إلى عموم الوهابيين .... أنتم أصل البدع فلماذا تزايدون على الآخرين ؟

[مسرور]

نتفق على أن البدعة هي كل عبادة أحدثها الناس ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة ولا في تصرفات وأعمال الخفاء الراشدين وهي مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) وهذه العبارة ترد على ألسنة المسلمين ويحتكرها بني وهبان ( الوهابيين ) كعلامة تميزهم عن بقية المسلمين :55063: ويحاجون بها من يتصدى لهم بالقول له : أنهم يعملون بالكتاب والسنة ( أي أنهم لايخرجون عن إطار قال الله وقال رسوله )

لننظر إلى البنية السطحية في نص الحديث النبوي ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) هناك إشكال منطقي في الوحدة الثالثة ( كل ضلالة في النار ) وهو نوع من المزيّة البيانية والسؤآل المطروح هنا هو : كيف يمكن أن تكون الضلالة في النار ؟ واضح أن المقصود ليس الضلالة نفسها بل الشخص الذي يقترفها وبذلك يكون معنى العبارة : الضلالة تقود مقترفها إلى النار لنلاحظ الفرق بين كل ضلالة في النار وبين كل ضلالة تقود مقترفها إلى النار هنا في العبارة الثانية مسافة خطابية وبالتالي فكرية ونفسية بين كلمة ضلالة وكلمة النار وهذه المسافة هي قولنا : ( تقود مقترفها ) وإذا ترجمنا هذا الفرق إلى لغةالواقع أمكن أن نتصور شخصا من بادية العرب يقود شخصا آخر إلى مكروه بعيد ، ولأن النار هنا تقع في الآخرة هناك إذا مسافة نفسية تخفف في وجدان السامع من وقع الحكم ( تقود مقترفها إلى النار ) ويأتي التعبير البلاغي ليحذف هذه المسافة وليجعل الضلالة نفسها في النار فيخلق بالتالي في نفس الشخص المقترف للضلالة شعورا بأن النار مقترنة بالضلالة إقتران تزامن ... هذا الجانب البياني البلاغي في الخطاب القرآني قد أبرزه كثير من القدماء ، ويضرب الجرجاني صاحب دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة مثالا على ذلك بالآية الكريمة ( فما ربحت تجارتهم ) منبها إلى أن الصياغة العادية لهذه العبارة هي : ( فما ربحوا في تجارتهم ) لأن الذي يربح أو يخسر ليس التجارة بل أصحابها ، فحذف الفاصل بين ( ما ربحوا ) وبين ( تجارتهم ) وهو واو الجماعة فجاءت العبارة بدون مسافة تفصل بين الذين وجه لهم الخطاب وبين الخسارة فوقع الحكم على التجارة نفسها تأكيدا لوقوع الخسارة فيها .

لنعد إلى أصل ما طرحناه ونتساءل متى تكون البدعة ضلالة ؟

بما أن النص الذي بين أيدينا حديث نبوي فإن المقصود بالهدي الذي يرد في خطبنا المنبرية هو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .. إذا فسياق العلاقات القائمة بين وحدات الخطاب يقتضي أن المقصود ليس المحدثات بإطلاق ( مثلما يسوغ له الوهابيون في محاربتهم للتقدم تحت ذرائع ومبرر البدع ) بل تلك التي تكون بدعة في الدين ( أي تلك التي تضيف جديدا إلى نظام العبادة في الإسلام وهو نظام محدد مقرر لا يجوز لأحد الإضافة عليه أو الحذف منه .... نحن نعرف أن الصيام هو فريضة في الإسلام فأذا أراد شخص التعبد بإضافة يوم إليه فإنه يحدث أمرا مبتدعا في الدين يفسد نظام الدين ومن هنا الضلال وهو الوعيد بالنار كجزاء ، ذلك أنه لوجاز لكل واحد أن يزيد في الدين بنية التعبد لفسد الدين وأصبح فوضى ولكل دينه الخاص ... من هنا عرّف كثير من الفقهاء البدعة بإنها الأمر الذي يستحدثه الإنسان في الدين بقصد التعبد ومن هنا أيضا معنى التجديد في إصطلاح الفقهاء ، فالتجديد هو كسر البدع والرجوع إلى سيرة السلف الصالح والمعنى محاربة البدع التي يحدثها الناس في صورة زيادات وإضافات يقصد بها التعبد وهذا هو المعني الفقهي للسلفية التي هي الرجوع إلى سيرة السلف الصالح فليست السلفية في معناها الأصلي الفقهي نوعا من الرجعية أو الماضوية بل هي الرجوع بالعبادات إلى بساطتها الأولى التي عرفت عن النبي والصحابة ، فزيارة القبور والتبرّك بالأضرحة ووضع اليدين فوق الراس مثلا حين الصلاة وتأخير الفطور في رمضان إلى ما بعد صلاة العشاء وكذلك إرسال اللحية والإفراط في الحجاب كل هذه الأمور أذا قصد بها زيادة التعبد فهي تدخل في معنى البدعة ، لأن البدعة هي زيادة في الدين يقصد منها المبالغة في العبادة ، وبما أنها تخرق نظام الدين فيجب كسرها أي محاربتها بالدعوة إلى الرجوع لبساطة الدين الأولى .

مما أسلفته يتضح لكل ذي لب أن بني وهبان هم أصحاب البدع بما يلصقونه بالدين ويزيدونه على العبادات ويضيقون على الخلق تحت ذرائع محاربة البدع بإضافة ماليس من الدين إليه بالإفراط في كل شيىء بدء من الصلاة ومرورا باللحية وإنتهاء بالحجاب بحيث غدى المسلم المتبع لنهجهم يتخير المساجد التي يصلي فيها والتي يطال فيها السجود والركوع وقراءة طوال السور كنوع من المغالاة وهي من المبدع المخالفة لنهج الرسول الكريم الذي يأمر بالتخفيف في الصلاة نزولا عند مصالح المصلين الذين فيهم المريض وصاحب الحاجة والعاجز ويغالون أيضا في إطلاق العنان للحى بحيث أصبحنا لا نفرق بينهم وبين الإنسان القديم ، ويزيدون في ضرب الستار القاتم من السواد على المرأة حتى خيل لنا أن لا وجود لها بين ظهرانينا . :+

اليس ذلك كله من البدع التي يجب على بني وهبان الارتداد عنها مصداقا لقول الشاعر العربي :

لا تنه عن خلق وتأتي مثله
---------- عار عليك إذا فعلت عظيم


للموضوع صلة .

تحياتي .




المرجع :

التراث والحداثة .. دراسات ومناقشات
الدكتور محمد عابد الجابري .