ظاهرة من يدعو لمذهب أهل البيت بين العوام والمثقفين ؟

[ابو سراج الهاشمي]

من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى لطالب المستفيد.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من العلامة الحبيب أبوبكر المشهور إلى لطالب المستفيد.


نقل رائع ينقله أحوج الناس له وللامتثال به، نسأل الله أن يمنّ علينا بالتّوبة النّصوح.
* قال شيخنا وشيخ مشايخنا المفكّر العلامة الشيخ الحبيب أبو بكر العدني بن علي المشهور -حفظه الله تعالى ورعاه- في خاتمة رسالته «دليل الطاعة حسب الاستطاعة» :
أيها الطالب المستفيد
اعلم أنَّ اللّهَ تعالى يقول { ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعَى لها سَعْيَها وهو مُؤْمِنٌ فأولئكَ كان سَعْيُهُمْ مَشكوراً } ، وقال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم: ((الدنيا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ ما فيها إلا ذِكْرُ اللّه وما والاه أو عالماً أو متعلماً)).
لقد عَظَّمَ اللّهُ شأنَ الآخرة ورَغَّبَ فيها، وحَطَّ من الدنيا وأدنى مقدارها، إلا ما كان منها مُعِيناً على ذكر اللّه. فاجتهدْ في طلب الآخرة بالعلم والعمل، واجعل الدنيا خلفك ولا تُعِرْها اهتماماً أَلْبَتَّةَ، وإذا لزمك الأخذ منها لحاجتك فاجعل ما يدخل منها في يدك لا في قلبك، وهنا تبدأ حقيقة الإرادة.
واعلم أن زمنك زمن أخبر الرسول صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم عن انتكاس أهله وشمول الغفلة فيه، فكن خيرَ مَن يستقيم على الطاعة، وخير من يسعى مجاهداً للّه بها، واصبر نفسك عليها لتطعم لذة الإقبال فيها، وتصل إلى سلم القبول ومراتب اليقين من داخلها.
واعلم أنك لن تبلغ الغاية إلا بالبداية، فصحح مقام البداية لتضمن سلامة النهاية، ولا بداية إلا بصبرٍ ومجاهدة، وشيخٍ يوجهك إلى طريق السلامة، ولا نهاية إلا باستمرارك على السلوك وصدقٍ وعزمٍ في معاملتك لملك الملوك.
العلم وسيلة، وغايتنا أن نعرف حقوق اللّه تعالى بوسائل العلم، ومن عرف كيف يستخدم الوسائل نال بغيته وحَسُنَ حاله وصار من الربانيين.
رتِّبْ أوقاتك ترتيباً يعود على يومك وليلتك بالفائدة، فوقت للعبادة بحسب أوقاتها، ووقت لطلب العلم، ووقت للأوراد والأذكار، ووقت لخدمة الوالدَين، ووقت للراحة والترفيه، ووقت للأكل ووقت للنوم، ولا تجعل وقتاً من الأوقات يأخذ وظيفة الوقت الآخر.
أكثرْ من ذكر اللّه ومن الصلاة على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم في السر والجهر والليل والنهار، ففي الذكر سرٌّ عجيب، وحفظٌ من كل سوء ظاهر أو باطن.
لا قيمة للمريد في أمر دينه ودنياه إلا بالعلم، فاطلب من العلم ما ينفعك، ولا يكن همك من الطلب علم الجدال، ومنازلة أهل التحذلق في الأقوال، بل اجعل همتك في الطلب رضاء ربك سبحانه وتعالى، والاستفادة فيما ينفعك.
احذر كل الحذر إن أردت السلامة في دينك ودنياك من الدخول في التيارات والأحزاب، وعامل الجميع بالمعاملة الحسنة، وأعط كل ذي حق حقه، ولا تنتقد على أحد منهم، بل اصرف وجهتك إلى النصيحة وتعليم الناس بالحكمة والموعظة الحسنة إن كنتَ من أهلها، وإلا فاغنم السكوت.
لا تترك قيام الليل ما استطعتَ إلى ذلك سبيلاً ولو بقليل من الوقت، فهو وقتُ الاستجابة وساعة القَبول، ورتب في قيامك وظائف العبادة.
تعود تعظيم شعائر اللّه واحترامها كالأذان وصلاة الجماعة، وكن مبادراً لإجابة الأذان، ومسارعاً إلى حضور الجمعة والجماعات، ولا تتخلف إلا بعذر.
لا تكن من المترددين على أماكن اللّهو والأسواق، بل تجنب ذلك، واصرف نظرك عن الشهوات إذا دخلتَ لحاجة.
تَصَدَّقْ على نفسك بالتزام السكوت في كل حال، ولا تتحدث إلا فيما ينفعك أو ينتفع به غيرك، فكثرة الكلام تسبب الزَّلَل والخطأ، وقد قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم : ((وهل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على مَناخِرِهِمْ إلا حَصائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟)).
احذر من إضاعة أوقاتك في متابعة ما تبثه برامج التلفاز، وخاصة تلك التي تشغل المجتمع بالمسلسلات الخليعة والأفلام التجارية، فهي بلاءٌ على القلب، وإفسادٌ للجوارح، وإضاعةٌ للأوقات، وشَتاتٌ للذهن، واستنزافٌ للهِمّة والإرادة.
عود نفسك الصفح عن المسيء في حقك، واركن إلى حسن المعاملة مع المسيء والمحسن، ولا تجعل الغضب يستفزك أو يفقدك السيطرة على أعصابك ولو مع رفقائك وزملائك، فالغضب من الشيطان، وعلاج الغضب الوضوء، لما ورد في الحديث : ((إذا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ)).
لا تتهاون في السنن النبوية وحافظ عليها، فهي حصن الواجبات والأركان، ومن لم يحافظ على السنن عوقب بحرمان الفرائض، فلا تتهاون بالسنن النبوية والتزام واجباتك الشرعية تَنَلِ الثوابَ وتَجْتَنِبِ العقاب، والحمد للّه رب العالمين.

منقول للفائدة

[د-هشام بن سميط]

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
اتق الله ولا تتحدث بما لا تعلم
فوالله ثم والله الذي لا اله الا هو لقد لازمت الحبيب فترة دراستي الطب في عدن فلم اجد نه الا التحذير والنهي عن مثل هذه الافكار ولم ارى منه الا الذود عن الصحابة وعن زواجات النبي ويكفيه فخرا ان اسمه ابوبكر
اتق الله اتق الله اتق الله والله لقد دمعت عيني عند قراءة مثل هذا الكلام
ولاحول ولا قوة الابالله

[د-هشام بن سميط]

وليكن في علمك وكل من يدور بخلده شئ اننا نكن كل الحب والاحترام لاخوننا الكرام ممن قد نختلف فيما بيننا وبينهم في بعض الامور لكن تبقى الالفة والمحبة والرحمة وخدمة بلادنا ومجتمعنا وديننا هي القواسم المشتركة بيننا فلا تكدر صفو علاقات الناس بالتبجح بما لا تعلم

[سرحةالجامع]

السيد الحبيب العلامة أبوبكر العدني بن علي المشهور - حفظه الله


الميلاد والنشأة:أبوبكر بن علي بن أبي بكر بن علوي بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد بن علوي المشهور من مواليد رجب 1366هـ (1945م) بمدينة أحور، حاضرة سلطنة العوالق السفلى، وفي أحور تربى وتعلم منذ نعومة أظفاره على يد أبيه مفتي مدينة أحور وعالمها الداعي الحبيب علي بن أبي بكر المشهور، الذي تزامل مع السيد محسن بن محمد الحبشي في رباط تريم.

تعددت وتنوعت ينابيع التحصيل الديني والدنيوي في حياة العلامة أبي بكر المشهور، زماناً ومكاناً، حيث تلقى دراسته الابتدائية في أحور والمحفد وتلقى دراسته الثانوية في عدن، التي احتضنت انتسابه للدراسة الجامعية في كلية التربية العليا.

الجغرافيا في خدمة الشيخ المشهور
انشرح صدر الحبيب أبي بكر المشهور للتحصيل العلمي منذ سنوات طفولته الأولى، فبدأ يحفظ القرآن الكريم، وتلقي العلوم الشرعية على يد والده الحبيب علي بن أبي بكر المشهور ومشايخ عدن، وفي صدارتهم صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن سالم البيحاني وصاحب الفضيلة الشيخ علي محمد باحميش ومشايخ حضرموت وأحور، وبعد ما أجبرته أوضاع الحكم الشمولي على مغادرة أراضي جنوب اليمن إلى المملكة العربية السعودية اغتنم فرصة بقائه هناك فوسع مداركه بتلقي العلم الشرعي على عدد من مشايخ الحجاز والشام ومصر، وفي مقدمتهم المربي الفاضل عبدالقادر بن أحمد السقاف.

وفي استمارة تراجم أعلام اليمن المعاصرين المخصصة للشيخ أبي بكر المشهور، ورد فيها أسماء الشيوخ الذين تلقى شيخنا العلم على أيديهم وهم:

1- الوالد علي بن أبي المشهور.

2- السيد الإمام محمد بن علوي المالكي.

3- العلامة الإمام عبدالقادر بن أحمد السقاف.

4- العلامة أبوبكر العطاس بن عبدالله الحبشي.

5- العلامة أحمد بن طه المشهور.

6- الإمام المؤرخ السيد أحمد بن محمد الشاطري.

7- الأمام الفقية عبدالرحمن بن أحمد الكاف.

وظائف وأعمال بارزة في حياة الشيخ المشهور
مارس الشيخ أبوبكر المشهور مهنة التدريس منذ أن أكمل دراسته الابتدائية في حياة والده، وعمل بعد ذلك إماماً وخطيباً في مسجد العيسائي بمدينة، جدة ثم موجهاً عاماً لأربطة التربية الإسلامية ومراكزها التعليمية والمهنية بعد الوحدة اليمنية التي ارتفع علم دولتها في 22 مايو 1990م.

أسس شيخنا الجليل (16) رباطاً علمياً و(80) مركزاً تعليمياً في أنحاء الجمهورية اليمنية، وأقام عشرات الدورات الصيفية لطلاب وطالبات المدارس، كما أسس «دار الزهراء لتعليم المرأة» وأقام عدة فروع لها في المحافظات، أسس مدرسة الفتيان لتحفيظ القرآن الكريم، وأسس «مركز الإبداع للدراسات وخدمة التراث».. أسس منتديات ثقافية منها منتديات وادي حضرموت التي تسهم في إثراء الجانب الثقافي من خلال الحلقات العلمية والندوات في مختلف المجالات وفي الجانب الاجتماعي من خلال النزول الميداني طبياً ودعوياً ورياضياً في عدة مناطق.

الشيخ المشهور صاحب تجليات محمودة
تمكن شيخنا الجليل أبوبكر المشهور من خلال سعة تحصيله العلمي وقراءاته الخاصة من الخروج بتجليات محمودة، منها إعادة لحمة ركنية (العلم بعلامات الساعة) كركن رابع إلى أركان الدين كما هو مقرر في حديث جبريل، وإضافة (سنة المواقف) كإضافة محمودة تضاف إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية.

كما كشف شيخنا الجليل برؤية تحليلية الأسس والمقومات التي قامت عليها مدرسة حضرموت في تاريخها المتتالي بدءاً بموقف المهاجر أحمد بن عيسى في جمع أشتات الأمة على قواسم الإسلام المشتركة، ومروراًَ بمواقف الفقية المقدم في كسر السيف كدلالة على التعايش السلمي. دعا الشيخ المشهور أيضاً إلى الجمع بين العلم الأبوي المسند والعلم الأكاديمي الحديث، من خلال ما أسماه بالمثلث المدموج، وأحدث الشيخ المشهور ثورة في تصحيح المقولات المتواترة منها (العقل السليم في القلب السليم) و(الغاية تقرر الوسيلة) و(الإنسان قبل البنيان والمعلم قبل المنهج والتربية قبل التعليم).

أصالة اقترنت بالاسم الرباعي
اكتسب الشيخ أبوبكر العدني ابن علي المشهور أصالته من خلال اسمه الرباعي، حيث اقترن اسمه بصحابيين جليلين راشدين وهما أبوبكر الصديق وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، فاقتدى بسلوكهما المتميز، أما ارتباطه بلقب «العدني»، فلأن العدني لغة هو الكريم في خلقه والشهم في تعامله واقترن اسمه بالعدني بفاصل (6) قرون عن الأمام أبي بكر العدني بن عبدالله العيدروس (851هـ - 914هـ) وتجسد ذلك الاقتران بأن ألف شيخنا الجليل أبوبكر المشهور كتابه الموسوم (جلاء الهم والحزن بذكر ترجمة صاحب عدن الإمام أبي بكرالعدني ابن عبدالله العيدروس).

مؤلفات الحبيب أبي بكر العدني ابن علي المشهور
بلغت مؤلفات الحبيب أبي بكر العدني ابن علي المشهور حوالي (79) كتاباً، إضافة إلى مجموعة كبيرة من المحاضرات والندوات الصوتية والمرئية المتضمنة المواضيع السلوكية والشرعية ومعالجاته لقضايا المرحلة المعاصرة.

ألف شيخنا الجليل (12) كتاباً في سلسلة (أعلام حضرموت واليمن) منها (الإمام المهاجر إلى الله أحمد بن عيسى - ت 345هـ) و( الأستاذ الأعظم الفقية المقدم - ت 653هـ) و( رابعة حضرموت : الشيخة سلطانة بنت علي الزُّبيدية - ت 843 هـ).

كما ألف شيخنا الفاضل (18) كتاباً في سلسلة (منهجنا) منها: (تقليب الأرض الخاشعة في الذب عن منهج الفئة الطائعة) و( الأطروحة) و(الأفق الضيق) و(الاستشراق والتنوير).

كتب شيخنا المشهور أربعة كتب في الشريعة منها (رسائل حضرموت: بواعث الخوقلة فيما أثاره القائلون ببدعة الجهر بالبسملة) و(رسائل حضرموت: الموجز اللطيف في الخلاف في كفاءة النسب الشريف).

من كتبه في فقه الدعوة ألف شيخنا المشهور أربعة كتب منها (فقه الدعوة في المرحلة المعاصرة) و(فقه الدعوة للمرأة المسلمة)، وألف خمسة كتب في الفكر منها (الإحاطة والاحتياط من شبه الوقوع فيما أخبر به [ عند قرب الساعة من العلامات والأشراط) و(رجال المنابر والمقامات أشد الناس حاجة للأخلاق).

أما في مجال الأدب فقد ألف شيخنا الفاضل (15) كتاباً منها (سياحة في ديوان الإمام الحداد) وخمسة دواوين شعر: (المورد العذب) و(بكاء القلم) و(السباعيات) و(نفثات من الشعر الحديث) و(ديوان للقصائد المتفرقة) و(دراسة عن الشاعر حسان بن ثابت "> - بحث جامعي).

وفي مجال التاريخ، ألف الحبيب أبوبكر (12) كتاباً منها (النسب المعمور لآل المشهور) و(هؤلاء قدوتنا) و( الطرف الأحور في تاريخ مخلاف محور) و(لوامع النور: نخبة من أعلام حضرموت) و(قبسات النور في إيضاح حياة سيدي الوالد الداعي إلى الله الحبيب علي بن أبي بكر المشهور - ت 1402هـ) و(جني القطاف في ترجمة الحبيب عبدالقادر السقاف) و( ندى الأزهار في ترجمة الحبيب عبدالله بن حامد البار).

وكتب في السلوك (5) كتب منها: (بركات المجالس) و(اللطائف في أدب العوارف) و(شرح «بداية الهداية» للإمام الغزالي)، كما ألف (4) كتب أخرى منها (الفنجان في بيان عجائب الإنسان والجان) و(دليل الطاعة قدر الاستطاعة).

الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور متزوج وله (7) بنين و(5) بنات.

[اولئك ابائي]

الحبيب الجفري الكذاب ينتقص من جبريل عليه السلام ويكذب عليه ...



انا لله وانا اليه راجعون ...

[عبدالقادر صالح فدعق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الشارقة [ مشاهدة المشاركة ]

هل يختلف اثنان ان ال بيت النبي صلّى الله عليه واله وسلّم هم افضل اهل الارض وانهم ليسو يقاس بهم احد من دونهم ؟ اعتقد ان فكرة الموضوع مما تضح لي من قولك هي اتهام اتباع اهل ابيت باليمن ( بالتشيع ) ذلك المصطلح اللذي اقترن بكل سؤ من سب ومتعة و و و ليس كل من قال باتباع اهل البيت هو شيعي حضرني قول سيدي الامام الشافعي : إن كان رفضا حب آل محمــد فليشهد الثقلان أني رافضي اتمنى ان لا ننزلق الى هوّة التنابز والشتم الحاصلة ببعض المنتديات اتمنى القراءة الواعية والنقد البنّاء لان مثل هذه المواضيع تحتاج لنفس طوييييييل شكرا للجميع

للأسف الشديد أن هذا هو مايحاولون توجيه الناس إليه ولو بالزيف والبهتان أن هناك تشيع في بعض السادة ...

كلامك صحيح %100 ..

تحياتي .

[سالم علي الجرو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الشارقة [ مشاهدة المشاركة ]

هل يختلف اثنان ان ال بيت النبي صلّى الله عليه واله وسلّم هم افضل اهل الارض وانهم ليسو يقاس بهم احد من دونهم ؟ شكرا للجميع

مسألة تفضيل آل البيت بهذا الطرح ـ يا أخي الكريم ـ مسألة تحتاج إلى توقّف لمعرفة معنى الأفضليّة ولمن , والقياس: ( العمل الصّالح ) كما قرأنا فإنّ أفضل نسب هو النّسب الهاشمي لقول النّبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم :

"

إنّ الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم " ـ أخرجه مسلم .

أقتبس هذا النّصّ لكاتبه: أبو معاوية غالب السّاقي

" أفضيلة الأنساب جملة على جملة ولا يلزم من تفضيل الجملة على الجملة بتفضيل الأفراد على كلّ فرد ، لذلك يوجد في أتباع التّابعين من هو أفضل من أكثر التابعين مع أن قرن التّابعين أفضل في الجملة من أتباع التّابعين "

إذن ما كلّ من ينتمي إلى آل البيت هو أفضل من غيره من الأنساب الأخرى ، ولكنّ التّقي من آل البيت له ( مزيد من الإحترام والمحبّة والإكرام ) كما ورد في:

" العقيدة الواسطيّة " لشيخ الإسلام ":

( ويحبّون أهل بيت الله ويتولّونهم ويحفظون فيهم وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم حيث قال يوم غدير خم: " أذكركم الله في أهل بيتي ) .

وعلينا أن نفرّق بين أفضليّة ( النّسب ) العائدة إلى كتلة وإلى أفضليّة الفرد العائدة إلى التّقى والعمل الصّالح . وعليه فإن الأفضليّة دون مقارنة تكون لمن يعمل عملا صالحا من آل البيت المنحدر من أفضل الأنساب من: بني هاشم .

[ابن الشارقة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صمت المشاعر [ مشاهدة المشاركة ]

مسألة تفضيل آل البيت بهذا الطرح ـ يا أخي الكريم ـ مسألة تحتاج إلى توقّف لمعرفة معنى الأفضليّة ولمن , والقياس: ( العمل الصّالح ) كما قرأنا فإنّ أفضل نسب هو النّسب الهاشمي لقول النّبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم : " إنّ الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم " ـ أخرجه مسلم . أقتبس هذا النّصّ لكاتبه: أبو معاوية غالب السّاقي " أفضيلة الأنساب جملة على جملة ولا يلزم من تفضيل الجملة على الجملة بتفضيل الأفراد على كلّ فرد ، لذلك يوجد في أتباع التّابعين من هو أفضل من أكثر التابعين مع أن قرن التّابعين أفضل في الجملة من أتباع التّابعين " إذن ما كلّ من ينتمي إلى آل البيت هو أفضل من غيره من الأنساب الأخرى ، ولكنّ التّقي من آل البيت له ( مزيد من الإحترام والمحبّة والإكرام ) كما ورد في: " العقيدة الواسطيّة " لشيخ الإسلام ": ( ويحبّون أهل بيت الله ويتولّونهم ويحفظون فيهم وصيّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم حيث قال يوم غدير خم: " أذكركم الله في أهل بيتي ) . وعلينا أن نفرّق بين أفضليّة ( النّسب ) العائدة إلى كتلة وإلى أفضليّة الفرد العائدة إلى التّقى والعمل الصّالح . وعليه فإن الأفضليّة دون مقارنة تكون لمن يعمل عملا صالحا من آل البيت المنحدر من أفضل الأنساب من: بني هاشم .

احييك اخي لتعيقبك على ردي
تحتاج إلى توقّف لمعرفة معنى الأفضليّة ولمن , والقياس: ( العمل الصّالح ) صحيح حقا لكن هذا بيني وبينك وبين اي شخص واخر
لكن اهل البيت ليس مسبوق القياس بهم باحد من العالمين لما لهم من فضل .
نعم البيت الهاشمي افضل الانساب بحسب قرائتك لكني قصدت باهل البيت اللذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهم اهل الكساء
اتفق معك بان الهاشمين وامهات النبي بنسبهم الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتسبوا ذلك الفضل وهو كما يكون شرفا بنفس الدرجة يكون مسؤلية
اذ ان عليهم ان يكونوا قدوة لباقي المؤمنين فعليهم الضعف ولهم الضعف في ما امر الله ونهى عز وجل
اهذرني اخي فقد داخلت باستعجال انشاء الله لي عودة
دمت اخي ودام المنتدى بكل خير

[الحضرمي التريمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين
الأمر المهم ان الكذب والبهتان ليس من أخلاق المسلمين حتى ولو أختلفوا فالفجور في الخصومة آثم صاحبه متوعد بالنار0
الأمر الثاني : ان من أراد أن يقطع الشك باليقين لا يكلفه مشقة كثيرة اذا اراد أن يتأكد من صحة قول مخالفه وحتى عدوه بدلا من أن يكسب لنفسه آثام هو غني عنها فلا داعي لأن يقول هذا من قول فلان وهو لديه القدرة ان يدير محرك البحث ويعرف بنفسه أو كما يقول المثل " يشرب بالحفن "
ولهذا كل شيء يبين بالبحث في الكتب والتدقيق في أقوال اهل العلم 0
خذ مثال ماهو تفسير قوله تعالى : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الأحزاب (33 كما في تفسير ابن كثير قال رحمه الله :
نزلت (5) في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال:
حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن (6) ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

وهذا تفسير المنار للشيخ السيد العلوي محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الآية :
فأما قوله تعالى:[إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا]سورة الأحزاب،
فقد ورد تعقيباً لآيات في خطاب نساء النبي عليه الصلاة والسلام، يأمرهن تعالى بها وينهاهن ويعلمهن بأن جزاؤهن على الخير والشر مضاعف لسن كسائر النساء،وهذا ظاهر معقول المعنى فإن بيت المرشد الكامل قدوة في الهدى والرشاد، ولوظهر العمل السيء من ذلك البيت الذي جعله الله فتحاً للهدى وشرفاً للوحي، لكان أعظم منفر عن الاهتداء والإيمان. فقوله تعالى بعد تلك الأحكام :[إنمايريد الله]إلى تعليل وبيان للحكمة في كون نساء النبي لسن كسائر النساء،كونهن جديرات بمضاعفة العذاب على المعصية والثواب على الطاعة لمكان القدوة ،كقوله تعالى بعد ذكر أحكام الصيام ومافيها من الرخص:[يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر]، وإنما قال:[عنكم] لأن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت، فهو المقصود بالتطهير أولاً بالذات لأن كمال نسائه ينسب إلى هدايته صلى الله عليه وسلم.
وأما قوله تعالى: [قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى] فليس معناه يطلب مودة قرابته أجرة لتبليغه أحكام ربه.حاشى لله أما كان لنبي أن يطلب على التبليغ أجراً كما نطق القرآن ونهض البرهان، إنما الاستثناء منفصل ومعناه: لا أسألكم أجراً على ماجئتكم به، فتتوهموا أنني طالب منفعة لنفسي،وإنما أسألكم ماهو نافع لكم وهو المودة في القرابة، أي أن تودوا ذوي القربى منكم.
ولهذا كان من الخطر على جهال المسلمين وعوامهم أن يديموا النظر كثيرا في مواقع الشيعة الت ي أصبحت تتصدر الفضائيات ويفسرون القرآن بما هو أعظم وأخطر مما قاله السلف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما0

[ابو سراج الهاشمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين.

الإمام أبوبكر العيدروس العدني ومسجده المبارك .. منار علم ومقام فضل


يعتبر مسجد العيدروس أحد أقدم وأشهر المساجد بعدن، وترجع عمارته الى سنة 899هـ، حيث قام الإمام أبوبكر بإنشائه كأول عمل يقوم به بعد استيطانه بعدن. وقبل الحديث عن تاريخ عمارته نذكر نبذة موجزة عن سيرته، فهو الإمام أبوبكر بن عبدالله العيدروس بن ابي بكر بن عبدالرحمن السقاف، المولود بتريم سنة 851هـ، ووالدته المرأة الصالحة عائشة بنت عمر (المتوفاة سنة 888هـ)، والدها صاحب جامع المحضار الشهير بعمارته المعروفة، واشتهر بالعدني لإقامته بها حوالي (25) سنة إلى أن توفي ودفن بعدن، فصار يعرف بأبي بكر العدني، تلقى العلم عن والده، وحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنوات، كما أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت وعدن وزبيد وبلاد الحرمين، وتصدر للتدريس سنة 865هـ، وعمره حوالي 14 سنة، وحل مكان والده وأحسن الإقامة في مقامه.

سكن عدن وأقام فيها بطلب من أهلها وكبار رجالها وأعيانها حيث دخلها يوم 13 ربيع الثاني سنة 889هـ وهكذا صار هذا اليوم تخليداً لهذه الذكرى التي لن ينساها أهل عدن الذين أحبوه وأحبهم، وبقيت المحبة متصلة بالأجيال الماضية والحاضرة، وها هم اليوم وغداً إن شاء الله مستمرون في المحبة والتعاون فيما بين أهل عدن ومناصب آل العيدروس، وسنتحدث عن آل العيدروس في السطور القادمة. وفي عدن اشتهر الإمام أبوبكر وعلا نجمه، وأتى إليه طلبة العلم من جميع الجهات للأخذ عنه وهم كثيرون، ومن أبرزهم علامة مكة جار الله محمد بن فهد، والشيخ محمد عمر بحرق الحضرمي، والعلامة حسين بن صديق الأهدل، وللإمام أبي بكر مجموعة مؤلفات منها كتاب (الجزء اللطيف في التحكيم الشريف)، ذكر فيه مشايخه الذين أخذ عنهم، وله ديوان شعر اسمه (محجة السالك)، طبعاً عدة مرات، وكانت وفاته ليلة الثلاثاء تاريخ 14 شوال سنة 914هـ، وقد رثاه جملة من علماء العالم الإسلامي المعروفين في ذلك العهد، وكما سبق أن قلنا كان بناء المسجد سنة 889هـ ثم أعيد بناؤه سنة 925هـ، حيث قام بعمارته الأمير مـرجان الـظـافـري المتوفى بعدن سنة 927هـ .

كما جددت عمارته أكثر من مرة خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، وكان آخرها في منتصف القرن الثالث عشر، حيث وفق الله لعمارته وتجديده أحد المحبين لعمل الخير الرجل الصالح إسماعيل بن حبيب الميمني، وكان من الرجال المعروفين في بومبي الهند، وله مبرات وأعمال خيرية، وقد استغرق عمل البناء مدة عامين خلال الفترة (1270-1272هـ) وصرف على عملية تجديده أكثر من مائة ألف روبية، جعل الله عمله هذا في ميزان حسناته. وفي أواخر القرن الرابع عشر كانت آخر توسعة للمسجد في عهد منصب عدن مصطفى بن زين، كما كانت آخر عملية ترميم سنة 1413هـ والتي تم فيها إضافة رباط التربية الإسلامية.

ومنذ تأسيس المسجد وهو ممتلئ بطلبة العلم والمحبين لمجالس العلماء، وقد أقام فيه الكثير من العلماء، فبعد وفاة الإمام أبي بكر، خلفه ولده العلامة أحمد بن أبي بكر، فقام بالمقام أتم قيام، فأحيا الفروض والسنن، وواظب على إطعام الطعام وصلة الارحام والإحسان إلى الفقراء والأيتام، باذلاً جاهه وماله فهو حامل راية العلم والتعليم بعد أبيه، وكانت وفاته بعدن سنة 922هـ. ، ثم خلفه في المقام العلامة محمد بن عبدالله بن علوي العيدروس، المتوفى سنة 978هـ، وجاء بعده أخوه العلامة عمر عبدالله (المولود بعدن سنة 926هـ والمتوفى بها سنة 1000هـ) ووالدته مزنة بنت أبي بكر العيدروس، ولم يكن للإمام أبي بكر ذرية إلا من أم صاحب الترجمة عمر المذكور فقام بالمقام، وزاد حب الناس فيه، وكان متصدرا للتدريس بهذا المسجد حتى وفاته، ثم تصدر للتدريس بعده ابنه العلامة محمد عمر، وتولى بعده أخوه العلامة أحمد عمر الذي ولد بتريم ونشأ بها، وأخذ العلوم الشرعية ثم سافر إلى والده بعدن، وكانت وفاته بعدن سنة 1029هـ ، ثم تولى التدريس بعده العلامة محمد أحمد عمر العيدروس، وكان متصدراً لحلقات العلم والتعليم بهذا المسجد حتى وفاته بعدن، ولم أقف على ترجمة له ولا تاريخ وفاته، ولنكتف بذكر هؤلاء العلماء، فقد ذكر اكثرهم المفكر والداعية الاسلامي ابوبكر بن علي المشهور، في كتابه (ترجمة صاحب عدن)، ولنذكر الآن الذين تولوا الإمامة والخطابة في المسجد من القرن الرابع عشر وحتى يومنا هذا، ومنهم العلامة عبدالله حامد علوي الصافي (1288-1348هـ) وكان أحد كبار علماء عدن، ثم العلامة عبدالله علي حامد الصافي المتوفى بعدن سنة 1360هـ ، وكان عالماً فقيهاً حافظاً لكتاب الله فقد بصره منذ الصغر، ومنهم قاضي عدن الشيخ علي باحميش، (1328-1397هـ) وكان عالماً فقيهاً تولى الخطابة لهذا المسجد لأكثر من 25 سنة، وجاء بعده الداعي إلى الله سالم عبدالله الشاطري (المولود بتريم سنة 1358هـ) ومكث قرابة 14 سنة حيث غادر عدن سنة 1396هـ، وتولى بعده العلامة حمزة بن أبي بكر بن محمد آل الشيخ أبوبكر بن سالم (1338-1403هـ) الذي أخذ العلم عن كبار علماء حضرموت، وكان محباً للعلم والتعليم، فكان في الصباح يدرس طلبة العلم القرآن ويعلمهم قراءته وكيفية الكتابة وتحسين الخط ومبادئ الفقه والحديث والسيرة النبوية، واستفاد منه الكثير من أبناء وبنات حي العيدروس والحارات المجاورة كحارة الشيخ جوهر وحارة القاضي وحارة الشريف وغيرهم، وبقي يشرف على حلقات العلم حتى وفاته، ثم تولى بعده الاشراف على الحلقات الوالد العلامة القاضي صادق محمد العيدروس، المولود سنة 1353هـ وتخرج من رباط تريم وتلقى العلم عن كبار العلماء هناك، وهو رئيس جمعية علماء اليمن فرع عدن، ورئيس قسم الوعظ والإرشاد بمكتب الأوقاف بعدن، وله من المؤلفات فتاوى ومجموعة كبيرة من الخطب المنبرية يسر الله من يقوم بخدمتها، وهو اليوم خطيب المسجد منذ عام 1403هـ ، كما يقوم المفكر والداعية الإسلامي أبوبكر بن علي المشهور، في بعض الأحيان بإلقاء خطب الجمعة والمحاضرات والحلقات العلمية في هذا المسجد، كما تقام في المسجد الكثير من حلقات العلم والتعليم والدروس اليومية، بالإضافة إلى حلقات تحفيظ القرآن (للصغار) وتجويده وتعليم مبادئ الفقه وعلوم الحديث والسيرة تحت إشراف جملة من طلاب العلم وفقهم الله لكل خير وبارك الله في الجميع.

ولا ننسى التذكير ببعض الشخصيات البارزة من متأخري مناصب عدن الذين قاموا بمواصلة أداء الرسالة التي تحمل (العيدروس) أعباءها على عاتقه من نشر العلم والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وخدمة الإسلام ونفع المسلمين، حيث تؤكد الوثائق التاريخية القديمة أن آل العيدروس أسرة يمنية عريقة عاشت في عدن منذ أن حل فيها جدهم أبوبكر إلى جنب مع أهاليها وسكانها، وقد تولى أحمد بن أبي بكر مقام أبيه بعد وفاته، وسار على الطريق ذاتها التي سار عليها والده من قبل، ثم تعاقب على خدمة المقام والاعتناء بشأنه مجموعة مباركة من المناصب كانوا بحق خير خلف لخير سلف، إلى ان تولى مقام المنصبة عبدالله عيدروس زين علوي، المتوفى سنة 1367هـ الملقب بشمس العلماء.

كما كان خليفته في مقام المنصبة بعده السيد زين حسن عيدروس، المتوفى سنة 1379هـ، وهو والد المنصب الحالي، وهكذا ظل مقام الإمام العيدروس مصدر عطاء وكرم وأخلاق ورعاية للعلم وأهله حتى تولى سدة المقام المنصب الحالي مصطفى بن زين، خلفاً للسيد الفاضل أبوبكر عبدالله عيدروس، المتوفى سنة 1392هـ.

ولنختتم الحديث بنبذة مختصرة عن حياة منصب عدن الحالي.. هو السيد مصطفى بن زين بن حسن بن عيدروس عميد آل العيدروس بعدن، المولود يوم 16 جمادى الثانية سنة 1363هـ، ونشأ نشأة صالحة تحت رعاية أبويه، وتلقى تعليمه في مدرسة بازرعة وفي غيرها من مدارس عدن آنذاك، وفي سنة 1384هـ سافر الى دولة الكويت، رغبة في التوسع في العلوم فالتحق بالمعهد العالي فيها، وظل مثابراً على طلب العلم بجد واجتهاد حتى أنهى دراسته عام 1390هـ ثم رجع إلى عدن في سنة 1392هـ فصار هو منصب عدن والقائم بمقام العيدروس، ولما كان من الضروري لمثله أن يساهم جنباً الى جنب مع علماء البلاد ووجهائها فقد اختير ليكون عضواً لهيئة مجلس علماء اليمن فرع عدن، كما أن له - حفظه الله - الكثير من المساهمات المباركة التي أكسبته محبة الناس وودهم، لاسيما فيما يتعلق بحل مشاكلهم والتي لا يزال يقوم بها حتى هذه الساعة المباركة.

وإليكم توضيح بأسماء المناصب آل العيدروس بعدن الذين تولوا مقام جدهم الإمام أبي بكر بن عبدالله العيدروس، خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وحتى عام 1427هـ من القرن الخامس عشر الهجري:

1- زين بن علوي بن زين العيدروس، تولى المقام بعد أبيه حتى 1319هـ.

2- عيدروس بن زين، تولى المقام خلال الفترة من 1319هـ -1345هـ .

3- عبدالله الملقب بشمس العلماء، من 1345هـ - 1367هـ .

4- زين بن حسن، تولى المقام من 1367هـ - 1380هـ .

5- أبوبكر بن عبدالله، من 1380هـ - 1386هـ .

6- عبدالله بن عبدالله، من 1386هـ - 1392هـ.

7- مصطفى بن زين، من 1392هـ وحتى يومنا هذا.

العفو منكم