنا العام الملحوظة من خلال عدم الإقبال على كتاباته ( أو قلته ) دليل على أنه كوى بنيران صراحته التي يأبى إلآ أن يكون صاحبها ومالك كافة حقوقها ومجردا لغيره منها من يرى فيهم خصوما مفترضين ؟ أعدكم بوقفة لاحقة . ستسوي سفينتي على الجودي قريبا . ... وعلى عينك ياحاسد . سلام .

الصراحة كلام مخيط بصميل !

ماعنك مشكلة بنوب ! و لايمنع من أن نعيد عليك السؤال الأول الذي تجنبت أنت الإجابة عليه والذي أستندت عليه كل محاضراتك الرائعة ووجباتك الدسمة وهو كالتالي :

اقتباس :

أتمنى عليك أيجاد بيت واحد فقط ( واحد فقط ) قمت فيه ( انا ) بتجريد الآخرين من نزاهتهم !

غير ذلك مع إحترامي الشديد لك سأعتبرك تهذي وتخطرف ! وتحاول أن تستعرض ثقافة عقيمة ليس إلا !

اقتباس :

مطلق وما أورده لاحقا من ترّهات دافع بها عن نفسه ليست محل إعتبار .

أوف أوف أوف

ليست محل إعتبار من من ؟ وأدافع بها عن نفسي أمام من ! ! هل تعتقد أن هذه صيغة نقدية ! كيف لك أن تتهمني كذبآ وتلفيقآ بأني قد قمت بنفي كل مايمكن من خصائص إنسانية عن الآخرين ( وهذا غير حقيقي ) بينما أنت هنا تقوم وبكل وضوح بنفي إي إعتبار لتوضيحي وتفسيراتي وتفيد بأنها ( ترهات ) وتنسب الى شخصك المطلق إعتبارات الفهم واللإستعاب والذكاء ودقة الملاحظة التي لاتوجد إلا في شخصك ؟؟ ! هل تعي ماتكتب انه مجرد إستعراض لغوي ينفي عنك صفة الناقد المتجرد من أهوائه .

شف ياحبيب الجمنهور ! إن أوجدت لي بعض الهفوات اللغوية ! أو النحوية سأكون لك من الشاكرين وسأقدر ذلك كثيرآ ! ولكن أن تقوم بتفسيراتك العجيبة لما يرد من النصوص وفقآ لأهوائك الخاصة والتي تتقلب في كل لحظة فذلك أمر غير مقبول ولايجدر بك إتباعه حتى لاتتهم بالخلل ....!

أعيد عليك ماأورته لك أيضآ كسؤال مباشر وحاولت إستخدام مهاراتك المكشوفة لنا وحاولت بطريقتك المعتادة التهرب من الإجابة عنه ! وهنا أعيده لك مرة أخرى و أتمنى منك الإجابة الصريحة :

السؤال قائم والموجه إليك من شقّين ! الشق الأول هو كيف سيكون حالك ؟ إن قمت أنا بتمجيد ذاتي من خلال إيراد ماقد كتبه الآخرين عني وأطنبو في المدح . , وذلك دون أن أنفي صفات الإنسانية أو صفة الإبداع عن الآخرين ؟ ماذا سوف يكون رد فعلك أو رد فعل الآخرين نحو شخصي ! ؟ أريد إجابة ؟

والشق الثاني هو أني متشوق لأن أتعرف على رأيك و ماسوف يؤول إليه إن قمت أنا وبطريقة نرجسية بإيراد ماقالوه الآخرين عني سواء كان ذلك حقيقة أو نفاق وفيه نفي محدد وقاطع لدور الآخرين والإستفراد بكل ماتوفر من جهد وعطاء وصفات إنسانية وتم حصرها في شخصي منفردآ ! هنا أيضآ أتمنى أن أقرأ إجابتك ؟ هي مجرد تساؤلات مهمة أتمنى منك الإجابة عليها .

زجرت لهم طيراً يمرّ بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم

وليس رئيس القـوم من يحمل الحقدا
لهم جـلّ مالي أن تتابع لي غنى

أنت أعلم شخص بهذا الأمر وأنت أكثر شخص تعلم جيدآ أني أترفع عن هذه التفاهات التي تدّعيها ومواقفي هي مواقف إنسانية خاصة وأجادل ووأخاصم وأغضب وأتراجع وأنسى وأتناسى شأني في ذلك شأن كل البشر الأسوياء ولكني لاأملك الحقد والبغضاء مثل غيري ولست مسيمعة ولست سهمآ مسمومآ في يد غيري ليستخدمني في طعن خصومه ولاأخاصم وأنتقم بأثر رجعي !!!!!!!

اقتباس :

.مطلق فهل تراجع شعبية نائب مشرفنا العام الملحوظة من خلال عدم الإقبال على كتاباته ( أو قلته ) دليل على أنه كوى بنيران صراحته التي يأبى إلآ أن يكون صاحبها ومالك كافة حقوقها ومجردا لغيره منها من يرى فيهم خصوما مفترضين ![/

COLOR]

هذه شهادة أعتز فيها وصراحتي أشكر الله عليها والتي لاتملكها أنت ! وإنت كانت قد أزعجتك أو أزعجت غيرك في بعض المواضيع الأخرى فالعذر منكم لأني لاأملك حيالها من سبيل ولكن .......! لاشك ستشهد لي أنت قبل الآخرين بأنها صراحة فيها الكثير من الذوق والتهذيب !! أم لاتوافق على ماقلت ؟ إما بخصوص المتابعين لمواضيعي !! أيش مادخلو عينك الموجودين هنا أم تعتقد أنهم دون الصفوة التي ترجوها !!!! أسعد بكل متواجد بينهم وإن لك يقل كلمة واحدة .

لن أستطيع الحقيقة أو أني لاأريد ! أن أنفي عنك صفة الشجاعة ولاأريد أن أثبت بأن ماتقوم به في أغلب مداخلاتك ماهو إلا إستعرض عجيب وعليه فقد وجهت لك هذا السؤال المباشر منذ 10 أيام والى اليوم لم أستلم منك أي إجابة ولازلت بإنتظاره رغم عدم أهميته بعد أن أستنفذ مدة صلاحيته :: مارأيك في ماورد على لسان الأستاذ سالم علي الجرو بحقي :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

[COLOR="Red"]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم علي الجرو [ مشاهدة المشاركة ]

كلما حاولنا نبتعد عنك تأتي بنفسك إلى الهاوية يا فدعق . تابعوا هنا من بدأ التّحرّش ومن يكذب ومن يفتري لا بارك الله فيك ، وبارك في عائلة أنت منها وبارك بها. كانت الخطايا الكبرى عندما عيّنوك نائب مشرف تأدّب ولن تنفعك الأصوات القادمة بعد قليل ، ينفعك أدبك

باي ...


أكثر شيء مزعج في هذه الدنيا ( أن يصبح الإنسان الراشد مسيمعه !!! مطواعآ لشهوات الآخرين !

المسيمعه : الشخص الذي يفتح أذونه كثيرآ للقيل والقال ويتأثر بما ينقل إليه من طرف واحد فقط دون تمحيص وتفحيص !!


.
.
.

.

[ماجد العمودي]